O CANTO DA ORAO

A ORAO - O PERDO - A CURA Uma ampliao de Um Curso em Milagres

(traduo de Vitorino de Sousa da verso em castelhano)
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FOUNDATION FOR INNER PEACE

(FUNDAO PARA A PAZ INTERIOR)

http://www.facim.org

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NDICE
1 - A ORAO Introduo I A verdadeira orao II A escadaria da orao III Rezar por outros IV Rezar com outros V O final da escadaria

2 O PERDO Introduo I Como perdoar a ti mesmo II O perdo-para-destruir III O perdo-para-salvar

3 A CURA Introduo I A cauda da doena II A falsa cura em contraposio com a verdadeira III A separao em contraposio com a unio IV A santidade da cura.

- As frases a negrito/sublinhado so da responsabilidade da traduo portuguesa, assim como todas as notas explicativas.

1. A ORAO
Introduo
1. A orao o maior dom com que Deus abenoou o Seu Filho quando o criou. A orao j era, ento, aquilo em que haveria de se converter: a nica voz que o Criador e a criao compartilham; o canto que o Filho entoa ao Pai, Quem lhe devolve o agradecimento que o canto Lhe manifesta. A Harmonia interminvel, assim como interminvel a abenoada aliana de amor que, eternamente, se do Um ao Outro. E, deste modo, se estende a criao. Deus agradece Sua extenso no seu Filho. No seu canto, o Filho agradece por ter sido criado, medida em que vai criando em Nome do Seu Pai. O amor que compartilham aquilo que toda a orao haver de ser por toda a eternidade, quando o tempo1 tiver terminado. Pois isso aquilo que j era, antes do tempo parecer existir. 2. Para ti que, por um breve perodo, ests no tempo2, a orao manifesta-se na forma que melhor satisfaa as tuas necessidades. Tu tens, somente, uma necessidade. O que Deus criou uno, s tem de reconhecer a sua unicidade e de se regozijar pelo facto de que aquilo que as iluses aparentemente separavam, uno, para sempre, na Mente de Deus. A orao tem de se converter, agora, no meio atravs do qual o Filho de Deus abandona os seus objectivos e interesses separados e se dirige, em santo jbilo, verdade da Sua unio com o Pai e consigo mesmo. 3. Abandona os teus sonhos, santo Filho de Deus e, elevando-te tal como Deus te criou, prescinde dos dolos e lembra-te Dele. A orao sustentar-te- agora e abenoar-te- medida em que elevas o teu corao at Ele, atravs de um canto ascendente que eleva muito, muito alto, at que o baixo e o alto tenham desaparecido. A f no teu objectivo aumentar e suportar-te- medida em que ascendes pela deslumbrante escadaria que te ala s pradarias celestiais e aos umbrais da paz. isto a orao e nela reside a salvao. Este o caminho. Estq a ddiva que Deus te oferece.

I. A verdadeira orao
1. A orao uma forma que o Esprito Santo te oferece para chegar a Deus. No , simplesmente, uma pergunta ou uma splica. No pode resultar at te aperceberes que nada pede. De que outra forma poderia cumprir o seu propsito? impossvel rezar a dolos e esperar encontrar Deus. A verdadeira orao deve evitar converter-se numa splica. Deves pedir, isso sim, o que j te foi dado: aceitar o que j est aqui. 2. Foi-te dito para pedires ao Esprito Santo a resposta a qualquer problema concreto, e que recebers a resposta concreta, pois dela precisas. Foi-te dito, tambm, que s existe um problema e uma s soluo. No que diz respeito a rezar, isto no uma contradio. Na Terra, h que tomar decises, quer sejam ilusrias ou no. No se pode pedir-te que aceites respostas que transcendem o nvel de necessidades que consegues reconhecer. Portanto, o que importa no o formato da pergunta ou, sequer, a maneira como se pergunta. A forma como a resposta se manifesta, a qual procede de Deus, satisfar a tua necessidade tal como a percebes. Mas essa forma , simplesmente, um eco da resposta da Sua Voz. O verdadeiro som sempre um canto de gratido e de amor. 3. Portanto, no podes pedir o eco. O canto o que constitui a verdadeira ddiva. Com ele, vm os harmnicos, as harmonias e os ecos, mas tudo isso secundrio. Na verdadeira orao ouve-se, somente, o canto. O resto vem por acrscimo. Procuraste, em primeiro lugar, o Reino dos Cus, e tudo o resto certamente te foi concedido. 4. O segredo da verdadeira orao esqueceres-te daquilo que crs necessitar. Pedir coisas concretas como contemplar o pecado e, depois, perdo-lo. Da mesma forma, ao rezares desvalorizas as tuas necessidades especficas tal como as vs e entrega-las nas Mos de Deus. L se convertem nas ddivas que Lhe ofereces, dizendo-Lhe que no queres antepor outros deuses a Ele e que no pretendes outro Amor seno o Seu. Qual poderia ser a Sua resposta seno a de que te lembres Dele? Acaso se pode trocar isto por um msero conselho acerca de um fugaz problema? Deus responde para toda a eternidade. No entanto, todas as respostas menores esto contidas na Sua resposta. 5. Rezar pores-te de lado: uma renncia, um tempo de sossegada escuta e amor. No deves confundi-la com nenhum tipo de splica, pois trata-se de uma forma de recordar a tua santidade. Por que terias de implorar a santidade quando tens o pleno direito a tudo o que oferece o Amor? E, quando rezas, ao Amor que te diriges. A orao uma oferenda: uma renncia de ti mesmo para que possas tornar-te uno com o Amor. No h nada para pedir, porque no h nada que possas querer. Este nada converte-se no altar de Deus e desaparece com Ele. 6. De momento, nem todos podem alcanar este nvel de orao. Aqueles que ainda no o alcanaram precisam que os ajudes a rezar verdadeiramente, porque o que pedem ainda no se baseia na aceitao. O facto de algum te ajudar a rezar no significa que ele seja um mediador entre ti e Deus. Significa, simplesmente, que algum est ao teu lado ajudando-te a elevares-te at Ele. Quem tomou conscincia da bondade de Deus, reza sem medo. E

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- Palavras a negrito/sublinhado, so definidas no Glossrio, apresentado em Apndice a este texto. - Referncia ao processo de encarnao. Ver o Anexo 1, acrescentado no final deste texto.

quem reza sem medo no pode deixar de encontrar Deus. Portanto, pode alcanar o Filho de Deus, seja onde for que este se encontre, e independentemente da forma que parea adoptar. 7. Rezar a Cristo em qualquer pessoa uma verdadeira orao, porque se trata de uma ddiva de gratido para com o Seu Pai. No um rogo pedir que Cristo seja, unicamente, o que . um canto de aco de graas por aquilo que s. Nisto radica o poder da orao. No pede nada e recebe tudo. Esta orao pode ser partilhada, porque recebe para o mundo inteiro. Talvez a forma concreta para um problema especfico possa ocorrer a qualquer um dos dois. No importa a quem. Talvez chegue a ambos se estiverem verdadeiramente sintonizados um com o outro. Chegar, contudo, porque ambos se deram conta de que Cristo est neles. Essa a sua nica verdade.

II. A escadaria da orao

1. A orao no tem nem princpio nem fim. Faz parte da vida. No entanto, muda de forma e cresce medida em que se vai aprendendo, at que atinge o seu estado amorfo e se funde numa comunicao total com Deus. Na sua vertente peticionria no precisa de recorrer a Deus e, com frequncia no o faz, e nem sequer precisa que se creia Nele. Nestes nveis, a orao , simplesmente, um desejo surgido de uma sensao de escassez e carncia. 2. Estas formas de orao ou de pedir como resultado de alguma necessidade, sempre reflectem sentimentos de debilidade e insuficincia, pelo que um Filho de Deus, que sabe Quem , no se serve delas. Assim, quem esteja seguro da sua Identidade, no pode rezar desta forma. Mas igualmente certo que quem duvide da sua Identidade ter forosamente de rezar desta forma. E a orao to continua como a vida. Toda a gente reza sem cessar. Pede e te ser dado, uma vez que ters estipulado o que queres. 3. Tambm possvel alcanar uma forma mais elevada de pedir, em funo de alguma necessidade, pois, neste mundo, a orao reparadora e, portanto, compreende diferentes nveis de aprendizagem. Neste caso, pede-se a Deus com f absoluta, ainda que sem entendimento. Por norma, foi alcanado um vago e frequentemente instvel sentido de identificao, embora este tenda a ser indefinido devido a uma profunda sensao de se ter pecado. Neste nvel, possvel continuar a pedir coisas deste mundo, ou at dons como a honestidade e a bondade e, em especial, o perdo devido s inmeras fontes de culpabilidade que, inevitavelmente, fomentam as oraes nascidas da necessidade. Sem culpabilidade no h escassez. Quem no conhece o pecado no tem necessidades. 4. Neste nvel surge a curiosa contradio de rezar pelos inimigos. Tal contradio no radica nas palavras em si, mas na forma como, normalmente, so interpretadas. Enquanto acreditares que tens inimigos, limitas a tua orao s leis deste mundo, assim como usas tais limitaes para comprometer a tua capacidade de receber. No obstante, se tens inimigos ters necessidade de rezar... e grande necessidade, certamente! Mas o que significa, realmente, a frase: rezar pelos inimigos? Significa que deves rezar por ti para que no aprisiones Cristo, o que te impedir de reconhecer a tua prpria Identidade. No atraioes ningum ou atraioar-te-s a ti mesmo. 5. Um inimigo o smbolo de um Cristo cativo. E quem poder ser Ele seno tu mesmo? Assim, rezar pelos teus inimigos, converte-se numa forma de rezar pela tua prpria liberdade. Desta forma, a orao deixou de ser uma contradio. Converteu-se numa afirmao da unidade de Cristo e num reconhecimento da Sua impecabilidade. Desta forma, tornou-se santa, pois reconhece o Filho de Deus tal como foi criado. 6. Nunca te esqueas de que a orao, em qualquer dos seus nveis, sempre para ti mesmo. Se te unes a algum em orao fazes com que a essa pessoa passe a ser parte de ti. O inimigo eras tu, tal como tambm s o Cristo. Portanto, antes que a orao possa tornar-se santa, converte-se em algo que tu escolhes. No escolhes para outro; s podes escolher para ti. Reza sinceramente pelos teus inimigos, pois nisso radica a tua prpria salvao. Perdoa-os pelos seus pecados e certamente sers perdoado. 7. A orao uma escadaria que chega ao Cu. E, l no alto, produz-se uma transformao igual tua, dado que a orao faz parte de ti. As coisas da terra so deixadas para trs e esquecidas. No se pede nada, pois de nada se precisa. Reconhece-se, plenamente, a Identidade de Cristo como algo que foi estabelecido para sempre: algo que transcende qualquer mudana e incorruptvel. A luz deixou de bruxulear e jamais desaparecer. Agora, a orao - sem necessidades de qualquer ordem e e ngalanada eternamente com a pura impecabilidade que a ddiva que Deus faz a ti, o Seu Filho - pode reconverter-se naquilo para o qual foi concebida. Pois, agora, ela eleva-se qual canto de gratido ao teu Criador, sem palavras, pensamentos ou desejos vos e sem qualquer tipo de necessidade. Portanto, estende-se como est disposto desde o princpio. E, por esta concesso, o prprio Deus agradece. 8. Deus a meta de qualquer orao, o que faz com que ela seja eterna em vez de temporal. A orao no tem princpio, porque o objectivo nunca se alterou. As formas por ela adoptadas inicialmente so uma iluso, uma vez que no se precisa de uma escadaria para chegar quilo de que nunca nos afastmos. No obstante, a orao faz parte do perdo enquanto o prprio perdo que por si mesmo uma iluso no tenha sido alcanado. Enquanto no se tiver atingido o objectivo da aprendizagem, a orao estar vinculada a essa aprendizagem 3. Ento, todas as coisas se transformaro em unssono e sero devolvidas, imaculadas, Mente de Deus. Uma vez que este estado est para alm da aprendizagem, indescritvel. preciso, no entanto, entender as etapas
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- Esta aprendizagem facultada por UM CURSO EM MILAGRES.

