El individuo herido en el corazn por el poder pblico

Paul Veyne Para Michel Foucault, en recuerdo de nuestra muy divertida y agradable conversacin de un martes por la tarde. Se entiende aqu por individuo, a un sujeto que est ligado a su propia identidad por consecuencia o por el conocimiento de s mismo. Supongamos que ese sujeto, en el sentido filosfico de la palabra, es tambin un sujeto en el sentido poltico de la misma palabra; supongamos tambin que ese sujeto es sujeto de un rey, en ese caso, no obedecer a la inconsciencia, como todo indica que hacen los animales; pensar en algo como la obediencia hacia su amo, y tambin de s mismo, como sujeto dcil e indcil de su rey. En el sentido que aqu atribuimos a la palabra, un sujeto no es un animal de un rebao; es, por el contrario, un ser que da valor a la imagen que tiene de si mismo. La preocupacin de como es esta imagen que puede obedecer, lo puede llevar a desobedecer, a revelarse, pero tambin, y es lo que sucede ms frecuentemente, lo lleva a obedecer an ms. Obediencia entendida en este sentido, como la nocin del individuo de no oponerse de ningn modo a alguna nocin de sociedad o de Estado. Puede entenderse o decirse que ese individuo est herido en el corazn por el poder pblico cuando es herida su propia imagen de si, en relacin con la que tiene consigo mismo cuando obedece al Estado o a la sociedad. Nos gustara distinguir esto de la imagen que el individuo tiene de s mismo, que fue siempre uno de los mayores mecanismos en el juego de los conflictos histricos, y de otros mecanismos no menos importantes; por ejemplo, los mecanismos econmicos o los mecanismos de un partido en el poder. Cuando un individuo es herido as en su propia idea de la imagen que tiene de s mismo, en su relacin con el poder pblico, es la misma que establecera con otro individuo que, por el contrario, lo hubiese levantado o adulado en su orgullo. Para dar un ejemplo del mecanismo histricamente importante de que la imagen de s mismo o subjetividad, las guerras religiosas del siglo XVI, o las luchas anticlericales de 1905, que fueron revueltas contra la autoridad pastoral de la iglesia, hicieron correr ms sangre de las que provocaron las mayores pasiones del movimiento obrero del siglo XIX. Como escribe Lucien Febvre Si haba algo que los contemporneos de Martin Lutero rechazaban con todas sus fuerzas era el argumento de autoridad, todo lo que era mediacin o intercesin los irritaba. Lo que estamos tentados en decir aqu es que la importancia del mecanismo de la subjetivacin no es menor en el dominio poltico propiamente dicho. Veamos un ejempo de la historia de Roma, en este caso, Nern. Se trata de saber por qu es que los romanos, o ciertos crculos de Roma, derrumbaron a Nern, cuando su vida privada, que era la principal razn de queja que exista contra l, no afectaba, fuese de una manera u otra la marcha de los negocios, o los intereses econmicos, sociales o internacionales, que permanecan siempre bien o al menos evolucionaban mejor que en otras pocas. O utilizando otras palabras, esta exposicin surgi de una perplejidad, cuando alguien en una ocasin me dijo: Voto por De Gaulle en razn de la dignidad de su vida privada. Constatamos que la imagen que los sujetos han construido acerca de un soberano es la clave de aquello que se designa como imagen de marca del propio soberano, carisma, poltica espectculo, imagen del pas, ideologa o legitimacin. Mi propia idea, que fue sensibilizada al principio de este siglo por la lucha contraria de lo que se senta como una autoridad clerical, los votos socialistas se deben menos al contenido de la poltica socialista que a los dee una hostilidad en contra del estilo de autoridad Gaullista. En una sociedad como el imperio romano, los conflictos constituyen la trama de la historia poltca y raramente han estado ligados a un partido en el poder y an mas, raramente a las relaciones econmicas; la cuestin resida en saber ser el emperador, bueno o malo; era

