La Cuaresma

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LA CUARESMA
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Julin Lpez Martn
En el tiempo de la gracia te escucho, en el da de la salvacin te ayudo. Pues mirad: ahora es el tiempo de la gracia, ahora es el da de la salvaciones (2 Cor 6,2). Pocos tiempos litrgicos, en su retorno anual, habrn dejado tan profunda huella como la Cuaresma en el pueblo cristiano. Este ha sido de verdad uno de los tiempos fuertes, resultado de una larga historia multisecular de haber convocado a la milicia cristiana para la puesta a punto de las armas de la luz (cf. Rom 13,12), para luchar contra nuestro enemigo el diablo (cf. Ef 6,1117; 1 Pe 5,8). En efecto, la Cuaresma que nosotros celebramos es una sntesis de un triple itinerario asctico y sacramental: la preparacin de los catecmenos al bautismo, la penitencia pblica y la preparacin de toda la comunidad cristiana para la Pascua. Denominador comn de este triple itinerario interdependiente ha sido la cuarentena de das que el Seor quiso cumplir, como dice San Agustn, para aleccionarnos para la victoria (In Ps. 60,3). El simbolismo bblico de los cuarenta das, como perodo de prueba y de tentacin, de xodo a travs del desierto -el de Israel dur cuarenta aos-, pero tambin de gracia y de accin divina en favor de su pueblo, ha sido decisivo para configurar la fisonoma de la Cuaresma cristiana. Moiss, Elas y, sobre todo, el propio Jess, cuando a continuacin del bautismo es llevado por el Espritu al desierto (cf. Lc 4,1-2), han consagrado este tiempo, al que la liturgia no duda en llamar sacramento cuaresmal (col. dom. I), es decir, perodo sagrado de salvacin y signo de la gracia de Cristo por voluntad de la Iglesia. La Cuaresma es, entonces, un verdadero sacramental puesto a disposicin de toda la comunidad cristiana para que reviva y renueve cada ao el paso de la muerte a la vida, de la esclavitud del pecado a la libertad de los hijos de Dios (cf. Rom 8,21) que un da se realiz en el bautismo de cada uno (cf. Rom 6,3-11; Col
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2,12). Es esta dimensin pascual y bautismal la que el concilio Vaticano II quiso poner de relieve al hablar de la Cuaresma: .Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados ms intensamente a or la Palabra de Dios y a la oracin, para que celebren el misterio pascual, sobre todo mediante el recuerdo o la preparacin del bautismo y mediante la penitencia, dse particular relieve en la liturgia y en la catequesis litrgica al doble carcter de dicho tiempo (SC 109). El recuerdo del bautismo y la penitencia, entendida sta no slo como prctica asctica, sino especialmente como sacramento, son los principales elementos en que se asienta la Cuaresma y el objetivo que ha presidido la reforma de este tiempo litrgico despus del concilio, a base, naturalmente, de la rica herencia de la tradicin cuaresmal. 1. HISTORIA DE LA CUARESMA Cuaresma/Historia El tiempo de Cuaresma no es anterior al siglo IV y en muchas Iglesias es ciertamente posterior. Sin embargo, la celebracin de la Pascua cont siempre con una cierta preparacin, consistente en un ayuno de dos o de tres das de duracin. En la antigedad solamente se celebraba la eucarista los domingos, pero se ayunaba todos los mircoles y viernes del ao, excepto durante el tiempo pascual. Por eso, muy pronto, el ayuno que preceda a la solemnidad de la Pascua, iniciado en realidad el mircoles precedente, termin por abarcar la semana entera. Ya en el siglo IV este ayuno se extiende a otras dos semanas ms, dejando los domingos, en los que tambin estaba prohibido ayunar. Esta poca es la que conoce el mayor esplendor del catecumenado de adultos, cuya ltima etapa, la inmediatamente anterior a la recepcin de los sacramentos de la iniciacin cristiana, se desarrollaba en estas semanas anteriores a la Pascua. Tambin es entonces cuando mayor impulso recibe otra importantsima institucin pastoral de la Iglesia antigua: la penitencia pblica de los grandes pecados, con el rito de la reconciliacin de los penitentes en la maana del Jueves santo. Aunque este modo de obtener el perdn de los pecados duraba varios aos, lo mismo que el catecumenado, sin embargo, todos los aos, al comenzar el perodo
