Escatologa Del griego esjatos, ltimo.

Es la rama de la teologa que estudia las enseanzas bblicas concernientes al final de los tiempos, en particular del perodo relacionado con la Parusa o segunda venida de Jesucristo y los acontecimientos relacionados. Entre los temas escatolgicos estn el milenio, la atadura de Satans, la tribulacin, los dos Testigos, el Anticristo, la batalla de Armagedn, la resurreccin de los muertos, el rapto de la iglesia, el juicio final y los nuevos cielos y tierra. Entre los captulos predominantemente escatolgicos del N.T. estn Mateo 24, Marcos 13, Lucas 17 y 21, 1 Corintios 15, 1 Tesalonicenses 4-5, 2 Tes 1-2 y 2 Pedro 3. En una u otra forma, la mayora de los libros de la Biblia tratan con temas relacionados con el fin de los tiempos; pero algunos tienen mayor nfasis escatolgico que otros, entre ellos Daniel, Ezequiel, Isaas, Joel, Zacaras, Mateo, Marcos, Lucas, 2 Tesalonicenses, y desde luego, Apocalipsis. (vea Amilenarismo y Premilenarismo). Premilenarismo Es una interpretacin de la relacin entre el reino de mil aos anunciado en Apocalipsis 20 y la Parusa o segunda venida del Seor; por tanto, concierne al campo de la Escatologa. Afirma que el Milenio ser inaugurado tras la Parusa. Cuando Cristo retorne, encadenar a Satans y reinar sobre la tierra por mil aos, durante los cuales habr prosperidad, paz y justicia en todo el mundo. Al fin de los mil aos, Satans ser desatado, para sr finalmente destruido. A esto le sigue un juicio y el estado eterno, con nuevos cielos y tierra. Existen actualmente dos variedades principales de premilenarismo. La ms antigua, el premilenarismo histrico, fue enseado por algunos autores cristianos primitivos (Ireneo de Lion, Lactancio, etc.) y considera que el reino milenario ser esencialmente para la Iglesia de Cristo. La ms reciente es el premilenarismo dispensacional, originado con John elson Darby (1800-1882), que ensea que el milenio ser un reino bsicamente judo, en el cual se cumplirn literalmente las promesas hechas a la nacin de Israel en las profecas del A.T. Vea tambin Amilenarismo, Milenio y Postmilenarismo. Amilenarismo De a (privativo) y milenio. La enseanza de que el perodo de mil aos o milenio mencionado en Apocalipsis 20 no es literal, sino figurativo. Segn el amilenarismo, el milenio es la presente era, y se extiende entre la primera y la segunda venidas del Seor Jesucristo. Este perodo concluir con el retorno de Cristo (1 Tes 4:16-5:2), cuando ocurrir la resurreccin general y el juicio universal (vea Trono del Juicio en pg.) y los cielos y tierra sern destruidos y hechos de nuevo (2 Ped 3:10). El amilenarismo fue formulado clsicamente por Agustn de Hipona (354-430), pero es probablemente tan antiguo como el premilenarismo. Vase tambin Postmilenarismo. Postmilenarismo Es una posicin escatolgica que sita el reino de mil aos del que se habla en Apocalipsis 20 previamente a la segunda venida del Seor, pero a diferencia del

