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Ama y haz lo que quieras.

Si callas, callars con amor; si gritas, gritars con amor; si corriges, corregirs con amor, si perdonas, perdonars con amor. Dios no manda cosas imposibles, sino que, al mandar lo que manda, te invita a hacer lo que puedas y pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedas. El que no tiene celos no est enamorado. La medida del amor es amar sin medida. Reza como si todo dependiera de Dios. Trabaja como si todo dependiera de ti. Da lo que tienes para que merezcas recibir lo que te falta. Si precisas una mano, recuerda que yo tengo dos. Los que no quieren ser vencidos por la verdad, son vencidos por el error. No vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad. Casarse est bien. No casarse est mejor.

Tarde te am
Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y ves que t estabas dentro de m y yo fuera, Y por fuera te buscaba; Y deforme como era, Me lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo mas yo no lo estaba contigo. Me retenan lejos de ti aquellas cosas Que, si no estuviesen en ti, no seran. Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera: Brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera; Exhalaste tu perfume y respir, Y suspiro por ti; Gust de ti, y siento hambre y sed; Me tocaste y me abras en tu paz. "Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti" San Agustn

Infancia y juventud
Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica, es puesta por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de las lgrimas de su madre".1 San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenarioMadaura y Cartago, donde se especializ en gramtica y retrica. Durante sus aos de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de su juventud. All mismo en Cartago se destac por su genio retrico y sobresali en concursos poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual, no abandon

sus estudios, especialmente los de filosofa. El propio Agustn hace una crtica muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus Confesiones. A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el espritu de especulacin y as se dedica de lleno al estudio de la filosofa. Adems, ser en esta poca cuando el joven Agustn conocer a una mujer con la que mantendr una relacin estable de catorce aos y con la cual tendr un hijo: Adeodato. En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pasa de una escuela filosfica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y finalmente la abandon despus de hablar con el obispo maniqueo Fausto. Ante tal decepcin, se convenci de la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizo escptico. Sumido en una gran frustracin personal, decide en 383 partir para Roma, la capital del Imperio. Su madre quiso acompaarle, pero Agustn la enga y la dej en tierra (cf. Confesiones5,8,15). En Roma enferma de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Smaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la actualMiln). ]Conversin

al cristianismo

Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus predicaciones y su corazn. Entonces decidi romper definitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de gozo a su madre, que haba viajado a Italia para estar con su hijo, y que se encarg de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. Se despidi de su compaera sentimental con gran dolor y en vez de optar por casarse con la mujer que Mnica le haba buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg despus de haber conocido los escritos neoplatnicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los platnicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la escritura la fuente de la fe. Por ltimo san Pablo le ayud a solucionar el problema de la mediacin y de la gracia. Segn cuenta el mismo Agustn, la crisis decisiva previa a la conversin, se dio estando en el jardn con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oy la voz de un nio de una casa vecina que deca: toma y lee,2 y entendindolo como una invitacin divina, cogi la Biblia, la abri por las cartas de Pablo y ley el pasaje Rom 13, 13ss. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.3 En 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su ctedra y se retira con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse por completo al estudio y a la meditacin. El 23 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, es bautizado en Miln por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresa a frica, pero antes de embarcarse, su madre Mnica muere en Ostia, el puerto cerca de Roma.

Monacato y episcopado
Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo reparti entre los pobres. Se retir con unos compaeros a vivir en una pequea propiedad para hacer all vida monacal. Aos despus esta experiencia ser la inspiracin para su famosa Regla. A pesar de su bsqueda de la soledad y el aislamiento, la fama de Agustn se extiende por toda la comarca. En 391 viaj a Hipona para buscar a un posible candidato a la vida monstica, pero durante una celebracin litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo de Hipona, Valerio. Acept, tras resistir, esta eleccin, si bien con lgrimas en sus ojos. Algo parecido sucedi cuando se le consagr como obispo en el 395. Entonces abandon el monasterio de laicos y se instal en la casa episcopal, que transform en un monasterio de clrigos. La actividad episcopal de Agustn es enorme y variada. Predica y escribe incansablemente, polemiza con aquellos que van en contra de la ortodoxia de la doctrina cristiana de aquel entonces, preside concilios y resuelve los problemas ms diversos que le presentan sus fieles. Se enfrent a maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas, acadmicos, etc. Participa en los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del 397 y IV de Cartago del 419, en los dos ltimos