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de preparacin para la Pascua y a su trmino, en la maana del Jueves Santo, se celebraban los ritos de entrada en el orden de los penitentes y el rito de la reconciliacin, respectivamente. Entre una y otra celebracin terminarn por transcurrir cuarenta das, sin duda por influjo del ayuno del Seor en el desierto. A finales del siglo IV, Roma ya tena organizada as la Cuaresma, participando en ella no solamente los catecmenos y los penitentes, sino toda la comunidad. Por cierto que el rito de entrada en la penitencia pblica es lo que ha dado lugar al mircoles de Ceniza. Ahora bien, dado que los domingos no eran das de ayuno, el historiador de la Cuaresma advierte muchas fluctuaciones a la hora de empezar la cuenta atrs de los cuarenta das a partir del comienzo del primitivo ayuno prepascual, o sea, el Jueves Santo, o a partir del domingo de Pascua o incluso del actual domingo de Ramos. El resultado es una acumulacin de estratos o perodos superpuestos, de manera que ya en el siglo VII no slo hay una Cuadragsima -40 das, desde el domingo I de Cuaresma hasta el Jueves Santo inclusive-, sino tambin una Quincuagsima -50 das, contados desde el domingo anterior al I de Cuaresma hasta el de Pascua-, una Sexagsima -60 das, que avanzan hacia atrs otro domingo ms y concluyen, asombrosamente; el mircoles de la octava de Pascua- y una Septuagsima -70 das, a base de ganar otro domingo an y concluir en el II de Pascua. Esta especie de Precuaresma, en la que se usaba el color morado y se suprima el Gloria y el Aleluya, ha durado hasta la promulgacin del nuevo Calendario romano en 1969. La reforma litrgica ha devuelto la Cuaresma al substrato ms clsico, el de la Cuadragsima, aunque ha conservado el mircoles de Ceniza y las ferias que le siguen, pero en realidad fuera de la cuenta de los cuarenta das. En la antigedad, ms importante an que este movimiento de nmeros fue el modo como progresivamente fueron llenndose de celebraciones las semanas de la Cuaresma, hasta dar lugar a la compleja liturgia estacional de la Iglesia de Roma durante este perodo. La Cuaresma ms antigua tena nicamente como das litrgicos, en los que la comunidad se reuna -haca estacin cada vez en una iglesia distinta-, los mircoles y los viernes. Ms tarde, en tiempos del papa San Len (440-461), se aadieron tambin los lunes, y, posteriormente, los martes y los sbados. Finalmente, en el siglo VIII, durante el pontificado del papa Gregorio II (715-731),
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se completar la semana, dotndose de celebracin tambin al jueves. 2. ESTRUCTURA ACTUAL DE LA CUARESMA El tiempo de Cuaresma dura desde el mircoles de Ceniza hasta las primeras horas de la tarde del Jueves Santo. La misa de la cena del Seor pertenece ya al Triduo pascual. Ahora bien, como el mircoles de Ceniza es un da laboral, para la mayora de los cristianos la Cuaresma comienza con su domingo I, a pesar de que el citado da es de ayuno y abstinencia. La Cuaresma descansa sobre los domingos, denominados I, II, III, IV y V de Cuaresma, y Domingo de Ramos, en la pasin del Seor, el ltimo. Las ferias avanzan independientemente de los domingos, aunque en su temtica litrgica guardan una cierta relacin con ellos. La importancia de estas ferias es grande, pues ya el mismo Vaticano II (cf. SC 35,4) y ahora el nuevo Cdigo de Derecho Cannico recomiendan convocar al pueblo y tener una breve homila (can. 767,3). Para dar cumplimiento a la disposicin conciliar, que insista en la acentuacin de los elementos bautismales de la Cuaresma, adems de los propios de la penitencia, y dado que el Leccionario dominical comprende tres ciclos de lecturas, se ha querido que el ciclo A sea como el prototipo de lo que debe ser este tiempo litrgico. Para ello, despus de mantener en los domingos I y II los temas tradicionales de las tentaciones del Seor y de la transfiguracin, por lo dems comunes a los tres ciclos, se han recuperado para los domingos III, IV y V los evangelios clsicos de la Cuaresma catecumenal: la samaritana, el ciego de nacimiento y la resurreccin de Lzaro. Estos domingos en los ciclos B y C se ocupan de aspectos del misterio pascual y de la llamada a la conversin. El domingo de Ramos se centra en la proclamacin de la pasin del Seor, leda cada ao segn un evangelista sinptico, de la misma manera que se hace en los domingos I y II, en los que los episodios de las tentaciones y de la transfiguracin se toman tambin de cada uno de los citados evangelistas. Y es que el Leccionario dominical ha asignado un evangelio a cada uno de los tres ciclos de que consta: Mateo para el ciclo A, Marcos, completado con Juan, para el B y Lucas para el C. A partir del domingo V de Cuaresma, antes domingo I de Pasin, se
