Homilia III Domingo de Cuaresma

III Domingo de Cuaresma
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
III DOMINGO DE CUARESMA FORMA EXTRAORDINARIA [SUGERENCIAS PARA LA HOMILA] DEL RITO ROMANO
GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. En el proceso catecumenal para la recepcin del bautismo, este domingo III de Cuaresma era el momento en el que la Iglesia realizaba el exorcismo sobre los catecmenos. Toda la liturgia de este da gira entorno a este rito, sobre todo las lecturas: La Epstola (Ef 5, 1-9). San Pablo recuerda que arrancados por el bautismo del poder del demonio, prncipe de las tinieblas, hemos de vivir como hijo de la luz, y esto se traduce en los frutos de toda bondad, justicia y verdad. El Evangelio (Lc 11, 14-28) nos presenta la expulsin del demonio mudo. La accin de Jess provoca dos reacciones: 1) la de los judos incrdulos que piensan en su interior que expulsa los demonios por el poder de Belceb, lo que le da pie a Jess a contestar una serie de mximas para nuestra vida de fe; y 2) la alabanza a la Madre del Seor por parte de la mujer de la turba asombrada por el poder de Cristo a la que l corrige afirmado el verdadero motivo de bienaventuranza: escuchar la palabra de Dios y cumplirla. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y para aquellos que nos tenis esta misin encomendada por la Iglesia os ayude para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA!
(almudi.org)
TEXTO I CATENAE AURAE
Y estaba Jess lanzando un demonio, el cual era mudo; y as que hubo echado al demonio, habl el mudo, y se maravillaron las gentes. Mas algunos de ellos dijeron: "Por arte de Beelzebub, prncipe de los demonios, echa los demonios", y otros por tentarle le pedan les hiciese ver algn prodigio del cielo. Pero Jess, penetrando sus pensamientos, les dijo: "Todo reino dividido en partidos contrarios, quedar destruido; y una casa dividida en facciones camina a la ruina. Pues si Satans est tambin dividido contra s mismo, cmo ha de subsistir su reino? ya que decs vosotros que yo lanzo los demonios por arte de Beelzebub. Y si yo por virtud de Beelzebub lanzo los demonios, vuestros hijos por quin los lanzan? Por tanto, ellos mismos sern vuestros jueces. Mas si con el dedo de Dios lanzo los demonios, es evidente que el reino de Dios ha llegado ya a vosotros". "Cuando un espritu inmundo ha salido de un hombre, se va por lugares ridos buscando lugar donde reposar; y cuando no le halla, dice: me volver a mi casa de donde sal: y cuando vuelve la halla barrida y bien adornada. Entonces va y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrando en esta casa fijan en ella su morada. Con lo que el ltimo estado de aquel hombre es peor que el primero". "Cuando un hombre valiente guarda armado la entrada de su casa, todas las cosas que posee estn seguras. Pero si otro ms fuerte que l le vence, le desarmar de todos sus arneses, en que tanto confiaba, y repartir sus despojos. Quien no est por m, est contra m; y quien no recoge conmigo, desparrama". Estando diciendo estas cosas, he aqu que una mujer levantando la voz de en medio del pueblo, exclam: "Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te alimentaron". Pero Jess respondi: "Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica". Lc 11, 14-28. Glosa .- Haba ofrecido el Seor que dara el Espritu bueno a los que lo pidiesen, cuyo beneficio da a conocer con el siguiente milagro. De aqu prosigue: "Y estaba Jess lanzando un demonio el cual era mudo". Teofilato .- Se llama mudo (cofos), al que no habla y tambin al que no oye. Pero con ms propiedad al que ni oye, ni habla. El que no ha odo desde que naci, necesariamente no habla porque se nos ensea a hablar por medio del odo. Pero si alguno pierde el odo por cualquier accidente, conserva, sin embargo, la facultad de hablar. Pero el que se present al Seor era mudo y sordo. Tito Bostrense, in Matth .- Llama mudo y sordo al demonio, porque infunde las pasiones para que no se oiga la divina palabra; porque los demonios privando a los hombres de la aptitud para obrar bien, cierran el odo de nuestra alma. Por esto vino Jesucristo a arrojar al demonio, para que podamos or la palabra de la verdad. Cur a uno para dar a todos la salud. Por esto sigue: "Y as que hubo echado al demonio, habl el mudo". Remigio.-Este endemoniado, segn San Mateo, no slo era mudo sino tambin ciego. Luego hizo tres milagros en un solo hombre. Siendo ciego ve, siendo mudo habla, estando posedo por el demonio queda libre. Esto se verifica todos los das en la conversin de los creyentes. Primeramente, expulsado el demonio, ven la luz de la fe y despus se desatan en alabanzas al Seor aquellas bocas que antes eran mudas. 3
