Puntualizaciones sobre La transicin.

A propsito de un encuentro reciente *

GONZALO BRAVO Universidad Complutense

SUMMARY

The object of this article is in fact a review of a spanish contribution to the topic on the ways from Antiquity to mediaeval times, in short, on the transition. Ten studies are here presented, resumed and, if it is necessary, criticized with own references to its pages, where such affirmations are realized.There is also a up-date point of view on the late Aniquity and beyond.

1 Lo que generalmente acepta una generacin de historiadores puede ser desechado por la investigacin de la siguiente. Por tanto, cualquier tentativa de formular afirmaciones generales basadas en las opiniones existentes, por muy eruditas que stas sean, tiene que ser inevitablemente precaria y condicional De esta forma categrica se autoexculpaba P. Anderson en el Prlogo de su obra ante posibles lectores especialistas que detectaran excesivas generalidades en los temas tratados anlisis que, en sus propias palabras, no eran sino diagramas rudimentarios y breves esbozos para otra historia ~<BBT> El problema en historia no es presentar, en ocasiones, me. 2, .

* F. J. Lomas-F. Devis (eds.), De Constantino a Carlomagno, Disidentes, Heterodoxos, Marginados. Servicio de Publicaciones Universidad de Cdiz, Cdiz, 1992, 253 PP. La publicacin recoge las colaboraciones de A. Bravo Garca, Enrique A. Ramos Jurado, Francisco Javier Lomas, Javier Arce, Domingo Plcido, Luis A. Garca Moreno, Pablo C. Daz Martnez, Carlos Estepa Daz, Amando Isla Frez y Jos MY Mnguez, con una Presentacin de los editores y dos

ndices.
2

P. Andersori, Transiciones de la Antigedad a/feudalismo. Madrid, 1979,2. bid, 105 ss. sobre La Transicin,>.

~ bid, 3. Cerin, 12. 1994 - Editorial Complutense de Madrid.

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ros diagramas y esbozos, sino precisamente hacerlo con la pretensin demasiado frecuente de que stos tienen el valor de teoras o interpretaciones generales. Quiz por ello y huyendo de la amenaza revisionista, el Encuentro que aqu comentamos se plante sobre el anlisis de temas nuevos o al menos <no cannicos> pertenecientes a aquella otra realidad a menudo despachada en unas pocas lneas, es decir la heterodoxia, la disidencia y la marginalidad Pero naturalmente el anlisis histrico del paso de una sociedad determinada a otra diferente exige tambin la referencia a la globalidad y en consecuencia a la ortodoxia, anuencia e integracin de cualquier sociedad, pero aun ms si se trata, como es el caso, de la sociedad de la transicin. En efecto, de las muchas transiciones asumibles en la Antiguedad e incluso en la Historia ninguna ha alcanzado tanta relevancia historiogrfica como la transicin al Medievo hasta el punto de que no resulta equvoco referirse a ella simplemente como la transicin, quizs porque esta denominacon concreta oculta una realidad histrica plural en la que convergen diversas transiciones anteriores, quizs porque su estudio ha adquirido un cierto valor paradigmtico al intentar comprender otras posteriores. Sea como fuere, la transicin (al Medievo) constituye todava hoy un referente obligado desde el punto de vista metodolgico y terico por varias razones. Primero, porque en su estudio se han ensayado con desigual xito gran parte de los modelos historiogrficos al uso, dada la riqueza de problemticas que se plantean en el anlisis de esta poca de transicin segundo, porque admitir su entidad histrica significa, de hecho, la superacin de ah que haya an una cierta resistencia de la imagen tradicional legada por la historia poltica, segn la cual el paso se habra producido en un momento preciso, de duracin no definida, pero como consecuencia de un hecho histrico trascendental, sea la cristianizacin del Imperio por Constantino, sea la penetracion de los brbaros o bien la desaparicin del Imperio Romano occidental; en fin, porque en los medios acadmicos e institucionales se ha consolidado la idea de la diversidad de las disciplinas histricas ahora llamadas Areas de Conocimiento, una idea que, conviene recordarlo, arranca de fines del siglo xv, cuando Cellarius (ca. 1675) propuso la separacin del mundo antiguo (antiquus) y del moderno (recentior) estableciendo el perodo intermedio, que todava hoy llamamos mundo medieval o edad media. Por todas estas razones nuestra actitud ante la publicacin de un Encuentro concebido como un coloquio interdisciplinar (con participacin de fillogos, historiadores de la Antiguedad y medievalistas) enmarcado por dos
. 5;

grandes personajes histricos, Constantino (siglo iv) y Carlomagno (siglo ix),

Presentacin en op. cli, 11. Las problemticas de periodizacin y transicin de la Antiguedad al Medievo las expusimos con detalle y abundantes referencias historiogrficas en dos trabajos publicados en la revista alemana Klioc Para la problemtica social de la Roma tarda. Periodizacin y estn,cturas, 62 (1980), 495-516, y La relativa importancia de los conflictos sociales tardorromanos
5

en relacin con los diferentes esquemas de transicin, 65 (1983), 383-398.