pelas quais h que passar at alcan-lo, para que a paz seja restaurada no Filho de Deus, o qual ainda vive imerso na iluso da morte e do medo de Deus.

III. Rezar por outros

1. Dissemos que sempre rezas por ti mesmo, o que verdade. Ento, por que deves rezar pelos outros? E, se deves faz-lo, como deves faz-lo? Rezar por outros, se isso foi entendido correctamente, converte-se num meio para eliminar a culpa que projectaste sobre o teu irmo e para que venhas a reconhecer que no ele que est a ferir-te. Antes de poderes ser salvo da culpabilidade, tens que renunciar ao pensamento venenoso de que ele teu inimigo, o teu duplo perverso e o teu vingador. O meio para conseguir isto a orao, com poder crescente e objectivos ascendentes, at chegar ao prprio Deus. 2. As formas que a orao adopta inicialmente, nos primeiros degraus da escadaria, no esto desprovidos de inveja e de maldade. Pedem vingana, no amor. Procedem de quem no entende que so pedidos de morte, feitos medrosamente por quem muito estima a culpabilidade. Estas formas de orao apelam a um deus vingador, o qual parece responder-lhes. Ningum pode pedir o inferno para outro e escapar desse mesmo inferno. S quem est no inferno pode pedir o inferno. Aqueles que foram perdoados e aceitaram o seu prprio perdo, jamais podero rezar desta maneira. 3. Assim, nestes nveis, o objectivo da aprendizagem ter de ser o reconhecimento de que a resposta a qualquer orao ser idntica forma em que ela foi feita. Isto suficiente. A partir daqui, o passo que acede aos nveis seguintes ser fcil de dar. Esta ascenso comea com o seguinte: O que pedi para o meu irmo eu no desejo para mim. Portanto fiz dele meu inimigo. Este passo no pode ser dado, evidentemente, por quem acredita que libertar outros no tem qualquer valor nem vantajoso para si mesmo. Portanto, passvel de ser adiado por muito tempo, pois pode parecer perigoso em vez de misericordioso. Para aqueles que se sentem culpados parece ser vantajoso ter inimigos, mas este benefcio fictcio tem de desaparecer se quiserem libertar-se deles. 4. A culpabilidade deve ser abandonada, no ocultada. Isto no pode ser feito sem uma certa dor. Um vislumbre da natureza compassiva deste passo pode conduzir-nos, por algum tempo, a um medo muito profundo, porque as defesas do medo so, por si mesmas, bastantes temveis e produzem medo quando so reconhecidas. No obstante, para que serve ao prisioneiro a iluso de evaso? A sua verdadeira evaso da culpa radica, unicamente, no reconhecimento de que a culpa desapareceu. Mas como pode ele reconhecer isto enquanto ocultar a culpa noutra pessoa e no a vir como sendo sua. O medo da evaso faz com que te seja difcil dar as boas-vindas liberdade e d-te a impresso de que converter um inimigo em carcereiro proporciona segurana. Como que, ento, ele pode ser libertado sem que tu experimentes um profundo medo pelo que poder acontecer-te? Converteste-o na tua salvao e na tua evaso da culpa. O teu vnculo a esta forma de fuga enorme, tal como enorme o teu medo de renunciares a ele. 5. Acalma-te, agora, por um instante e pensa no que fizeste. Lembra-te que s tu fizeste o inimigo e, portanto, s tu podes renunciar a isso. Estende a mo. Este inimigo veio para te abenoar. Aceita a sua bno; sente como o corao fica aliviado e o medo desaparece. No te agarres ao medo nem ao inimigo. Ele um Filho de Deus, tal como tu. No um carcereiro mas um mensageiro de Cristo. S isso para ele para que possas v-lo desse modo. 6. No fcil algum dar-se conta de que rezar para obter coisas, posio social, amor humano ou ddivas externas seja de que gnero forem, algo que se faz para instituir carcereiros e esconder-se da culpabilidade. Estas coisas convertem-se em substitutos de Deus e, portanto, distorcem o propsito da orao. O facto de as desejar que a orao! Tais coisas, portanto, no tm de ser pedidas explicitamente. O objectivo de alcanar Deus perdido de vista quando se perseguem objectivos menores, sejam eles quais forem, e a orao transformase num pedido de inimigos. At nisto o poder da orao poder ser reconhecido claramente: ningum que queira ter um inimigo deixar de encontr-lo. Mas ser inevitvel perder de vista o nico e verdadeiro objectivo que foi dado orao. Pensa no custo que isto envolve e entende bem. Quaisquer outros objectivos so alcanados custa de no alcanares Deus.

IV. Rezar com outros

1. Enquanto este segundo nvel no for atingido, no possvel que algum se una a outros, em orao, uma vez que, at chegar a este ponto, cada um limita-se a pedir coisas diferentes. Todavia, desde que a necessidade de considerar o outro como um inimigo seja posta em dvida e se tenha reconhecido, ainda que s por um instante, a razo de ser assim, ento, ser possvel algum unir-se a outros em orao. Os inimigos no compartilham objectivos. assim que mantm a sua inimizade. Os seus desejos separados constituem o seu arsenal: a sua fortaleza de dio. A chave para alcanar um nvel mais alto de orao, radica neste simples pensamento, nesta mudana de mentalidade: Tu e eu caminhamos juntos.

2. A partir deste momento j possvel ajudar outros a rezar. E, assim, elevares-te, tu mesmo, mais alto. Com este passo inicia-se mais rapidamente a ascenso, embora ainda muitas lies estejam por aprender. O caminho est livre e desimpedido, e h muitos motivos para te sentires esperanado. No incio, porm, provvel que aquilo que pedido por aqueles que se unem em orao, no seja o objectivo a que orao deve aspirar. possvel que peam coisas conjuntamente e, assim, dem lugar iluso de que compartilham um objectivo. Talvez peam coisas concretas em conjunto, sem se darem conta de que esto a pedir efeitos que no tm causa, pelo que tais coisas no podem ser dadas. Assim porque ningum pode receber unicamente efeitos, ao pedi-los a uma causa de onde tais efeitos no procedem e, portanto, no lhos pode dar. 3. Assim, at o acto de unio no suficiente, se aqueles que rezam juntos no pedem, antes de tudo o mais, para saber a Vontade de Deus. Apenas desta Causa pode proceder a resposta, na qual todas as coisas concretas so satisfeitas e todos os desejos separados se unificam. A orao que pede coisas concretas sempre est a pedir que, de alguma maneira, se repita o passado. Aquilo que de desfrutou previamente ou pareceu desfrutar-se, ou o que era de outro e a pessoa acreditou amar, no passam de iluses do passado. O propsito da orao libertar o presente das cadeias das iluses do passado: permitir que o presente seja um remdio que se escolhe livremente para substituir todas as decises erradas. O que este tipo de orao pode oferecer excede em tal medida tudo quanto pediste antes, que seria uma pena que te contentasses com menos.