Amilenarismo como algo diferente de la presente era. Es posible que el postmilenarismo date del siglo II (Justino Mrtir, Dilogo con Trifn 80-81), aunque adquiri influencia en la Edad Media con Joaqun de Flora (siglo XIII) y, dentro del protestantismo, desde el siglo XVII con Thomas Brightman. Segn el postmilenarismo, a travs de la predicacin del Evangelio, el mundo entero ser convertido al cristianismo antes de que el Seor vuelva, establecindose as un reino terrenal de mil aos (no necesariamente literales). Al fin de este perodo habr una rebelin encabezada por Satans y entonces retornar el Seor para destruir las fuerzas del mal, juzgar a vivos y muertos y establecer el reino eterno. Vea tambin Amilenarismo, Milenio y Premilenarismo. Rapto El rapto o arrebatamiento de la Iglesia es una doctrina de la Escatologa (relacionada con el fin de los tiempos). Es un acontecimiento en el cual cuando Jess regrese, los muertos en Cristo sern resucitados y los creyentes "que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor" (1 Tes 4:17). Esto ha de ocurrir en el momento de la resurreccin, cuando suene la final trompeta (1 Cor 15: 50-53; 1 Tes 4: 16) y los creyentes reciban sus cuerpos gloriosos. Los primeros en recibirlos son los fieles difuntos, y de inmediato aquellos an vivos cuando el Seor regrese. Hay mucho debate sobre el momento del Rapto co respecto a otros acontecimientos del fin de los tiempos. En particualr, se discute si ocurrir antes, durante o al final del perodo de persecucin llamado la Tribulacin; vea Tribulacin, Arrebatamiento La doctrina del arrebatamiento, llamado a veces arrebatamiento de la Iglesia o rapto (si bien no se encuentra con esa palabra en las traducciones al castellano de la Biblia) es resultado de ciertas interpretaciones de la escatologa cristiana que hace referencia a la ascensin a los cielos dada por Jesucristo a sus discpulos tras su prometida Segunda Venida, momento en el cual Jess rescatara a los salvados o escogidos, llevndolos a los cielos (para algunos la Nueva Jerusaln) junto a los resucitados. Derivada esta palabra del verbo griego harpazo con sus diferentes conjugaciones a travs del nuevo testamento, siendo la ms importante de las conjugaciones la de primera de Tesalonicenses 4:17 que significa; los que son sacados en cuerpos fsicos de una multitud con violencia y cargados a otro lugar, en este caso a la presencia de Dios. Se recomienda conocer el griego antiguo para llegar a una opinin acertada de la forma de aplicar estos verbos. Es tambin una interpretacin de varias otras citas bblicas: Notablemente ciertos pasajes del Apocalipsis de San Juan, pero especialmente los versculos 29-31 del captulo 24 del Evangelio de San Mateo y las cartas del Apstol Pablo a los Tesalonicenses (1 Tes. 4:1318 y 2 Tes. 2: 1-4).

Tribulacin, La La palabra tribulacin (griego thlipsis) es un trmino ahora obsoleto en espaol, que en la Biblia se refiere a sufrimiento, afliccin o angustia. Existen pasajes que sugieren que inmediatamente antes de la Segunda Venida del Seor, habr un tiempo de grande tribulacin. En la concepcin del Premilenarismo dispensacionista (vea pg. 66), hay un perodo de 7 aos que precede inmediatamente a la Parusa y la inauguracin del reino milenario. Durante estos siete aos la tierra ser gobernada por el Anticristo . La primera mitad (3 ? aos) ser un tiempo de paz y prosperidad, mientras que en la segunda mitad habr gran persecucin y sufrimiento. El acontecimiento que marque la transicin entre ambas partes ser que el Anticristo exigir ser adorado como Dios. Muchos se avendrn a hacerlo, mientras que muchos otros no lo harn y como consecuencia sern perseguidos y asesinados. A esta segunda parte de los 7 aos se le llama la Gran Tribulacin. Implicar a todo el mundo, y habr catstrofes en toda la tierra (Apoc. 3:10; Mat 24; Mar. 13; Luc. 17, 21). En el punto de vista descrito, hay discrepancias con respecto a la situacin de la Iglesia en la Tribulacin. El dispensacionismo clsico sostena que la Iglesia sera raptada antes de la tribulacin (vea Rapto); pero hoy algunos piensan que ser raptada en medio de la tribulacin o al final de ella. Muchos intrpretes no dispensacionistas (por ejemplo, del Amilenarismo) piensan que, antes de la venida del Seor se manifestar el Anticristo y perseguir a la Iglesia; por tanto, la Iglesia pasar por la tribulacin, de la que ser finalmente rescatada por la segunda venida del Seor, en la que el Anticristo ser destrudo (2 Tes 1-2). Mid-tribulacionismo En esta postura, la Iglesia es arrebatada a la mitad de la tribulacin. Se asumen varios de los supuestos del postribulacionismo, pero se considera que el arrebatamiento est marcado en Apocalipsis 11:12 , 15, identificando a los dos testigos como un smbolo de los dos grupos de cristianos, los vivos y los muertos. Se asume tambin que la ltima trompeta de 1 Corintios 15:52 es la misma que la sptima trompeta de Apocalipsis 11:15 , que suena en medio de la tribulacin. Vase TRIBULACIeN (GRAN). Pos-tribulacionismo En este punto de vista, la Iglesia pasa a travs de la tribulacin. Sus defensores proclaman que es la fe histrica de la Iglesia cristiana. Se afirma adems que el mismo hecho de que a la Iglesia le fue prometida tribulacin sostiene esta postura. Por otra parte, identifican la resurreccin de los justos de Israel, evidentemente al final de la Gran Tribulacin, y seguramente coincidente con la de los santos muertos durante ella (cfr. Daniel 12:1 3, 13; Apocalipsis 20:4 ) con el arrebatamiento de la Iglesia (1 Tesalonicenses 4:13 18). Es evidente que esta postura destruye la doctrina de la inminencia de la venida de Cristo en relacin con los creyentes y que aparece en pasajes como Juan 14:2 3; 1 Corintios 1:7 ; Filipenses 3:20 21; 1 Tesalonicenses 1:9 10; 4:16-17; 5:5-9; Tito 2:13 ; Stg. 5:8-9; Apocalipsis 3:10 ; 22:17-22). Adems, a pesar de la pretensin de historicidad de los