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y con la previa impresin de que en ese tracto cronolgico se operaron los profundos cambios que dieron paso a un nuevo orden social y econmico con todas sus consecuencias morales, ticas, religiosas, ideolgicas y polticas , nuestra actitud decamos no puede ser otra, en principio, que de acogida y entusiasmo. A pesar o quiz por ello de que el titulo tiene claras resonancias de la historiografa anglosajona en nuestro pas resulta un hecho verdaderamente inslito el haber reunido a fillogos e historiadores en torno a una problemtica comn, por encima de pocas y especialidades. Naturalmente cada autor ha dado su versin particular del mundo clsico, tardoantiguo o altomedieval sin que sea fcil establecer el hilo conductor que liga las distintas interpretaciones propuestas, si acaso el claro predominio de los argumentos ideolgicos sobre los polticos, sociales y, por supuesto, econmicos, de ah que entre las contribuciones destaquen las referidas a categoras tales como la concepcin del tiempo, la percepcin del orden, el concepto de poder o la conciencia de marginalidad>. Pero no es nuestro objeto aqu presentar un cuadro de situacin de la compleja problemtica histrica e historiogrfica que acompaa al tema sino ms bien presentar primero y puntualizar, si procede, algunas afirmaciones, argumentaciones e interpretaciones vertidas aqu.
7,

II

Por razones de economa expositiva, hemos agrupado las diez colaboraciones aqu publicadas en torno a los siguientes campos temticos: 1. 2. 3. 4. Mundo clsico (A. Bravo E.A. Ramos). Bajo Imperio Romano (J. Arce Fi. Lomas D. Plcido). Espaa tardoantigua (L.A. Garca Moreno P.C. Daz). Europa altomedieval (A. Isla/ C. Estepa J.M. Minguez).

1. Como suele ocurrir en problemticas susceptibles de diversos enfoques, el estudio se abre con dos miradas al mundo clsico grecorromano: una terica o historiogrfica debida a A. Bravo (In circuitu impii ambulant El tiempo en la historia, la religin y la hereja, pp. 13-55), otra filosfica o ideolgica propuesta por Enrique A. Ramos (Poder, compromiso y marginacin en el neoplatonismo griego a fines del mundo antiguo, pp. 57-75). El trabajo de Bravo es con diferencia el ms extenso de los aqu recogidos, por lo que resulta difcil resumir adecuadamente su contenido en pocas lineas. Se
6

F. J. Lomas-E. Davis (eds), op. cit., 12. Entre otras , la conocida obra de P. Brown, El mundo en la AntigUedad tarda. Madrid,

1989, en la edicin inglesa (Londres, 1971) lleva el subttulo Froni Marcas Aurelius to Muhammad, porque Mahoma significa, segn Brown, el lmite entre ambos mundos.