V. O Final da escadaria
1. A orao uma via para a verdadeira humildade. E, neste passo, se eleva de novo, lentamente, tornandose mais forte, amorosa e santa. Permite-se a abandonar o cho, desde onde inicia a sua ascenso para Deus, para que, finalmente, a verdadeira humildade venha agraciar a mente que pensou que enfrentava o mundo sozinha. A humildade traz paz, porque afirma que no tens que governar o universo e julgar todas as coisas como quererias que fossem. De bom grado a humildade deixa de lado todos os deuses insignificantes, no com ressentimento, mas com honestidade, reconhecendo que no tm qualquer serventia. 2. As iluses e a humildade tm objectivos to dspares que no podem coexistir, nem partilhar um espao onde possam estar juntas. Onde uma de elas se apresenta, a outra desaparece. Aqueles que so verdadeiramente humildes no tm outro objectivo que no seja Deus, porque no precisam de dolos e, portanto, defesas no fazem sentido. A partir daqui, ter inimigos no serve para nada, pois a humildade no se ope a nada. No se esconde envergonhada porque est satisfeita com o que , por saber que a criao a Vontade de Deus. A sua falta de egosmo aquilo que o Ser , sendo isto que v em cada encontro no qual gostosamente se une a cada Filho de Deus, cuja natureza reconhece e partilha com ele. 3. A orao afasta-se agora do mundo das coisas, dos corpos e dos deuses de qualquer tipo, e tu, finalmente, podes descansar na santidade. A humildade veio para te ensinar a entender a tua glria por seres um Filho de Deus e a reconhecer a arrogncia do pecado. Um sonho ocultou, de ti, o rosto de Cristo. Mas, agora, podes contemplar a Sua impecabilidade. A escadaria chegou bem alto. Ests quase no Cu. escasso o que te falta aprender antes que a jornada termine. Agora, podes dizer a quem se une a ti em orao: No posso ir a nenhum lado sem ti, pois tu s parte de mim. E isto est certo. Agora, somente podes rezar por aquilo que partilhas com ele, pois apercebeste-te que ele nunca se foi embora, e que tu, que parecias estar s, s um com ele. 4. Este o fim da escadaria, pois j no necessrio aprender. Agora, encontras-te ante as portas do Cu, com o teu irmo ao teu lado. Os jardins so amplos e serenos, l onde, h muito tempo, o lugar designado para o momento em que haverias de vir espera por ti. A, o tempo terminar para sempre. Nestas mesmas portas a prpria eternidade unir-se- a ti. A orao converteu-se naquilo para que foi concebida, pois reconheceste o Cristo em Ti.

2. O PERDO
Introduo
1. O perdo4 d asas orao para que a sua ascenso seja fcil e veloz o seu progresso. Sem o forte apoio do perdo seria intil querer ir alm do primeiro degrau da escadaria da orao ou, inclusivamente, tentar ascender mais. O perdo o aliado da orao: um irmo no teu plano de salvao. Ambos tm de vir ajudar-te e manter os teus ps firmemente apoiados, tal como manter constante e imutvel o teu propsito. Contempla a melhor ajuda que Deus te deu, aquela que Ele ordenou que estivesse sempre contigo enquanto no chegares at Ele. O final das iluses vir com isto. Diferentemente da natureza intemporal da sua irm, a orao, o perdo tem um final. Tornar-se- desnecessrio quando a ascenso se completar. No obstante, por agora, tem um propsito alm do qual no podes, nem sequer tens necessidade de ir. Alcana isto, e ters sido redimido. Alcana isto, e ters sido transformado. Alcana isto, e salvars o mundo.

I. Como perdoar a ti mesmo.

1. Nenhuma ddiva do Cu foi to mal entendida como o perdo. De facto, ele converteu-se numa praga: uma maldio, quando o seu propsito era abenoar, uma cruel burla da graa, uma caricatura da santa paz de Deus. Mas quem ainda no escolheu dar os primeiros passos da orao s pode us-lo desta maneira. Se, no princpio, a doura do perdo parece difusa porque no se entende o que a salvao, nem se caminha realmente ao seu encontro. E aquilo cujo propsito era curar utilizado para causar dano, porque no se deseja o perdo. A culpabilidade no se converte em salvao e o remdio parece ser uma terrvel alternativa vida. 2. O perdo-para-destruir ajusta-se muito melhor ao propsito do mundo do que o verdadeiro objectivo do perdo e do que os meios honestos atravs dos quais ele se alcana. O perdo-para-destruir no se esquecer de nenhum pecado, de nenhum crime ou resqucio de culpa que possa encontrar e amar. Para ele, o erro algo de muito estimado, pelo que os enganos aumentam, crescem e expandem-se perante os seus olhos. Ele selecciona cuidadosamente todas as coisas perversas e despreza as amorosas, como se de uma praga se tratassem: algo odioso que representa um perigo de morte. O perdo-para-destruir a morte, sendo isto que v em tudo o que contempla e odeia. A misericrdia de Deus converteu-se numa lmina perversa que quer matar o santo Filho, que Ele ama. 3. Gostarias de te perdoar a ti mesmo para fazer isto? Aprende, ento, que Deus te deu os meios atravs dos quais podes regressar a Ele em paz. No vejas os erros. No lhes concedas realidade. Selecciona tudo o que amoroso e perdoa todos os pecados preferindo, em seu lugar, o rosto de Cristo. De que outra forma pode a orao devolver-te a Deus? Deus ama o Seu Filho. Como poderias recordar-te Dele e, simultaneamente, odiar o que Ele criou? Se odeias o Filho que Ele ama, odiars o Seu Pai, pois tal como vejas o Filho, assim te vers a ti mesmo, e tal como te vs a ti mesmo isso ser Deus para ti. 4. Tal como rezas sempre para ti, igualmente a ti que o perdo sempre concedido. impossvel perdoar a outro, pois nele vs unicamente os teus pecados. Queres v-los nele, no em ti. Por isso, perdoar a outro uma iluso. No entanto, o nico sonho feliz em todo o mundo: o nico que no conduz morte. Somente podes perdoar-te a ti mesmo em outro, pois fizeste-o culpado dos teus pecados, pelo que, agora, tens que encontrar a tua inocncia nele. Quem, seno os pecaminosos, precisam de ser perdoados? Jamais penses que podes ver o pecado em algum excepto em ti mesmo. 5. Este o grande engano do mundo, e tu s o que mais se auto-engana. Sempre parece que o outro que mau e que, como resultado do seu pecado, tu s prejudicado. Como que a liberdade poderia ser possvel se isto fosse verdade? Serias o escravo de todos, pois o que qualquer um fizesse ditaria o teu destino, os teus sentimentos, o teu desespero ou as tuas esperanas, o teu sofrimento ou a tua alegria. No serias livre, a menos que ele te concedesse a liberdade. E ele, ao ser mau, s pode dar maldade. No podes ver os pecados dele sem ver os teus. Mas podes libert-lo a ele, e tambm a ti. 6. Perdoar verdadeiramente onde radica a tua nica esperana de liberdade. Tal como tu, os outros cometero erros enquanto este mundo parecer ser a tua morada. No obstante, o prprio Deus deu, a todos os seus Filhos, um remdio para todas as iluses que julgam ver. A viso de Cristo no se serve dos teus olhos, mas tu podes olhar atravs dos olhos Dele e aprender a ver tal como Ele v. Os enganos no so seno sombras efmeras que desaparecem rapidamente e, s por um instante, parecem ocultar o rosto de Cristo, o qual permanece imutvel por detrs de todas elas. A sua constncia permanece em tranquilo silncio e em perfeita paz. Cristo no sabe de sombras. Dele so os olhos que olham, alm do erro, para o Cristo em ti. 7. Pede-lhe, pois, a Sua ajuda, e como aprender a perdoar, tal como a Sua viso permite que seja o perdo. Tens necessidade do que Ele d, e a tua salvao depende de aprenderes o que Ele te ensina. No se pode dar asas orao para que se dirija ao Cu, enquanto o perdo-para-destruir continuar a ser o teu objectivo. A misericrdia de Deus quer eliminar este pensamento mordaz e venenoso da tua santa mente. Cristo perdoou-te e, na Sua
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- Ver os Anexos 2 e 3.

maneira de ver, o mundo torna-se to santo como Ele. Ele no v maldade no mundo, v tal como faz, e como a quem Ele perdoou jamais chegou a pecar, a culpa no pode continuar a existir. O plano de salvao foi consumado e a sabedoria chegou. 8. O perdo o chamamento sabedoria, pois quem seno os dementes contemplariam o pecado quando, no seu lugar, poderiam ver o rosto de Cristo? Esta a escolha a fazer: a mais simples e, no entanto, a nica que podes fazer. Deus pede-te que salves o Seu Filho da morte oferecendo-lhe o amor de Cristo. Isto algo de que necessitas, e Deus oferece-te esta Ddiva. Tal como Ele quer dar, assim tambm tu tens que dar. E, deste modo, se restaura a orao ao indeterminado - que est para alm de qualquer limite - na intemporalidade, sem que nada do passado a impea de se reintegrar no canto ininterrupto que toda a criao entoa a Deus. 9. Mas, primeiro, e antes de poderes chegar ao ponto alm do qual a aprendizagem no pode ir, tens que aprender como se alcana este fim. O perdo a chave. Mas quem poder utilizar uma chave quando no sabe onde est a porta para a qual a chave foi feita e onde unicamente pode funcionar? Assim, pois, fazemos distines para que a orao possa ser libertada da obscuridade e chegar luz. A funo do perdo tem de ser invertida e limpa, quer de todos os seus objectivos odientos, quer das formas perversas com que se servem dele. O perdopara-destruir deve ser denunciado em toda a sua perfdia e, de seguida, abandonado para sempre. No deve sobrar nenhum vestgio dele, se que se quer realizar o plano estabelecido por Deus para regressar e completar a aprendizagem. 10. Este o mundo dos opostos. E, enquanto este mundo continuar a ser real para ti, a cada instante tens que escolher entre esses opostos. Tens que aprender, porm, quais so as alternativas de que realmente dispes, ou no chegars a ser livre. Permite-te, pois, entender o que que, na realidade, o perdo significa para ti e aprende o que deveria ser para te libertar. O nvel da tua orao depende disto, pois aqui que a tua liberdade aguarda para ascender, acima do mundo do caos, at paz.