como presidente y en los cuales se sancion definitivamente el Canon bblico que haba sido hecho por el Papa Dmaso I en Roma en el Snodo del 382. Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vndalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy. [editar]La

historia del encuentro con un nio junto al mar

Una tradicin medieval, que recoge la historia inicialmente narrada sobre un telogo que ms tarde fue identificado como San Agustn, cuenta la siguiente ancdota:4 Cierto da, San Agustn paseaba por la orilla del mar, dando vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la Trinidad. De pronto, al alzar la vista ve a un hermoso nio, que est jugando en la arena, a la orilla del mar. Le observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vaca el agua en un hoyo. El nio hace esto una y otra vez, hasta que Agustn, sumido en una gran curiosidad, se acerca al nio y le pregunta: "Qu haces?" Y el nio le responde: "Estoy sacando toda el agua del mar y la voy a poner en este hoyo". Y San Agustn dice: "Pero, eso es imposible!". Y el nio responde: "Ms imposible es tratar de hacer lo que t estas haciendo: Tratar de comprender con tu pequea mente el misterio de Dios". La historia es usada en muchos lugares como verdadera; sin embargo, se tratara de una invencin sin fundamento real, pero que se inspira al menos en la actitud de Agustn como estudioso del misterio de Dios.
Artculo principal: Confesiones

La obra capital de Agustn de Hipona est constituida por trece libros en los que nos narra su vida, formacin y su evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de su concepto de Dios y de su visin del mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios. Est dividida en dos grandes partes: Libros 1-9: contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin. Terminan con la muerte de su madre Mnica en Ostia. Libros 10-13: alaba a Dios y a su creacin.

Comenz la obra tras la muerte de san Ambrosio, el 4 de abril del 397, y la termin en el ao 400. Su estilo es uniforme, y los acontecimientos son analizados con la perspectiva de haber transcurrido doce o catorce aos desde que sucedieran. Por ello, si se comparan con los dilogos escritos en Casiciaco, se constatan algunas discrepancias, debidas a una valoracin distinta de muchas aspectos; son las reflexiones del obispo, que ve la vida de un modo distinto. Se trata de un escrito en el que Agustn pasa revista a sus obras (no a todas) para indicar cmo fueron elaboradas, y para sealar algunos puntos que, con el pasar de los aos, considerara no adecuados o necesitados de correccin (es decir, que deberan ser tratados de nuevo, con cambios en los contenidos).

Filosficos
Escritos en Casiciaco, Miln, Roma y en su etapa joven. En ellos trata de la certeza, la felicidad, el orden, la inmortalidad, la grandeza del alma, la existencia de Dios, la libertad del hombre, la razn del mal y el maestro interior.

Contra acadmicos
Combate el escepticismo.

Disciplinarum libri
Es una vasta enciclopedia con el fin de mostrar cmo se puede y se debe ascender a Dios a partir de las cosas materiales. No est acabada. Otros: De beata vita liber I, De ordine libri II, Soliloquiorum libri II, De immortalitate animae liber I, De quantitatae animae liber I, De libero arbitrio libri III, De musica libri VI, De magistro liber I...

[editar]Apologticos
En estos defiende la fe contra los paganos o contra los racionalistas: De vera religione liber I. Escrito en el 390. La verdadera religin es la que posee la Iglesia catlica, el verdadero Dios es la Trinidad. En esta obra se encuentran muchas de las ideas de la Ciudad de Dios.