San Cirilo, in Cat. graec. Patr .- Una vez hecho este milagro el pueblo lo ensalzaba hacindolo pblico y dndole la gloria que conviene a Dios. Por esto sigue: "Y todas las gentes quedaron muy admiradas". Beda .- Admirndose siempre las turbas -que parecan menos instrudas- de los hechos del Seor, los escribas y los fariseos se esforzaban en negarlos o en darles mala interpretacin, hacindolos aparecer no como obra de la divinidad, sino del espritu inmundo. Por esto sigue el evangelista: "Mas no faltaron all algunos que dijeron": "Por arte de Beelzebub, prncipe de los demonios, echa El los demonios". Beelzebub era el dios de Accaron 1; Beel es lo mismo que Baal y Zebub quiere decir mosca. Por tanto, Beelzebub viene a significar el seor de las moscas 2, de cuyo asqueroso rito tom el nombre el prncipe de los demonios. San Cirilo, ubi supra .- Otros, estimulados por los mismos aguijones de la envidia, le pedan que hiciese milagros; por esto sigue: "Y otros por tentarle le pedan les hiciese ver algn prodigio del cielo". Como diciendo: Aun cuando arrojas los demonios del cuerpo de un hombre, no es prueba suficiente de la obra divina; todava no hemos visto algo que pueda compararse con los primitivos milagros: Moiss pas al pueblo de Israel por medio del mar ( Ex 12); Josu, que le sucedi, detuvo al sol en Gaban ( Jos 10). Pero t no nos has hecho ver nada de esto. Al pedir, pues, milagros estupendos, daban a conocer cules eran entonces sus pensamientos respecto de Jesucristo. San Crisstomo, hom. 42, in Matth .- Siendo inconveniente la sospecha de los fariseos, no se atrevan a publicarla por miedo a la muchedumbre, sino que la desenvolvan dentro de su conciencia. Por esto sigue: "El, cuando vio los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo, ser asolado". Beda .- No responde a lo que han dicho sino a lo que piensan, para que se viesen compelidos a creer en el poder de Aquel que vea los secretos del corazn. Crisstomo, ut supra .- No responda segn las Escrituras, porque no les prestaban atencin, falsendolas en su explicacin, sino segn lo que generalmente sucede. Porque la casa y la ciudad, una vez divididas, se destruyen prontamente, y lo mismo un reino que es lo que hay de ms fuerte, siendo la unin de los sbditos la que afirma los reinos y las casas. Ahora bien, dice, si yo lanzo a los demonios por arte del demonio, los demonios estn divididos y concluye su poder. Por esto aade: "Pues si Satans est tambin dividido contra s mismo, cmo ha de subsistir?", etc. Porque Satans no lucha contra s mismo, ni hace dao a sus satlites, sino ms bien afirma su reino. Luego slo resta decir que yo destruyo a Satans por poder divino. San Ambrosio .- Tambin da a conocer en esto que su reino es indisoluble y eterno; y por tanto, a los que no esperan en Jesucristo, sino que creen que arroja a los demonios en virtud del prncipe de los demonios, les niega que sean de su reino eterno, lo cual se refiere tambin al pueblo judo. En efecto, cmo puede ser eterno el reino de los judos, el pueblo guardin de la ley, cuando niega a Jess anunciado por ella? Y as la fe del pueblo judo se contradice; contradicindose se divide; dividindose se destruye; y por tanto, el reino de la Iglesia subsistir siempre, porque su fe es indivisible y su cuerpo es uno solo. Beda .- El reino del Padre, del Hijo y del Espritu Santo tampoco est dividido, sino que est establecido con estabilidad eterna. Renuncien, pues, los arrianos a sostener que el Hijo es menor que el Padre, y el Espritu Santo menor que el Hijo, porque los que tienen el mismo reino tienen la misma majestad. Crisstomo, in Matthaeum hom. 42.- Esta es la primera solucin, pero la segunda (que se refiere a los discpulos) es la que da en seguida diciendo: "Y si yo por virtud de Beelzebub lanzo los demonios: vuestros hijos por quin los lanzan?". No dice mis discpulos, sino vuestros hijos, queriendo calmar su furor. San Cirilo, in Cat. graec. Patr .- Fueron judos los discpulos de Jesucristo, pues procedan de los judos segn la carne, los cuales haban recibido de Cristo poder sobre los espritus inmundos, y en el nombre de Cristo libraban de ellos a los posedos. Por tanto, cuando vuestros hijos venzan a Satans en mi nombre, no es una gran insensatez decir 4