II. O perdo-para-destruir
1. O perdo-para-destruir, por ser uma arma do mundo das formas, adopta muitas formas. Nem todas so bvias e algumas encontram-se cuidadosamente dissimuladas por detrs do que aparenta ser a caridade. Todas as formas que parece adoptar, no obstante, no tm mais do que este simples objectivo: separar e fazer com que o que Deus criou seja diferente. 2. Neste grupo encontram-se, em primeiro lugar, aquelas formas em que uma pessoa melhor se digna a rebaixar-se para salvar outra mais baixa do que verdadeiramente . Neste caso, o perdo baseia-se numa atitude de predomnio indulgente, to afastada do amor que a arrogncia jamais poderia deixar de estar presente. Quem pode perdoar e, simultaneamente, depreciar? E quem pode dizer a outro que est mergulhado no pecado e, simultaneamente, perceb-lo como Filho de Deus? Quem escraviza para ensinar o que a liberdade? Isto no unio mas, simplesmente, tormento. Isto no misericrdia. Isto a morte. 3. Outra forma de perdo-para-destruir, embora muito parecida com a primeira se for entendida correctamente, no chega, todavia, a ser to arrogante: aquele que perdoa a outro no afirma ser melhor; em vez disso, diz que to pecador como ele, dado que ambos so indignos e merecem o castigo da ira de Deus. Este pensamento pode parecer humilde e induzir rivalidade em relao a quem mais pecador e culpado. Isto no ter amor pela criao de Deus nem pela santidade, que a Sua ddiva eterna. Como que o Seu Filho poderia condenar-se a si mesmo e, ainda assim, recordar-se Dele? 4. Aqui, o objectivo afastar Deus do Filho que Ele ama, mantendo-o afastado da sua Fonte. Este , tambm, o objectivo daqueles que querem ser mrtires s mos de outros. Neste caso, h que ver claramente o objectivo, dado que pode parecer mansido e caridade em vez de crueldade. Acaso no demonstrao de caridade aceitar o rancor do outro e no responder seno com o silncio e um doce sorriso? Repara como s bom, como suportas com pacincia e santidade a ira e a dor que outro te inflige, sem mostrares a amargura que sentes! 5. O perdo-para-destruir oculta-se, frequentemente, atrs de um vu deste tipo. Mostra o rosto do sofrimento e da dor como prova silenciosa da culpa e dos estragos do pecado. Este o testemunho que oferece quem poderia ser salvador em vez de inimigo. Mas, ao ter-se convertido num inimigo, tem de aceitar a culpa da dura repreenso que, deste modo, faz cair sobre ele. Ser isto amar ou atraioar aquele que precisa de ser salvo da dor da culpabilidade? Que outro propsito poderia ter seno o de manter os testemunhos da culpabilidade afastados do amor? 6. O perdo-para-destruir pode, mesmo assim, manifestar-se sob a forma de discusses e de negociaes. Perdoar-te-ei se satisfizeres as minhas necessidades, pois a minha liberdade radica na tua escravatura. Diz tu isto a algum e tornas-te escravo. E logo tratars de te libertar da culpabilidade atravs de negociaes que no te traro nenhuma esperana, mas apenas maior dor e consternao. Quo temvel se tornou, assim, o perdo e quo distorcido o objectivo que persegue! Tem piedade de ti mesmo, tu que negoceias desta forma! Deus s d e nunca pede nada em troca. A nica forma de dar como Ele d. Tudo o mais uma caricatura. Quem tentaria negociar com o Filho de Deus e, ao mesmo tempo, dar graas ao Seu Pai pela sua santidade? 7. O que queres mostrar ao teu irmo? Queres reforar a sua culpabilidade e, consequentemente, reforar tambm a tua? O perdo o meio atravs do qual podes escapar. Que penoso convert-lo numa forma de produzir mais dor e escravido. H uma maneira de usar o perdo, tendo em vista o objectivo de Deus para o mundo dos

opostos e encontrar a paz que Ele te oferece. No o utilizes para outra coisa ou ters encontrado a morte e rezado para te separares do teu Ser. Cristo para todos porque est em todos. o Seu rosto aquilo que o perdo te permite contemplar. no Seu rosto que vs o teu prprio rosto. 8. Todas as formas que o perdo possa adoptar que no te afastem da ira, da condenao e de qualquer tipo de comparao so a morte, pois isso o que os seus propsitos estabeleceram. No te deixes enganar por elas; em vez disso desvaloriza-as, pois o que te oferecem trgico e no tem qualquer valor. Tu no queres continuar a ser um escravo. Tu no queres ter medo de Deus. Queres ver a luz do sol e a luminosidade do Cu refulgindo sobre a face da terra, redimida do pecado e no Amor de Deus. A partir daqui o perdo libertado, juntamente contigo. As tuas asas tornaram-se livres e a orao elevar-te- e levar-te- at onde Deus quer que estejas.

III. O perdo-para-salvar
1. O perdo-para-salvar adopta apenas uma forma, e somente uma. No exige a ningum que demonstre a sua inocncia, nem nenhum tipo de pagamento. No discute nem avalia os erros que pretende desvalorizar. No d presentes atravs do quais logo ir atraioar, nem promete liberdade enquanto pede a morte. Acaso Deus te enganaria? Somente te pede que tenhas confiana e estejas disposto a aprender a ser livre. Deus oferece o Seu Professor a quem quer que o pea e pretenda entender a Sua Vontade. O facto de Ele estar to pronto para dar encontra-se para alm do teu entendimento e da tua simples compreenso. No obstante, disps que aprendas como chegar at Ele, e o que Ele dispe um facto. 2. Criatura de Deus, as ddivas de Deus so tuas, no devido aos teus planos, mas devido Sua santa Vontade. A Sua Voz ensinar-te- o que o perdo e tambm como conced-lo, tal como Ele dispe que se conceda. Assim, no trates de entender o que se encontra para alm do teu alcance, mas permite que seja uma maneira de te atrair para onde os olhos de Cristo se convertem na forma de ver que escolhes ver. Renuncia a tudo o mais, pois no h mais nada. Quando algum te pedir ajuda, seja de que forma for, Ele responder por ti. O nico que tens que fazer pores-te de lado e no interferir. O perdo-para-salvar a tua tarefa, e Ele Quem responder por ti. 3. No determines a forma que o perdo de Cristo deve adoptar. Ele sabe como fazer para que cada petio resulte numa ajuda para ti, medida em que te elevas rapidamente para, por fim, chegares casa do teu Pai. Assim, Ele pode fazer com que o teu caminhar seja firme e as tuas palavras sinceras, no com a tua prpria sinceridade mas com a Dele. Permite que Ele se encarregue da forma como havers de perdoar e, desta forma, cada ocasio ser mais um passo que te conduz ao Cu e paz. 4. No ests cansado do cativeiro? Deus no escolheu para ti este caminho amargo. O que tu escolheste ainda pode ser desfeito, pois a orao misericordiosa e Deus justo. Ele pode entender a Sua prpria justia, mas tu no podes. Seja como for, dar-te- os meios para que possas aprender com Ele e, finalmente, possas entender que a condenao no real e que s proporciona iluses. No entanto, irrelevante a forma que os sonhos parecem adoptar. As iluses no so certas. A Vontade de Deus a verdade e tu s um com Ele, em vontade e propsito. Com isto, acabam-se todos os sonhos. 5. O que devo fazer pelo teu Santo Filho deveria ser a nica pergunta quando a tua ajuda requerida e te pedido que perdoes. Mas no julgues a forma como tal te pedido. E que no sejas tu a determinar a forma como o perdo salva o Filho de Deus. A Luz de Cristo que est nele a sua prpria libertao, e isso que responde ao pedido. Perdoa-o tal como o Cristo decide que deves faz-lo e s os olhos Dele, atravs dos quais o olhas e, igualmente, falas por Ele. Cristo conhece a necessidade: a pergunta e a resposta. Ele te dir exactamente o que deves fazer, com palavras que possas entender e, tambm, utilizar. No confundas a funo Dele com a tua. Ele a resposta. Tu, s quem escuta. 6. E acerca do que que Cristo te fala? Fala -te da salvao e da ddiva da paz. Do fim do pecado, da culpabilidade e da morte, e da funo que Ele desempenha no perdo. Limita-te a ouvir. Pois Cristo ser ouvido por todo aquele que invoque o Seu Nome e ponha nas mos Dele a sua necessidade pessoal de ser perdoado. O perdo foi-lhe dado para que o ensine, para que o salve da destruio e para que os meios da separao, do pecado e da morte se convertam, novamente, na santa ddiva de Deus. A orao a mo direita de Cristo, a qual libertada para salvar, consoante se permite que o verdadeiro perdo proceda da Sua eterna vigilncia e amor. Ouve e aprende, mas no julgues. a Deus que te diriges para ouvir o que deves fazer. A Sua resposta ser to clara como o dia, mas o Seu perdo no o que tu crs que . 7. Mas Deus sabe o que , e isso quanto basta. O perdo tem um Professor que jamais pode fracassar. Examina cuidadosamente o seguinte: no trates de julgar o perdo, nem de o colocar dentro de uma enquadramento terreno. Permite que se eleve at Cristo, Quem o aceita como uma ddiva. Ele no te deixar sem consolo, nem tampouco deixar de te enviar os Seus anjos para que, em Nome Dele, te respondam. Deus encontra-se atrs da porta para a qual o perdo a nica chave. D-Lhe essa chave para que Ele a use em vez de ti, e vers a porta abrir-se silenciosamente, revelando-te o rosto de Cristo. Contempla o teu irmo a, por detrs da porta: o Filho de Deus tal como Ele o criou.

3. A CURA
Introduo
1. A orao tem ajudantes assim como testemunhas, que fazem com que a ascenso seja mais suportvel e mais segura aliviando a dor que produz medo, oferecendo consolo e a promessa de esperana. A cura a testemunha do perdo e a ajudante na orao. a provedora da certeza de que, finalmente, triunfars no que toca a alcanar o objectivo. A sua importncia no deve ser excessivamente enfatizada, dado que a cura um sinal, um smbolo da fora do perdo; apenas um efeito ou a sombra de uma mudana de mentalidade sobre o objectivo da orao.