[editar]La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII)


Artculo principal: La ciudad de Dios

Es una de las obras maestras de Agustn; en ella nos ofrece una sntesis de su pensamiento filosfico, teolgico y poltico. Fue escrita desde el 413 al 426 y la public en varias partes, aunque trabaja con un plan unitario. El motivo por el cual escribi esta obra fue las crticas que los paganos hacan contra el cristianismo: Roma haba cado bajo los visigodos (410), la Ciudad Eterna se haba hecho aicos... De este cataclismo mundial fue culpado el cristianismo, sobre todo por los romanos cultos y ricos que huyeron al norte de frica debido a la cada de Roma. Est dividida en dos partes: en la primera combate al paganismo (l. 1-10) y en la segunda defiende la doctrina cristiana (l. 11-22). De la primera parte:
Los cinco primeros libros refutan a aquellos que piensan que el servicio de los muchos dioses venerados por los paganos es necesario para que la situacin humana sea prspera, y a los que afirman que la actual desgracia terrible es la consecuencia de haber impedido ese servicio. Los cinco libros siguientes van contra aquellos que admiten que desgracias similares han golpeado desde siempre a los mortales y los azotarn en el futuro, pero aseguran que el culto sacrificial a los muchos dioses es recomendable debido a la vida futura despus de la muerte.

De la segunda parte:
Los cuatro primeros libros tratan del origen de ambos Estados, el Estado de Dios y el Estado de este mundo; los cuatro siguientes se ocupan del curso favorable o desfavorable de ellos; y los cuatro ltimos, de su resultado debido.

La tesis central de la obra es la divina providencia, que gua la humanidad, dividida en dos ciudades, nacidas de dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el problema de los orgenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino. Fue una obra muy leda y ejerci una gran influencia en los siglos siguientes.

Razn y fe
San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los diecinueve aos se pas al racionalismoy rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de complementariedad. Segn l la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le responde: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"). San Agustn quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas. ]Filosofa Ley y conoci de memoria muchas obras de filsofos, entre ellas estaban las de Cicern, Varrn, Sneca, Plotino y Porfirio. Sinti preferencia por los neoplatnicos que ejercieron una gran influencia en l, pero a los que corrigi. Esta predileccin se bas en considerarles los filsofos clsicos ms cercanos al cristianismo y por haber dado vida a una enseanza comn de la verdadera filosofa. Los principios que componen y en los que se inspira la filosofa de San Agustn son la interioridad, participacin e inmutabilidad del ser de Dios.

Con el primero hace una invitacin al sujeto para que se vuelva a s mismo, pero no para pararse en el sujeto, sino para que se d cuenta de que en l hay algo ms que lo trasciende. La mente humana est en relacin con las realidades inteligibles e inmutables. Con este principio demuestra la existencia de Dios, prueba la espiritualidad del alma y su inmortalidad y adems da una explicacin psicolgica de la Trinidad. El segundo principio podemos enunciarlo as: todo bien o es bien por su misma naturaleza y esencia, o es bien por participacin; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundo caso es un bien limitado. Esta participacin puede ser: la participacin del ser, de la verdad y del amor. En cuanto a la inmutabilidad, el ser verdadero, genuino y autntico es slo el ser inmutable. No existe de alguna forma o en cierta medida, sino que es el Ser. Este principio vale para distinguir al ser por esencia del ser por participacin.

Dios y el hombre
La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre.

1.

Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse. El mundo responde que l ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin interior, y el hombre se reconoce a s mismo intuyndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de poner nuestros pasos "all donde la luz de la razn se enciende". Ahora bien, llegaremos a un Dios incomprensible, inefable. Este Dios es el ser sumo, la primera verdad y el eterno amor. 2. El hombre. Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. Es un grande profundum mysterium y una magna quaestio. El compuesto humano est formado por el cuerpo y el espritu. A pesar de lo que se dice de l, super el espiritualismo helnico. La crcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin l dichosa. sta fue creada de la nada. La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la encargada de restaurarla. El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre, Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad. Agustn defendi la libertad contra los maniqueos y la existencia de una sola alma y una sola voluntad: era yo mismo quien quera, yo quien no quera; yo era yo. Por ltimo, tambin explor el tema de las pasiones, reducindolas a la raz comn del amor. En las pasiones advierte tres posibilidades: ausencia de pasiones, orden en las pasiones y desorden o concupiscencia, la cual le hace llegar a una guerra civil.

Ser, conocer, amar


A los grandes problemas del ser, conocer y amar, le da tres soluciones, que son la creacin, la iluminacin y la sabidura o felicidad.

1.