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mantienen algunos aspectos que recuerdan el antiguo perodo, dedicado a preparar ms intensamente a los fieles para la celebracin del misterio pascual. Por otra parte, las lecturas del Antiguo Testamento de todos los domingos forman entre s, dentro de cada uno de los ciclos, unas series dotadas de fisonoma propia, presentando los distintos momentos de la historia de la salvacin; todo ello sin romper su relacin con el resto de las lecturas del domingo respectivo. La Cuaresma comprende tambin las cuatro primeras ferias de la Semana Santa. Estos das tienen un marcado carcter de introduccin en la celebracin de la pasin del Seor, a excepcin de la misa crismal, en la que se bendicen y consagran los leos en la maana del Jueves Santo. Esta misa es como un parntesis dedicado a poner de relieve cmo del misterio pascual brotan los sacramentos de la Iglesia. 3. EL MIERCOLES DE CENIZA La liturgia renovada ha querido mantener la importancia tradicional de este da, originariamente destinado a introducir a los penitentes en la penitencia pblica, entre otros ritos, mediante la imposicin de la ceniza. El gesto es de origen bblico y judo, como seal de luto y de dolor. Cuando en el siglo IX la penitencia pblica empez a dar paso a la confesin privada y a la absolucin individual de los pecados, el rito de la imposicin de la ceniza, lejos de desaparecer, fue aplicado a todos los fieles. Hoy la ceniza es contemplada en el Misal no tanto como un recuerdo de que el hombre es polvo (cf. Gn 3,19), cuanto como un signo de una voluntad de conversin y de renovacin pascual. Por eso se han introducido nuevos textos y una nueva frmula al imponerla: Convertos y creed en el Evangelio (Mc 1,15). Asimismo resulta significativo el momento en que debe hacerse el rito: despus de la homila, para mostrar cmo la conversin y la penitencia surgen de la interpelacin que nos hace la Palabra divina. Por su parte, las lecturas contienen una fuerte llamada a la interiorizacin de las obras penitenciales de la Cuaresma (Mt 6,16.16-18: ev.) y a la autenticidad de la conversin (JI 2,12-18; l.a lect.). La segunda lectura es un magnfico pregn cuaresmal: Os lo pedimos por Cristo: dejaos reconciliar con Dios... Ahora es el tiempo de la gracia, ahora es el da de la salvacin (2 Cor 5,20www.mercaba.org/LITURGIA/Cuaresma/cuaresma_julian.htm 5/17
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6,2). La Liturgia de las Horas completa todo este programa con textos de los profetas, especialmente Is 58,1-12: El ayuno que yo quiero es ste: abrir las prisiones injustas..., y con un rico texto de San Clemente Romano (lect. patr.). El espritu que debe presidir la Cuaresma est sintetizado en la oracin siguiente: Seor, fortalcenos con tu auxilio al empezar la Cuaresma para que nos mantengamos en espritu de conversin; que la austeridad penitencial de estos das nos ayude en el combate cristiano contra las fuerzas del mal (col.). 4. DOMINGO I DE CUARESMA: CRISTO TENTADO POR EL DIABLO El protagonismo que ocupa Cristo en todo el ciclo de los misterios del Seor que se van recordando a lo largo del ao litrgico tiene en este domingo una expresin ejemplar. Para comprenderlo es preciso situarnos en la clave adecuada, es decir, en lo que los distintos hechos y momentos de la vida histrica de Jess representan para nosotros. Es esta vida completa, evocada en el curso de un ao, lo que da la medida de la obra de nuestra progresiva asimilacin a Jesucristo, el Hijo de Dios imagen de la gloria del Padre (cf. Rom 8,29; 2 Cor 3,18; 4,6). El episodio de las tentaciones, proclamado por la liturgia