SUMRIO

Um livro Dorling Kindersley

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Contribuies adicionais de texto por
Daniel Cardinal, Michael Lacewing e Chris Horner.
Produzido para DK por

Editores: Marek Walisiewicz, Kati Dye, Louise Abbott, Jamie
Dickson, Maddy King Editores de arte: Paul Reid, Lloyd
Tilbury, Pia Ingham, Darren Bland, Claire Oldman, Annika Skoog
Captulo Dois
A HISTRIA
DA FILOSOFIA
Os antigos 24
O mundo medieval 30
Os primeiros modernos 34
A Idade Moderna 40
Prefcio 10
Captulo Um
INTRODUO
FILOSOFIA
O que filosofia? 14
Editor de projeto: Sam Atkinson Designer de
projeto: Victoria Clark Gerente de produo: Rita
Sinha Composio eletrnica: John Goldsmid
Editora-executiva: Debra Wolter Editora-executiva
de arte: Karen Self Diretor de arte: Bryn Walls
Diretor editorial: Jonathan Metcalf
Ttulo original: Eyewitness Companions: Philosophy
Copyright 2007 Dorling Kindersley Ltd.
Copyright da edio brasileira 2008:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
tel.: (21) 2108-0808 / fax: (21) 2108-0800
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Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao de direitos autorais.
(Lei 9.610/98)
Copidesque: Luciana Ach
Reviso tipogrfca: Eduardo Monteiro e Eduardo Faria
Composio eletrnica: Susan Johnson
Reproduo em cores: GRB, Itlia
Impresso e encadernado na China por Leo Paper Products
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SUMRIO
Captulo Trs
RAMOS DA
FILOSOFIA
Introduo 46
FILOSOFIA DA
RELIGIO 139
Deus existe? 140
O problema do mal 153
F e razo 157
FILOSOFIA
POLTICA 161
O ideal liberal 162
O bem comum 172
FILOSOFIA DA
CINCIA 179
O problema da
induo 180
Falsificacionismo 186
Captulo Quatro
KIT DE
FERRAMENTAS
DA FILOSOFIA
Introduo 192
Argumentao 194
Falcias 198
Ferramentas de
pensamento 212
Captulo Cinco
QUEM QUEM
NA FILOSOFIA
Introduo 228
Quem quem 230
ndice 346
Agradecimentos 351
FILOSOFIA
MORAL 101
O que eu devo fazer? 102
Ento, o que
moralidade? 112
METAFSICA 75
Plato e as idias 76
Dependncia da mente 82
CONHECIMENTO 49
Ceticismo 50
O que conhecimento? 58
Razo e
experincia 66
FILOSOFIA
DA MENTE 123
O enigma
da conscincia 124
Poderia uma mquina

pensar? 132
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026&'*-040'*"
Algumas das questes mais estimulantes, enigmticas e importantes j
formuladas so loscas. Elas podem desaar nossas crenas mais
fundamentais. Este captulo pergunta: o que so questes loscas e
como os lsofos tentam respond-las?
A losoa por vezes rejeitada como
uma disciplina com a cabea nas nu-
vens, sem relevncia para a vida cotidia-
na. A verdade que ela pode ser, e com
muita freqncia , de fato muito relevante.
Embora talvez sem o perceber, todos
temos crenas loscas. Tenho certeza,
p.ex., de que voc, como eu, supe que o
passado um guia razoavelmente con-
vel para o futuro. Essa uma crena
losca. Podemos acreditar que Deus
existe. Ou podemos acreditar que no.
Essas tambm so crenas loscas.
Todos ns temos crenas loscas
Alguns crem que temos almas imortais,
enquanto outros supem que somos seres
puramente materiais. Muitos acreditam
que as coisas so moralmente certas ou
erradas independentemente do que possa-
mos supor, enquanto outros armam que
certo e errado so uma questo de pre-
ferncia subjetiva. Cremos que o mundo
que vemos nossa volta real e que existe
mesmo quando no o observamos.
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I\MWXIQ#%PSWSEJE^TIVKYRXEWJYRHEQIRXEMW
IQYMXEWZI^IWTIVXYVFEHSVEWWSFVIEZMHE
INTRODUO FILOSOFIA