Creacin. Explica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre todas las cosas de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra: por generacin, por fabricacin o por creacin. Esta ltima slo es capaz de hacerla Dios. La creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea segn razones eternas (ideas ejemplares existentes en la mente Divina). Pero no todo es creado de la misma manera, Dios ha creado todo simultneamente, pero unas cosas las ha creado en s mismas y otras virtualmente, en sus grmenes invisibles. Esta es la teora de las rationes seminales. Todas las cosas son buenas porque las ha creado Dios, y las ha creado porque ha querido. Por ello el mal no puede ser una sustancia sino que es defecto, privacin. Hay dos especies de mal: el mal que el hombre sufre contra su voluntad y el mal que comete voluntariamente. El primero es el mal fsico y el segundo es el mal moral. Los dos provienen de la deficiencia de la criatura. Sin embargo Dios no es la causa de ningn mal, solamente lo permite, ya

que l puede sacar bien del mal. Otro tema es el del tiempo, ste es un enigma intrincadsimo. Podemos decir que es una distensin del alma que recuerda, intuye y aguarda. 2. Iluminacin. Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, es decir, de la vida que es luz de los hombres. Dios, causa del ser, es tambin luz del conocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras afirmaciones en la verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar las cosas inteligibles en una luz incorprea especial, la verdad inmutable. As pues, la mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamento de la certeza de nuestros juicios. Por ltimo, podemos tener tres especies de conocimiento: el corporal, espiritual y el intelectual. 3. La felicidad. El hombre obtiene la felicidad de Dios y esta felicidad es Dios mismo. Para l la felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es slo quien posee todo lo que quiere y no quiere nada malo. Otro paso ms, no hay felicidad verdadera si no es eterna. Por eso slo Dios, y no los bienes temporales, puede hacernos felices. Sin embargo aqu slo poseemos la felicidad en esperanza. San Agustn diferencia las cosas que deben ser amadas por s mismas, como un fin al que llegar y del que gozar y las cosas que son medios para el fin y de las que solamente debemos servirnos. Si nos quedamos en los medios nunca llegaremos a poseer la verdadera felicidad. La historia ser as el contraste dramtico entre dos amores: de s y de Dios. Dependiendo del amor que elijamos llegaremos a ser felices o no.

El tiempo y la eternidad
El tiempo es creacin de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no haba tiempo. Este implica un pasado, un futuro y un presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro an no es. En cuanto al presente es un continuado dejar de ser, un continuo tender hacia el no ser. Agustn acabar concluyendo que el tiempo existe en el espritu del hombre, porque es donde se mantienen presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del pasado, el presente del futuro y el presente del presente. No reside en el movimiento sino en el alma.

Teologa
Estos son los principios en que san Agustn se ha inspirado para hacer progresar la ciencia teolgica: adhesin plena a la autoridad de la fe, deseo ardiente de alcanzar la inteligencia de la fe, firme persuasin de la originalidad de la doctrina cristiana, sentido profundo del misterio, subordinacin constante de la teologa a la caridad y atencin a la precisin del lenguaje.

Doctrina trinitaria
Comienza con la profesin de fe, expone las dificultades e interroga a las Escrituras para responder a aquellas. Estudia la unidad y propiedades de las tres personas divinas, las procesiones y misiones, las operaciones hacia fuera de la Trinidad (que son comunes a las tres personas divinas), propone la doctrina de las relaciones y recurriendo a la imagen de la Trinidad en el hombre, encaminando a ste al amor y a la contemplacin de la Trinidad. Nos explica la igualdad (misma naturaleza) y distincin (distintas relaciones) de las personas divinas y la simplicidad de Dios, por la cual las personas se identifican con la naturaleza divina. Tambin son suyas la teologa del Espritu Santo y la explicacin psicolgica de la Trinidad: El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero principalmente del Padre, pues el Padre, que es el principio de la deidad, concede al Hijo el expirar el Espritu Santo, ste procede como Amor y, por tanto, no es engendrado. La explicacin psicolgica de la Trinidad permite, ilustrar, a la vez, el misterio del hombre, creado a imagen de Dios. Esta imagen slo la encuentra en el hombre interior y la expresa con esta frmula: memoria, inteligencia y voluntad.