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trata de un original modificado y ampliado varias veces hasta adquirir su forma actual, en el que el autor revisa temas historiogrficos diversos tomando como ncleo del anlisis el mito griego del eterno retorno, desde el cual result fcil a Agustn de Hipona definir el tiempo> de los griegos como cclico y el de los romanos en cambio como lineal (Pp. 22-23). Sin embargo hoy no es tan clara esta apreciacin, porque la concepcin del tiempo, entre los antiguos, variaba sustancialmente segn su posicin ideolgica y, ante todo, religiosa; as podra hablarse de un tiempo circular ms que cclico para los griegos, pero tambin para los romanos hasta que el cristianismo introdujo la idea de un tiempo histrico lineal y, dentro de ste, los herejes acabaran rompiendo esta tradicional dicotoma (p. 45). La concepcin cristiana del tiempo es debida principalmentea Eusebio de Cesarea (siglo lv), a Agustn y en general a la Patrstica tarda en la forma que fue legada a los cronistas medievales, pero en el mundo bizantino esta nueva concepcin coexisti con la griega tradicional y a travs del Renacimiento y de la filosofa moderna (Nietzsche es un buen ejemplo) ha llegado a nuestros das con ligeras variaciones y particularmente en la historiografa (los ciclos de Spengler son otro ejemplo). En definitiva, si el tiempo cristiano es por definicin lineal como un camino que conduce slo a Dios, no se puede decir lo mismo del tiempo griego, en el que el eterno retorno> es tan slo una, entre otras, de las concepciones cclicas de la historia. Por su parte Ramos presenta una evolucin de la corriente neoplatnica en su relacin con las diversas formas de gobierno del mundo clsico grecorromano, pero el terminus del estudio es el cierre de la escuela filosfica de Atenas por Justiniano el ao 529 (p. 71). El punto de partida es la idea comnmente asumida de que el cristianismo primitivo se nutri del discurso filosfico griego en la elaboracin de su teologa dogmtica, entre otras razones porque el neoplatonismo era una filosofa que no molestaba al poder (p. 61) sino que se preocupaba ms de la cultura y de la religin quede la poltica. En la poca en que Plotino vivi en Roma, a mediados del siglo , los neoplatnicos constituan un crculo de considerable influencia sobre el poder poltico y, desde luego, contaron con la anuencia del emperador Galieno, de su esposa Salonina y de los restantes miembros de la familia imperial, sin cuyo apoyo apenas hubiera sido posible siquiera proponer la utopa de una ciudad ideal (Platonpolis) en Campania (p. 63) con el fin de poner en prctica los principios polticos diseados por el divino maestro Platn en su Repablica. Sin embargo, los filsofos neoplatnicos entraron en conflicto con el poder imperial cuando ste recay en cristianos que negaban de hecho los ideales de la cultura helnica. Por esta razn durante el efmero reinado de Juliano (36 1-363) la filosofa neoplatnica resurgi y muchos de los asesores del emperador como Mximo, Edesio, Prisco y, ante todo, Salustio su prefecto en Oriente eran reconocidos neoplatnicos (p. 69). Sin embargo, la actitud neoplatnica no fue unanime: mientras los alejandrinos

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acabaron asimilndose al nuevo poder de los cristianos, los atenienses conspiraban contra el poder establecido, por lo que Justiniano el emperador Chrstianissimus decidi acabar con la plaga neoplatnica. Entretanto en Occidente y particularmente en Roma la nobleza senatorial segua siendo pagana y aferrada a las viejas creencias como la mayor parte de los intelectuales de la poca. Pero haba pasado el tiempo en que filsofos como Din de Prusa, en el siglo u, o Plotino y su discpulo Porfirio, en el III, haban no slo gozado de la proteccin imperial sino tambin del prestigio social que los convirti en asesores del emperador. 2. A la rica y compleja problemtica del Bajo Imperio Romano se dedican tres estudios puntuales: el primero de 3. Arce (Sub eculeo incurvus. Fortuna y pena de muerte en la sociedad tardorromana>, Pp. 107-119); el segundo de F. J. Lomas (La percepcin del orden en el siglo iv. Los panegiristas latinos>, PP. 76-106); el tercero de D. Plcido (La civitas cristiana: Nuevo marco de integracin y marginalidad, Pp. 121-133). Tomando como pretexto la descripcin del juicio de un bandido de fines del siglo iv en los Hermeneurnata Ps. Dositheana, especie de diccionarios..., que presentan escenas de la vida cotidiana (p. 110), Arce revisa la figura del reo y de la administracin de justicia en poca tardorromana completando en cierto modo el reciente y magistral retrato del bandido (latro) realizado por B. D. Shaw El titulo, tomado de un texto de Amiano (XIX, 12,12) no puede ser ms expresivo, pero la traduccin es dudosa: doblado en el potro o simplemente sometido al potro; en cualquier caso un disuasorio instrumento de tortura en los interrogatorios que antes como ahora precedan al juicio, propiamente dicho, ante las autoridades imperiales o sus representantes provinciales (praeses o gobernador, o juder juez o funcionario con competencias judiciales). El autor prefiere describir y analizar algunos testimonios que proponer ambiciosas teoras y, como en otras ocasiones, proporciona al lector un cuadro de situacin detallado enriquecido con una profusa terminologa latina: praecones, reus; latrones, eculeus, qunestionarius; fidiculae, secretariutn, tribunal, fustes, poena, verberes, etc. Slo en algunos casos se llegaba a aplicar al reo la pena mxima (summuni supplicium), pena de muerte o pena capital, aunque segn Arce de sta quedaban excluidos los honeshores (p. 110). Como es sabido, la divisin entre stos y los humiliores exista en el Imperio desde al menos la poca de Antonino Po si no antes ; pero si es claro que tal diferenciacin (pro qualitate personaruin) fue slo penal a mediados del siglo u, ignoramos qu ocurri cuando estas dos categoras del derecho penal se asimilaron a la configuracin de dos grupos sociales mejor que clases en los siglos tt y iv; solamente anotaremos, en este sentido,
, ~. , 8

Brent D. Shaw, El bandido enA. Giardina (ed), El hombre romano. Madrid, 1991, 349-

394, Como proponeR. Teja, Honestioresy humilioresen el Bajo Imperio: hacia la configurachin en clases sociales de una divisinjurdica, MHA 1(1977), 115 ss.