bueno si respetaba las susceptibilidades de la casta senatorial, susceptibilidades tan platnicas como las del duque Saint Simon. La subjetividad es simplemente aquello que la expresin de moda llama en forma ms exacta le llama identidad de s mismo. Existe, evidentemente, una diferencia de naturaleza entre una revuelta de la miseria y de la forma de una revuelta de orgullo o de altivez. En tanto el hombre, siendo un individuo, encontramos varias revueltas eocnmicas que tuvieron un aspecto de subjetivacin; la idea de dignidad social es bien conocida en el movimiento obrero del siglo pasado. Se sabe que esta forma de dignidad inclua tambin el deber, por parte del obrero, de superarse por la va de la instruccin y de la moral. Aadimos, a propsito, que la estetizacin de s, la famosa distincin, que es seguramente un instrumento de clase, una barrera social. Pero no lo fue as desde su origen, no lo fue siempre; muchas veces se torna en otra cosa, pero nace en primer lugar de una forma particular de la relacin de la persona consigo mismo con lo que se llama estetizacin. Esto es, existe tambin una elegancia popular. Una ltima observacin introductoria: La susceptibilidad de dos sujetos en una relacin de la modalidad de mando nos explica otro hecho curioso: La desproporcin entre la violencia de las relaciones afectivas es el alcance frecuentemente muy limitado del poder del soberano. El poder del rey de Francia se frenaba en la importencia una vez que rebasaba las puertas de las ciudades, y tal poder tena mucho menos influncia en los intereseso sociales y polticos de aquel que poder que detentaban las familas, la noblesa, las confraternidades, etc. A pesar de esto, la imagen del rey posea un fuerte impacto en algunas subjetividades, mucho ms del que la imagen de un actual presidente de la repblica, si bien, an ms poderoso. Vamos a referirnos a la primara frase: Voto a favor de De Gaulle en reazn de la dignidad de su vida privada: Cuando en mis olvidos escuch esta frase, me pareci una frase estpida; Qu la nica questin en juego no eran los aspectos polticos o las capacidades polticas de De Gaulle? Estaba engaado: la frase no era estpida, era ingenua y grandiosa, como los vestigios de la antigedad. Supongamos, como o autor de la frase, que a poltica no constituye un dominio especfico, donde hay problemas a resolver, reformas a organizar, etc. Supongamos, por el contrario, que a poltica se reduzca al deber de ser buen padre, buen esposo, ciudadano disciplinado. En otras palabras, que la poltica se reduzca a una moral cvica; en suma, que no es preciso hacer poltica. En este caso, slo un hombre virtuoso merecer dirigirnos. Nosotros, que somos gente honesta y no tenemos otra poltica que no sea lo que sentiramos humillados si en el gobierno del pas estuviese un hombre cuya vida privada fuese objeto de crtcias. Efectivamente, para nosotros es un punto de honra a nuestra moralidad impecable; ahora, por esencia, la moralidad es universal: nadie tiene derecho de quitarles las obligaciones que esta impone. Esta universalidad que es nuestro punto de honra sufira la peor de las afrentas de si un hombre de costumbres livianas fuese colocado en un lugar de honra. Excuso decir que en la prctica, esta concepcin tica de la poltica lleva al conservadurismo, pues el apolitismo virtuoso excluye cualquier idea de reforma, de militancia, etc. Pero, por favor, que no se confunda la instancia poltica conservadora y la instancia de la subjetividad que no debe ser comparada. En efecto, las dos intancias pueden estar separadas de la realidad: Vamos a suponer que vamos a lidiar con un conservador incorregible y por dems cnico como Vilfredo Pareto: l votara por De Gaulle porque De Gaulle saba humillar a los comunistas. Lo que el esperaba de un poltico es que este fuese un buen tcnico, nada ms. La antigedad greco-romana convivi tambin, durante un buen milenio, con una moral cvica que nada tena de cnica, por el contrario: Esta moral se resume en una frase: slo se puede ser honradamente gobernado por un hombre que sabe gobernar sus pasiones. Y con razn: cuando se obedece a un jefe que es seor de s mismo, no se obedece verdaderamente a un jefe se

