CERCO A LA CIUDAD Una filosofa de la educacin cvica

El libro consta de dos partes. Una primera parte sobre las caractersticas de la sociedad global, destacando la dificultad de la promocin de los valores cvicos relativos a la paz y los Derechos Humanos que representa la filosofa constructivista. Seguido de una segunda parte donde se desarrolla la promocin de esos valores cvicos y su encuadramiento en el seno de la educacin moral. PRIMERA PARTE

La paz no se puede restringir a simple no-violencia. Debe haber una praxis humana propositiva e inteligentemente orientada. La sociedad es inviable sin alguna organizacin y sin relaciones jurdicas entre sus miembros. La esencia del derecho no es el poder coactivo, sino aquellos valores sociales que son dignos de proteccin; pero de ella se deriva la necesidad de que reciban el respaldo que les suministra la punibilidad de las conductas desobedientes. 1.1. Hacia una cultura de la paz y los derechos humanos. Aspectos facilitadores. En relacin al marco sociocultural de la paz. Fenmenos socioculturales dignos de atencin. 1.1.1.Una sensibilidad pacifista universalizada 1.1.2.La solidaridad como deber de justicia 1.1.3.La insatisfaccin creciente con los planteamientos clsicos de la razn estratgica 1.1.4.Difusin de una tica universalista 1.2. Las dificultades Dificultades que entorpecen el camino hacia una cultura de la paz y los Derechos Humanos en el marco de la sociedad globalizada. 1.2.1.Mentalidad positivista: El positivismo postula que la realidad se reduce a mera facticidad. La crtica se basa en que hay que partir del punto de partida de toda bsqueda rectamente orientada: la humildad. Sabemos que nunca alcanzaremos en plenitud el objetivo de una paz perpetua mundial, pero cualquier paso que se d en esa direccin es importantsimo. 1.2.2.Desprecio hacia la metafsica: La dignidad de la persona humana es un concepto metafsico. 1.2.3.En la cultura postindustrial hay cada vez menos espacio para la contemplacin. A su vez, la prdida del ethos de la contemplacin lleva aparejada una debilitacin del sentido del respeto.

1.2.4.Consecuencia de la prdida del sentido de la realidad ha sido una notable trivializacin del significado de la libertad humana. 1.3. Una dificultad especial: El constructivismo Se centra aparte del constructivismo filosfico, en el constructivismo como enfoque general de las teoras del aprendizaje y, en concreto, de las dificultades que representa para la difusin y asimilacin de los valores cvicos e irenolgicos en el marco de la sociedad global. El constructivismo pedaggico recoge la idea fundamental de que el conocimiento es algo que construye el sujeto, y que el educando se desarrolla fundamentalmente haciendo cosas. Aprendizaje significativo 1.3.1.El respeto a la dignidad de la persona Slo la persona es digna, afirma Kant, porque slo ella posee valor por s misma, por completo independiente de la valoracin que de ella se haga. 1.3.2.La cultura de la muerte La solidez de la conviccin acerca del valor intrnseco, no instrumental, del ser humano se encuentra hoy seriamente amenazada por la globalizacin de realidades sociomorales a las que en Occidente no hemos ido acostumbrando poco a poco. La aceptacin social del aborto provocado Eutanasia La fecundacin artificial de seres humanos, entonces dejar de haber paternidad, y por ende, educacin y amor, en el sentido socrtico, a saber, engendrar en belleza.

1.3.3.La rehabilitacin de la teora y el inters por la verdad. El constructivismo anula, sencillamente, la nocin de la realidad independiente del sujeto humano. Planteamientos como lo que realmente sean las cosas no se puede conocer, estn presentes en la base de las teoras constructivistas sobre el aprendizaje. El conocimiento, o lo es de la verdadera realidad, o no es conocimiento en modo alguno. La realidad, la verdad, los valores, su ndole propia es la transubjetividad. 1.3.4.Saberse en deuda con la realidad El agradecimiento nos hace salir del crculo del yo. La paz tiene que ver mucho con el autodominio, con la autoexigencia. La educacin para la paz y los Derechos Humanos se encuentran hoy ante un importante desafo, superar el utilitarismo dominante. Los educadores tienen el reto de intentar que el educando se pregunte, antes que nada, por el qu y el por qu. 1.4. Recuperar el Ethos del dialogo

