B E L K I S T R E N C H

Relato de viagem aos no-lugares

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No crculo interior do reino calcrio [das Imagens, naquele ponto sutil onde o olhar da [conscincia projeta, sem se perder um extremo [fogo, l onde o nervo se desprende enfim [do pensamento que repousa sabe Deus em que estratificaes [astrais jaz a Morte como derradeiro sobressalto de um saber cheio de transes mas SUSPENSO (Antonin Artaud).

orte, saber cheio de transes, mas suspensos. Morte de tudo fao para negar seu conhecimento, controlo o quanto posso para que o teu corpo no tome asas no meu

Na pgina anterior, Tiana Soares, Fora de Lugar, 1997

pensamento. Vivo como sonmbulo distrado, esqueo que vivo e morro no movedio. Navego envolto e protegido em uma cultura que exacerba os mecanismos de controle obsessivos, iludido acredito que o navegar preciso. Imprecisa a sua ausncia: sonho com a morte quando estou distrado, lembro da morte quando ela acontece com o outro e no comigo, sinto a morte quando uma doena me atinge, evoco a morte quando estou deprimido, abatido, vencido, quando estou desistido. Tenho conscincia que sou um ser para a morte mas este conhecimento foge de mim mesmo, incessantemente sou forado a reaprend-lo humano do humano l no fundo de ns mesmos, cada um no seu inconsciente est persuadido de sua prpria imortalidade (1). No h morte antes da morte, ou seja, no posso viver a experincia da morte antes que ela acontea e, at prova em contrrio, ela nica e intransfervel, vivncia primeira e derradeira. A morte irredutvel. Aproximo-me da sua vivncia apenas por similitude: quem no seio de certas angstias, no fundo de alguns sonhos no conheceu a morte como sensao que despedaa e que no pode confundir-se com nada na lei do esprito ? Antonin Artaud faz a pergunta e a seguir descreve a sensao de angstia e sonho, a angstia que resvala para o sonho, mais ou menos como ele imagina que a agonia deva resvalar e se consumar enfim na morte: O medo que desaba sobre ti vai deixar-te esquartejado mesmo medida do impossvel, porque bem sabes que tens de passar quele outro lado e nada em ti existe preparado para ele, nem mesmo este corpo, e sobretudo este corpo, que vais abandonar
BELKIS TRENCH mestre em Psicologia Social e pesquisadora do Instituto de Sade e do Nepaids (Ncleo de Estudos e Preveno da Aids).
1 Edgar Morin, O Homem e a Morte, Portugual, Publicaes Europa-Amrica, 1976.

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sem lhe esquecer a matria, nem a densidade, nem a impossvel asfixia (2). A gnese da angstia o medo, e a gnese do medo a morte, dupla sombra que acompanha todos os nossos movimentos, vigia de ronda alerta, uma praga que se dissemina e contamina tudo o que dela se impregna. Temos medo no s da morte mas de tudo que possa simboliz-la, antecip-la ou record-la: [] temos medo do vazio e do infinito; do efmero e do definitivo; do para sempre e do nunca mais do esquecimento e de jamais poder deslembrar. Da insnia e do no mais despertar, da culpa e do castigo, do perigo e da covardia, do que fizemos e do que deixamos de fazer; dos medrosos e dos sem medo temos medo do medo (3). Temos medo da morte, da vida antes da morte, e da vida depois da morte. Com medo de sucumbir ao medo, quotidianamente nos entrelaamos na trama do espao e do tempo. Que trama esta, pergunta-nos Borges, do , do foi e do ser?

O acontecimento mais do que certo, mas a hora incerta inquieta-me. Quem tem o poder de controlar a hora que lhe resta? Se fosse possvel acessar o desfecho do drama do tempo o que voc faria? E ser que a sua vida mudaria? Como voc a encararia? De longe? A meia distncia? De lado? De dentro? Ou sem vista e sentimento inexpresso de si mesmo, em vaso coberto? (5) A morte no mais agora uma mera ruminao do pensamento, um sonho desperto de um visionrio destitudo da esttica potica. Senhoras e senhores/ eu trago boas novas/ eu vi a cara da morte e ela estava viva (6) e vejo que a cara da morte tanto pode ter a sua cara quanto a minha. Quando eu adoeci, com uma infeco oportunista tpica da Aids, entre febre e o espanto de reconhecer em mim o chamado mal do sculo, imaginei logo que o meu problema dali para frente seria equacionar a minha morte. No foi assim que se passou, embora eu ache que a tenha visto de perto, e tenha descoberto que morrer mais fcil do que antes supusera. Confesso que a minha maior inquietao no foi responder a inefvel questo de saber se h vida depois da morte. Percebi que a primeira pergunta a ser respondida se h vida e qual, antes da morte (7) e s respondendo esta questo creio que possvel encarar a prpria morte: a morte pode ser tudo ou pode ser nada, totalidade ou vacuidade do ser. O nada era sem dvida mais cmodo. Como difcil dissolver-se no ser (8).

A TRAMA DO DRAMA DO TEMPO

Vivo as horas do meu tempo em trs espaos iguais e diferentes: um passado que me faz gente, um presente que tanto se esvai como preenche e um futuro que vaticina a procrastinao de meus desejos. O tempo o norte da morte do meu tempo, mas como posso confiar nele se a morte desconhece a noo de tempo? dez e cinqenta dez e quarenta dez e trinta dez e vinte e sete dez e dezessete dez e sete dez pras sete sete e trinta nove e dois dois e cinco e sete e nove e cinco e trs e eu tambm (4).