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0413*.&*304.0%&3/04
Finda a Idade Mdia, um esprito de renascimento intelectual e arts-
tico oresceu na Europa. Nesse perodo de inovao e descoberta,
surgiu uma nova cepa de pensadores que contestou as idias medievais
ortodoxas sobre a ordenao do Universo e da sociedade.
O Renascimento representou a
emergncia de um novo humanismo nas
artes e de um esprito revigorado de
descoberta nas cincias.
Comeou na Itlia em
meados do sc.XIV e
espalhou-se rapidamen-
te pelo resto da Europa.
Esse perodo de
crescimento e inovao
tinha como pano de
fundo mudanas sociais
e econmicas radicais,
decorrentes da rpida
expanso das cidades.
Enquanto as cida-
des cresciam, a econo-
mia agrcola se desen-
volvia em resposta
maior demanda, e
novas tecnologias aju-
davam a aumentar a
produtividade. Isso se
deu ao lado do movi-
mento de privatizao da terra anterior-
mente de uso comunal, expulsando cam-
poneses e servos de suas terras em
direo cidade. O sistema feudal dava
lugar ao capitalismo medida que uma
nova classe de comerciantes ricos emergia.
Textos latinos e gregos da Antigidade
tambm estavam se tornando mais
disponveis, e muitos pensadores da
O humanismo e a ascenso da cincia
poca descobriram uma herana
alternativa tradio aristotlica e
platnica que havia dominado a vida
intelectual por tanto
tempo. Atravs dos
elegantes versos latinos
de Lucrcio e Ccero,
as losoas pags do
estoicismo e epicurismo
foram trazidas de volta
vida.
/07"$*/$*"
Os pensadores do
Renascimento
interessavam-se por
alquimia e ocultismo,
mas tambm pela
cincia, e o m da era
escolstica (p.32-3) foi
precipitado por uma
maior tendncia dos
cientistas da poca a
questionar teorias sobre
o mundo com as quais a Igreja tinha,
com freqncia, um forte compromisso.
Um corteso ingls, Francis Bacon
(1561-1626), props uma nova aborda-
gem ao esforo cientco, que cou
conhecida como o mtodo da induo
(p.180-5). Ele aconselhou os cientistas a
comearem com observaes do mundo,
usando-as como base para produzir
A HISTRIA DA FILOSOFIA

:yee 0 lscfc e mstlcc

crlstc necplatnlcc Mestre
Fckhart leclcna em Parls.
:y A pandemla da "peste negra"
ccmea na Furcpa, matandc mals de
um terc da pcpulac dc ccntlnente
at c m dc sculc.
:ee As crescentes reallzaes
clentcas e artstlcas dc kenasclmen-
tc ltallanc lnauguram uma ncva era
de prcgressc e desccberta na Furcpa.
:yy hlcclau Ccprnlcc publlca
3OBREASREVOLUlzESDOSORBES
CELESTES, prcpcndc que a Terra
crblta c Scl.
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0A1A5-CBAv
0 reve|ucienrie 3YSTEMATE-UNDI, cu
"slstema dc mundc", de Callleu, recc-
nheceu sua dvlda para ccm Ccprnlcc,
Ptclcmeu, e tambm Arlstteles.
:ee :yee
:y }channes Cutenberg lnventa a
prensa, permltlndc a prcduc em
massa de llvrcs e facllltandc a dlfusc
de ldlas pela Furcpa.
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A questo que se encontra no cerne do
argumento cosmolgico em prol da
existncia de Deus Por que algo existe