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que algunos documentos oficiales de la poca, como el Prefacio al Edicto de Precios del 301, no parecen haber contemplado ya esta diferenciacin 4 No obstante, la figura del latro en los textos tardos es esencialmente negativa llegando a ser considerado como enemigo pblico, una denominacin reservada en principio para calificar a los presuntos usurpadores. Por su parte, Lomas presenta aqu un estudio sistemtico de los panegiristas del siglo v casi todos completando sus propios trabajos sobre el tema (Madrid, 1988 acerca de la realeza>; Madrid, 1990 sobre la servidumbre, Cdiz, 1991 sobre Teodosio), a los que con razn remite con frecuencia (notas 30, 35, 40, 67, 73, 78, 106 y 121), puesto que l ha sido, entre nosotros, quien quiz mayor empeo ha puesto en rellenar la laguna tantas veces denunciada de un estudio serio y sistemtico de estos documentos como fuentes primordiales de informacin histrica . El anlisis de Lomas versa sobre los 11 panegricos escritos o mejor pronunciados en el siglo que separa el gobierno de Maximiano en Occidente (ao, 289) del de Teodosio en Oriente (ao, 389), con la particularidad de que slo dos de stos corresponden a la segunda mitad de siglo mientras que los 9 restantes pertenecen al perodo de la Tetrarqua y poca constantiniana (Pp. 78). Pero los hechos referidos en l remontan a situaciones histricas muy anteriores, incluso de comienzos del Imperio (Pp. 93 y 97), por lo que el historiador puede obtener de ellos provechosas informaciones como la imagen del usurpador> en el siglo xv, probablemente tomada del Catilina de Salustio (Pp. 91 s., nn. 68 y 69), pero que est presente en las semblanzas que los panegiristas hacen de algunos usurpadores de la poca, especialmente de Carausio, Majencio y Magno Mximo. En otros casos, los panegiristas son la mejor si no la nica fuente para algunos acontecimientos como el episodio de Carausio y Allecto en Britania aqu descrito con detalle al hilo de los textos (PP. 82 ss., 90 y 92) a comienzos del reinado de Diocleciano 2, y la situacin del campesinado galo en este mismo perodo. Preferimos evitar aqu la mencin a la bagaudia gala que, no obstante, Lomas asume sin reservas (Pp. 84, 88, 89 y 92) porque, como hemos manifestado en otras ocasiones ~, no creemos que exista relacin alguna entre los pretendidos bagaudas de fines del siglo ri y los bagaudasgenuinos o as llamados de la primera mitad del y. En este sentido, resulta significativo que no existan fuentes balO

O.

Bravo, Notas complementarias sobre el Prembulo del Edicto del 301: Lectura

econmicao histrica?, Cerin, Anejos11(1989)451 y 255 s. ~1 Vase ahora tambin Manuel J. Rodrguez Gervas, Propaganda poltica y opinin pblica en los panegricos latinos del Bajo Imperio. Salamanca, 1991. 12 Para una valoracin de sus implicaciones histricas remitimos a nuestro anlisis de la situacin en Coyuntura sociopolica y estructura social de la produccin en la poca de Diocleciana Salamanca, 1980, 48-55. > Especialmente en Acta Bagaudica (1). Sobre quines eran bagaudasy su posible identificacton en los textos tardos, Gerin 2(1984), 25 1-264; Los Bagaudas: vieja y nueva problemtica en Actas del ler. Congreso Peninsular de Historia Antigua, III, Santiago, 1988, 190 s.; y Conflictos intern osypenet raciones bdrbaras en elimperia Madrid, t991, 43ss.