Solo desde el inters de la verdad tiene sentido el dialogo. Y el dialogo es esencial para abordar los problemas relacionados con la paz. Para el animal racional vivir es crearse nuevos problemas, y hallarse emplazado a darles una solucin original. Escuchar no es solo oir: es prestar atencin que supone un esfuerzo de autodominio. El asunto de la educacin para la paz y los derechos Humanos hoy est unido al problema del dialogo intercultural, en la escuela y fuera de ella. 1.5. Conclusin de la primera parte Hay que generar las condiciones para un cambio cultural, que se pueden sintetizar en la suplantacin de la mentalidad positiva por un ethos de respeto hacia la realidad. 2. Prologo La educacin consiste en un ayuda que habilite el intelecto para abrirse a la verdad y que faculte la voluntad para abrirse al bien, en definitiva, un estimulo que catalice la apertura a los valores. La educacin en los valores morales y cvicos es una tarea que se articula en dos objetivos fundamentales: Mostrar que la libertad humana no es autotlica ni radicalmente endgena. Poner de manifiesto la insuficiencia de una autonoma solipsista, de cara a comprender la importancia educativa de proponer modelos valiosos de conducta. 2.1. Libertad y realidad La libertad humana es limitada, no tanto por ser libertad como por serlo humana. Si queremos profundizar en la compresin de una realidad, hayamos de comenzar precisando bien los limites que la circunscriben. Distinguir tres posibles significados de la libertad: uno ontolgico (libertad trascendental), otro psicolgico (libre albedro) y un significado moral. 2.1.1.La libertad trascendental: El ser humano est abierto a la totalidad de lo real, a travs de las facultades que le definen como sujeto personal, como un yo: la inteligencia y la voluntad. Libertad transcendental dice razn de infinitud e ilimitacin. 2.1.2.La libertad de albedro: La capacidad electiva. Nuestra capacidad de elegir est evidentemente condicionada por muchos factores externos. Adems existen limitaciones intrnsecas de la libertad: 2.1.2.1. Nadie ha elegido libremente ser libre. 2.1.2.2. No podemos elegirlo todo. La libertad es real cuando en efecto nos auto-determinamos, cuando nos comprometemos o vinculamos con una de las opciones que tenemos delante y, al menos implcitamente, rechazamos las dems por las que no optamos. 2.1.2.3. No podemos querer ms que aquello que se nos presenta como bueno significa que no podemos querer el mal. Hay al menos dos cosas que no podemos querer libremente: ni el mal puro, ni el bien puro. 2.1.3.La libertad moral

No es una libertad natural, el nico modo de obtenerla es tenerla, haciendo uso de la libertad de albedrio. Los aspectos esenciales de la libertad moral son el dominio de las pasiones y la elevacin al bien comn, en definitiva, la superacin del egosmo. El autodominio no es la esencia de la libertad moral sino un efecto de ella. La libertad moral se puede describir como la capacidad de querer realmente el bien arduo. 2.1.4.Libertad moral y virtud La libertad moral no se consigue eligiendo sin ms, sino eligiendo bien, y eso hace falta aprenderlo, tambin con ayuda ajena. La virtud no se ensea pero si se aprende. Un drogadicto que ha un uso de la libertad de albedrio, que es equipolente al uso que de ella hace quien dice no a la droga. Pero quien se deja llevar por la droga, la sexoadiccin, la ludopata, o por tantas liberaciones, acaba siendo incapaz de disear y ejecutar un proyecto de vida propios, que no sea el que ciertos mercaderes disean para l, y que les enriquezca a ellos. 2.2. La ideologa del liberalismo radical El liberalismo clsico, es preciso atender las siguientes consideraciones: 2.2.1.Dificultades bsicas 2.2.1.1. No entender bien el carcter analgico de la libertad, y no distinguir bien los diferentes sentidos de la misma. La libertad transcendental u ontolgica y la electiva o libre albedrio comparten el carcter de libertades naturales. La libertad moral se adquiere mediante el esfuerzo personal. 2.2.1.2. Hay usos de la libertad de albedrio que, adems de ser estrictamente perversos, promueven situaciones de esclavitud moral, cuestiona la conviccin liberal de que la libertad es superior a la verdad o el bien. 2.2.1.3. Deficiente percepcin de los lmites de la libertad de albedro. 2.2.1.4. El liberalismo econmico, introdujo la mentalidad economista de que, ms que determinados valores morales, era la riqueza econmica la que dara fuerza y cohesin a la sociedad. 2.2.1.5. La libertad electiva humana, ni es absoluta, ni es un fin en si misma. 2.2.1.6. No percibir las limitaciones intrnsecas de la libertad de albedrio humano, propicia un concepto de libertad excesivamente superficial. 2.2.1.7. El rgimen poltico democrtico y liberal no lo es tanto porque le caracterice la posibilidad de defender cada uno sus propios valores, sino por no mantener valor alguno, incluso por mantener positivamente que cualquier valor es tan valiosos como su contrario, siempre que sea el resultado de la libre valoracin de cada cual. 2.2.1.8. El liberalismo ideolgico, se propugna todo tipo de degeneraciones con el simple argumento de que, si no fuesen posibles, realmente no seriamos libres. 2.2.2.Libertad e independencia