I. A causa da doena
1. No confundas o efeito com a causa, nem penses que a doena algo parte e separado do que no pode ser uma causa. As doenas so um sinal, a sombra de um pensamento maligno, que parece ser real e justo tal como o mundo o utiliza. A doena a prova externa dos pecados internos e testemunha pensamentos rancorosos que ferem e procuram molestar o Filho de Deus. Curar o corpo impossvel, o que demonstrado pelo facto de que a cura temporal. Portanto, como o corpo no pode seno morrer, a sua cura no faz mais do que retardar o seu regresso ao p de onde nasceu e para onde regressar. 2. A causa do corpo no se ter perdoado ao Filho do Deus. O corpo no abandonou a sua fonte, o que claramente visto na sua dor, no seu envelhecimento e no estigma da morte que leva sobre si. O corpo parece temeroso e frgil a quem cr que a sua vida est relacionada com o que ele ordena, que est vinculada sua instvel e diminuta respirao. A esses, a morte olha-os de frente, e cada momento que passa escapa-lhes irrevogavelmente das mos, sem que o possam reter. Sentem medo quando ocorrem perturbaes nos seus corpos e adoecem, pois sentem o fedor da morte nos seus coraes. 3. O corpo pode curar-se como resultado do verdadeiro perdo. S isto nos pode fazer recordar a imortalidade: a ddiva da santidade e do amor. O perdo proporciona isto quela mente que entende que deve desvalorizar todas as sombras que v sobre o rosto de Cristo, como, por exemplo, a doena. A doena apenas isto: o sinal de que um irmo julgou outro irmo e que o Filho de Deus se julgou a si mesmo, pois condenou o seu corpo ao convert-lo numa priso. E logo se esqueceu de que ele mesmo lhe atribuiu essa funo. 4. O Filho de Deus tem, agora, de desfazer o que fez. Mas no o far por sua conta, pois desprezou a chave que abre a priso: a sua santa impecabilidade e a recordao do Amor do Seu Pai. Apesar disso, a Voz que o Pai ps nele, presta-lhe ajuda. O poder de curar, ento, passa a ser a ddiva que o Pai lhe d, pois, mediante a Sua Voz pode chegar ao Seu Filho e recordar-lhe que, embora o corpo possa ser a casa que ele escolheu, nunca ser a sua verdadeira casa. 5. Portanto, h que distinguir entre a cura verdadeira e a sua falsa rplica. A cura ocorre no mundo dos opostos, pois o que pode haver no Cu que precise de cura? Tal como, no mundo, a orao pode falhar no que diz respeito quilo que pede, tambm a falsa caridade pode perdoar com inteno de matar, tambm a cura pode ser falsa ou verdadeira: um testemunho do poder do mundo ou do eterno Amor de Deus.

II. A falsa cura em oposio verdadeira.

1. A falsa cura no mais do que um msero intercmbio de uma iluso por outra mais bela: um sonho de doena trocado por um sonho de sade. Isto pode ocorrer nas formas mais baixas de orao nas quais esta se combina com um perdo bem intencionado, porque ainda no se entendeu completamente o que o perdo. Somente a falsa cura pode produzir medo, pois deixa doena campo livre para investir novamente. De facto, a falsa cura pode eliminar certas formas de dor e de doena. Mas a causa continua viva e, por isso, no deixar de produzir efeitos. A causa continua a ser o desejo de morrer e de vencer Cristo. E, com este desejo, a morte inevitvel, pois a orao d-lhe a resposta. Mas h um tipo de morte que tem outra fonte. No o resultado de pensamentos ofensivos nem de uma ira exposta contra o universo. Significa unicamente que o corpo deixou de ter utilidade. E, assim, escolhe-se abandon-lo, tal como nos desprendemos de roupa velha. 2. A morte deveria ser o seguinte: uma escolha serena, que se concretiza felizmente e com uma sensao de paz, pois o corpo foi usado com amor para ajudar o Filho de Deus a fazer o seu caminho para Ele. Portanto, damos graas ao corpo pelo servio que nos prestou. Mas tambm nos sentimos agradecidos por ter deixado de haver necessidade de continuar a caminhar pelo mundo limitado, de alcanar Cristo de forma indirecta e de poder v-Lo claramente no seu esplendor. Agora, podemos contempl -lo, sem impedimento, na luz que, novamente, aprendemos a ver. 3. Chamamos a isto morte porque liberdade, pois no se apresenta em formas que parecem impor-se, com dor, carne que no est preparada, mas sim como uma doce bem-vinda libertao. Se uma verdadeira cura ocorreu, esta poder ser a forma da morte quando for o momento de descansar, por um momento, do trabalho

gostosamente realizado e gostosamente concludo. Agora, dirigimo-nos em paz para uma atmosfera mais desafogada e para climas mais benignos, nos quais no difcil verificar que as ddivas que demos foram guardadas para ns. Uma vez que Cristo, agora, se torna mais claro, a sua viso mais constante em ns, e a sua Voz, a Palavra de Deus, mais claramente a nossa. 4. Esta passagem tranquila para um nvel de orao mais elevado, para um perdo misericordioso s coisas do mundo, s pode ser recebido com agradecimento. Antes que seja assim, porm, a verdadeira cura tem que ter abenoado a mente com um perdo amoroso pelos pecados que ela sonhou e projectou sobre o mundo. Agora, os sonhos dessa mente so dissipados num tranquilo descanso. Agora, o seu perdo vem para curar o mundo e est pronta para ir em paz, pois a jornada acabou e as lies foram aprendidas. 5. Esta no a morte segundo a forma de pensar do mundo, dado que, perante os seus olhos amedrontados, a morte cruel e apresenta-se como um castigo pelos pecados cometidos. Assim, como poderia ser uma bno? E como se pode dar-lhe as boas-vindas se deve ser temida? Que cura pode ter ocorrido onde permanece tal ponto de vista acerca do que, simplesmente, a abertura da porta que d acesso a um mais elevado nvel de orao e a uma justia misericordiosa? Assim, a morte uma recompensa, no um castigo. Mas este ponto de vista tem de ser fomentado por uma cura que o mundo no pode conceber. No h curas parciais. Aquilo que se limitou a trocar uma iluso por outra, no conseguiu nada. O que falso no pode ser parcialmente certo. Se curas, a cura completa. O perdo a nica ddiva que queres receber. 6. A falsa cura baseia-se na cura do corpo, deixando intacta a causa da doena, pronta para arremeter novamente, at que, numa aparente vitria, proporciona uma morte cruel. Por um tempo, a causa da doena pode manter-se afastada e produzir-se uma breve pausa, enquanto espera para descarregar a sua vingana sobre o Filho de Deus. Mas a causa da doena no pode ser derrotada enquanto no se abandonar toda a f que nela foi depositada, e se tenha passado a ter f no substituto que Deus disps para os sonhos perversos: um mundo onde no h vu de pecado capaz de o manter nas trevas e desconsolado. As portas do Cu abrem-se, finalmente, e o Filho de Deus livre de entrar na casa que est pronta para lhe dar as boas-vindas, uma casa que foi preparada antes de que o tempo existisse e que continua espera dele.

III. A separao em oposio unio.

1. A falsa cura cura o corpo parcialmente, nunca na sua totalidade. Os seus objectivos podem ser vistos claramente, pois no elimina a maldio resultante do pecado que nele radica. Portanto, um engano. No pratica a falsa cura aquele que entende o outro exactamente como a si mesmo, dado que isto que proporciona a verdadeira cura. Quando falsa, um dos dois goza de um certo poder que no foi dado igualmente a ambos. Nisto se pode ver claramente a separao. Com isto se perde o significado da verdadeira cura, e os dolos levantam-se para enevoar a unidade que o Filho de Deus. 2. Curar-para-separar talvez parea uma ideia estranha. E, no entanto, assim qualquer forma de cura que se baseie em qualquer tipo de desigualdade. Pode acontecer que estas formas de cura curem o corpo e, geralmente, a tal se limitam. Neste caso, o curador algum que sabe mais, algum que recebeu melhor educao, talvez seja mais inteligente ou tenha mais talento. Pode curar, portanto, quem se encontra abaixo dele, ao seu cuidado. A cura do corpo pode ser efectuada deste modo porque, nos sonhos, a igualdade no pode ser permanente. Mudanas e alteraes o que compe os sonhos. Curar parece consistir em encontrar algum que, atravs das suas habilidades e experincia, seja capaz de curar. 3. Algum sabe mais: esta a frase mgica mediante a qual o corpo parece ser o objecto da cura, tal como o mundo a concebe. E a esse, que sabe mais, que outra pessoa recorre para beneficiar dos seus conhecimentos e habilidades: para encontrar o remdio para as suas dores. Como que isto pode ser possvel? A verdadeira cura no pode proceder da desigualdade, a qual primeiro se assume e logo depois se aceita como verdade, a qual usada para recuperar o doente e acalmar a mente que sofre a agonia das dvidas. 4. H alguma funo que se possa desempenhar no acto da cura e que se utilize para ajudar a outro? Se respondemos com arrogncia, a resposta tem de ser no. Mas, com humildade, decerto h um lugar para quem quer ajudar. como a funo que se desempenha para ajudar o outro a rezar, a qual permite que o perdo seja aquilo para que foi concebido. Neste caso, no te consideras o portador da ddiva especial que proporciona a cura - limitas-te a reconhecer a tua unicidade com a pessoa que te pede ajuda, pois, nesta unicidade se elimina a sensao de separao que era o que a punha doente. No faz sentido administrar qualquer remdio a no ser onde a fonte da doena se encontra, pois, de outra forma, esta no pode ser curada realmente. 5. H curadores, pois h Filhos de Deus que reconhecem a sua Fonte e entendem que tudo o que Ela cria est em unidade com eles. Este o remdio que cria um alvio infalvel, um alvio que continuar a abenoar por toda a eternidade. No cura em parte, mas totalmente e para sempre. Assim, a causa de todo o mal-estar foi mostrada exactamente como . E, a, est escrita, agora, a santa Palavra de Deus. A doena e a separao tm de ser curadas atravs do amor e da unio. Nada mais pode curar, tal como Deus estabeleceu a cura. Sem Ele no pode haver cura, dado que sem Ele no h amor. 6. Somente a Voz de Deus te pode ensinar a curar. Ouve-a e nunca deixars de brindar o Seu gentil remdio queles que Ele te envia para, que permitas que Ele os cure e para abenoar todos quantos servem com Ele, em nome da cura. A cura ocorrer porque a sua causa desapareceu. E, agora, ao no ter causa, no poder voltar a

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apresentar-se sob outra forma. A morte deixar, assim, de causar medo, pois ter-se- entendido o que ela . Quem foi verdadeiramente curado no tem medo, porque o amor entrou onde, antes, reinavam dolos e porque o medo, finalmente, cedeu perante Deus.