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! que yo tengo este poder de Beelzebub? As vosotros seris condenados por la fe de vuestros hijos. De aqu sigue: "Por esto sern ellos vuestros jueces". Crisstomo, hom. 42 ut sup .- Porque, puesto que hay entre vosotros quien me obedece, claro es que condenar a los que obran en contrario. Beda .- O bien, designa como hijos de los judos a los exorcistas de aquella gente que arrojaban a los demonios invocando a Dios; como diciendo: si la expulsin de los demonios en vuestros hijos se atribuye a Dios y no a los demonios, por qu cuando se trata de m no ha de reconocer igual causa la misma obra? Luego ellos mismos sern vuestros jueces, no por poder sino por comparacin; porque ellos atribuyen a Dios la expulsin de los demonios y vosotros a Beelzebub, prncipe de los demonios. San Cirilo, ubi sup .- Luego si lo que dices tiene carcter de calumnia, resulta que yo arrojo los demonios por medio del Espritu de Dios. Por esto sigue: "Mas si con el dedo de Dios lanzo los demonios, ciertamente lleg a vosotros el reino de Dios". San Agustn. De cons. Evang., lib. 2, cap. 38 .- Lo que San Lucas llama dedo de Dios, San Mateo llama Espritu de Dios. Y, sin embargo, no hay en esto disparidad; sino que ms bien ensea que debemos conocer el sentido en que debemos entender las palabras "dedo de Dios" en cualquier lugar que las hallemos de la Sagrada Escritura. San Agustn. De quaest. Evang. lib. 2, q. 17 .- Se llama al Espritu Santo dedo de Dios, por la equitativa distribucin de sus dones entre los hombres y los ngeles; puesto que en ningn miembro nuestro se hace la divisin ms patente que en los dedos. San Cirilo, in Thesauro, lib. 13, cap. 2 .- O bien es llamado el Espritu Santo dedo de Dios, como el Hijo es llamado la mano y el brazo del Padre; pues el Padre lo hace todo por El. Como el dedo no est separado de la mano sino que est unido naturalmente a ella, as el Espritu Santo est unido al Hijo consustancialmente, y el Hijo todo lo hace por El. San Ambrosio .- Por la unin de nuestros miembros, adems, no puede dividirse nuestra fuerza, puesto que no puede haber divisin en lo que es indivisible; y por tanto, el nombre de dedo debe referirse a la unidad y no a la divisin del poder. San Atanasio, orat. 2, contra Arrianos .- Pero ahora, en razn de su humanidad, quiere el Seor aparecer menor al Espritu Santo, diciendo que echa los demonios en virtud del citado Espritu. Con ello da a conocer que no es suficiente la naturaleza humana para arrojar a los demonios; solo puede en virtud del Espritu Santo. San Cirilo, in Cat. graec. Patr .- Por esto se dice muy oportunamente: "El reino de Dios ha llegado a vosotros"; esto es, si yo, siendo hombre, en virtud del Espritu divino arrojo los demonios, la naturaleza humana ha sido enriquecida en m y viene el Reino de Dios. San Juan Crisstomo, in Matthaeum hom. 42 .- Dice "sobre vosotros", para atraerlos. Como diciendo: Si os vienen los das de la prosperidad, por qu os hastiis de vuestros bienes? San Ambrosio .- Tambin manifiesta el fuerte poder que hay en el Espritu Santo en quien est el Reino de Dios; y como el Espritu Santo habita en nosotros, venimos a ser real morada suya. San Tito Bostrense, in Matth .- O bien dice: "el reino de Dios ha llegado a vosotros", para dar a entender que ha llegado contra vosotros y no a favor vuestro; terrible ser la segunda venida de Jesucristo para los malos cristianos. San Cirilo, in Cat. graec. ubi sup .- Como era necesario por muchas razones rebatir las palabras de sus detractores, utiliza un ejemplo clarsimo, por medio del cual demuestra a los que lo quieran comprender que el prncipe de este mundo es vencido por el poder que El tiene, por eso dice diciendo: "Cuando el fuerte armado guarda su atrio", etc. San Juan Crisstomo, homil. 42, in Matth. -Llama fuerte al diablo, no porque lo sea por naturaleza, sino dando a conocer su antigua tirana, causada por nuestra debilidad. San Cirilo, in Joan, lib. 10, cap. 11 .- Antes de la venida del Salvador us de mucha violencia en el mundo robando los rebaos ajenos -esto es, los de Dios- y conducindolos, por decirlo as, a su propio redil.