por que algo e no nada? Segundo o

argumento, a menos que Deus exista, a
pergunta irrespondvel.
Uma verso famosa do argumento,
conhecida como o argumento Kalam,
indaga sobre causas. Sobre tudo o que
existe e que teve um comeo, podemos
perguntar o que o fez existir. Nossos pais
so a causa imediata de cada um de ns.
Mas o que os causou? Recuando no
tempo, chegamos ao incio do Universo,
h cerca de 13 bilhes de anos (dizem os
cientistas). Mas o que causou o Univer-
so? Algo no pode surgir do nada.
Precisamos, ao que parece, de uma causa
que no tenha ela mesma nenhuma
causa: s Deus satisfaz essa exigncia.
INCIOS E CAUSAS
O argumento Kalam supe que todo
incio tem uma causa, e que algo no
pode emergir do nada. Segundo David
Hume (p.290-1), no podemos saber a
O incio de tudo
verdade de nenhuma dessas afrmaes:
podemos apenas estabelec-las pela
experincia. E embora nossa experincia
mostre que at agora tudo teve uma
causa, podemos aplicar esse princpio ao
incio do Universo? No podemos
responder a essa pergunta com nenhuma
certeza, porque no temos experincia
bastante de incios de universo!
Ademais, o incio do Universo no foi
um evento como os que ocorrem dentro
dele. No teve lugar no espao ou no
tempo, j que ambos surgiram junto com
o Universo. Assim, talvez no possamos
aplicar o que sabemos sobre incios a
esse caso. Como disse Bertrand Russell
(p.322-3): O Universo simplesmente est
a, e isso tudo.
Poderia este Universo ter sido
causado por um universo anterior (ou
um outro), e assim por diante, infnita-
mente? Assim, em vez de ver o incio do
Universo como um ato criativo de Deus,
podemos concluir que h apenas uma
regresso infnita (p.213) de causas. Algo
sempre existiu.
FILOSOFIA DA RELIGIO
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FALCIAS
zo
."*4%026&0606
Aqui est um raciocnio perfeitamente aceitvel. Ou
se tem um brev, ou no se est autorizado a pilotar
avies. Joo no tem brev, portanto no pode
pilotar avies. O seguinte raciocnio, porm, no
aceitvel: as pessoas tm cabelo ou louro, ou preto.
No tenho cabelo preto, portanto sou louro. A falha
aqui bvia: a primeira premissa do raciocnio
falsa, porque podemos ter cabelo de muitas cores
diferentes, no s louro e preto. Considere ainda a
declarao: Ou fazemos uma caridade, ou samos
de frias. um falso dilema se as duas opes no
forem mutuamente excludentes

isto , se puder-
mos de fato fazer ambas as coisas.
0u invadimos Zenda ou permitimos
que Zenda domine o mundo.
ho queremos que Zenda domine o
mundo, no ?
Portanto deveramos invadir Zenda.
Polticos por vezes usam falsos dilemas para tentar
nos forar a tomar uma deciso quando, de fato, no
precisamos faz-lo. No exemplo abaixo, pode no ser
verdade que Zenda planeja dominar o mundo.
Assim, a escolha que nos apresentada falsa. Mas
note que, mesmo que Zenda pretenda dominar o
mundo, a opo de algum tipo de soluo diplomti-
ca para o problema no est ali.
O seguinte raciocnio comum: Ou A ou B. No A.
Logo B. Mas s vezes nos deparamos com raciocnios
que insistem que temos apenas duas escolhas mutuamente exclusivas,
A ou B, quando de fato h uma gama mais
ampla de opes. So falsos dilemas.
O falso dilema
/ARGUMENTODADISSUASjONUCLEARpcde
envclver uma fcrma da falcla dc falsc
dllema: cu temcs armas nucleares cu ncs
expcmcs a srlc rlscc de ataque.
6ENDEDORESFREQ~ENTEMENTEUSAM
falscs dllemas para persuadlr cs
cllentes: "Sua escclha ccmprar A cu
c prcdutc lnferlcr 8." vcc pcderla
nc ccmprar nenhum deles.
h055A f5C0LRA f 5IMPLf5
Ac se sentlr fcradc a escclher entre duas
alternatlvas, verlque se elas sc de fatc as
nlcas cpes dlspcnvels. Fst se sentlndc
presslcnadc pcr um falsc dllema: uma ex-
pressc que deverla fazer scar c alarme
"hcssa escclha slmples". P.ex.: ncssa
escclha slmples
-
pcdemcs cu mandar
ncsscs lhcs para atlvldades extracurrlcula-
res que lhes enslnarc bcns valcres e hablll-
dades, cu ccn-lcs acs enslnamentcs de
prcgramas de Tv e vldecgames vlclentcs.
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,)&%!.$7/2+3 ,)&%!.$7/2+3
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Scrates
469399 a.C. Grcia
Scrates nada escreveu e s podemos ter acesso a seus pen-
samentos atravs dos escritos de seu discpulo Plato. No
sabemos se so is, mas certo que Scrates acreditava que
ningum peca com conhecimento de causa, e que a reexo
sobre a verdadeira natureza das virtudes morais essencial
boa vida.
Pouco sabemos sobre os detalhes da vida
de Scrates. Nasceu em Atenas, lho de
um escultor e uma parteira. Quando
jovem, serviu no exrcito contra Esparta
na Guerra do Peloponeso, mas, fora isso,
sempre viveu em Atenas, onde se casou
e teve vrios lhos. Sabemos mais sobre
o prprio homem: na batalha, mostrou
notvel fora e resistncia fsicas,
exibindo grande bravura, segundo todos
os relatos. A julgar pelas descries,
tinha uma cara feia, lembrando um
buldogue, e era andrajoso. Ficava
parado por horas, aparentemente
perdido em pensamentos, e armava
ouvir uma voz interior divina que o
dissuadia de cursos de ao. Apesar
!MORTEDE3vCRATES tcrncu-se um ccne na
ccnsclncla dc 0cldente. F a expressc mxlma da
valcrlzac da prprla lntegrldade mcral aclma dc
bem-estar pesscal, e da prprla ccnsclncla aclma
das exlgnclas da autcrldade.
dessas esquisitices, tinha grande senso de
humor, e sua graa e carisma atraam a
devoo de muitos. Suas indagaes
crticas, contudo, irritavam alguns
atenienses. Embora tenha sobrevivido
era dos Trinta Tiranos, aps a derrota
de Atenas por Esparta, apenas quatro
anos depois que a democracia foi
restabelecida, Scrates foi levado a
julgamento e condenado morte por
desrespeito aos deuses e por corromper
os jovens. Poderia ter fugido, mas
escolheu aceitar sua sentena e tomou
voluntariamente a cicuta que o matou.
Plato assistiu ao julgamento e se
sentiu inspirado a preservar sua
memria em dilogos.
QUEM QUEM NA FILOSOFIA