IV. A santidade da cura.

1. Quo santos so aqueles que se curaram! Pois, aos seus olhos, os seus irmos partilham a sua cura e o seu amor. Os curadores so os portadores da paz, a Voz do Esprito Santo atravs da qual Ele fala por Deus, cuja Voz Ele . Aqueles que se curaram limitam-se a falar por Ele, nunca por si mesmos. No possuem outros dotes seno os que receberam de Deus. E compartilham-nos porque sabem que assim Ele dispe. Os que se curaram no so especiais; so santos. Escolheram a santidade e renunciaram a todos os sonhos de possurem os atributos especiais nascidos da separao, atravs dos quais poderiam ter oferecido ddivas desiguais a quem menos afortunado. A cura deles restabeleceu-lhes a sua plenitude para que possam perdoar e unir-se ao canto da orao, no qual quem est curado canta a sua unio e o seu agradecimento a Deus. 2. Enquanto testemunho do perdo, enquanto ajuda na orao e efeito da misericrdia verdadeiramente ensinada, a cura uma bno. E o mundo responde em coro atravs da voz da orao. O perdo permite que a luz do seu misericordioso indulto brilhe sobre cada folha de erva e cada asa emplumada, assim como sobre todos os seres vivos da terra. O medo no consegue encontrar refgio aqui, uma vez que o amor chegou, em toda a sua santa unicidade. O tempo s existe para permitir que o ltimo abrao da orao descanse sobre a terra durante um instante, enquanto a luz faz desaparecer o mundo. Este instante o objectivo de todos os verdadeiros curadores, a quem Cristo ensinou a ver Sua semelhana e a ensinar como Ele. 3. Pensa no que significa ajudar Cristo a curar! Haver algo mais santo do que isto? Deus d graas aos seus curadores, pois sabe que a Causa da cura Ele Mesmo, o Seu Amor, o Seu Filho restaurado tal como o que O completa, o Seu Filho que regressa para compartilhar com Ele o santo contentamento da criao. No peas uma cura parcial, nem aceites um dolo em lugar da recordao Daquele cujo Amor nunca mudou nem mudar jamais. Tu s to importante para Ele tal como a totalidade da Sua criao, pois esta radica em ti como a Sua ddiva eterna. Que necessidade tens de sonhos mutveis num mundo penoso? No te esqueas de estar agradecido a Deus. No te esqueas da santa graa da orao. No te esqueas de perdoar ao Filho de Deus. 4. Primeiro perdoas, logo depois rezas, e, deste modo, curas. A tua orao elevou-se e invocou Deus, Aquele que ouve e responde. Percebeste que perdoas e rezas s para ti mesmo. E, mediante este entendimento, curas. Ao rezar uniste-te tua Fonte e apercebeste-te de que nunca te afastaste dela. Mas no poders alcanar este nvel enquanto no deixares de albergar dio no teu corao ou qualquer desejo de atacar o Filho de Deus. 5. Nunca te esqueas disto: o Filho de Deus s tu e, tal como escolhas ser como ele, assim haver de ser Deus contigo e tu tambm. Os teus julgamentos chegaro inevitavelmente a Deus, pois atribuir-lhe-s a funo que reconheces que Ele criou. Escolhe bem ou acreditars que s tu o criador em vez Dele, e Ele deixar de ser a Causa para passar a ser somente um efeito. Se assim for, a criao impossvel, pois dizes que Deus o culpado da tua perfdia e culpabilidade. Aquele que Amor converte-se na fonte do medo, pois, agora, o medo est justificado. A partir daqui, Dele a vingana, e a morte o Seu grande destruidor. E a doena, o sofrimento e as perdas cruis passam a ser o destino de todo aquele que caminha sobre a face da terra que Ele abandonou e deixou nas mos do diabo, jurando que jamais a libertaria. 6. Vinde de novo a Mim, Filhos Meus, sem nenhum desses pensamentos arrevesados nos vossos coraes. Continuais a ser santos na Santidade que vos criou perfeitamente impecveis e que ainda vos envolve com os braos da paz. Sonhai agora com a cura. Levantai-vos e deixai para trs todos os sonhos, para sempre. Tu s aquele que o teu Pai ama, aquele que nunca abandonou o seu lugar, nem vagabundeou pelo mundo selvagem com os ps ensanguentados e com o corao pesaroso, cerrado ao Amor que a verdade que h em ti. Entrega a Cristo todos os teus sonhos e permite que Ele seja o teu Guia para a cura, enquanto te conduz, em orao, para alm das ofertas do mundo. 7. Ele vem por Mim e comunica-te a Minha Palavra. Quero resgatar o meu fatigado Filho dos sonhos de maldade para que se una ao doce abrao do Amor eterno e da paz perfeita. Os Meus braos esto abertos para receber o Filho que amo, o qual no entende que est curado e que as suas oraes nunca deixaram de entoar, juntamente com toda a criao, o feliz canto de agradecimento na santidade do Amor. Aquieta-te por um instante. Por detrs dos amargos e estridentes sons da luta e da derrota h uma Voz que te fala de Mim. Ouve-a por instante e curarte-s. Ouve-a por um momento e ters sido salvo. 8. Ajuda-me a despertar os Meus filhos do sonho de castigo e de uma vida miservel cheia de medo, cuja durao to breve que melhor fora que nunca tivesse comeado. Permite-Me, em vez disso, recordar-te a eternidade, na qual a tua felicidade aumenta conforme o teu amor se estende, juntamente com o Meu, para alm do infinito, onde o tempo e a distncia carecem de significado. Enquanto esperas pesaroso, a melodia do Cu est incompleta porque o teu canto faz parte da harmonia eterna do amor. Sem ti, a criao no pode realizar o seu objectivo. Volta para Mim, que nunca abandonei o Meu Filho. Escuta, Filho Meu, o Teu Pai chama-te. No te recuses a ouvir o chamamento do Amor. No negues a Cristo o que Dele. O Cu est aqui e o Cu o teu lugar. 9. A criao ultrapassa as grades do tempo para libertar o mundo da sua pesada carga. Alai os vossos coraes e acolhei a sua chegada. Vede as sombras a desvanecerem-se silenciosamente e os espinhos a desprenderem-se

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suavemente da ensanguentada fronte daquele que o santo Filho de Deus. Criatura da santidade, que belo s! Quo parecido comigo! Quo amorosamente te sustenho no Meu corao e nos Meus braos! Quo apreciada cada ddiva que Me fizeste, tu que curaste o Meu Filho e desceste-o da cruz! Levanta-te e aceita o Meu agradecimento. E com a minha gratido, primeiro chegar a ddiva do perdo e, logo de seguida, a paz eterna. 10. Assim, devolve-me agora a tua santa voz. O canto da orao, sem ti, no tem som. O universo espera a tua libertao porque a sua prpria libertao. Sede doce com ele e contigo mesmo e, portanto, sede doce Comigo. Somente te peo isto: que encontres consolo, que no vivas aterrorizado e com dor. No abandones o Amor. Lembra-te do seguinte: independentemente do que penses sobre ti mesmo, seja o que for que penses sobre o mundo, o Teu Pai precisa de ti e continuar a chamar-te at que, finalmente, voltes para Ele em paz.

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ANEXO 1

captulo 24 do MANUAL DE PROFESSORES de UM CURSO EM MILAGRES Existe reencarnao?

1. Em ltima instncia, a reencarnao impossvel. No h passado ou futuro, e a ideia de nascimento num corpo no tem significado nem uma, nem muitas vezes. A reencarnao, ento, no pode ser verdadeira em nenhum sentido real. A nossa nica pergunta deve ser: Esse conceito til?. E isto, claro, depende da finalidade para a qual usado. Se for usado para reforar o reconhecimento da natureza eterna da vida, de facto, til. Qualquer outra pergunta a este respeito realmente til para iluminar o caminho? Como muitas outras crenas, esta pode ser usada de forma errada e amarga. Na melhor das hipteses, tal uso errado traz preocupao e talvez orgulho pelo passado. Na pior, induz inrcia no presente. Entre as duas, so possveis muitos tipos de loucura. 2. A reencarnao no deveria, em nenhuma circunstncia, ser o problema com o qual se deve lidar agora. Se a reencarnao fosse responsvel por algumas das dificuldades que o indivduo enfrenta no presente, a sua tarefa, presentemente, continuaria a ser apenas a de escapar delas. Se ele est a montar os alicerces para uma vida futura, ainda assim somente, no presente, pode trabalhar na sua salvao. Para alguns, pode haver conforto neste conceito e, se isso os encoraja, o valor dele evidente em si mesmo. No entanto, certo que o caminho para a salvao pode ser encontrado por quem acredita na reencarnao e por quem no acredita. Por conseguinte, esta ideia no pode ser considerada essencial para a nossa aprendizagem. H sempre algum risco em ver o presente em termos do passado. H sempre algo de positivo em qualquer pensamento que reforce a ideia de que vida e corpo no so a mesma coisa. 3. Para os nossos propsitos no seria til tomar qualquer posio definida em relao reencarnao. Um professor de Deus deve ser to til para quem acredita nela como para quem no acredita. Se uma posio definida fosse exigida da parte dele, isso limitaria no s a sua utilidade, mas tambm a sua prpria capacidade de tomar decises. O nosso Curso no se ocupa de nenhum conceito que no seja aceitvel para qualquer um, independentemente das suas crenas anteriores. Cada um tem de fazer face ao seu ego, e isso suficiente; no cabe sabedoria acrescentar controvrsias sectrias sua carga. E nem haveria vantagem na aceitao prematura do Curso, somente porque o ego advoga uma crena que a prpria pessoa mantm h muito tempo. 4. Nunca demais enfatizar que o objectivo deste Curso uma inverso completa do pensamento. Quando, afinal, isto tiver sido realizado, temas como a validade da reencarnao deixam de ter significado. At l, tais temas provavelmente sero apenas controvrsias. O professor de Deus, portanto, ser sbio se evitar todas essas questes, pois tem muito que ensinar e aprender parte delas. Tem de aprender, assim como ensinar, que temas tericos so apenas perdas de tempo que desviam o Tempo do propsito que lhe designado. Se algum conceito ou crena tiver aspectos potencialmente teis, isso ser-lhe- dito. Tambm lhe ser dito como us-los. O que mais precisa ele saber? 5. Quer isto dizer que o professor de Deus no deveria acreditar na reencarnao, nem discuti-la com outras pessoas que acreditam? A resposta : claro que no. Se acredita na reencarnao seria um erro renunciar a essa crena, a no ser que o seu Professor interno o aconselhasse. E isto muito improvvel. Ele poderia ser avisado de que est a usar a crena erradamente, atravs de alguma forma que prejudica o seu progresso ou o do seu aluno. Ento, por se ter tornado necessria, uma reinterpretao seria recomendada. Tudo o que tem de ser reconhecido, entretanto, que o nascimento no foi o princpio e a morte no foi o fim. Contudo, nem mesmo isso exigido ao principiante. Basta que aceite a ideia de que o que sabe no , necessariamente, tudo o que existe para se aprender. A sua jornada teve incio. 6. A nfase deste curso permanece sempre a mesma: neste momento que a salvao completa te est a ser oferecida e neste momento que a podes aceitar. Esta continua a ser a tua nica responsabilidade. A Expiao poderia ser equacionada como o escape total do passado e a total falta de interesse no futuro. O Cu est aqui; no h nenhum outro lugar. O Cu agora; no h outro tempo. Qualquer outro ensinamento no diz respeito aos professores de Deus. Todas as crenas apontaro para isto, se forem correctamente interpretadas. Nesse sentido pode dizer-se que a sua utilidade est na utilidade que tm. Todas as crenas que conduzem ao progresso devem ser honradas. Este o nico critrio que este Curso requer. Nada mais do que isso necessrio.