Santa Regla de Nuestro Padre San Agustn


1. Ante todas las cosas, queridsimos Hermanos, amemos a Dios y despus al prjimo, porque estos son los mandamientos principales que nos han sido dados. 2. He aqu lo que mandamos que observis quienes vivs en comunidad. Captulo I -Fin Y Fundamento de la Vida Comn. 3. En primer trmino ya que con este fin os habis congregado en comunidad, vivid en la casa unnimes tened una sola alma y un solo corazn orientados hacia Dios. 4. Y no poseis nada propio, sino que todo lo tengis en comn, y que el Superior distribuya a cada uno de vosotros el alimento y vestido, no igualmente a todos, porque no todos sois de la misma complexin, sino a cada uno segn lo necesitare; conforme a lo que leis en los Hechos de los Apstoles: "Tenan todas las cosas en comn y se reparta a cada uno segn lo necesitaba". 5. Los que tenan algo en el siglo, cuando entraron en la casa religiosa, pnganlo de buen grado a disposicin de la Comunidad. 6. Y los que nada tenan no busquen en la casa religiosa lo que fuera de ella no pudieron poseer. Sin embargo, concdase a su debilidad cuanto fuere menester, aunque su pobreza, cuando estaban en el siglo, no les permitiera disponer ni aun de lo necesario. Mas no por eso se consideren felices por haber encontrado el alimento y vestido que no pudieron tener cuando estaban fuera. 7. Ni se engran por verse asociados a quienes fuera no se atrevan ni a acercarse; ms bien eleven su corazn y no busquen las vanidades terrenas, no sea que comiencen a ser las Comunidades tiles para los ricos y no para los pobres, si sucede que en ellas los ricos se hacen humildes y los pobres altivos. 8. Y quienes eran considerados algo en el mundo no osen menospreciar a sus Hermanos que vinieron a la santa sociedad siendo pobres. Ms bien, deben gloriarse ms de la comunidad de los Hermanos pobres que de la condicin de sus padres ricos. Ni se vanaglorien por haber trado algunos bienes a la vida comn, ni se ensoberbezcan ms de sus riquezas por haberlas compartido con la Comunidad que si las disfrutaran en el siglo. Pues sucede que otros vicios incitan a ejecutar malas acciones, la soberbia, sin embargo, se insina en las buenas obras para que perezcan. Y qu aprovecha distribuir las riquezas a los pobres y hacerse pobre, si el alma se hace ms soberbia despreciando las riquezas que lo fuera poseyndolas? 9. Vivid, pues, todos en unin de alma y corazn, y honrad los unos en los otros a Dios, de quien habis sido hechos templos. Captulo II - De la Oracin. 10. Perseverad en las oraciones fijadas para horas y tiempos de cada da. 11. En el oratorio nadie haga sino aquello para lo que ha sido destinado, de donde le viene el nombre; para que si acaso hubiera algunos que, teniendo tiempo, quisieran orar fuera de las horas establecidas, no se lo impida quien pensara hacer all otra cosa. 12. Cuando oris a Dios con salmos e himnos, que sienta el corazn lo que profiere la voz.