postribulacionistas, en la iglesia primitiva s se sostena la inminencia de la vuelta del Seor a recoger a Su iglesia. Entre los que la sustentan se hallan Clemente de Roma, Cipriano, y la misma Didach. Vase TRIBULACIeN (GRAN).

La Parusa (Segunda Venida) Una de las promesas ms importantes del cristianismo es la de la llamada Parusa o Segunda Venida de Cristo. En la cultura griega, la palabra parousia (que significa presencia y llegada) se aplicaba generalmente al hecho de una visita solemne del rey o emperador a una regin remota del reino o imperio. En el cristianismo, el trmino se utiliza para referirse al evento que sucedera cuando Cristo volviera en gloria. Se puede decir que segn lo relatado en los Evangelios, Cristo vino en esa poca "en humildad". Hoy en da, los cristianos dicen que Cristo viene "escondido" (donde dos o tres se hallen reunidos en mi nombre, ah estar yo (Mt 18:20), cuando hicieron estas cosas con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicieron (Mt 25:40)), etc. Al final, segn la esperanza escatolgica, Cristo vendra "en gloria". Se debe aclarar primero que Parusa no significa literalmente un "retorno", como si la Parusa significara para los cristianos que Cristo regresar para repetir lo que ya hizo y como si hoy en da se encontrara "ausente". Parusa significa entonces en ese contexto la presencia de Cristo plena y aumentada, de forma que toda la realidad se transforme completamente con su presencia, de la misma manera que hoy en da se dice que est ya presente, transformando poco a poco la realidad actual. Como toda realidad escatolgica, la Parusa abarca entonces los dos extremos: 1. De cara al futuro, Cristo vendra el da en que comenzar plenamente su Reinado. En ese entonces se dice que toda la realidad se transformar y lo viejo se tornar nuevo. 2. De cara al presente, Cristo estara presente ya en medio de nosotros, transformando la realidad actual en el amor al prjimo, en la bsqueda de la justicia, en el hacer comunidad fraterna, etc. Segunda Venida, La Se le llama as a la Parusa o retorno de Jesucristo en gloria y majestad, de manera, personal, corporal y visible. La expresin contrasta con la primera venida, ocurrida en la encarnacin, cuando Jess se hizo hombre. En la segunda venida de Jesucristo todo ojo le ver (Apoc. 1:7) cuando El descienda del cielo sobre las nubes (Mat. 24:30; Mar. 14:62). Nadie sabe el da ni la hora en la que esto ha de ocurrir (Mat 24:36), ya que vendr "como ladrn en la noche"; por eso se nos llama a velar (Mat 24:42-44; 1 Tes 5:4-11).