de este domingo, no es slo un momento decisivo en la vida de Jess; es, sobre todo, el drama de Adn en el paraso, de Israel en el desierto y de cada cristiano en esta vida. En Cristo estabas siendo tentado t, dir San Agustn, mientras el prefacio de la misa desvela el sentido de este primer domingo cuaresmal: Porque Cristo, al abstenerse durante cuarenta das de tomar alimento, inaugur la prctica de nuestra penitencia cuaresmal, y, al rechazar las tentaciones del enemigo, nos ense a sofocar la fuerza del pecado; de este modo, celebrando con sinceridad el misterio de esta Pascua, podremos pasar un da a la Pascua que no acaba.
Jess, en efecto, atraves el mar Rojo de su bautismo en el Jordn (cf. Lc 4,1) y se adentra en el desierto, donde es tentado. En el bautismo ha sido investido para la misin, pero antes tiene que superar la prueba del desierto, donde el tentador tratar de impedir
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la realizacin de su plan divino, que desemboca en la cruz. Es justamente sta la experiencia del catecmeno y del cristiano en su itinerario prebautismal y penitencial de los sacramentos hasta llegar al banquete eucarstico, que sella, en el primero, la iniciacin cristiana y, en el segundo, la conversin y la reconciliacin con Dios. En esto consiste el misterio de esta Pascua, como dice el prefacio; es decir, el paso nuestro a travs del desierto cuaresmal para llegar cada ao a la celebracin jubilosa de la resurreccin y, al final de nuestra vida, a la Pascua que no acaba. Todos los restantes textos bblicos y litrgicos de este domingo no hacen sino dar vueltas en torno a este gran contenido fundamental. Las lecturas del Antiguo Testamento nos presentan los primeros momentos del hombre y del pueblo de Dios, momentos de tentacin y de cada; las segundas lecturas completan el mensaje hacindonos reflexionar sobre el pecado, sobre el bautismo y sobre la fe. El evangelio contiene el relato de las tentaciones, cada ao segn un evangelista. He aqu el cuadro completo de la liturgia de la Palabra:
1. lect. Salmo r. 2. lect. vers. ev. Ao A Gn 2,7-9; 3,1-7 50 Rom 5 12-19 Mt 4,4b Mt 4,1-11 Ao B Gn 9,8-15 24 1 Pe 3,18-22 = Mc 1,12-15 Ao C Dt 26,4-10 90 Rom 10,8-13 = Lc 4,1-13
Pero el cristiano slo vencer la tentacin si cumple el gran avisoconsigna para toda la Cuaresma y para toda su vida: No slo de pan vive el hombre, sino de toda la palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4 = Dt 8,3). Palabra salida de la boca de Dios, alimento principal del creyente, es el propio Cristo, que se nos da en la mesa doble de la Palabra y del sacramento: Despus de recibir el pan del cielo que alimenta la fe, consolida la esperanza y fortalece el amor, te rogamos, Dios nuestro, que nos hagas sentir hambre de Cristo, pan vivo y verdadero, y nos hagas vivir constantemente de toda palabra que sale de tu boca (posc.).
5. DOMINGO II DE CUARESMA: CRISTO ES TRANSFIGURADO
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He aqu el segundo momento transcendental que la Cuaresma nos pone delante, contemplando a Cristo y mostrndonos en l el misterio de nuestra transformacin interior por los sacramentos. Jess, bautizado para la misin salvadora, superada la tentacin que se interpona en su camino, es transfigurado por su propia gloria de Verbo divino y es confirmado por la nube luminosa del Espritu y la voz del Padre con vistas al sacrificio pascual de la muerte y resurreccin. Los creyentes son llamados a escuchar con ms fidelidad la Palabra, para que tambin ellos, bautizados y confirmados, a travs de la experiencia penitencial de la Cuaresma, se encaminen hacia su perfecta identificacin con Cristo glorioso (cf. 1 Cor 15,49.51-57; Ef 4,22-24). San Len Magno, en la lectura patrstica del Oficio, comentando el episodio, seala tres vertientes del mismo. La primera, alejar de los corazones de los discpulos el escndalo de la cruz; la segunda, fundamentar la esperanza de la Iglesia santa, ya que el cuerpo de Cristo en su totalidad podra comprender cul habra de ser su transformacin y sus miembros podran contar con la promesa de su participacin en aquel honor que brillaba de antemano en la cabeza; y la tercera, la confirmacin de la fe de todos en la