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ANEXO 2

ESCLARECIMENTOS DE TERMOS do MANUAL DE PROFESSORES de UM CURSO EM MILAGRES.

3. Perdo < > A Face de Cristo

1. O perdo para Deus e vai em direco a Ele, mas no Dele. impossvel pensar em qualquer coisa que Ele tenha criado que pudesse precisar de perdo. O perdo , ento, uma iluso, mas h uma diferena devido ao seu propsito, que o propsito do Esprito Santo. Ao contrrio de todas as outras iluses, esta conduz para longe do erro, no em direco a ele. 2. O perdo poderia ser considerado uma espcie de fico feliz, um caminho no qual aqueles que no conhecem podem fazer uma ponte sobre a brecha entre a sua percepo e a verdade. Eles no podem ir directamente da percepo ao conhecimento, porque no se apercebem que a sua vontade fazer isso mesmo. Isto faz com que Deus parea ser um inimigo em vez do que realmente . E justamente esta percepo doentia que faz com que estejam dispostos a, simplesmente, erguerem-se e regressarem para Ele, em paz. 3. E, assim, necessitam de uma iluso de ajuda porque esto impotentes, precisam de um Pensamento de paz porque esto em conflito. Deus sabe do que que o Seu Filho precisa, antes dele pedir. Deus no est nada preocupado com a forma mas, tendo dado o contedo, Sua Vontade que este seja compreendido. E isto basta. A forma adapta-se necessidade, e o contedo imutvel, to eterno como o seu Criador. 4. A face de Cristo tem de ser vista antes que a memria de Deus possa voltar. A razo bvia. Ver a face de Cristo envolve percepo. Ningum pode olhar para o conhecimento. Mas a face de Cristo o grande smbolo do perdo. a salvao. o smbolo do mundo real. Quem quer que olhe para ela, deixar de ver o mundo. Estar to perto do Cu quanto possvel chegar, estando ainda do lado de fora, antes da porta. Entretanto, dessa porta para dentro, no falta nada alm de um passo. o passo final. E isso ns deixamos para Deus. 5. O perdo tambm um smbolo, mas, enquanto smbolo da Sua Vontade, no pode estar dividido. E, assim, a Unidade que reflecte torna-se a Sua Vontade. a nica coisa que ainda est parcialmente no mundo e, mesmo assim, a ponte para o Cu. 6. A Vontade de Deus tudo o que existe. Ns s podemos ir do nada para o tudo, do inferno para o Cu. isso uma viagem? No, no verdadeiramente, pois a verdade no vai a lado nenhum. Apenas as iluses se deslocam de um lugar para o outro, de um momento para o outro. O passo final tambm no seno um deslocamento. Enquanto percepo, em parte irreal. Mas essa parte desaparecer. O que permanece a paz eterna e a Vontade de Deus. 7. No h desejos, agora, pois os desejos mudam. Mas, at mesmo o que desejado poder vir a ser indesejado. Tem de ser assim, porque o ego incapaz de estar em paz. Mas, sendo uma ddiva de Deus, a Vontade constante. E o que Ele d sempre como Ele Mesmo. Este o propsito da face de Cristo. a ddiva de Deus para salvar o Seu Filho. Limita-te a olhar para isto e ters sido perdoado. 8. Como se torna amvel o mundo naquele nico instante em que nele vs reflectida a verdade acerca de ti mesmo! Agora, s sem pecado e contemplas a tua impecabilidade. Agora, s santo e assim te percebes. E, agora, a mente regressa ao seu Criador, a unio do Pai e do Filho, a Unidade das unidades, que est por detrs de todas as unies, mas alm de todas elas. Deus no visto, apenas compreendido. O Seu Filho no visto, apenas reconhecido.

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ANEXO 3

LIVRO DE EXERCCIOS (Parte II) de UM CURSO EM MILAGRES.

01 - O QUE O PERDO?
1. O perdo reconhece que aquilo que pensaste que o teu irmo te fez, no ocorreu. Ele no perdoa pecados tornando-os reais; v que no h pecado. E, neste modo de ver, todos os teus pecados so perdoados. O que o pecado, seno uma ideia falsa sobre o Filho de Deus? O perdo, simplesmente, v a falsidade dessa ideia falsa e, portanto, abandona-a. E, ento, a Vontade de Deus passa a ser livre para ocupar o espao que lhe devido. 2. Um pensamento que no perdoa um pensamento que faz um julgamento que no questionar, embora no seja verdadeiro. A mente est fechada e no ser libertada. O pensamento protege a projeco, apertando as suas correntes de modo a que as distores se tornem mais veladas e mais obscuras, menos acessveis dvida e mais afastadas da razo. O que poderia interpor-se entre uma projeco fixa e o objectivo que ela escolheu como sua meta? 3. Um pensamento que no perdoa faz muitas coisas: persegue a sua meta activa e freneticamente, distorcendo e derrubando o que v como interferncias ao atalho que escolheu. A deturpao o seu propsito, tal como o meio pelo qual o quer realizar. Lana-se nas suas tentativas furiosas de esmagar a realidade, sem se preocupar seja com o que for que, aparentemente, contradiga o seu ponto de vista. 4. O perdo, por sua vez, quieto e, na quietude, nada faz. No ofende nenhum aspecto da realidade, nem procura distorc-la para a encaixar em aparncias que lhe agradem. Apenas olha, espera e no julga. Aquele que no quer perdoar tem de julgar, pois tem de justificar o seu fracasso em perdoar. Mas aquele que quer perdoar a si mesmo, tem de aprender a dar as boas-vindas verdade exactamente como ela . 5. Assim sendo, no faas nada e deixa o perdo mostrar-te o que fazer atravs Daquele que o teu Guia, teu Salvador e Protector, forte em esperana e certo do teu xito final. Ele j te perdoou pois essa a Sua funo, dada por Deus. Agora, preciso que compartilhes a Sua funo e perdoes queles que Ele salvou, cuja impecabilidade Ele v e a quem honra como Filho de Deus.

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APNDICE

GLOSSRIO
Este GLOSSRIO no faz parte do original de O CANTO DA ORAO. acrescentado aqui para o caso do leitor no estar familiarizado com os conceitos fundamentais de UM CURSO EM MILAGRES, do qual o presente texto um extenso, pois provm da mesma fonte. Cada palavra deste glossrio aparece a negrito e sublinhada na primeira vez que surge no texto apresentado.

CU O nvel a que chamamos Cu o mundo do conhecimento onde mora Deus e a Sua Criao em unidade com a Sua Vontade e Esprito. Ainda que esteja excludo do mundo da percepo (ego/mente errada), aquilo a que chamamos Cu pode reflectir-se neste mundo atravs de uma relao santa (aquela onde as duas pessoas no projectam as suas culpas uma sobre a outra). CONHECIMENTO o nvel a que chamamos Cu, o mundo de Deus da pr-separao e da Sua Criao unificada, no qual no h diferenas ou formas, e, assim, est excludo do mundo da percepo (este em que parece que vivemos). No se deve confundir com o uso mais comum de conhecimento, que implica algum que conhece e algo que conhecido. Nesta assero reflecte a experincia pura, sem a dicotomia sujeito/objecto. CRISTO A Segunda Pessoa da Trindade. O Unignito de Deus ou a totalidade da Filiao. O Ser que Deus criou por extenso do seu Esprito. Ainda que Cristo crie como Seu Pai, Ele no o Pai, uma vez que Deus criou Cristo, mas Cristo no criou Deus. Cristo no deve ser equiparado exclusivamente com Jesus. CULPA O sentimento vivido em relao com o pecado. a totalidade dos sentimentos e crenas negativas que temos sobre ns mesmos, na sua maioria inconscientes. A culpa descansa sobre um sentido de indignidade inerente, aparentemente ainda maior do que o poder de perdoar de Deus - Aquele que julg amos exigir castigo devido ao nosso pecado de separao contra Ele. A culpa sempre ser projectada sob a forma de ataque, seja contra os outros atravs da ira, ou contra os nossos prprios corpos, sob a forma de doenas. CURA a correco, na mente, da crena na doena, o que faz com que a separao e o corpo paream reais. A cura est baseada na crena em que a nossa verdadeira identidade no o corpo, mas o esprito. Portanto, qualquer doena tem de ser ilusria, uma vez que s um corpo, ou ego, pode sofrer. Deste modo, a cura reflecte o princpio de que no h ordem de dificuldade nos milagres. A cura o resultado da unio, no perdo, da nossa pessoa com outra, a qual muda a percepo dos nossos corpos separados - fonte de todas as doenas - por um propsito compartilhado de cura neste mundo. DEFESAS So os meios que utilizamos para nos protegermos da nossa culpa, medo e ataques aparentes dos outros. As defesas mais importantes so a negao e a projeco. Dada a sua prpria natureza, criam o que querem defender, j que reforam a crena na nossa prpria vulnerabilidade, a qual, simplesmente, faz aumentar o medo e, portanto, a convico de que necessitamos de defesas. DEUS A Primeira Pessoa da Trindade. O Criador, a Fonte de qualquer ser ou vida. O Pai, Cuja Paternidade se estabelece pela existncia do Seu Filho, Cristo. A essncia de Deus esprito o qual compartilhado por toda a criao, cuja unidade o estado do (nvel a que chamamos) Cu. EGO a crena na realidade do ser separado ou falso, o qual foi feito como substituto do Ser que Deus criou. Tratase do pensamento de separao que faz surgir o pecado, a culpa e o medo, bem como um sistema de pensamento baseado no ataque para se auto-proteger. a parte da mente que cr estar separada da Mente de Cristo. Esta mente dividida tem duas partes: a mente errada e a mente correcta. De uma forma geral, o termo ego refere-se mente errada, embora possa incluir a mente correcta, a parte do ego que pode aprender. O ego no deve ser equiparado com o ego da psicanlise, embora possa ser equiparado com a psique inteira, da qual o ego psicoanaltico faz parte.

