Tesmo: Dios y la Filosofa

Jorge Eduardo Rivera

Doctor en Filosofa, Universidad de Heidelberg Acadmico de la Pontificia Universidad Catlica de Chile

Quisiera expresar en primer lugar, la inmensa emocin que me embarga despus de haber escuchado a mis colegas en este panel. Don Luis Gustavino y Don Gabriel Sanhueza. La forma como estamos dialogando aqu personas que pensamos de maneras diferentes es un modelo de lo que debiera ser siempre el dilogo entre los seres humanos. Debo decir que al escuchar a los dos participantes anteriores he sentido el ms profundo respeto. Experimento en ellos una viva experiencia humana y una postura en que se juegan su propia existencia. El respeto es la mirada cuidadosa al otro y la voluntad categrica de dejarlo ser como es. Dios mismo nos ha hecho libres y el respeto a esta libertad no es sino una forma de respeto al mismo Dios. El tema que se me ha solicitado tratar se refiera a la relacin Dios y la filosofa. Me siento tentado a decir enfticamente que en mi opinin Dios no tiene nada que ver con la filosofa. El modo como Dios se manifiesta primariamente es la experiencia y no el pensar especulativo. En el Evangelio de San Lucas leemos las siguientes palabras: "En aquella hora Jess se sinti conmovido a impulsos del Espritu Santo y exclam: Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y las has revelado a los pequeos. Si, Padre, porque tal ha sido tu beneplcito" (Lucas 10, 21). Ahora bien, que Dios no tenga nada que ver con la filosofa no significa que la filosofa no tenga nada que ver con Dios. En efecto, la filosofa puede, entre otras cosas, volver sobre la experiencia humana y explicitarla. Si Dios se manifiesta primariamente a travs de una experiencia humana, bien puede la filosofa reflexionar sobre esta experiencia y hacer explcito lo que en ella se da de un solo golpe y en forma implcita y puramente vivida. Un fragmento del viejo Herclito (siglo V antes de Cristo) dice esto mismo que acabo de expresar, y lo dice con palabras genialmente breves y condensadas. "Lo Uno, lo nico sabio, no quiere y, sin embargo, quiere ser llamado con el nombre de Zeus". Como se 1

sabe, Zeus es el Dios supremo de Grecia; el genitivo de Zeus, o sea, la frase "de Zeus", era en la poca clsica la palabra "Di-s". Qu es lo que quiere decir Herclito con esas palabras? Las palabras citadas hablan del Uno. El Uno es para Herclito aquello que rene todas las cosas y evita su dispersin, que las hara incomprensibles. Es lo que hace de los panta un hen, es decir, de todas las cosas algo unitario. Es lo que hoy da llamaramos el Ser que rene a todos los entes salvndolos de la dispersin. De este Uno, Herclito dice que es "lo nico sabio". Esto significa que la sabidura (entindase la filosofa) apunta como a su nico objeto y nico tema a ese Uno misterioso. Ahora bien, de ese Uno o, como diramos nosotros, de ese Ser, objeto supremo de la filosofa, se dice que "no quiere y sin embargo quiere ser llamado con el nombre de Zeus". por qu se dice que "no quiere"?. Sencillamente, porque lo que los hombres experimentan como Zeus o como Dios no es lo que los filsofos piensan cuando hablan de lo Uno. Dios se da en experiencia vital y no en un pensamiento teortico. Pero el texto dice adems que lo Uno tambin "quiere" ser llamado Zeus. Cuando el filosofo quiere expresar, como filosofo, eso que s ha experimentado en su experiencia vital, vale decir, cuando quiere expresar filosficamente a Dios, toma la mas sublime de sus palabras -lo Uno, lo nico sabio- y la eleva a su mas alta significacin, aplicndola al Dios vivo. Ahora quisiera hablar de la experiencia de Dios. Naturalmente, hablar de mi propia experiencia. Es posible que algunos no compartan esta experiencia, Y esto no es de extraar porque muchas experiencias son, a veces, tan intimas y personales que no todos siempre las comparten. As, por ejemplo, una determinada experiencia artstica, digamos, una experiencia musical. Es muy posible que una persona culta o educada no experimente ninguna emocin al escuchar un cuarteto de Beethoven. Esto no quiere decir que el cuarteto de Beethoven no sea bello, sino solamente que no todos son capaces de penetrar en esa belleza. Otro tanto y a fortiori vale de la experiencia del amor entre dos personas humanas. Que una experiencia no sea compartida por todos no anula el valor "objetivo" de esa experiencia, sino que confirma que toda experiencia tiene condicionamientos que no siempre se dan. Digamos, pues, cual es la experiencia de Dios. Esto se puede decir de dos formas: lo, simplemente, expresando esa experiencia, y 2o, reflexionando sobre esa experiencia. En ambos casos la manifestacin lingstica de la experiencia puede dar pie a que el que la escucha se sienta llevado a seguir ciertas pistas que pueden llevarlo hacia la misma experiencia y a comprenderla. 2