obedece a la moral del jefe, es lo primero a obedecer; el bien moral es seor comn del rey y de sus sbditos. La heternoma es, en realidad, una autonoma. De tal modo que el ser seor de s mismo, deca Filstrato, es un ser obediente en lugar de ser impulsivo e indiscipolinado. En suma, la relacin que el sujeto tico tiene consigo mismo se identifica, en este caso, con la relacin que el sujeto poltico tiene como el emperador. El orgullo cvio est a salvo: reina la autodisciplina. Me adelanto a esclarecer aquello que acabo de resumir sobre la moral de los nobles, de los notables, o como se acostumbra a decir, de las personas instruidas. Seria un error obtener a partir de este caso la articulacin de una falsa conclusin acerca de la subjetivacin; la relacin para s, consigo mismo, ese esencialmente una questin de autonoma, de relaciones simtricas. Cada clase social ordena su propia subjetivacin como puede, a partir de las posibilidades de que dispone; el orgullo contina siendo el privilegio de las clases que pueden permitrselo. Pero existe siempore la subjetivacin, lo mismo ocurre entre los plebeyos. Exista una concepcin plebeya de la autoridad que era ms o menos inverso a la de los notables. Una frase curiosa de Aristteles dice ms o menos lo siguiente: Los tiranos hacen ostentacin de sus inmoralidades, de sus amores y de sus borracheras. Aristteles dice una gran verdad. Durante hace un buen medio milenio, desde Antonio, amante de Cleopatra, los malos emperadores romanos, entre los que est Nern, se adopta la poltica de ciertos monarcas que hacen alarde de su riqueza y de su superioridad sobre la moral vulgar; y la plebe todava los amaba a pesar de eso. Es fcil comprenderlo; un notable tiene como punto de honra obedecer nada ms a sus semejantes. En contrapartida, un plebeyo se sentira ultrajado de ver que uno de sus semejantes en la miseria pretende darle rdenes; aceptar de buen agrado obedecer a un maestro cuya superioridad probada a travs de seales exteriores es evidente. En su humildad, un plebeyo no universaliza sus valores; el nico recurso que tiene es exigir a un seor cuyos valores se revelan superiores a aquellos de los que dispone la plebe; no es humillante someterse a un hombre que no pertenece al vulgo. El orgullo humilde del plebeyo exige la desigualdad, la desimietra.[la letra cursiva es ma). Hablamos de un pasaje sobre el tema del consumo ostentoso; es una costumbre que se explica a travs de la imaginacin: cuando un rey bebe, de manera habitual, el pueblo bebe en el pensamiento. Ser esto verdad? Esto me recuerda una pgina interesante de Vctor Luis Tapie en su libro el arte barroco y la civilizacin de las suntuosas igresias barrocas: El pobre pueblo, escribe Tapie se acostumbra a vivir pobremente, conviviendo con las iglesias y los palacios de oro y mrmoles refulgentes, cuya riqueza, en vez de ofuscarlo, pareca pertenecerle en parte. Pero para que alguien se ofusque con la riqueza de otro, es preciso universalizarlo a partir de si la nocin de hombre, ahora el pobre pueblo que consideraba a la iglesia o a la nobleza de una esencia superior, como una demostacin de su propia riqueza. No se envidia el fasto de un rey, del mismo modo, ninguno se apasiona por la reina. El problema no era cobijar oro y mrmoles de los palacios y de las iglesias o el ponerlos en la imaginacin, pues se tena mayor satisfaccin interior al estar sometido a una autoridad evidente. El pobre pueblo no participaba del fasto del rey en su imaginacin, como en una pelcula pornogrfica. De la misma manera, la vida fastuosa de Antonio y Cleopatra, o el mismo Nern, apenas podan ofuscar a la aristocracia; y eso suceda porque sus festines se desarrollaban pblicamente. Ahora, era contrario a la igualdad aristocrtica que Nern, desde sus festines en una cena pblica, se erigiese en un lugar ms alto que el de la nobleza y el que limitase la pretensin de los nobles a imponer sus valores en todos lados. De la misma manera, Emile Zola atribuir proporciones de escndalo e inmoralidad del segundo Imperio en la cual estaban invlucradas escasas centenas de personas; pero la fiesta imperial tena un brillo pblico que chocaba con el universalismo republicano de la virtud. Ahora, slo la fiesta dionisaca es la que tena brillo, la virtud no. Lo que est en juego detrs de todo esto no es, como vemos, la desigualdad econmica ni exactamente las relaciones de clase; estas y aquella son logros de un enorme peso, pero no estn