La paradoja se pone de manifiesto al advertir que globalizacin significa interpendencia, es decir todo lo contrario de la independencia. La falsedad de esa ansia de independencia que caracteriza el ethos cultural, se pone de relieve en dos formas bsicas: El espejismo de una identidad alienada El desarraigo antropolgico de quien olvida que es hijo

El hombre no puede llevarse bien consigo mismo si no se acepta como es. El ser humano est hecho para amar y ser amado. 2.2.3.El individualismo El individualismo es una consecuencia lgica del planteamiento que caracteriza al liberalismo radical. 2.3. Solidaridad y globalizacin. Una visin antropolgica y tica 2.3.1.El sentimiento solidario La apertura al otro no es ni mucho menos una dimensin marginal de lo que somos, por varias razones: Tenemos races No podemos lograr ser lo que somos, personas humanas, sin la ayuda de otros

Compartimos un destino comn y ello constituye la base psicolgica del sentimiento de la solidaridad. 2.3.2.Antropologa de la solidaridad La solidaridad, antes que un valor de tipo moral, es una condicin inherente al yo, aquella que hace posible y necesario que la persona se viva a s misma instada por la existencia del alter ego, de una identidad semejante. Hay dos formas en las que el yo puede periclitar: El repliegue sobre s hasta la completa desconexin con los dems (individualismo) o la apertura excesiva que disuelve el si-mismo (alineacin). Anlogamente el yo tiene dos formas de crecer: mantener una relacin intensa consigo mismo, en soledad, y potenciar la relacin creativa con los dems. 2.3.3.El valor tico-poltico de la solidaridad `Progresismo liberal` pugna por presentarse como la nica ideologa hoy posible y razonable, conecta en paradjico maridaje una terica defensa de la libertad con un fatalismo que amenaza cualquier iniciativa para mejorar lo presente con el riesgo de quedarse fuera del espaciopublico. 2.3.4.Apndice: Una observacin sobre la educacin universitaria en Espaa La misin de la universidad no es primariamente la de una formacin profesional, sino la de promocionar el conocimiento en niveles cientficos, con una altura, envergadura y amplitud de miras peculiar, iniciando a los estudiantes ms cualificados e interesados en el trabajo investigador. 5

La universidad ha de ser un espacio para la reflexin, para la discusin serena y, naturalmente, para la convivencia de los distintos afanes y sensibilidades, pero todos ellos tamizados por la crtica y el argumento, no por la presin del momento. 2.4. Un gran reto para nuestros das: La educacin moral y cvica 2.4.1.Educar la libertad Educar es habilitar la libertad para que pueda percibir la llamada de lo valioso. Los educadores no median en el uso que se hace de la libertad en cuestiones axiolgicas, entonces se limitan a instruir. El educador ha de plantear tareas que ayuden a las personas a crecer como personas, es decir, a ser mejores personas y ciudadanos. 2.4.2.La importancia de los modelos en la educacin moral y cvica. La oferta pedaggica de modelos de conducta es necesaria para la educacin moral y cvica, puesto que la educacin es tambin, un fenmeno social, que como modos de influencia destaca la imitacin. Al educar es preciso partir de la condicin de exigencia y la generosidad. La verdad, el bien y la belleza comparten una raz comn: el ser, la realidad. De ah que, siendo distintos, los valores intelectuales, ticos y estticos tengan mucho que ver entre s. 2.5. Conclusin de la segunda parte Los educadores tengan conciencia o no de lo que significa realmente los valores, y concretamente, que el valor no es lo que valoramos sino aquello que nos hace valiosos al valorarlo.