Scrates interessava-se sobretudo pelas

questes morais que afetam nossas vidas,
como o que justo, corajoso e bom.
Considerava que sua misso era expor a
ignorncia dos outros quanto verda-
deira natureza dessas virtudes e era
conhecido por constranger os sbios da
poca ao revelar a confuso implcita em
seus pensamentos morais. Iniciava sua
abordagem fazendo a seus interlocutores
uma pergunta como o que coragem?
ou o que amor? e passava a examinar
as limitaes das respostas. Buscava no
uma denio de dicionrio, mas as natu-
rezas essenciais desses conceitos: em
IDIAS-CHAVE
VIDA E OBRA
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SCRATES

6%24!-"b- Platc (p.2-;) Mtcdc de
ccntra-exemplcs (p.216-p|
outras palavras, o que que todos os atos
corajosos compartilham que os torna cora-
josos. Nossa diculdade em descobrir a
essncia desses conceitos revelava, segun-
do ele, a profunda ignorncia em que
todos vivemos quanto ao que realmente
importa.
Para Scrates, o relevante era o esprito
crtico, assim como o reconhecimento da
prpria ignorncia era o primeiro e deci-
sivo passo para o conhecimento. Somente
quando nos damos conta de que no
sabemos o que supnhamos saber que
iniciamos a busca para descobri-lo.
Scrates no armava ensinar ele mesmo
esse conhecimento; seu talento residia em,
como uma parteira, ajudar os outros a dar
luz o conhecimento inato que residia
em suas mentes.
O mtodo para dar luz idias atravs
de perguntas e respostas conhecido
como elenchus, ou dialtica. Embora ele
prprio raramente propusesse respostas
denitivas, ca claro, por sua maneira de
indagar, que Scrates possua algumas
idias substantivas sobre tica. A principal
era a tese de que a integridade moral
sua prpria recompensa. Ele dizia que
fazer o mal prejudica o perpetrador muito
mais do que aqueles a quem o mal feito,
pois, embora infortnios externos possam
nos ocorrer, a verdadeira boa vida con-
siste em pureza da alma. Scrates acredi-
tava que ningum fazia intencionalmente
o que soubesse ser mal, e portanto que as
ms aes devem ser resultado de igno-
rncia. Segue-se que o conhecimento da
virtude moral do nosso maior interesse e
deveria ser nosso objetivo essencial, e que
expor a ignorncia de outrem fazer-lhe
um favor. Infelizmente o regime democr-
tico ateniense no viu as coisas dessa ma-
neira e Scrates foi julgado e executado.
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