San Teofilacto .- Sus armas son los pecados de toda clase, en los que confa para prevalecer contra los hombres. Beda.- Llama su atrio 1 al mundo, porque est ocupado por la malicia ( 1Jn 5, 19) teniendo en l todo poder hasta la venida del Salvador, como que descansaba en los corazones de los infieles sin contradiccin ninguna, pero fue vencido por uno ms fuerte en poder, Cristo, que al liberar a todos los hombres lo expuls del mismo, por esto aade: "Pero si sobreviniendo otro ms fuerte que l lo venciere", etc. San Cirilo, ubi supra .- Despus que el Verbo del sumo Dios, dador de toda fortaleza y Seor de todas las virtudes, se hizo hombre, lo acometi y le quit sus armas. Beda .- Sus armas son la astucia, el engao y la torpeza espiritual; y sus restos son los hombres engaados por l. San Cirilo, ubi supra.- Porque los judos que desde haca tiempo haban sido seducidos por l por el error y la ignorancia acerca de Dios, han sido llamados por los Santos apstoles hacia el anuncio de la verdad y ofrecidos a Dios Padre por la fe que prestaban al Hijo. San Basilio, in Esai, 18.- Distribuy tambin sus restos, mostrando el fiel amparo de los ngeles para la salud de los hombres. Beda .- Jesucristo como vencedor distribuye los restos -lo cual es seal de triunfo-, porque conduciendo cautiva a la cautividad, reparti sus dones a los hombres; esto es, ordenando que unos sean apstoles, otros evangelistas, otros profetas y otros pastores y doctores (Ef 4). San Juan Crisstomo, hom. 42, ut sup .- Despus pone la cuarta solucin cuando aade: "Quien no est conmigo est contra m". Como diciendo: yo quiero ofrecer los hombres a Dios y Satans todo lo contrario. Cmo, pues, el que no coopera conmigo, sino que disipa lo que es mo, puede estar conforme conmigo para arrojar a los demonios? Prosigue: "Y el que no recoge conmigo, desparrama". San Cirilo, ubi supra .- Como diciendo ( Mt 12, 45): Yo he venido a reunir a los hijos de Dios dispersados por el demonio; y el mismo Satans, como no est conmigo, procura esparcir lo que yo he reunido y salvado. Cmo, pues, ha de darme el poder el que combate todos mis designios? San Juan Crisstomo, hom. 42, ut sup .- Pero si el que no coopera es adversario, mucho ms lo es el que se me opone. Me parece que en esta alegora alude a los judos igualndolos con el demonio, pues ellos obraban contra El y dispersaban a los que El congregaba. San Cirilo in Cat. graec Patr .- Despus de lo dicho manifiesta el Seor los errores en que haba cado el pueblo de los judos respecto de Jesucristo, diciendo: "Cuando el espritu inmundo ha salido de un hombre", etc. Que este ejemplo se refiere a los judos lo expresa San Mateo cuando dice ( Mt 12, 45): "As suceder a esta psima generacin": Y fue as que en todo el tiempo que haban estado en Egipto viviendo segn las leyes del pas, habit en ellos el espritu maligno. De l fueron librados cuando sacrificaron el cordero que figuraba a Jesucristo y marcaron sus puertas con sangre, evitando as su destruccin. San Ambrosio .- De este modo se compara con un solo hombre a todo el pueblo judo, de quien haba salido el demonio por la ley. El demonio volvi al vulgo de los judos, pues no pudo hallar reposo entre los gentiles, cuyos corazones, habiendo sido ridos, recibieron despus por el bautismo el roco del Espritu y la fe de Cristo, porque Jesucristo es como un incendio para los espritus inmundos. Por esto, dice: "Y cuando 6