Resurreccin, cuerpos de resurreccin Resucitar significa volver a vivir, ser levantado vivo de entre los muertos (Juan 5:28,29). La palabra se emplea en diferentes contextos en la Biblia. Por ejemplo, Lzaro fue resucitado (Juan 11:43), pero, como otras resurrecciones narradas en las Escrituras, esto signific que su cuerpo mortal fue vivificado y restaurado a la misma condicin corruptible que tena antes de morir. Esta resurreccin es diferente e inferior a la resurreccin de Jesucristo, y a la que ocurrir cuando recibamos nuestros cuerpos gloriosos en la Parusa (1 Tes 4:13-18), en el da postrero (Juan 6:39-44), cuando suene la ltima trompeta (1 Cor. 15:51-55). Lazar vivi, pero luego (presumiblemente) muri. En cambio, nuestra resurreccin tiene como modelo la propia resurreccin de Jess, que es una garanta de que, como El resucit, nosotros tambin resucitaremos. Hasta ahora, Jesucristo es el nico en haber recibido un cuerpo resucitado glorioso e incorruptible. Por esta razn es llamado "el Primognito de los muertos" (1 Cor. 15:20-23). Recibiremos nuestros cuerpos en el Rapto cuando Cristo retorne personalmente a buscarnos. El cuerpo resucitado no est sujeto a enfermedad, pecado o muerte. Sabemos muy poco de l excepto por lo que el Seor Jess mostr luego de Su resurreccin, esto es, que era un cuerpo fsico (Luc. 24: 36-43) pero capaz de desplazarse a Su antojo, incluso de salir y entrar de habitaciones cerradas. Ms all de esto, el resto es conjetura (vea 1 Cor. 15). Milenio Literalmente significa un perodo de mil aos. En Escatologa, el estudio de las ltimas cosas, se refiere al perodo mencionado en Apoc. 20:7-11 durante el cual Satans es atado para que no engae a las naciones y los creyentes reinan con Cristo, antes de la revuelta final de Satn (Apoc. 20: 7-10) y del juicio ante el gran trono blanco (Apoc. 20:11.15). La naturaleza de este reino milenario es discutida, y los intrpretes adoptan generalmente una de tres posiciones: Premilenarismo, Amilenarismo o Postmilenarismo. El premilenarismo dice que el milenio es todava futuro y que comenzar luego de que el Seor Jesucristo retorne para establecer Su reino sobre la tierra. El amilenarismo ensea que el milenio es un perodo figurativo y extenso que comenz con el triunfo de Cristo en su primera venida, mediante el cual El ya reina, y concluir con la Parusa o segunda venida del Seor. El postmilenarismo afirma que a travs de la predicacin de la Palabra de Dios, se establecer un gobierno cristiano del mundo, que ser duradero (no necesariamente de mil aos literales) y que ser el preludio de la Parusa y el establecimiento del Reino eterno de Dios. Hay buenos argumentos a favor de cada posicin, y asimismo objeciones contra cada una de ellas. Juicio La palabra juicio (griego krima) se refiere al acto de evaluar las acciones de alguien; por extensin se refiere asimismo al castigo o condena resultante de dicho acto. Existen varios juicios mencionados en el N.T.: El juicio de los pecados del creyente (Juan 5:24), el juicio de la persona del creyente (1 Cor. 11:31,32), el juicio de las obras del creyente (2 Cor.