13. Y no deseis cantar sino aquello que est mandado que se cante; pero lo que no est escrito para ser cantado, que no se cante. Captulo III - De la Frugalidad y Mortificacin. 14. Someted vuestra carne con ayunos y abstinencias en el comer y en el beber, segn la medida en que os lo permita la salud. Pero cuando alguno no pueda ayunar, no por eso tome alimentos fuera de la hora de las comidas, a no ser que se encuentre enfermo. 15. Desde que os sentis a la mesa hasta que os levantis, escuchad sin ruido ni discusiones lo que segn costumbre se os leyere, para que no sea sola la boca la que recibe el alimento, sino que el todo sienta tambin hambre de la palabra de Dios. 16. Si los dbiles por su anterior rgimen de vivir son tratados de manera diferente en la comida, no debe molestar a los otros, ni parecer injusto a los que otras costumbres hicieron ms fuertes. Y stos no consideren a aqullos ms felices, porque reciben lo que a ellos no se les da, sino ms bien deben alegrarse, porque pueden soportar lo que aqullos no pueden. 17. Y si a quienes vinieron a la casa religiosa de una vida ms delicada se les diese algn alimento, vestido, colchn o cobertor, que no se les da a otros ms fuertes y por tanto ms felices, deben pensar quienes no lo reciben cunto descendieron aqullos de su vida anterior en el siglo hasta sta, aunque no hayan podido llegar a la frugalidad de los que tienen una constitucin ms vigorosa. Ni deben querer todo lo que ven que reciben de ms unos pocos, no como honra, sino como tolerancia, no vaya a ocurrir la detestable perversidad de que en la casa religiosa, donde en cuanto pueden se hacen mortificados los ricos, se conviertan en delicados los pobres. 18. Empero, as como los enfermos necesitan comer menos para que no se agraven, as tambin despus de la enfermedad deben ser cuidados de tal modo que se restablezcan pronto, aun cuando hubiesen venido del siglo de una humilde pobreza; como si la enfermedad reciente les otorgase lo mismo que a los ricos su antiguo modo de vivir. Pero, una vez reparadas las fuerzas, vuelvan a su feliz norma de vida, tanto ms adecuada a los siervos de Dios cuanto menos necesitan. Y que el placer no los retenga, estando ya sanos, all donde la necesidad los puso, cuando estaban enfermos. As, pues, cranse ms ricos quienes son ms fuertes en soportar la frugalidad; porque es mejor necesitar menos que tener mucho. Captulo IV - De la Guarda, de la Castidad y de la Correccin Fraterna. 19. Que no sea llamativo vuestro porte, ni procuris agradar con los vestidos, sino con la conducta. 20. Cuando salgis de casa, id juntos, cuando lleguis adonde os dirigs, permaneced juntos. 21. Al andar, al estar parados y en todos vuestros movimientos, no hagis nada que moleste a quienes os ven, sino lo que sea conforme con vuestra consagracin. 22. Aunque vuestros ojos se encuentren con alguna mujer, no los fijis en ninguna. Porque no se os prohibe ver a las mujeres cuando sals de casa lo que es pecado es desearlas o querer ser deseados de ellas. Pues no slo con el tacto y el afecto, sino tambin con la mirada se provoca y nos provoca el deseo de las mujeres. No digis que tenis el alma pura si son impuros vuestros ojos, pues la mirada impura es indicio de un corazn impuro. Y cuando, aun sin decirse nada, los corazones denuncian su impureza con miradas mutuas y, cediendo al deseo de la carne, se deleitan con ardor recproco, la castidad desaparece de las costumbres, aunque los cuerpos queden libres de la violacin impura.