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hasta la segunda mitad del siglo iv, por lo que los presuntos bagaudas derrotados por Maximiano en 286-287 no eran sino los rustici galos, as identificados por el panegirista que, sin embargo, no mencona bacaudae como seria de esperar, sino perfrasis retricas que tradicionalmente se han asociado a stos. En otros aspectos los panegiristas son ms precisos, especialmente en atributos referidos a la autoridad imperial, a la que se considera garante del orden y la justicia (p. 94) en la sociedad romana de la poca. En efecto, con independencia de su carcter legitimo o ilegtimo emperadores y usurpadores son saludados como vindex restituor o parens (p. 86) con sus correlativos de pietas (p. 89), justitia (p. 96) y clementia (Pp. 97 y 103), siempre en trminos aduladores y con evidente exageracin, por lo que resulta difcil asumir la conclusin entusiasta del Autor en sus propios trminos: no hablan los panegiristas para halagar los oidos del emperador> (p. 105) sino para trasmitir sus sentimientos y anhelos al resto de la ciudadana (p. 106). A diferencia de los anteriores, Plcido plantea la revisin de la idea de crisis de la ciudad como una de las formas que condicion el paso del mundo antiguo al mundo medieval (p. 121). Pero este anlisis se plantea sobre una base exclusivamente historiogrfica sin remitir a fuentes directas de poca bajoimperial o tardoantigua. Propone el autor con acierto sustituir el concepto de crisis por el transformacin, dada la gran diversidad de ciudades existente en el Imperio, pero slo Roma y Constantinopla son aqu ejemplificadas. Ms innovadora es la propuesta de canalizar el anlisis de la civitas cristiana en torno a tres variables dependientes, a saber: Oriente-Occidente; integracin-marginacin; y civitas pagana-civitas cristiana, en evidente paralelismo con la terminologa agustiniana (civitas Dei). Del anlisis se desprenden al menos tres ideas claras: primera, que la implantacin del cristianismo supuso un nuevo urbanismo o, si se quiere, una nueva topografa urbana, la cristiana (pp. 127ss.); segunda, que mientras el monacato fue una forma de marginacin del medio urbano, los obispos simbolizaron la integracin del clero urbanizado (p. 130); tercera, que el campesinado marginado intent ser integrado tambin en la nueva estructura eclesistica (ibid.). De esta forma, concluye Plcido, se produjeron los cambios necesarios para convertir la ciudad en una estructura subsidiaria al menos en el mbito econmico y social, tal como fue la ciudad> medieval. 3. Con referencias frecuentes a la poca tardorromana, pero centrados en la situacin religiosa de la Espaa visigoda son los estudios de L.A. Garca Moreno (Disidencia religiosa y poder episcopal en la Espaa tardoantigua (siglos v-v), Pp. 135-158) y P. C. Daz Martnez (Marginalidad econmica, caridad y conflictividad social en la Hispania visigoda, pp. 159-177). Garca Moreno plantea en principio con rigor el problema histrico de la disidencia religiosa al admitir que cualquier manifestacin poltica, ideolgica o social tiene en realidad fundamentos socioeconmicos (p. 135). Pero tras una rpida y audaz comparacin de la situacin religiosa en los mbitos

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rural y urbano>, abandona los presupuestos tericos anteriormente enunciados y critica a quienes, segn l, siguen un Marxismo (sic) maniqueo trasnochado (p. 140, n. 28) aludiendo a las afirmaciones de M. Vigil y A. Barbero (BRAII, 1965) 4 a propsito de la interpretacin de la bagauda hispana del Bajo Imperio y remitiendo a estudios recientes como los de R. Van Dam (1985) y it Drinkwater (1989) frente al marxista E.A. Thompson (1952) 15 Aparte de obviar el problema bagudico en absoluto resuelto, ami mismo me atribuye una hipostacin (sic, y de nuevo en p. 152, u. 88) que, adems de inexistente por el neologismo, no se corresponde con la realidad puesto que el artculo referido (en Gerin, 2, 1984, 251-264) se Iimita a analizar la terminologa usada en los textos tardos relativos a bagaudas; por lo que a partir de l no cabe mi pretendida adscripcin mejor que hipostacin o hipstasis a la corriente horizontalista si teora marxista, all mismo criticada en p. 259, n. 32 XC ni a la verticalista, que no se deduce del anlisis de los trminos vertidos en los textos. Ms convincentes son las tesis de Garca Moreno respecto al conflicto religioso hispano-visigodo, en el que con razn encuentra el autor ms causas polticas.., que religiosas (PP. 145 y 150) a pesar de que el mantenimiento del Arrianismo (sic) era el nico medio que tenan los soberanos visigodos de controlar el influyente poder eclesistico (p. 146), controlado por los obispos epgonos de la nobleza senatorial hispanorromana (ibid.). De todos modos el autor considera con acierto que es preciso distinguir diversos tipos de conflictos religiosos: el dinstico entre Recaredo y su hermano Hermenegildo (al que se presta especial atencin en Pp. 144-150); el religioso, propiamentedicho, del priscilianismo hispnico (p. 153); y el disciplinar de Valerio del Bierzo en la segunda mitad del siglo vii (p. 154); y concluye que la evolucin de dicho proceso puede seguirse a travs de las disposiciones de los sucesivos Concilios de Toledo (del III, 589, al VII, 646), perodo en el que se consolid la feudalizacin monstica (p. 158). Por su parte, Daz Martnez prefiere el anlisis de la situacin desde la perspectiva econmica y social de la marginalidad de los pobres (pauperes) frente a los abusos de los poderosos (potentes) (p. 160), que atribuye a muchos obispos actuando como autnticos patronos. En efecto, el modelo de anlisis que el autor propone es el que generalmente se aplica a la sociedad
14