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ESPRITO SANTO a Terceira Pessoa da Trindade. a resposta de Deus separao e o elo de comunicao entre Deus e os Seus Filhos separados. O Esprito Santo v as nossas iluses (percepo) e guia-nos atravs delas at verdade (conhecimento). a Voz por Deus que fala por Ele e pelo nosso Ser real, recordando-nos a Identidade que esquecemos. Tambm conhecido como Consolador, Curador, Guia, Intercessor e Professor. FILHO DE DEUS Conhecimento - A Segunda Pessoa da Trindade; o Cristo, que o nosso verdadeiro Ser. Percepo - A nossa identidade enquanto Filhos separados ou o Filho de Deus enquanto ego com uma mente errada e uma mente correcta. A frase filho do homem rara vezes utilizada para designar o Filho como separado (de Deus). JULGAMENTO Uma das iluses de que sofres acreditares que quando fazes um julgamento contrrio a alguma coisa, ele no tem efeito. Isto no pode ser verdadeiro a no ser que tambm acredites que aquilo contra o qual julgaste, no existe. Evidentemente no acreditas nisso ou no terias feito um julgamento contrrio. (Texto.3.VI.2:7). MEDO A emoo do ego que contrasta com o amor - a emoo que Deus nos deu. O medo tem origem no castigo que esperamos pelos nossos pecados, os quais provem da culpa. o terror que resulta daquilo que julgamos que merecemos e que nos leva a defendermo-nos atacando outros, o que no s refora o nosso sentimento de vulnerabilidade e de medo, mas tambm estabelece um crculo vicioso entre medo e defesa. MENTE Conhecimento - O agente activo do esprito, do qual um equivalente aproximado e ao qual proporciona a sua energia criadora. Percepo - O agente da seleco. Somo livres de crer que a nossa mente pode estar separada ou dividida da mente de Deus (mente errada), ou que a ela pode regressar (mente correcta). A mente no se refere ao crebro, o qual um rgo fsico, sendo, por isso, um aspecto do ego ou ser corporal. MORTE Mente errada - O ltimo testemunho da realidade aparente do corpo e da separao do nosso Criador, que a Vida. Se o corpo morre, ento, tem de ter vivido, o que significa que o seu criador - o ego - tem de ser real e estar igualmente vivo. A morte encarada como o castigo mximo pelo nosso pecado da separao. Mente correcta - O tranquilo abandono do corpo depois de ter cumprido o seu propsito como instrumento de ensinamento. MUNDO Mente errada - o efeito da crena do ego na separao, a qual a causa da sua existncia. o que decorre de se dar forma ao pensamento da separao. O mundo - a expresso da crena no tempo e no espao - no foi criado por Deus, o Qual transcende totalmente o tempo e o espao. A menos que se refira especificamente ao mundo do conhecimento, mundo refere somente a percepo, ou seja o mundo da ps-separao do ego. O mundo da separao refora a crena do ego no pecado e na culpa, e perpetua a aparente existncia desse mesmo mundo. Mente correcta - O mundo converte-se no lugar onde aprendemos as nossas lies de perdo, um recurso didctico de que o Esprito Santo se serve para nos ajudar a transcender o mundo. Assim, o propsito do mundo ensinar-nos que no h qualquer mundo. ORAO A orao pertence ao mundo da percepo, uma vez que orar pedir a Deus algo que cremos necessitar. A nica orao verdadeira pelo perdo, dado que este devolve conscincia o facto de que j possumos o que necessitamos. Tal como se usa neste contexto, a orao no inclui as experincias de comunho com Deus que surgem durante os perodos de quietude e meditao. PECADO A crena na realidade da nossa separao de Deus, a qual o ego considera algo impossvel de corrigir, uma vez que representa o nosso ataque a Deus, Quem, como consequncia, jamais nos perdoar. Esta crena no pecado conduz culpa, a qual exige castigo. O pecado equivalente separao, e o conceito central do sistema de pensamento do ego, do qual logicamente surgem todos os outros. Para o Esprito Santo, os pecados so erros que se corrigem e se curam. PERCEPO Nvel I - Significa o mundo das formas e as diferenas da ps-separao (Queda/Expulso do Paraso), mutuamente parte do mundo do conhecimento (Deus). Este mundo (fsico) emana da nossa crena na separao e no tem realidade verdadeira fora deste pensamento. Nvel II - A percepo vem da projeco: o que vemos internamente determina o que vemos no exterior. Portanto, a nossa interpretao da realidade fundamental para a percepo, em vez do que aparente ser objectivamente real.

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PERDO A nossa funo especial que altera a percepo que temos dos outros enquanto inimigos (dio especial) ou dolos salvadores (amor especial), para uma percepo de irmos e amigos. Portanto, o perdo retira deles todas as projeces de culpa que lhes apontamos. a expresso do milagre ou viso de Cristo, que v todos, sem excepo, unidos na Filiao de Deus, para alm das diferenas aparentes que reflectem a separao. Deste modo, perceber o pecado, torna impossvel o perdo, o qual reconhece que aquilo que julgamos que nos fizeram, de facto, ns o fizemos a ns mesmos, uma vez que somente ns mesmos nos podemos privar da paz de Deus. Portanto, perdoamos aos outros pelo que no nos fizeram. PROFESSOR DE DEUS No momento em que nos decidimos unir com outra pessoa - a deciso de nos unirmos Expiao - convertemonos em professores de Deus. Ao ensinarmos a lio do perdo do Esprito Santo aprendemo-la ns mesmos, reconhecendo que o nosso Professor o Esprito Santo, que ensina atravs de ns usando o nosso exemplo de perdo e paz. Tambm conhecido como trabalhador de milagres, mensageiro e ministro de Deus. ROSTO DE CRISTO Smbolo do perdo. O rosto da libertao da culpa que se v na outra pessoa quando a vemos atravs da viso de Cristo, ou seja, quando a vemos livre das nossas projeces de culpa. Assim, trata-se da extenso at aos outros da libertao da culpa que vemos em ns mesmos, independentemente do que vem os nossos olhos fsicos. SACRIFCIO A crena central no sistema de pensamento do ego: algum tem de perder se outro ganha. O princpio de ter de renunciar para poder receber (dar para receber). Por exemplo: para receber o Amor de Deus devemos pagar um preo, normalmente na forma de sofrimento, a fim de expiar a nossa culpa (pecado). o oposto do princpio da salvao ou justia atravs do qual ningum perde e todos ganham. SALVAO A Expiao, o desfazer da separao. Somos salvos da nossa crena na realidade do pecado e da culpa, por meio da mudana (cura) da mente que induz ao perdo e ao milagre. SEPARAO A crena no pecado que afirma uma identidade separada no nosso Criador. A separao parece que ocorreu em determinado momento do tempo, sendo que o mundo que surgiu desse pensamento simbolizado pelo ego. um mundo de percepo e de forma, de dor, sofrimento e morte. A separao real no tempo, mas desconhecida na eternidade. SONHO o estado da ps-separao, no qual o Filho de Deus sonha com um mundo de pecado, culpa e medo, crendo que esta sua a realidade e que o Cu um sonho. O Filho, que o sonhador, a causa do mundo, sendo este o efeito dela. D a sensao, no entanto, de que esta relao de causa/efeito est invertida neste mundo, pois parece que somos o efeito, ou as vtimas do mundo. Ocasionalmente, este termo usado para referir sonhos (quando dormimos) dentro do sonho (este mundo que parece real), apesar de no haver diferena real entre esses sonhos nocturnos e o sonhar acordado, porque ambos so parte do mundo ilusrio da percepo. TEMPO Mente errada 1) Parte integrante do mundo ilusrio da separao do ego, em contraste com a eternidade que existe apenas no (nvel a que chamamos) Cu. Apesar do tempo parecer que linear, na verdade est contido num instante diminuto que j foi corrigido e desfeito pelo Esprito Santo. 2) Um meio para manter o ego atravs da preservao dos pecados do passado usando a culpa, a qual se projecta no futuro por medo ao castigo, menosprezando o presente - o nico tempo que existe. Mente correcta - Um meio para desfazer o ego atravs do perdo do passado e do instante santo - o intervalo de tempo dos milagres. Quando se completar o perdo, o mundo do tempo ter cumprido o seu propsito e desaparecer na eternidade. UM CURSO EM MILAGRES Frequentemente, o Curso refere-se a si mesmo. A sua meta no o amor ou Deus, mas sim a dissoluo - atravs do perdo - das interferncias da culpa e do medo que nos impedem de O aceitar. Portanto, o objectivo principal est no ego e na sua dissoluo, mais do que em Cristo ou no esprito.

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