redencin de Cristo gracias al testimonio de Moiss y de Elas y del propio Seor, es decir, por la unidad de los dos Testamentos. De manera an ms sinttica, el prefacio de la misa recuerda tambin cmo Cristo, despus de anunciar su muerte a los discpulos, les mostr en el monte santo el esplendor de su gloria, para testimoniar, de acuerdo con la ley y los profetas, que la pasin es el camino de la resurreccin. Para completar esta enseanza fundamental de que por la cruz se llega a la luz, segn el dicho popular, las primeras lecturas proponen la figura de Abrahn, a la vez que evocan otra etapa de la historia de la salvacin, la representada por el patriarca padre del pueblo de los creyentes, dispuesto a sacrificar a su hijo nico -figura de Cristo- y depositario de la primera alianza. Las segundas lecturas nos hablan de nuestra futura transformacin gloriosa a imagen de Cristo y del amor infinito de Dios hacia nosotros:
Ao A 1. lect. Salmo r. Gn 12,1-4a 32 Ao B Gn 22,1-2.9ss 115 Ao C Gn 15,5-12.1718 115
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2. lect. vers. ev.
2 Tim 1,8-10 Mt 17,5 Mt 17,1-9
Rom 8,31-34 = Mc 9,1-9
Flp 3,17-4,1 = Lc 9,28-36
Las oraciones de la misa y algunos textos del Oficio divino se sitan en otro plano, ms contemplativo, y piden que la eucarista, en la que se nos da el cuerpo glorioso de Cristo (posc.), borre nuestros pecados, santifique los cuerpos y las almas de los fieles y nos prepare a celebrar dignamente las fiestas de Pascua (superobl.). Es muy significativa esta toma de conciencia de la necesidad de limpieza interior ante el misterio de Cristo transfigurado. En esta purificacin juega -cmo no!- un decisivo papel la escucha de la Palabra de Cristo, tal como lo manda la voz del Padre, que se deja or sobre el hijo amado. Esta es la respuesta, hecha plegaria, de la iglesia: Seor, Padre Santo, t que nos has mandado escuchar a tu Hijo, el Predilecto, algranos con el gozo interior de tu palabra; y, purificados por ella, contemplaremos con mirada limpia la gloria de tus obras (col.). Un bello complemento doctrinal y espiritual al contenido de este domingo de Cuaresma lo constituyen los textos de la misa y del Oficio de la fiesta de la Transfiguracin del Seor, el 6 de agosto.
6. LOS DOMINGOS III, IV Y V DEL AO A: LOS SIGNOS DE LA VIDA Los fieles que han entrado en la Cuaresma siguiendo a Cristo y con l vencen las pruebas contemplando el rostro transfigurado de su Seor, centran su atencin en el misterio de su propia transformacin interior. Era necesario, pues, que el cuadro cristolgico de nuestra asimilacin al Hijo de Dios se completase con la iniciacin, mejor reiniciacin, a los sacramentos que consagran el comienzo de la vida cristiana: el bautismo, la confirmacin y la primera comunin. Para el cristiano adulto esta reiniciacin pasa necesariamente por la penitencia, segundo bautismo y paso previo para acceder a la eucarista, especialmente si ha pecado gravemente. A todo esto estn dedicados los domingos III, IV y V de la Cuaresma del ao A, presididos por los evangelios de la
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Samaritana, del ciego de nacimiento y de la resurreccin de Lzaro. Se trata de tres pasajes evanglicos que en la antigedad formaban parte de las misas de los escrutinios cuaresmales de los candidatos al bautismo, las cuales tenan lugar precisamente en estos mismos domingos. Ms tarde, al perder importancia el catecumenado de adultos, estas misas fueron desplazadas a los das entre semana, a excepcin del evangelio de la resurreccin de Lzaro, sin duda a causa de su inters evocativo de la pasin y resurreccin del Seor. Este evangelio contribuy a que el domingo V de Cuaresma fuese popularmente conocido como el domingo de Lzaro. La recuperacin de todos estos evangelios ha estado marcada por el deseo de afirmar la temtica bautismal de la Cuaresma (cf. SC 109). Ante la extraordinaria relevancia de estos evangelios, es justo que todo el resto de lecturas, cantos y oraciones no hagan sino profundizar en los aspectos catequticos, doctrinales y espirituales de cada uno de ellos. El Leccionario de la misa presenta el siguiente panorama en los tres domingos:
Dom. 1. lect. Salmo r. 2. lect. CICLO A III IV Ex 17,3-7 94 Rom 5,1-2.5-8 Jn 4,42 Ef 5,8-14 Jn 8,12 Jn 4,542 Jn 9,141 Jn 11,145 Vers. Evang.
1 Sam 16,1ss 22
Ez 37,12-14
129
Rom 8,8-11
Jn 11,25
El domingo III, basndose en el episodio del pozo de Jacob y en el dilogo de Jess con la mujer samaritana sobre el don de Dios y el agua viva, se centra en el simbolismo sacramental de este elemento del bautismo, es decir, en el Espritu Santo derramado en nuestros corazones (2. lect.), el manantial que salta hasta la vida eterna (evang.) para colmar totalmente la sed del hombre (l. lect. y salmo r.). San Agustn comenta bellsimamente este evangelio en la lectura patrstica del Oficio, y el prefacio de la misa, inspirado en la liturgia hispanomozrabe, recuerda cmo Cristo, cuando pidi
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de beber a la Samaritana, ya haba infundido en ella la gracia de la fe. El domingo IV propone otro bello smbolo bautismal: la luz que cura la ceguera de la humanidad, ceguera de nacimiento. Por eso, el bautismo fue llamado sacramento de la iluminacin por los Santos Padres. Mientras la primera lectura evoca la eleccin de David, figura de Cristo, Buen Pastor que gua a su pueblo aunque camine por caadas oscuras (cf. salmo r.), la segunda invita a caminar como hijos de la luz, al tiempo que dice al que est en pecado: Levntate de entre los muertos y Cristo ser tu luz. Nuevamente, San Agustn comenta el evangelio, y el prefacio seala tambin los efectos de la redencin de Cristo: Porque l se dign hacerse hombre para conducir al gnero humano, peregrino en tinieblas, al esplendor de la fe; y a los que nacieron esclavos del pecado los hizo renacer por el bautismo, transformndolos en hijos adoptivos del Padre. La resurreccin de Lzaro, en el domingo V, habla de la vida que es Cristo mismo en el misterio pascual en virtud del Espritu Santo. Ese Espritu resucit a Jess, del mismo modo que puso en pie al pueblo de Israel sepultado en su desgracia (l. y 2. lect.). En el bautismo y en la penitencia, el Cristo que como hombre llor a su amigo Lzaro, como Dios y Seor de la vida lo levant del sepulcro, para mostrar cmo por medio de sus sacramentos devuelve a los hombres a la vida nueva (pref.).
7. LOS DOMINGOS III, IV Y V DE LOS AOS B Y C Las lecturas, especialmente los evangelios, de los domingos III, IV y V del ciclo A pueden tomarse todos los aos, si razones pastorales lo aconsejan as. Sin embargo, el Leccionario de la misa, que es lo que configura el contenido celebrativo de cada da, propone los formularios de la liturgia de la Palabra para los ciclos B y C. Cada domingo, por tanto, dentro del respectivo ciclo, tiene unidad propia, la sealada por el evangelio, al que se acomodan las dos primeras lecturas. Por cierto, las del Antiguo Testamento continan presentando las etapas de la historia de la salvacin que iniciaron en el domingo I de Cuaresma. He aqu el cuadro:
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Dom. 1 lect.
Salmo 2. lect. r. CICLO B
Vers.
Evang
III IV V
Ex 20, 1-17 2 Cor 36,14ss
18 136
1 Cor 1,22-25 Ef 2,4-10 Heb 5,7-9 CICLO C
Jn 4,42 Jn 3,16 Jn 12,26
Jn 2,13-25 Jn 12,20-33
Jer 31,31-34 50
III IV V
Ex 3,1-8ss Jos 5,9-12 Is 43,16-21
102 33 125
1 Cor 10,1-6 2 Cor 5,17-21 Flp 3,8-14
Mt 4,17
Lc 13,1-9
Lc 15,18 Lc 15,1-3.11-32 Jl 2,12 Jn 8,1-11
Los grandes temas del ciclo B, tomados del evangelio de San Juan, proponen aspectos del misterio pascual a base de las comparaciones que el Seor hace del templo (dom. III), de la serpiente de bronce levantada por Moiss en el desierto (dom. IV) y del grano de trigo que cae en tierra para morir y dar fruto (dom. V). En cambio, los evangelios del tercer ciclo, de San Lucas, excepto el ltimo, aunque parece en realidad una pgina arrancada del evangelista de la misericordia, giran en torno a la compasin divina hacia el pecador: actitud de Jess ante unos hechos luctuosos (dom.III), el hijo prdigo (dom. IV) y el perdn de la mujer adltera (dom. V). En el domingo V, por lo dems, se mira ya a la pasin del Seor, aspecto fundamentalmente destacado por las oraciones de la misa y por la mayora de los textos del Oficio divino; en concreto, por la lectura patrstica, esta vez de San Atanasio, de una de sus cartas sobre la fecha de la Pascua. As expresa la colecta de la misa los sentimientos de Cristo en vsperas de los acontecimientos centrales de su vida: Te rogamos, Seor Dios nuestro, que tu gracia nos ayude, para que vivamos siempre de aquel mismo amor