aqu en juego. Otro ejemplo: se dice que el establecimiento de baos de la antigua Roma, como sus dorados mrmoles, eran catedrales de la antigedad: Cuando un hombre del publo iba a esos baos, obtena doble satisfaccin: gozaba de un modo mucho ms real aqul ambiente suntuoso, del mismo modo que el gozo que nos da el TGVE (Tren Gran Vitesse), en tanto que no nos pertenece y no es imaginario; y dira consigo mismo que el emperador que mand construir aqul suntuoso edificio amaba a la plebe y era tan poderoso que nadie se avergonzaba de obedecerlo. Regresemos ahora a la aventura de Nern para ver lo que aquel emperador pretenda hacer y por qu fue derrumbado; vamos a verificar que Nern quiso imponer a sus sbditos una nueva imagen de s mismo y de ellos, de las relaciones de ellos consigo. Todos conocemos el escndalo ocasionado por la partida de Nern a Grecia a fin de ser ah reconocido, tanto por su participacin en los juegos de concurso como en su genio artstico. Hasta entonces, Nern ejercer en forma notable sus poderes tanto en la poltica interna como externa. El motivo que queda al final, no radica en ese punto. Nada tiene que ver con sus crmenes cortesanos o el exhibicionismo que despleg en Grecia, pues tal exhibicionismo no fue lo que se juzga; cuandoNern se exhiba en Olimpia como msico o desempeando el papel de un cochero, no abusaba del gran poder que posea para hacer que el ciudadano privado se diera cuenta de sus talentos; daba libre curso a una utopa de carcter estricamente poltico, la del soberano que, para reinar, recurre a la fasciniacin de su encanto personal, de su genio personal. Fue por causa de esta utopa qe el grupo senatorial lo derrumb. Dejaremos de confrontar a Nern como un caso psicolgico especial y comprenderemos que su proyecto era poltico, lo que nos hacer recordar lo siguiente: El prncipe Sihanuk, que no es exacamente un ingenuo, cre en Phnom Penh un festival anual de cine cuya medalla de oro l la reciba todos los aos; al mismo tiempo, era tambin proclamado por todos los diarios de Cambodia como el mejor periodista del reino. Recordamos tambin que Stalin fue reconocido en Rusia como el primer terico y al mismo tiempo el mejor lingista de su poca. Es curioso que, por lo menos que yo lo supiera, que nadie hubiese entendido que el famoso episodio de Nern exhibindose como un experto cochero y msico en Olimpia, constitua un episodio de crisis de utopa poltica, al mismo ttulo que la Comuna de Paris de 1871, o a la revolucin de los anabaptistas de Munster de 1534. La razn de esto es, tal vez, la siguiente: desde la revuelta de Mnster en Paris, en 1968, las revoluciones calificadas como utpicas, bien solo el diablo sabe por qu, fueron siempre fenmenos de masas. Nos hace olvidar que en pocas ms remotas en que los pueblos al nivel de caos, los desrdenes utpicos eran regla general, eran obra de los propios soberanos como los faraones Amenfis IV Akhnaton o el califa Al-Hakim. La utopa de Nern fue pretender colocar en el poder su fascinacin romntica; entre el prncipe de sus sbditos y la relacin que sera idntica a la que un virtuoso establece con un pblico de melmanos. Esta idea no era ni ms ni menos absurda de la que haba de colocar en el poder de la imaginacin el romntico o segundo amor de San Agustn, la bondad paternal del rey, o el pueblo soberano en una devocin de nobleza hereditaria. La invencin de Nern es muy original, pues en su poca, la prctica vulgar de los tiranos era ante todo hacer que los saludaran como si fuesen dioses vivos. Y eso Nern nunca lo hizo. Lo que es desconcertante en el caso de Nern constituye una particularidad tpica de la poca: Para manifestar su utopa, Nern se meti en la piel de un actor, de tal modo que le permitira ganar un premio en los concursos olmpicos. De esa forma probara su capacidad para gobernar un imperio? De algn modo, en ese tiempo, los vencedores de los concursos se tornaban en figuras tan mticas como actualmente son los que reciben un Premio Nobel. Un premio Nobel es considerado hoy en da como alguien que pertence a una escala superior de la humanidad en general; por eso mismo, el que haya ganado el premio Nobel de Qumica ser llamado a manifestarse sobre la poltica o sobre los derechos del hombre. Aceptamos la autoridad del hombre de ciencia o de un pensador, pero no el de un deportista. Ahora bien, los romanos no establecan esa misma oposicin que nosotros damos a la diversin, que es la clasificacin que daramos a los juegos, y la otra cara, laboriosa y seria de la vida.