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! no le halla, dice: me volver a mi casa de donde sal". Orgenes, in Cat. graec. Patr .- Esto es, a aqullos de Israel que haba visto no contenan en s nada de Dios y se hallaban como desiertos y vacos de El. He aqu como se expresa esto: "Y cuando vuelve la halla barrida". San Ambrosio .- Exteriormente, pues, aparece ms limpio y adornado su cuerpo que lo que lo est interiormente su alma. No se purificaba ni templaba su ardor con las aguas de la sagrada fuente; y por ello el espritu inmundo volva a l, llevando consigo siete espritus peores que l. Por esto dice: "Entonces va y toma consigo otros siete espritus peores que l y entrando en esta casa fijan en ella su morada". Y esto, porque con intencin sacrlega falta a la semana de la ley y al misterio del octavo da. Y as como se multiplica para nosotros la gracia del espritu en siete dones, as se acumula sobre ellos todo el dao de los espritus inmundos, pues a veces se comprende en este nmero lo universal 1. San Juan Crisstomo, hom. 44, in Matth .- Ahora ocupan las almas de los judos demonios peores que los anteriores. Porque en otro tiempo maltrataban a los profetas, pero ahora injurian al que es Seor de los profetas; por eso sufrieron ms bajo el dominio de Vespasiano y de Tito, que en Egipto y Babilonia. Por esto sigue: "Con lo que el ltimo estado de aquel hombre es peor que el primero". Antes tenan la asistencia divina y la gracia del Espritu Santo, pero ahora estn privados an de estos dones; por eso ahora sufren con la privacin de la gracia miserias mayores y ms crueldad en la fuerza con que el enemigo los tienta. San Cirilo, ubi sup.- Su estado es peor que el primero, segn las palabras del apstol ( 2Pe 2, 21): "Ms les vala no haber conocido el camino de la verdad, que separarse de l despus de haberle conocido". Beda .- Esto mismo puede entenderse respecto de los herejes, de los cismticos y de todo mal catlico, de quienes ha salido el espritu inmundo en el da del bautismo. Este recorre los lugares ridos, esto es, los corazones de los fieles que estn limpios de la blandura de los pensamientos vanos; examina el astuto acechador si puede inculcar en ellos los pasos de su iniquidad. Dice, pues: "Me volver a mi casa, de donde sal"; en lo cual debe temerse que nos oprima por nuestra negligencia la culpa que creamos extinguida en nosotros. La encuentra barrida, esto es, limpia de la suciedad del pecado por la gracia del bautismo; pero vaca de buenas obras. Se entiende, en fin, por los siete espritus malos que toma consigo, todos los vicios; y se llaman peores porque no slo tendr aquellos siete vicios que son contrarios a las siete virtudes espirituales, sino que tambin fingir tener estas virtudes por hipocresa. San Juan Crisstomo, in Matthaeum hom 45.- No slo se ha dicho esto para los judos sino que debemos recibirlo como dicho tambin para nosotros. Por lo que sigue: "Con lo que el ltimo estado de aquel hombre es peor que el primero";es decir, si despus de haber sido iluminados y librados de nuestras culpas pasadas, volvemos otra vez a la misma maldad, la pena de los pecados que cometamos despus ser mucho mayor. Beda.- Puede tambin entenderse que el Seor aadi esto para distinguir sus acciones de las de Satans. El siempre limpia lo que est manchado, mientras que Satans se apresura a manchar con mayores inmundicias lo que ha sido limpiado. Beda.- Una mujer confiesa con gran fe la encarnacin del Seor, en tanto que los escribas y los fariseos lo tientan y blasfeman. Y as dice: "Estando diciendo estas cosas, he aqu que una mujer, levantando la voz de en medio del pueblo, exclam: Bienaventurado el vientre que te llev", etc. Con cuyas palabras confundi la calumnia de los personajes que estaban presentes y la perfidia de los futuros herejes. Porque as como entonces los judos negaban al verdadero Hijo de Dios, 7