Como es sabido este trabajo fue divulgado ms tarde incluido en su obra Sobre los orge-

II El ttulo no referido del artculo es Peasant revolts la late Roman Gaul and Spain, Fas! and Present 2 (1952)> 11-23 (traducido en una edicin nada aconsejable en Conflictos y estructuras sociales en la Hispania Antigua Madrid, 1977, 61-76. 6 En esta misma linea de interpretacin crtica se sitan tambin nuestros trabajos: La relativa importancia...(citsupra), en Klio 65 (1983), 383-398; Los bagaudas...(citsupra), en Actas del ler Congreso Peninsular de Historia Antigua, III, Santiago, 1988, 187 Ss., y ante todo La bagauda hispana y la identidad de los possessores de la Tarraconense (Puntualizaciones sobre la teora social) en Segundo Coloquiosobre Historia de La Rioja, Logroo, 1986, 197-209.

nes sociales de la Reconquista Barcelona, 1974, 13-98.

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tardorromana, dominada nunca mejor dicho por las relaciones de patrocinio, en las que los pobres acabarn integrndose. Pero es preciso matizar: hay pobres temporales> no marginales y permanentes> (p. 161); hay pobres vagos> y pcaros y los que son percibidos como objetos, ms que sujetos, de caridad (p. 163); hay evergesa clsica de finalidad poltica y magnificencia episcopal disfrazada de altruismo, de genuina plasmacin del ideal cristiano (p. 172); hay, en fin, pobres de solemnidad y pobres, por as decirlo, voluntarios, acogidos a la austeridad caracterstica de los monasterios. Por tanto, aunque se disfrace a veces mediante una justificacin ideolgica, en la Hispania visigoda hay ante todo la polarizacin entre obispos como potentes y pobres como pauperes; que acabarn siendo asimilados por aqullos a los latrones incluidos los monjes 7 y, en consecuencia, a las diversas formas de conflictividad social de la poca que sin embargo en las fuentes visigodas se asocian ms con squitos militares o nobiliarios que con indigentes (p. 176)16. Aunque el autor recoge la terminologa bsica tanto de la riqueza como de la pobreza (especialmente Pp. 163 ss.) nos hurta el anlisis pormenorizado de sus usos y contextos> (ibid.) que, sin duda, arrojara luz sobre las diversas categoras sociales de pauperes y cules de ellos se asimilaron a latrones. 4. Finalmente los tres ltimos trabajos abordan el problema de la transicin desde la ptica del medievalista, ms interesado salvo excepcin en resolver cuestiones concretas que en proponer ambiciosas teoras: A. Isla (El desarrollo del pelagianismo y la cristianizacin de Inglaterra, Pp. 197210); C. Estepa (Configuracin y primera expansin del reino astur, PP. 179-195); y J. MY Mnguez (Contradicciones y desintegracin del Imperio carolingio, pp. 211-233). En el marco de la conflictividad ideolgica ms que social de los diversos grupos tnicos existentes en Britania durante los siglos vi y vx analiza Isla el desarrollo del pelagianismo y la progresiva cristianizacin de la aristocracia indgena en Inglaterra varias generaciones despus de que el movimiento, surgido en Roma, se difundiera a otras regiones de Occidente y especialmente a Britania, la patria del propio Pelagio, quien propugnaba una nueva doctrina basada en el purismo dogmtico, es decir una vuelta a la vida evanglica (p. 201): rehabilitacin del estado de gracia, efectos del bautismo contra la tendencia al pecado>, rechazo de la predestinacin frente al libre albedro y el propio papel del hombre en la tarea de su salvacin (p. 206). Habra pues que distinguir dos fases en la difusin de este movimiento de
El fenmeno para el Bajo Imperio ha sido analizado por R. Teja> Monacato e historia social: los orgenes del monacato y la sociedad del Bajo Imperio Romano en M. J. Hidalgo de la Vega (ed), Homenaje a Marcelo Vigil Pascual Salamanca, 1989, especialmente PP. 91 ss. > Pero sigue siendo vlido el trabajo de H.-J. Diesner, Bandas de criminales, bandidos y usurpadores en la Espaa visigoda en Hispania Antiqua VIII, 1978, 129 ss.