La utopa de Nern intentaba modificar las razones que, l pensaba, los sujetos podan tener para obedcer. Esta utopa no por eso constitua una buena jugada ideolgica (versin marxistas) o un modo de legitimacin (versin weberiana). Se traduca en decisiones especficas que tuvieron consecuencias muy realistas. La ms importante de las decisiones fue, nada ms ni nada menos, que liberar a Grecia del dominio romano, descolonizndola: hasta la cada de Nern, Grecia dej de tener un gobernador romano y de pagar impuestos a Roma. Esto es comprensible: Los griegos tenan reconocido en Olimpia al genio del emperador. No era necesario entonces un gobernador para que los obligara a obedecer. De ah en adelante, los griegos obedeceran a Nern porque su genio los tena fascinados. En cuando a las consecuencias, esa utopa fue la cada del propio Nern. Los griegos amaban naturalmente a su libertador del cual conservaran un grato recuerdo; la plebe de Roma continuaba venerando su nombre en el templo de los emperadores cristianos tres siglos ms tarde; y despus de la cada de este emperador, apareceran varios falsos Nerones para tentar y arrastrar multitudes. Si Nern cay fue por la simple razn de subjetivacin de clase: Los senadores y los notables municipales no pudieron soportar tener que obedecer a un jefe genial; queran un segundo estilo de mando de la pica, ser cortsmente solicitados, como de igual a igual, por el primer magistrado del estado. El estilo de mando fue la nica razn de la cada de Nern. Por su naturaleza, la utopa de Nern no cambiaba en nada las relaciones de poder. Se sabe que el Senado era tan importante sobre el dominio de los emperadores buenos que se dirigan a ellos polticamente, tanto como lo hacan con los emperadores malos. Nern tampoco cambi las relaciones de produccin. En cuanto desarrollaba su utopa en una cena griega, el Imperio continuaba su marcha, la mquina administrativa y fiscal prosegua en su rutina habitual. Nada modificaba esa rutina, excepto una cosa, el entusiasmde la plebe por un prncipe a quien no menospreciaba; muy por el contrario, una vez que atribua suficiente valor a los plebeyos para querer transformarlos en admiradores suyos. En todas las pocas ha tenido un agran importancia el mecanismo de la subjetivacin. En nuestros das, vemos al cuerpo electoral de los Estdos Unidos, o en Francia, exigir que un candidato a la presidencia no sea divorciado. Los hechos de este gnero escapan de la politologa de izquierda, que parte de las relaciones de clase, y la politologa de derecha, que mira las funciones del estado como acciones muy serias. Entonces, en la falta de aceptacin de subjetivacin como un mecanismo total, utiliza el recurso habitual, hace un golpe dual; se habla de ideologa, smbolo o imagen de marca. En los dos casos, negarse contra toda evidencia a la especificidad de ese mecanismo que considerar, o el simple reflejo de los mecanismos serios, o algo anecdtico, como que la verdadera politologa no debe mezclar esto, pues se trata de algo poco creboe, cando mucho, una concepcin verbal, al hacer al ingeunio y rebelde un animal popular. Dicho esto, el asunto no est resuelto; hay aqu un problema incontestable, y ser preciso que dediquemos un poco a examinarlo. Nuetros otros dominios, las reivindicaciones de la subjetividad pueden ser tan sustanciales y sangrientas como las de la miseria o del nacionalismo: Pero en el caso particular del soberano, estas reivindicaciones pueden permanecer en gran parte verbalmente; casi todo sucede, en este caso, al nivel de frases o smbolos. Bastar a los sujetos tener la satisfaccin de saber que su rey los ama eternamente, o que su jefe es genial o que el pueblo es soberano. Poco importa que la bondad de un rey se traduzca en nada, ni siquiera en una reduccin de impuestos: Cada uno siente oscuramente que esas frases sobre el Estado y las humildes realidades del Estado son dos rdenes de cosas diferentes: tanto ms que ninguno espera maravillas del gobierno. Las cosas suceden as: el conocimiento que los sujetos tienen del Estado surge de dos orgenes bien diferentes. Una pertenece al orden de la comunicacin, de la interlocucin que afecta, por