blasfemando de las obras del Espritu Santo; as despus los herejes no quisieron confesar al verdadero Hijo del hombre, consustancial al Padre, negando que Mara siempre Virgen, por la cooperacin de la virtud del Espritu Santo, hubiese provisto la materia de la carne al Unignito de Dios que haba de nacer. Pero si se dice que la carne del Verbo de Dios, nacido segn la carne, es extraa a la de la Virgen Madre, habra que decir que no hay razn para beatificar el vientre que lo haba llevado y los pechos que le haban alimentado. Cmo poda decirse que haba sido alimentado con la leche de la Virgen si se niega que lo haya concebido en su seno, siendo as que, segn los fsicos, uno y otro proceden de un mismo origen? Y no slo Ella que mereci engendrar corporalmente al Verbo de Dios, sino que asegura que son bienaventurados tambin todos lo que procuran concebir, dar a luz y como dar de lactar espiritualmente al mismo Verbo por la fe y la prctica de las buenas obras, tanto en su corazn como en el de sus prjimos. Sigue pues: "Pero Jess respondi: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios", etc. San Juan Crisstomo in Matthaeun hom. 45.- Esta contestacin no la dio el Salvador menospreciando a su Madre, sino manifestando que de nada le hubiese aprovechado el haberle dado a luz si despus no hubiera sido buena y fiel. Adems, si Jess, que naci de Mara, no la hubiese beneficiado con las virtudes de su alma, con mucha ms razn puede decirse que no nos valdr el tener un padre o un hermano o un hijo virtuoso, si nosotros carecemos de su virtud. Beda .,-. La misma Madre de Dios es bienaventurada ciertamente porque fue el instrumento temporal de la encarnacin del Verbo; pero tambin lo fue por haber sido su amorosa y constante guarda. Con esta sentencia, pues, hiere a los sabios judos, que no solamente se negaban a or y a guardar la Palabra de Dios, sino que tambin buscaban ocasin para negarlo y blasfemarlo.
TEXTO II COMENTARIO AL EVANGELIO (1)

Jess, aprovecha la crtica de algunos judos para hablar de un tema importante. Todo reino dividido contra s mismo quedar desolado. Este pensamiento proftico puede aplicarse tambin a la falta de unidad entre los cristianos. T quieres que con mis obras y mis oraciones colabore para que cada da haya ms unidad en la Iglesia: que todos sean uno; como T, Padre, en m y yo en Ti, que as ellos estn en nosotros, para que el mundo crea que T me has enviado [Jn 17, 2 1]. Jess, T eres ese otro ms fuerte que has vencido al demonio con tu muerte en la cruz. Con tu humildad y obediencia al Padre, le has quitado las armas en las que confiaba: el orgullo, la avaricia, la sensualidad. Yo no puedo quedarme en la imparcialidad. El que no est conmigo, est contra m. Si no estoy unido a Ti por la gracia, los sacramentos y la oracin, me estoy pasando al enemigo. Por ello, he de pedir con fe a Dios que no me deje caer en la tentacin. Esta peticin llega a la raz de la anterior, porque nuestros pecados son los frutos del consentimiento a la tentacin. Pedimos a nuestro Padre que no nos deje caer en ella. Traducir en una sola palabra el texto griego es difcil: significa no permitas entrar en, no nos dejes sucumbir a la tentacin. Dios ni es tentado por el mal ni tienta nadie, al contrario, quiere librarnos del mal. Qu poco listo parece el diablo!, me comentabas. No entiendo su estupidez: siempre los mismos engaos, las mismas falsedades... -Tienes toda la razn. Pero los hombres somos menos listos, y no aprendemos a escarmentar en cabeza ajena... Y Satans cuenta con todo eso, para tentarnos.