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que movi a tu Hijo a entregarse a la muerte por la salvacin del mundo.
8. EL DOMINGO DE RAMOS EN LA PASION DEL SEOR Es el ltimo domingo de la Cuaresma, a pesar de que da paso ya a la Semana Santa. De nuevo la liturgia y la piedad popular se unen en la sntesis de este da, verdadera celebracin dominical de la pasin y, a la vez, conmemoracin de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln. Por eso, el ttulo del domingo ha querido unir ambos aspectos, por lo dems perfectamente coherentes, pues la entrada del Seor en la Ciudad Santa, que va a ser escenario de los hechos culminantes de su vida, significa la definitiva visita de Dios a su pueblo (cf. Mt 21,5.9; Lc 7,16; 19,44). La procesin de los ramos, rito de entrada de la misa, se empez a celebrar en Jerusaln; de forma que la peregrina gallega Egeria la describe en su Diario de viaje, escrito hacia el ao 380. Despus se extiende a todo el Oriente, a Espaa (siglo VII, a las Galias y, finalmente, a Roma (siglo XI o XII). La procesin est precedida de la bendicin de los ramos y de la proclamacin del evangelio de la entrada de Jess en Jerusaln; detalle importantsimo, porque revela cmo la liturgia no se limita a recordar hechos pasados, sino que actualiza y revive lo que recuerda, de forma que los fieles realmente reciben y aclaman a Cristo, representado en el obispo o en el sacerdote que preside a la comunidad. Por eso, la rbrica dispone que marche a la cabeza de su pueblo, detrs de la cruz, en la procesin. La lectura del relato evanglico se hace cada ao segn un evangelio sinptico. Sin embargo, el centro de la celebracin lo va a ocupar la pasin del Seor, leda tambin, cada ao, segn un sinptico. De este modo, con las peculiaridades catequticas y de acentos propios de cada evangelista, se prepara la proclamacin de la pasin segn San Juan, que se har el Viernes Santo, el relato de ms fuerte colorido pascual, reservado por ello para dicho da por la liturgia. La pasin del Seor es el gran tema que la Iglesia medita a lo largo de todo el domingo. As, comienza pidiendo en la misa que las enseanzas de la pasin nos sirvan de testimonio (col.), para concentrarse en seguida en el tercero de los cantos del poema del Siervo de Yahveh (Is 50,4-7: 1 lect.) y en el imponente himno de la carta a los Filipenses, que
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revela el misterio del anonadamiento de Cristo y de su posterior exaltacin (Flp 2,6-11: 2 lect.). Entre ambas lecturas se canta el salmo que recit el Seor en la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Sal 21). Jess, es, en efecto, el justo perseguido por los impos, que, no obstante, muere para dar la vida: Cristo, nuestro Seor, siendo inocente, se entreg a la muerte por los pecadores, y acept la injusticia de ser contado entre los criminales. De esta forma, al morir, destruy nuestra culpa, y al resucitar, fuimos justificados (pref.). Por supuesto, la Iglesia no olvida que la pasin desemboca en la resurreccin, ni, menos an, que la eucarista actualiza el nico sacrificio de Cristo (superobl.). Esta sntesis entre pasin y glorificacin, de la que es un anticipo la entrada triunfal de la misa la procesin-, aparece continuamente en el Oficio divino. Baste citar, por ejemplo, esta antfona de los Laudes: Con los ngeles y los nios cantemos al triunfador de la muerte: "Hosanna en el cielo" (ant. 2). El Lunes, Martes y Mircoles Santos prolongan este ambiente prepascual del domingo de Ramos. Las primeras lecturas recogen los cantos del Siervo: Is 42,1-7; 49,1-6 y 50,4-9, mientras los evangelios narran episodios que hablan de la inminencia de la pasin: la uncin en Betania (Jn 12,1-11), el anuncio de la negacin de Pedro y de la traicin de Judas (Jn 13,21-33.36-38) y la revelacin de sta (Mt 26,14-25).