23. Asimismo, no debe suponer el que fija la vista en una mujer y se deleita en ser mirado por ella que no es visto por nadie, cuando hace esto; es ciertamente visto y por quienes no piensa l que le ven. Pero aun dado que quede oculto y no sea visto por nadie, qu har de Aqul que le observa desde arriba y a quien nada se le puede ocultar? O se puede creer que no ve, porque lo hace con tanta mayor paciencia cuanta ms grande es su sabidura? Tema, pues, el varn consagrado desagradar a Aqul, para que no quiera agradar pecaminosamente a una mujer. Y para que no desee mirar con malicia a una mujer, piense que el Seor todo lo ve. Pues por esto se nos recomienda el temor, segn est escrito: "Abominable es ante el Seor el que fija la mirada" 24. Por lo tanto, cuando estis en la Iglesia y en cualquier otro lugar donde haya mujeres, guardad mutuamente vuestra pureza; pues Dios, que habita en vosotros, os guardar tambin de este modo por medio de vosotros mismos. 25. Y si observis en alguno de vuestros Hermanos este descaro en el mirar de que os he hablado, advertdselo al punto para que lo que se inici no progrese, sino que se corrija cuanto antes. 26. Pero si de nuevo, despus de esta advertencia o cualquier otro da le vireis caer en lo mismo, el que le sorprenda deltele al momento como a una persona herida que necesita curacin; sin embargo, antes de delatarle, expngaselo a otro o tambin a un tercero, para que con la palabra de dos o tres pueda ser convencido y sancionado con la severidad conveniente. No pensis que procedis con mala voluntad cuando indicis esto. Antes bien, pensad que no seris inocentes si, por callaros, permits que perezcan vuestros Hermanos, a quienes podrais corregir indicndolo a tiempo. Porque si tu Hermano tuviese una herida en el cuerpo que quisiera ocultar por miedo a la cura, no seria cruel el silenciarlo y caritativo el manifestarlo? Pues, con cunta mayor razn debes delatarle para que no se corrompa ms su corazn? 27. Pero, en caso de negarlo, antes de exponer selo a los que han de tratar de convencerle, debe ser denunciado al Superior, pensando que, corrigindole en secreto, puede evitarse que llegue a conocimiento de otros. Empero, si lo negase, trigase a los otros ante el que disimula, para que delante de todos pueda no ya ser arguido por un solo testigo, sino ser convencido por dos o tres. Una vez convicto, debe cumplir el correctivo que juzgare oportuno el Superior Local o el Superior Mayor, a quien pertenece dirimir la causa. Si rehusare cumplirlo, aun cuando l no se vaya de por s, sea eliminado de vuestra sociedad. No se hace esto por espritu de crueldad, sino de misericordia, no sea que con su nocivo contagio pueda perder a muchos otros. 28. Y lo que he dicho en lo referente a la mirada obsrvese con diligencia y fidelidad en averiguar, prohibir, indicar, convencer y castigar los dems pecados, procediendo siempre con amor a los hombres y odio para con los vicios. 29. Ahora bien, si alguno hubiere progresado tanto en el mal, que llegara a recibir cartas o algn regalo de una mujer, si espontneamente lo confiesa, perdnesele y rese por l; pero si fuese sorprendido y convencido de su falta, sea castigado con una mayor severidad, segn el juicio del Superior Mayor o del Superior Local. Captulo V - Del Uso de las Cosas Necesarias y de su Diligente Cuidado. 30. Tened vuestros vestidos en un lugar comn bajo el cuidado de uno o de dos o de cuantos fueren necesarios para sacudirlos, a fin de que no se apolillen. Y as como os alimentis de una sola despensa, as debis vestiros de una misma ropera. Y, a ser posible, no seis vosotros los que decids qu vestidos son los adecuados para usar en cada tiempo, ni si cada uno de vosotros recibe el mismo que haba usado o el ya usado por otro, con tal de que no se niegue a cada uno lo que necesite. Pero si de ah surgiesen entre vosotros disputas y murmuraciones, quejndose alguno de haber recibido algo peor de lo que haba