5:10), el juicio de las naciones (Mat. 25:31-46), y el juicio universal (Apoc. 20:11-15). Probablemente estos dos ltimos sean un mismo juicio. No hay juicio para el cristiano con respecto a su salvacin (Rom. 8:1). Fuimos juzgados en Cristo, en la cruz, hace casi 20000 aos. Sin embargo, como cristianos seremos juzgados segn nuestras obras (1 Cor 3: 10-15; 2 Cor. 5:10), muy posiblemente con grados variables de recompensa. Sin embargo, cabe reiterar que este juicio de nuestras obras no afecta el hecho ya consumado de nuestra salvacin. Anticristo Una figura que se opone a Cristo, y por tanto a Dios. La palabra se emplea para describir un espritu de rebelin contra Dios, "el espritu del Anticristo" (1 Juan 4:3) y tambin una persona especfica futura identificada como el hombre de iniquidad (2 Tes. 2:3). Este se opone activamente a Jesucristo (2 Tes. 2:4) y cuando l llegue, ser capaz de realizar milagros (2 Tes. 2:9). Algunos creen que ser una encarnacin de Satans y, como tal, ser capaz de engaar a muchos. Su nmero, relacionado tal vez con su nombre, es 666 (Apoc. 13:18). Para mayor informacin sobre el significado del 666. Otra posible descripcin del Anticristo puede hallarse en Zac 11:15-17. Muerte La palabra "muerte" se emplea de dos maneras principales en la Biblia. Primero, se usa para describir la cesacin de la vida fsica. Segundo, se emplea con referencia a los perdidos. En este sentido, significa su separacin eterna de Dios como resultado del pecado (Isa 59:2), en un estado consciente de maldicin sin esperanza de liberacin (1 Tes. 4:13; Apoc. 20:10,14,15). La muerte no es natural para el ser humano. Cuando Dios cre a Adn y Eva, la muerte no era parte del orden creado. No fue sino hasta que ellos pecaron que la muerte entr en escena (Rom. 5:12; 6:23). La muerte ser destruida cuando Cristo regrese y los creyentes reciban sus cuerpos resucitados. Muerte La palabra "muerte" se emplea de dos maneras principales en la Biblia. Primero, se usa para describir la cesacin de la vida fsica. Segundo, se emplea con referencia a los perdidos. En este sentido, significa su separacin eterna de Dios como resultado del pecado (Isa 59:2), en un estado consciente de maldicin sin esperanza de liberacin (1 Tes. 4:13; Apoc. 20:10,14,15). La muerte no es natural para el ser humano. Cuando Dios cre a Adn y Eva, la muerte no era parte del orden creado. No fue sino hasta que ellos pecaron que la muerte entr en escena (Rom. 5:12; 6:23). La muerte ser destruida cuando Cristo regrese y los creyentes reciban sus cuerpos resucitados.

Dispensacin, dispensacionismo En la Biblia Anotada de Scofield se define una dispensacin como "un perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios" (Ed. Espaola 1981, pg. 4, nota a Gn. 1:27); en la Nueva Biblia Anotada de Scofield (NKJV Ed. 1989) se precisa "es probado con respecto a su obediencia a alguna revelacin..." (cursivas mas). El dispensacionismo es un sistema teolgico que subraya que Dios ha empleado diferentes medios de administracin de Su voluntad y Su gracia en diferentes perodos. Sin embargo, lo distintivo del dispensacionismo es que sostiene que Israel como nacin y la Iglesia como cuerpo de Cristo no forman un nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con profecas, promesas y destinos diferentes. Segn Scofield hay siete dispensaciones: Inocencia, conciencia, gobierno civil, promesa, ley, gracia y reino. Los dispensacionistas interpretan la Biblia sobre la base de estas u otras supuestas dispensaciones. Debe notarse que en la Biblia, la palabra "dispensacin", que proviene del latn dispensare, distribuir, traduce dos vocablos griegos, diakonia o servicio (2 Cor 3:7-9) y oikonomia o administracin, comisin, encargo (1 Cor 9:17; Efesios 1:10; 3:9; Col. 1:25). Nunca significa un "perodo de tiempo". Compare con Pacto.

Bibliografa: http://www.maic.net/d_dicionario.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Escatolog%C3%ADa_cristiana#La_Parus.C3.ADa