lo Expresin de la experiencia de Dios: Qu es ese Dios que se nos da en la experiencia? O mejor: quin es el Dios que experimentamos? Porque Dios no es algo sino alguien. Dios es alguien a quien adoro, es decir, alguien a quien acato con todo mi ser. Dios es supremo. Es el Seor. Es tambin alguien en quien confo. Absolutamente. En quien confo incluso en los momentos dolorosos de mi vida. Porque no hay ninguna vida humana sin dolor. Pero cuando se cree en Dios y se confa plenamente en l, el mismo sufrimiento cobra un sentido, incluso la propia angustia puede cobrar un sentido y hacerse, por lo mismo, llevadera. En cierto modo, todo puede convertirse en gozo. "Sobreabund en gozo en medio de mis tribulaciones", deca San Pablo. Este carcter confiable y seguro que tiene Dios es lo que los hebreos llamaban emunah, es decir, verdad. "Verdad" para los semitas era lo mismo que fidelidad. Por eso Dios es aqul en cuya palabra se puede confiar, aquel que cumple su palabra. Que es firme como una roca. Dios es tambin dulce y suave como un aroma lejano. Se manifiesta en una curiosa lejana que nos atrae y es, al mismo tiempo, una entraable cercana. Dios es amor sin limites. Es infinitamente misericordioso. Es, en su amor, como una madre que se inclina hacia su pequea criatura, no porque sta posea sabidura ni riquezas n poder, sino pura y simplemente porque es pequea. Dios es amor benevolente, gratuito, desinteresado. 2 Reflexin filosfica sobre la experiencia de Dios: Naturalmente este tema exigira un desarrollo mucho mas amplio del que se puede hacer en los breves minutos de mi intervencin. Quien se interese en este desarrollo mas amplio puede leer el libro de Javier Zubiri El hombre y Dios. Es uno de los libros mas bellos de la filosofa contempornea. Zubiri fue discpulo de Husserl y de Heidegger y fue, adems, un experto conocedor de todas las ciencias, El libro El hombre y Dios es el ultimo libro que preparaba en el momento de su muerte. La idea central de este libro es que Dios se manifiesta en lo mas intimo del hombre: en aquellos actos en que el hombre se ve obligado a realizar su propio ser. El hombre tiene una realidad que no esta plenamente hecha, es l mismo quien tiene que hacerla. En efecto, si bien es cierto que el hombre no hace su propia realidad, sino que se encuentra con ella desde el primer momento de su existencia (es lo que Heidegger llama la facilidad de la existencia humana), la realidad con la que el hombre se encuentra es una realidad a medio hacer, una realidad que el hombre tiene que tomar 3