9. LAS FERIAS DE LA CUARESMA El tiempo de Cuaresma era el nico en contar en la liturgia romana con formularios propios para la misa y el Oficio de cada uno de los das. Esta herencia, naturalmente, ha pasado a los actuales libros litrgicos, si bien adaptada a la esctructura del tiempo y a la ordenacin de los textos dentro de ella. Como hemos hecho con otros tiempos, tan slo nos vamos a fijar en el Leccionario de la misa y en el del Oficio de lectura. Las lecturas del perodo cuaresmal han sido escogidas en funcin de
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los temas propios de la catequesis y de la espiritualidad de este tiempo. En la misa, las primeras lecturas pertenecen al Antiguo Testamento y armonizan con el evangelio. Desde el lunes de la cuarta semana se ofrece una lectura semicontinua del evangelio de San Juan, evangelio que ya no se dejar, salvo algn da de la Semana Santa y de la octava pascual, hasta el domingo de Pentecosts. Este uso del cuarto evangelio en las ltimas semanas de la Cuaresma y durante todo el tiempo pascual es una caracterstica propia de la liturgia romana. En las semanas tercera, cuarta y quinta se han previsto unos formularios de lecturas a voluntad, de forma que puedan leerse en cualquier da de aqullas los evangelios de la Samaritana, del ciego de nacimiento y de la resurreccin de Lzaro, si solamente se leen en el ciclo "A" en los domingos correspondientes. En cuanto al Leccionario bblico del Oficio de lectura, durante las tres primeras semanas se lee de manera casi continuada el libro del Exodo, la historia de Israel a travs del desierto, profeca de la Cuaresma cristiana. Esta lectura se completa con pasajes del Levtico y del libro de los Nmeros en la cuarta semana. A partir del domingo V y hasta el mismo Triduo pascual inclusive se lee la carta a los Hebreos, interpretacin de la antigua alianza a la luz del misterio pascual de Cristo. Sin embargo, en los primeros das de la Semana Santa estas lecturas se toman de los cantos del Siervo y de Lamentaciones del profeta Jeremas. Por su parte, el Leccionario patrstico presenta enorme variedad de temas, todos ellos relacionados con la Cuaresma y el misterio pascual. Convenientemente. agrupados, son stos: a)La Cuaresma, tiempo de tentacin y de victoria Afraates: mircoles I. San Agustn: domingo I. martes II. San Atanasio: domingo V. Constitucin Gaudium et spes: sbado IV. San Gregorio Nacianceno: sbado V. San Len: domingo II. b) La Cuaresma, tiempo de gracia y de perdn San Ireneo: mircoles II. San Hilario: jueves II. Tefilo de Antioqua: mircoles III. Mximo el Confesor: mircoles IV.
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c) La penitencia cuaresmal Clemente Romano: mircoles de Ceniza. San Gregorio Nacianceno: sbado III. San Len: jueves despus de Ceniza. San Pedro Crislogo: martes III. d) La plegaria San Cipriano: martes I. San Juan Crisstomo: viernes despus de Ceniza. Tertuliano: jueves III. e) La caridad fraterna San Ambrosio: viernes II. Asterio de Amasea: jueves I. San Basilio: lunes III. Elredo: viernes I. San Gregorio Nacianceno: lunes I. San Ireneo: sbado despus de Ceniza. San Len: martes IV. f) Cristo y su misin redentora San Agustn: mircoles V. San Andrs de Creta: domingo de Ramos. San Atanasio: viernes IV. San Basilio: Martes Santo. Constitucin Gaudium et spes: sbado I. San Fulgencio de Ruspe: viernes V. San Juan Crisstomo: lunes II. San Juan Fisher: lunes V. Orgenes: lunes IV. La pasin del Seor San Agustn: martes II. Mircoles Santo. San Len: jueves IV. martes V. San Melitn: Jueves Santo. h) El bautismo San Agustn: domingo III. domingo IV. i) La Iglesia Constitucin Lumen gentium: jueves V. San Ireneo: viernes II. El Ao Litrgico
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BAC popular Madrid- 1984, pgs 155-173
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5. DOMINGO II DE CUARESMA: CRISTO ES TRANSFIGURADO

2. lect. vers. ev.

2 Tim 1,8-10 Mt 17,5 Mt 17,1-9

Rom 8,31-34 = Mc 9,1-9

Flp 3,17-4,1 = Lc 9,28-36

Salmo 2. lect. r. CICLO B

Ex 20, 1-17 2 Cor 36,14ss

1 Cor 1,22-25 Ef 2,4-10 Heb 5,7-9 CICLO C

Jn 4,42 Jn 3,16 Jn 12,26

Ex 3,1-8ss Jos 5,9-12 Is 43,16-21

1 Cor 10,1-6 2 Cor 5,17-21 Flp 3,8-14

Lc 15,18 Lc 15,1-3.11-32 Jl 2,12 Jn 8,1-11

que movi a tu Hijo a entregarse a la muerte por la salvacin del mundo.

BAC popular Madrid- 1984, pgs 155-173

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