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! Jess, uno de los grandes triunfos del demonio en la sociedad actual es hacer creer a la gente que es una figura propia de los cuentos para nios; o de una cultura atrasada, poco cientfica, que cree en mitos y poderes mgicos. As el demonio puede trabajar a sus anchas, pues nadie lucha contra quien supone que no existe. Satans cuenta con todo eso para tentarnos. Incluso algunos que se dicen cristianos se molestan si se habla de l, cuando T, Jess, nos adviertes tantas veces de este peligro. Que aprenda a escarmentar en cabeza ajena, viendo como acaban los que no luchan contra las tentaciones del demonio. Que me decida a luchar en serio, y a poner los medios para evitar las ocasiones de pecar. Jess, tengo un arma poderosa para vencer al demonio: los sacramentos, especialmente la Eucarista y la Confesin. Y adems, cuento con la ayuda de la direccin espiritual, para que me ayuden a superar esas tentaciones que ms me cuestan. Al demonio le molesta mucho la direccin espiritual, y por eso enva al demonio mudo, para que no seamos sinceros. Si alguna vez tengo la tentacin de no ser sincero, que acuda a Ti. Y me ocurrir como a la persona del Evangelio: Y sucedi que, cuando sali el demonio, el mudo rompi a hablar.
Comentario realizado por Pablo Cardona. Fuente: Una Cita con Dios, Tomo VI, EUNSA
TEXTO III COMENTARIO AL EVANGELIO (2)

En el evangelio de hoy, Jess presenta la vida cristiana como un combate. El que no est conmigo, est contra mi!. A menudo, por desgracia, somos cristianos a medias, en una gran mezcolanza de actitudes positivas y negativas. Esto lo reprochaba ya Jeremas a los fieles de su poca. -Escuchad mi voz: Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo. Es una de las expresiones ms perfectas de la "Alianza". Una pertenencia recproca: yo soy tuyo, t eres mo. En este contexto de amor recproco tendrn que ser interpretadas todas las invitaciones del texto a seguir. Ello hace tanto ms graves las tibiezas y los rechazos. -Seguid hasta el fin el camino que yo os prescribo a fin de que todo os vaya bien y seis felices. Siempre el mismo lazo entre la fidelidad a Dios y la "alegra". No es para tomarlo en un sentido material. No te prometo hacerte feliz en este mundo, deca la Virgen a Bernardita Soubirous. En efecto, es corriente ver el xito aparente de los perversos y sin conciencia. Mientras que la gente honrada suele vivir entre mayores dificultades. Sin embargo, el que tiene conciencia de haber hecho todo lo que estaba de su parte, no disfruta ya en este mundo de una muy ntima "felicidad" espiritual?. Es preciso mantener esta alegra ntima! Te ruego, Seor, por todos los que se esfuerzan en ser fieles a fin de que, aun en medio de sus pruebas, experimenten tambin ellos esa ntima satisfaccin. Aydanos a no vivir nunca tristes. O, ms exactamente, a que una sola cosa nos entristezca: nuestros pecados. -Pero no me escucharon ni aplicaron el odo, se volvieron de espaldas y apartaron de m su mirada. Imgenes realistas. El nio enfurruado y desobediente que, enojado, da media vuelta. Decepciones de Dios. Dios espera mi rostro... cara a cara. Como los que se quieren. Y yo me aparto de El. Como los que no se quieren. Sin duda, T podras HOY repetirme esas palabras. Esas cosas no pasaban slo en los tiempos de Jeremas! Perdnanos. 9
-No me escucharon. Atiesaron la cerviz. El cuello tieso. La cabeza dura. La insumisin. La rigidez. Todo lo contrario de la flexibilidad, de la espontaneidad. -As es la nacin que no escucha la voz del Seor, su Dios. El tema de estar a la escucha, es esencial. Escuchar. Escuchar a Dios. Cuatro veces esta palabra se repite en esta pgina. Efectivamente, T no nos hablas slo en la misa o en la oracin. Hay una Palabra que debo escuchar durante todas mis jornadas, en mi vida cotidiana, en mi trabajo banal, en mis encuentros, en mis responsabilidades, en los acontecimientos. Pero, con frecuencia, no s escucharte all. Concdeme esa atencin que me falta, Seor.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 3 PRIMERAS LECTURAS PARA ADVIENTO NAVIDAD CUARESMA Y TIEMPO PASCUAL EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pg. 132 s.