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carcter religioso: una primera, tardorromana, en la que el pelagianismo es perseguido como hereja difundida desde Roma a Italia, primero, y posteriormente, a Galia y Britania; otra, posterior, anglo-britana, en la que el movimiento se extendi a Irlanda y arraig en diversos sectores de la sociedad, y especialmente en el clero. Con razn el autor se hace eco de este atpico movtmtento religioso que no suscit la adhesin de la aristocracia tardorromana cristianizada, pero tampoco la de las capas populares de la iglesia cltica. Pero no hay que olvidar que el contenido de la heterodoxia pelagiana es ms conocida por los ataques de Agustn de Hipona y Prspero de Aquitania que por la contempornea Historia eclessiasica de Beda o los propios escritos de Pelagio y Celestio, su discpulo. Estepa, en cambio, centra su atencin en un problema tradicional de la Espaa altomedieval: la entidad poltica y territorial del naciente reino astur durante los siglos v y ix. El autor se confiesa a menudo tributario de los magistrales estudios (p. 179) de Barbero y Vigil (especialmente Barcelona, 1978) en este campo, y acepta la tesis de la autoctona del reino frente a quienes errneamente segn l lo hacen derivar del visigodo de Toledo. En esta lnea de interpretacin, la realeza astur se configurada bsicamente como una jefatura militar (p. 181) con capacidad de resistencia a las pretensiones expansivas de los musulmanes en este rea peninsular. Surgen, pues, dos Espaas contrapuestas: la cristiana al norte, ca. 718, y la musulmana al sur. Pero la expansin del incipiente reino astur fue lenta: hasta mediados del siglo x no alcanz la lnea del Duero ni los monarcas astures contaron con el apoyo de los condes castellanos que dominaban todava los territorios situados al norte del Ebro (p. 190). Esta colaboracin favoreci el traslado de la sede regia de Asturias a Len inicindose el proceso de repoblacin. Ms tarde, las Crnicas de la poca (tanto la de Alfonso III como la Albeldense) permiten no slo delimitar territorialmente el reino en su temprana historia, sino tambin detectar la existencia de un campesinado dependiente junto a una aristocracia con propiedad territorial (p. 188), considerados ya claros elementos de feudalizacin (p. 195) aun cuando todava coexistieran segn el autor con la propiedad y poder regios. En un plano muy diferente se plantea el estudio de Minguez, referido a un hecho puntual (las contradicciones que llevaron a la desintegracin del Imperio Carolingio), aunque un momento clave, del que la historiografa tradicional hace derivar el final de la transicin o, si se prefiere, el comienzo del feudalismo europeo. Presentado como la ms grande construccin poltica que ha conocido el Occidente medieval (p. 211), el autor, en el ms puro estilo dialctico, realiza una revisin del problema historiogrfico remitiendo a menudo a sus propios trabajos. En el discurso histrico construido por Mnguez se distinguen claramente tres elementos formales: un ncleo argumental (de contenido poltico y perteneciente a la poca altomedieval); una propuesta metodolgica (de contenido fundamentalmente terico y que apunta claramente hacia la poca romanaprecedente); y una significacin his-