consecencia, la subjetividad. La idea del estado est tan vasta, y an ms, es tan abstracta, que nunca se puede tener de ella una experiencia de conjunto ni una experiencia concreta; todo lo que experimentamos en la prctica, slo son impuestos a pagar, las multas del estacionamiento, ms all de un sentido general de obligacin social, cuyos lmites en relacin con la moral propiamente dicha permanecen vagos. . Hay pues, por un lado, las experiencias siempre parciales del Estado, as como las relaciones que los sujetos mantienen en consecuencia como agentes del soberano o como ministros que traicionan sus ms puras intenciones. Pero, por otro lado, existe una experiencia bien diferente en que el Estado aparece en su totalidad y nos solicita de una forma completamente diversa: Es cuando la Repblica nos llama o cuando el rey promulga las leyes. Entonces, y slo entonces, el Estado pareciera surgir de una persona; pero se puede; pero se hace usando la palabra: El Estado deja de depender de experiencias prticas nunca totalizadas; se transforma en una entidad perteneciente a una rede de comunicacin. El Estado toma la palabra en la televisin para tener un dilogo con sus sbitos, dilogo que es su prerrogativa, y que por lo contrario, es monologar. La experiencia del Estado en sus efectos dispersos nada tiene de transparente. Sera preciso un verdadero estudio sociolgico para alcanzar a percibirlos. En contrapartida, la red de comunicacin es inmediata por definicin: Ah, cada uno conoce a su interlocutor, y ms bien, tiene conocimiento de l; ah cada uno percibe cual es el derecho que se le concede, hablar o de quedarse calladoe ; hay una verdad, la comunicacin es por s sola un imperio, como es su jerarqua de locutores; los derechos desiguales en la palabra, que no son ciertamente exclusivos de las relaciones de fuerzas, como los privilegios de poder decir de su justicia, o de tener la ltima palabra o de no tener una palabra que decir. Cuando el prncipe entra en comunicacin con sus sbditor, por ejemplo, al hacer promulgar un edicto, la cuestin no consiste en saber quien gobierna realmente en el feudo y como es que eso se procesa: La nica cuestin es saber que tiene derecho a hablar como soberano a los otros que apenas tienen el derecho de oir. Podemos reconocer aqu, si quisieramos, una personalizacin del poder, pero ante una situacin de invertir los trminos: El poder no debe confundirse con un hombre. Por el contrario, un hombre que va a prestar su voz a una entidad locutora que es un partido o un soberano; es de verdad un hombre pblico, ya non es un individuo. Cuando Nern se exhiba en Olimpia tocando la lira, nadie se olvidaba que era un seor del mundo. La semiologa pragmtica consiste en ensearnos una comunicacin; el pensamiento que cada locutor quiere expresar pesa menos de lo que los diferentes papeles de los locutores, que ya estn asignados previamente. El papel del interlocutor soberano, del prncipe, es de esos, el individuo, el rey, o el presidente, que viene a desempear tal papel, eclipsa no su papel. El Estado asume de buen grado las fisonomas personales, no importa que sea la de un simple presidente de la III Repblica. No se trata de carisma o de otra imagen del pas. Eso corresponde a las ms simples necesidades; el Estado slo puede aparecer en su totalidad soberana si entra en comunicacin; en otras palabras, tendr que haber un jefe que dir la primera o la ltima palabra. Un jefe que es precisamente comunicacional, pues sabe que de verdad, y sobre todo, es porque todos obedecen. Es una cuestin que se sita en otro campo. Es, por tanto, el Estado transformado en una entidad locutora; es preciso que un hombre le presete su vos, pues es una entidad que no tiene. Esto puede traducirse de la siguiente manera: es preciso un jefe. Volvamos ahora a la subjetivacin. Los sujetos conocen el pas o el Estado, el soberano, sobre las dos formas: obedecen a mil pequeas obligaciones dispersas y conocern la vos sin rplica de su jefe. Ese jefe se asume a sus ojos con una estatura gigantesca y como algo antropomorfo. Los sujetos imaginan que el prncipe es tan poderoso como es el lenguague con que a ellos se dirige. Aqu la subjetividad que se esperar de ese poderoso locutor son evidentemente las frases, los gestos simblicos. Entretanto, el desmentido de no se siente la dos dominios publicano contina exigiendo impuestos. Pero eso no lleva y trae cualquier las palabras del rey. Una experienciamucho muy general prueba, en efecto, que contradiccin posible entre las dos ideas cuando esas dos ideas tienen origen en de realidad diferentes y afectan, de este modo, a partes diferentes de la