2 Antonin Artaud, A Arte e a Morte, Lisboa, Hiena Editora, 1993, p. 10 3 Marilena Chau, Sobre o Medo, in Os Sentidos da Paixo, So Paulo, Companhia das Letras, 1994, pp. 36-7. 4 Trecho do poema de Roberto Galizia, O Tempo Passa, in Vorazcidade, Ed. do Autor, 1982, p. 47. 5 Referncia ao poema de Carlos Drummond de Andrade, Como Encarar a Morte, in Corpo. 6 Referncia a uma cano de Cazuza. 7 Herbert Daniel. 8 E. M. Cioran, A Tentao de Existir, Lisboa, Relogio Dagua, p. 185.

A CORAGEM DE SER
Como voc se sentiria tendo que responder aos apelos da mortalidade e ainda tendo que encarar e se responsabilizar pelo seu ser? Como voc reagiria se, alm de ter de enfrentar a sua morte biolgica, voc tivesse que reagir aos atentados de morte a sua identidade social e civil?

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Tenho conhecido muitos doentes. Homossexuais ou no, o maior sofrimento por que passam o que decorre do preconceito. no poder ser um doente, ter que ser estigmatizado, um aidtico. o medo das muitas invisveis presses sociais. o pnico de no poder ter mais vida sexual e afetiva. a constante presena de pessoas que parecem estar segurando a ala de seu caixo. a invisvel rede de opresses criadas pelo crculo familiar, s vezes por mdicos, padres e at amigos (9). Viver da morte, morrer da vida uma frase de Herclito, e um saber suspenso em mistrios: decifra-me ou devoro-te o enigma da esfinge e o drama que perpassa a subjetividade do portador do vrus HIV/ Aids. Senhor da vida e da morte, a doena coloca em suspenso os andaimes do desejo: desejo o outro e tenho medo que o seu desejo tenha medo a nossa sorte que o desejo maior que o medo da vida e da morte. Eu sou uma pessoa perigosa no mundo. Ningum pode me beijar. Eu no posso transar. Se eu me corto, ningum pode cuidar dos meus cortes, eu tenho que ir numa clnica. Tem gente perigosa porque tem uma arma na mo. Eu tenho uma coisa dentro de mim que me torna perigosa. No preciso de arma. Basta me cortar (10). Perigoso uma fala e uma obra srie de sete pranchas em nanquim do artista plstico Leonlson. O primeiro desenho da srie, uma pequena gota de sangue contaminado, tem a identidade de um corpo de delito (11). As demais mostram mos, rosrios, vidros de comprimidos. Alguns dos ttulos: margarida, prmula, lisiantros, copos de leite. O desejo mais forte que a sua interpretao. As rosas no falam, simplesmente exalam o perfume que roubam de ti. Caio Fernando de Abreu entrega-se ao ciclo da vida plantando flores em seus jardins. Nem sempre se vive horas to ideais em flreos mundos vegetais (12). Como vai seu jardim?, perguntam a Caio Fernando

de Abreu. Vai bem, responde ele mas jardins so exaustivos feito relaes humanas.Tem que cuidar todo dia, regar, podar, arrancar erva daninha, expulsar caramujo do mal, formiga temtica, pragas mais diablicas que o vrus bola. Um jardim mal cuidado fenece que nem amizade sem trato (13). As flores da avenida Dr. Arnaldo so um dos emblemas do enigma do humano do humano na cidade; de um lado da rua, o hospital Emlio Ribas; a sua frente, o cemitrio e o velrio do Ara; entre eles, as bancas de flores do Ara. Flores amigas, nos acompanham em todos os momentos da vida. Fernando Piers, grande amigo. Dia 15 de abril est junto comigo na Casa das Rosas para o lanamento de um almanaque que eu organizo. Envia-me uma corbeille de flores. No dia seguinte, queixa-se de uma febre persistente, intermitente, indcios de infeco vista. Exames de laboratrio, bipsia de fgado. Resiste a infeco at o dia 12 de junho, dia dos namorados. Passo a noite entre flores de despedida no velrio do Ara. Escuto um desconsolo de outro amigo: o coquetel, para ele, chegou tarde demais. A vida leva e traz, a vida faz e refaz (14). Todos ns detemos um saber sobre a morte, e cada um de ns carrega a sua prpria morte. Cada ser o seu sentimento de morte (15), da encontrarmo-nos, como diz Cioran, em um terreno onde nenhum critrio prevalece, onde as certezas se desfazem, onde tudo certeza, porque aqui as nossas verdades coincidem com as nossas sensaes, e os nossos problemas com as nossas atitudes. Se pudssemos falar da morte com o mesmo descaramento que encaramos tantos outros acontecimentos que fazem parte da nossa vida, talvez a sua cara no nos assustasse tanto. Provavelmente sofreramos menos e no teramos tanto medo do indefinido e do finito. Quem fala seus medos espanta e canta: tudo o que duramente passa/ tudo o que passageiramente dura/ tudo, tudo, tudo no passa de caricatura/ de voc minha amargura/ de ver que viver no tem cura (16).

9 Herbert Daniel. 10 Entrevista de Leonlson a Lisete Lagnado, in Leonlson: So Tantas as Verdades, So Paulo, Projeto Leonlson/Sesi, 1995, p. 123 11 Lisete Lagnado, Leonlson: So Tantas as Verdades, op. cit., p. 54. 12 Referncia ao poema de Andrew Marvell, O Jardim, in Poesia Metafsica, uma Antologia, So Paulo, Companhia das Letras, 1991, p. 135. 13 Caio Fernando de Abreu, Novas Notcias de um Jardim ao Sul, in Pequenas Epifanias, Porto Alegre, Sulina, 1996, p. 142. 14 Referncia a uma cano de Jos Miguel Wisnick. 15 E. M. Cioran, op. cit.i, p. 177. 16 Trecho do poema de Paulo Leminsky, Sei L, in O Exestranho, So Paulo, Iluminuras, 1996, p. 25.

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