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trica (de proyeccin social hacia la consolidacin del sistema feudal europeo). Siguiendo el orden aqupropuesto, se concibe la configuracin del estado franco-carolingio como el resultado de la tensin de dos tendencias antagnicas hacia la fragmentacin y hacia la unificacin> (p. 214) que acabaran generando la base territorial del Imperio (Austrasia, Neustria y Borgoa), en el que la nobleza austrasiana asumir la responsabilidad de unificar polticamente los tres reinos francos en 751, dotando al nuevo estado de una estructura administrativa imperial. Poco despus, en torno al 800, Carlomagno se limitar a consolidar los logros territoriales y polticos de sus predecesores; pero ya con su sucesor Luis el Piadoso se manifiesta claramente la tendencia hacia la fragmentacin, ahora ya irreversible. En segundo lugar, con menor fortuna se pretende dotar a este sugestivo cuadro de evolucin poltica con contenidos sociocconomcos. En efecto, supone justamente Mnguez que los francos, primero, merovingios y carolingios, despus, pretendieron construir un estado centralizado a imitacin del romano (p. 212), asentado claramente en su opinin sobre las relaciones sociales de produccin esclavistas> (ibid y de nuevo Pp. 214, 219, 225 y 230), afirmacin que hoy suscribiran pocos si alguno historiadores de la Antigedad; tampoco es muy afortunada la idea de que la gran propiedad feudal sustituye al latifundio esclavista romano (p. 226), si se tiene en cuenta que entre la configuracin de aqulla y la desaparicin de ste trascurren al menos cinco siglos (-v) e incluso seis, si la gran propiedad> se identifica a la existencia de los primeros principados feudales> (p. 226 y 228). Naturalmente, un medievalista suele referirse al mundo romano slo como modelo quiz del mismo modo que un romanista remitira a la poca medieval, lo que es legtimo siempre que las variables sean adcuadamente definidas. El problema es que Mnguez aqu algunas no las define o, al menos, supone que deben ser asumidas por todos. Sirva de ejemplo el inusual valor atribuido al concepto de transformacin (p. 224) que equipara a crisis, mientras que generalmente stos se asumen como propuestas tericas de modelos histricos alternativos; dicho de otro modo, puede asumirse un proceso de transformaciones que dure cinco siglos 9, pero no una crisis de similar duracin, ni siquiera una poca de transicin. La razn es que, por mucho que se alargue el tiempo estructural en Historia, una crisis y/o transicin de cinco siglos es simplemente una propuesta inaceptable, tanto si procede de la historiografa marxista como de la no marxista, porque sigue siendo vlida, en cambio, la afirmacin de Kuczinski: <nada sera ms errado que querer hacer derivar de estos tipos [los colonos bajoimperiales] la servidumbre de la gleba medieval 20 Adems, en esta poca no exista ya el pretendido latifundio esclavista, como en su da demostr Schta1 Sobre los problemas que plantea la interpretacin de este periodo remitimos a nuestro <Para la problemtica social de la Roma tarda. Periodizacin y estructuras, Klio 62 (1980),

495-516, donde se encontrar abundante bibliografa.

20

J Kuczinski, Breve historia de la economa Madrid, 1976>100.

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Gonzalo Bravo

jerman 21, ni la gran propiedad que se conifigur en poca tardorromana lo hizo ya sobre un rgimen de produccin esclavista sino colonario> 22 integrad9 por campesinos dependientes. Esta ltima idea es fundamental porque, como ha argumentado Forasbochi, el paso hacia una nueva organizacin socioeconmica la feudal no se dio hasta que este campesinado dependiente fue suplantado por campesinos libres 23 La pervivencia de stos pequeos y medianos propietarios, libres de todo sometimiento seorial hasta el final de la poca carolingia (p. 226) es una prueba evidente de que el nuevo sistema feudal no se configur directamente sobre las bases socioeconmicas legadas por la Antiguedad tarda, durante la cual las grandes unidades de explotacin no eran ya esclavistas contra p. 230 y se encontraban interiormente muy divididas en parcelas que coloni de status libre cultivaban como campesinos dependientes. En cambio, la significacin histrica de este proceso es clara: fragmentacin poltica y socioeconmica son paralelas hasta que se produjo el arrasamiento de la independencia del campesinado integrado en [pequeas] unidades econmico-sociales (p. 227). Pero esta prdida de libertad provoc revueltas en las que la Monarqua busc el apoyo militar de la aristocracia terrateniente, que seria a su vez gratificada con nuevas tierras. Esta situacin abocara a la contradiccin fundamental (p. 224): una estructura sociopoltica centralizada incompatible> con la nueva estructura econmico-social, que otorgaba poder econmico y poltico a la nobleza, y cuya base institucional fue la relacin de ayuda y defensa mutua entre seor y vasallo (p. 232) que caracterizara la feudalizacin de la sociedad occidental. En definitiva, una obra sobre la que tendremos que volver una y otra vez quienes seguimos empeados en buscar nuevos puentes histricos entre Antigdedad y Edad Media que, como se habr visto, afortunadamente sigue siendo un problema positivamente irresuelto.

21 Un buen resumen de sus tesis en E. M. Schtajerman, La caida del rgimen esclavista, en La transicin del escla~ismo alfeudalisma Madrid, 1975, 59-107, y ante todo su obra DieKrise derSklavenhalterordnung. Berln, 1964. 22 En este sentido ha sido decisiva la crtica de O. Prachner, Zur Bedeutung der antiken Sklaven- und Kolonenwirtschaft flir den Niedergang des Rmisclien Reiches en Historia 22 (1973), 732 ss. (con el indicativo subttulo Bemerkungen zur marxistischen Forschung); vase ahora nuestro El colonato bajoimperial Madrid, 1991, con amplia bibliografa. 23 D. Foraboschi, Fattori economici odIa transizione dallAntichit al Feudalesimo en StudiStorici4 (1976), 65-100.