entre sus manos y realizar por su propia cuenta. En el bello cuento de Rilke llamado "Las manos de Dios" se nos dice que Dios estaba forjando al hombre entre sus manos y que de pronto antes que estuviese acabado se le escap de entre las manos y cay a la tierra, donde el hombre tiene que continuar haciendo su propio ser. El hombre es una realidad sui generis que consiste en tener que hacerse a si mismo, y este hacerse es posible porque la forma de ser del hombre es la de una autoposesin. El hombre que esta abierto a las dems cosas esta abierto al mundo y al ser. El hombre vive fuera de si mismo. Su mismidad consiste precisamente en ese estar fuera. Pero, adems, el hombre esta abierto a si mismo y todo lo que hace lo hace con vistas a su propia realidad. Es, pues, una realidad que se posee a si misma y que por ello tiene que hacerse a lo largo de su vida. Precisamente, por eso, con una palabra esplndida del castellano podra decirse que el hombre es un fundamental "quehacer" Su propia realidad consiste precisamente en este quehacer, y por esto deca Ortega que la vida nos da mucho que hacer. Esta forzosidad de hacer y de hacerse a si mismo le da a la realidad humana un carcter de profunda gravedad: es lo que Zubiri llama "la vida como inquietud radical': Esta inquietud se expresa en dos preguntas fundamentales. Qu ser de mi? Qu tengo que hacer para ser lo que debo ser? No es que el hombre viva en todo momento acongojado por estas preguntas. Pero, en forma sutil y muchas veces inadvertida, estas dos preguntas atenazan su ser y lo inquietan en lo mas profundo de si mismo. Cmo podr el hombre construir este su ser? Ciertamente no sin las cosas que lo rodean y en medio de las cuales vive, ni tampoco sin los otros seres humanos ni sin su propia realidad. Como sagazmente lo haba visto Heidegger, Zubiri nos repite que el hombre no es nada sin las cosas y sin los dems. Lo que el hombre llegue a ser lo llegara a ser con las cosas y entre las cosas (incluyendo en la palabra "cosa" a los dems y a si mismo). Pero si el hombre esta con las "cosas", mas all de ellas y tambin mas radicalmente esta en "la" realidad. Aquello en lo que el hombre se apoya para hacer su ser, aquello en lo que radicalmente habita es la realidad en cuanto tal, es la realidad en tanto que realidad.

El hombre esta, por as decirlo, atado a "la" realidad. Esta realidad en la que el hombre apoya su ser es la ultima que el hombre encuentra mas all de las mismas cosas con que el hombre vive. La realidad es algo ultimo porque mas all de ella no hay nada. Adems la realidad es lo que posibilita al hombre todas las posibilidades que ste tiene para hacer su ser; la realidad es lo posibilitante. Finalmente, la realidad empuja al hombre y lo fuerza a hacer su propio ser: la realidad es impelente. Como ultima posibilitante e impelente, la realidad domina sobre el hombre. Es el poder de la realidad en cuanto dominancia. El hombre esta religado al poder de la realidad. Pero dnde se encuentra la realidad? Dnde esta eso que llamamos la realidad en cuanto realidad? Ciertamente la realidad esta en las cosas, tomando esta palabra en su sentido mas amplio. La realidad no es un concepto que flote por encima de las cosas, es un momento de las cosas reales mismas. Tampoco la realidad es una especie de magno ocano que se cinera en alguna parte fuera de las cosas. La realidad esta en las cosas y slo en ellas. Advirtamos, entonces, que las cosas tienen dos momentos diferentes: uno es aqul por el cual son tal o cual cosa, por ejemplo un florero, una ventana o una montaa. Pero las cosas tienen tambin un segundo momento: aquel momento por el que las cosas son reales. Este momento de realidad en las cosas es mas que su momento de talidad (de ser tales o cuales ). En qu consiste este "mas"? Consiste en que en el momento de realidad todas las cosas incluso las mas diferentes, coinciden. Ser real es mas que ser tal porque lo real no tiene ninguna limitacin en si mismo. Es algo abierto. En cambio, por el hecho de ser tal, por ejemplo, por el hecho de ser un florero, la cosa es lo que es y nada mas. Hay, pues, una desigualdad constitutiva en las cosas, hay una unidad enigmtica, inexplicable, A primera vista. Cmo es posible que una cosa cualquiera sea a la vez lo que ella es y mucho mas de lo que ella es? De dnde sale este "mas?" Este enigma de las cosas nos lanza en bsqueda del fundamento de esa unidad enigmtica. Veamos la cosa por el lado del hombre. El hombre es una realidad que se autoposee, es activo frente a la realidad, esta separado de la realidad. O sea, el hombre es un absoluto. "Ab-soluto" es una palabra que viene del latn y significa suelto-de. El hombre 5

esta suelto de las cosas. Hace su ser por si mismo. Pero es un absoluto relativo, y esto quiere decir que el hombre esta necesariamente referido a las cosas con que hace su ser y a la realidad como lo ultimo posibilitante e impelente de su ser. El hombre que se ve lanzado en busca del fundamento de la unidad enigmtica de las cosas busca una realidad absolutamente absoluta que d razn de ese "mas" que esta en las mismas cosas. A esta realidad absolutamente absoluta o realidad suprema, en que en ultima instancia el hombre apoya su ser en el quehacer que es su vida, es a la que, desde siempre, se ha llarnado Dios.