dejado, y se sintiese menospreciado por no recibir un vestido semejante al de otro Hermano, juzgad de ah cunto os falta en el santo vestido del corazn, cuando as contendis por el hbito del cuerpo. Mas si se tolera por vuestra flaqueza recibir lo mismo que dejasteis, tened, no obstante, lo que usis, en un lugar comn bajo la custodia de los encargados. 34. No se niegue tampoco el bao del cuerpo, cuando la necesidad lo aconseje; pero hgase sin murmuracin, siguiendo el dictamen del mdico, de tal modo que, aunque el enfermo no quiera, se haga por mandato del Superior lo que conviene para la salud. Pero si no conviene, no se atienda a la mera satisfaccin, porque a veces, aunque perjudique, se cree que es provechoso lo que agrada. 35. Por ltimo, si algn siervo de Dios se queja de algn dolor latente en el cuerpo, cresele sin dudar; empero, si no hubiese certeza de si para curar su dolencia conviene lo que le agrada, entonces consltese al mdico. 36. No vayan a los baos o a cualquier otro lugar adonde hubiere necesidad de ir menos de dos o tres. Y al que necesite ir a alguna parte, no vaya con quienes l quiere, sino con quienes manda el Superior. 37. Del cuidado de los enfermos, de los convalecientes o de quienes, aun sin tener fiebre, padecen algn achaque, encrguese a un Hermano para que pida de la despensa lo que cada cual necesite. 38. Los encargados de la despensa, de los vestidos o de los libros sirvan a sus Hermanos sin murmuracin. 39. Pdanse cada da los libros a la hora determinada y, si alguien los pidiere fuera de la hora sealada, no se le concedan. 40. Los vestidos y el calzado, cuando quien los pide es porque los necesita, no difieran en drselos quienes los guardan bajo su custodia. Captulo VI - De la Pronta Demanda del Perdn y del Generoso Olvido de las Ofensas. 41. No haya disputas entre vosotros, o, de haberlas, terminadlas cuanto antes para que el enojo no se convierta en odio y de una paja se haga una viga, convirtindose el alma en homicida: pues as leis: "El que odia a su hermano es homicida". 42. Cualquiera que ofenda a otro con injuria, con ultraje o echndole en cara alguna falta, procure remediar cuanto antes el mal que ocasion y el ofendido perdnele sin discusin. Pero si mutuamente se hubieran ofendido, mutuamente deben tambin perdonarse la deuda, por vuestras oraciones, que cuanto ms frecuentes son, con tanta mayor sinceridad debis hacerlas. Con todo, mejor es el que, aun dejndose llevar con frecuencia de la ira, se apresura sin embargo a pedir perdn al que reconoce haber injuriado, que otro que tarda en enojarse, pero se aviene con ms dificultad a pedir perdn. El que, en cambio, nunca quiere pedir perdn o no lo pide de corazn, en vano est en la casa religiosa, aunque no sea expulsado de all. Por lo tanto, absteneos de proferir palabras duras con exceso y, si alguna vez se os deslizaren, no os avergoncis de aplicar el remedio salido de la misma boca que produjo la herida. 43. Pero cuando la necesidad de la disciplina os obliga a emplear palabras duras al cohibir a los menores, si notis que en ellas os habis excedido en el modo, no se os exige que pidis perdn a los ofendidos, no sea que por guardar una excesiva humildad para con quienes deben estaros obedientes, se debilite la autoridad del que gobierna. En cambio, se ha de pedir perdn al Seor de todos, que conoce con cunta benevolencia amis incluso a quienes quiz habis corregido ms all de lo justo. El amor entre vosotros no debe ser carnal, sino espiritual.

Captulo VII - Criterios de Gobierno y Obediencia. 44. Obedzcase al Superior Local como a un padre, guardndole el debido respeto para que Dios no sea ofendido en l, y obedzcase an ms al Superior Mayor, que tiene el cuidado de todos vosotros. 45. Corresponde principalmente al Superior Local hacer que se observen todas estas cosas y, si alguna no lo fuere, no se transija por negligencia, sino que se cuide enmendar y corregir. Ser su deber remitir al Superior Mayor, que tiene entre vosotros ms autoridad, lo que exceda de su cometido o de su capacidad. 46. Ahora bien, el que os preside, que no se sienta feliz por mandar con autoridad, sino por servir con caridad. Ante vosotros, que os proceda por honor; pero ante Dios, que est postrado a vuestros pies por temor. Mustrese ante todos como ejemplo de buenas obras, corrija a los inquietos, consuele a los tmidos, reciba a los dbiles, sea paciente con todos, Observe la disciplina con agrado e infunda respeto. Y aunque ambas cosas sean necesarias, busque ms ser amado por vosotros que temido, pensando siempre que ha de dar cuenta a Dios por vosotros. 47. De ah que, sobre todo obedeciendo mejor, no slo os compadezcis de vosotros mismos, sino tambin de l; porque cuanto ms elevado se halla entre vosotros, tanto mayor peligro corre de caer. Captulo VIII - De la Observancia de la Regla. 48. Que el Seor os conceda observar todo esto movidos por la caridad, como enamorados de la belleza espiritual, e inflamados por el buen olor de Cristo que emana de vuestro buen trato; no como siervos bajo la ley, sino como personas libres bajo la gracia. 49. Y para que podis miraros en este pequeo libro como en un espejo y no descuidis nada por olvido, lase una vez a la semana. Y si encontris que cumpls lo que est escrito, dad gracias a Dios, dador de todos los bienes. Pero si alguno de vosotros ve que algo le falta, arrepintase de lo pasado, prevngase para lo futuro, orando para que se le perdone la deuda y no caiga en la tentacin.

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