personalidad. La existencia del perceptor es una cosa, el amor del rey es otra. De la misma manera, los intereses de dinero son una cosa, la exigencia de poder y respeterse a s mismo cuando se obedece, es otra. Es esta exigencia tan especfica como otra exigencia que, pensndolo bien, no son menos bizarras, por exemplo, o patriotismo. De la subjetivacin resulta que la relacin del ciudadano con el estado no es nunca una relacin de pura opresin: Una vez que los sujetos dirigen a esa opresin en el permetro de los poderes sociales, ellos dejan, establecen un acuerdo ntimo consigo mismos, con su propio yo: si este acuerdo es malo, tal vez se rebelen, lo que es lo mismo, en ausencia de razones sociales. El estado no es, o no es apenas una empresa que desempea funciones necesarias; los ciudadanos exigen tambin cosas de l como accionistas que de una sociedad que apenas visualiza sus interese materiales, por lo que no se preocupan. El problema de la subjetivacin no es filosfico, es histrico. Al mismo ttulo que la historia social o poltica, mejor an, es exclusivamente histrico una vez que el sujeto de los filsofos vara histricamente. Hay un problema del sujeto porque, en poltica, ese activo en el propio momento en que se obedece. Activo, por tanto sujeto; obedecer es hacer por si mismo aquello que oros le dicen que tiene que hacer; no son satlites del tirano que lo agarran de los brazos y piernas para colocarlo en un aposicin adecuada; pero esos gestos no se ejecutaran si no hubiera recibido una orden para eso. Se llama poder aquello que determina las conductas. A qu ttulo yo hago aquello que me obligan hacer? Tal vez los historiadores tengan una palabra qu decir sobre esto. En fin, para que nos demos cuenta que nada de esto es ideologa o mascarada, preguntmonos qu hubiera ocurrido si Nern, en lugar de haber sido derrocado hubiera conseguido que triunfara su propia utopa. Cinco cosas hubieran ocurrido, y con esto terminamos: 1. Roma, capital imperial se hubiera convertido en capital mundial de las competencias deportivas, por encima de Olimpia; en lo que efectivamente se convirti en el siglo III. 2. El Senado, academia y conservatorio de la nobleza, hubiera sido suprimido o perdido su importancia, lo que sucedi en el siglo IV. Fue un rgimen tipo sultanato, de camareros y visires que instalados en Roma. 3. Se hubiera dado la descolonizacin de las provincias, la generalizacin del sistema auto gobierno que rega en Italia. Se hubieran acabado los gobernadors de las provincias; en caso de perturbaciones sociales, el gobierno central habra enviado al ejrcito. Los impuestos provinciales, que marcaban la sujecin de las provincias, se habran sustituido por los impuestos indirectos que las pagaban las ciudades italianas. Desde el punto de vista fiscal, hubiera sido ms o menos la misma cosa. 4. El imperialismo romano habra dejado de considerar como blancos tradicionales a Mesopotamia y Arabia. Hubiera volteado a la naciente del Nilo y la planicia del bajo Volga, donde Nern preparaba expediciones. Como en efecto, Nern estaba romnticamente obcecado por ese estrangulamiento para estos dos lugares a los que el imperio pareca extenderse hacia el infinito. Los espritus tradicionalistas le habran criticado, sin duda, esos objetivos de extensin territorial, de lamisma forma que Jules Ferry recibi las crticas por soar conquistar la Indochina en lugar de Alscia-Lorena. En lugar de las provincias romanas de la Mesopotamia y de Arabia, Roma habra tenido provincias de Etipia y de la Transcaucasia. Nern estaba tan slo a mil kilmetros de Estalingrado. 5. Finalmente, el carisma se habra convertido en una rutina. El sucesor de Nernno deba poseer probablemente el mismo talento artstico que l. En ese caso, la competencia de Nern en Olimpia se hubiera transformado en una ceremonia simblica de entronizacin, en el que cada nuevo emperador se exhibira en carro, con un instrumento de msica en la mano. Sera slo un ritual imperial adicional.

_________________________ *Versin al espaol de O Indivduo atingido no corao pelo poder pblico/ Paul Veyne. En No meio da agora, Sao Paulo, Brazil. Por Ricardo C., August. 27, 2010). Esta traduccin se utiliza se utiliza exclusivamente como material de apoyo para la materia Grecia y Roma en el Mediterrneo Antiguo, Primer Semestre, licenciatura en Historia, ENAH, Noviembre 2011).