TEXTO IV COMENTARIO AL EVANGELIO (3)

El combate espiritual contra las fuerzas del mal... con Cristo. -Jess estaba expulsando a un demonio. El poseso era mudo. En cuanto sali el demonio, el mudo habl. Cada vez que se habla de demonios en el texto evanglico, nos sentimos incmodos. Ciertamente un cristiano moderno debe desembarazarse de imgenes grotescas. No obstante, el mal no se explica totalmente en razn de la libertad humana. Estamos a veces obligados a constatar que el mal tiene races extremadamente profundas, y que no alcanzamos... Nos sentimos ser el juguete de fuerzas ms fuertes que nuestra voluntad. Y por otra parte la amplitud del mal parece orientarnos hacia una dimensin csmica, radical, colectiva, del imperio de Satn; hay violencias, corrientes oscuras, fuerzas destructoras que trabajan y que ningn hombre parece poder dominar. Jess ha venido a combatir esas fuerzas malhechoras. Y, por ah, devolva al hombre su dignidad: el mudo empez a hablar normalmente. La creacin ha sido restaurada. Seor, slvame de mis demonios... lbranos del mal. -Es por el prncipe de los demonios que expulsa a los demonios, decan algunos. A Jess se le ha calumniado, se le ha acusado. Es el colmo! El demonio es capaz de dar estos golpes: de enmascararse hasta el punto de llegar a decir que, el Santo por excelencia est posedo por el demonio! -Todo reino, dividido en partidos contrarios, quedar destruido El buen sentido popular que Jess hace suyo. La unidad es una fuerza. La desunin es un fermento malfico y destructor. Uno de los signos de Satn es la divisin y el no entenderse. El mundo de hoy est trgicamente marcado por este tipo de espritu que impide a los matrimonios, comprenderse; a padres e hijos, hablarse; a grupos humanos enteros, reconocerse. -Pero si expulso a los demonios por el dedo de Dios, sin duda que el reino de Dios ha llegado a vosotros. El dedo de Dios est ah, cuando el mal retrocede. Yo, lo s ver? Cul es mi colaboracin a ese "dedo de Dios"? Pongo yo mi dedo en ello? -Cuando un hombre fuerte y armado guarda su casa, seguros estn sus bienes; pero si llega uno ms fuerte que l, le vencer y le quitar todas sus armas. Una imagen de la vida cristiana en forma de parbola breve. Un combate, un cuerpo a cuerpo rpido, dos hombres pelendose, uno es ms fuerte que el otro y lo derriba. Jess se presenta como este "segundo hombre", ms fuerte, que viene para triunfar sobre Satn. 10
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! Evoco mis propios combates. Sobre qu puntos la lucha resulta ms difcil? Ven Jess a combatir conmigo. Una verdadera imagen dinmica y fuerte... para una cuaresma dinmica y fuerte. No quedarme solo en el plano individual e ntimo. La dimensin del combate contra el mal es hoy colectiva: hay que combatir con otros, en equipo, y para los otros... Volvemos a encontrar aqu la dimensin csmica de las fuerzas malhechoras, que pide una accin de envergadura. -El que no est conmigo, est contra m, y el que conmigo no recoge, derrama. Frmula intransigente. Un cierto estilo de vida: todo lo contrario del remilgo y de las medias tintas. Pero a menudo me comporto como un cristiano a medias. Escucho esta palabra tuya fuerte y abrupta: Cuaresma = energa.
NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 1 EVANG. DE ADVIENTO A PENTECOSTES EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 136 s.
TEXTO V COMENTARIO AL EVANGELIO (4)

A Jess algunos tampoco le escuchan ni le hacen caso. Para no tener que prestar atencin a lo que dice, que es incmodo, buscan excusas. Hoy, una que es realmente poco razonable: que lanza los demonios en connivencia con el mismo Satans. La respuesta de Jess est llena de sentido comn: un reino dividido no podr subsistir. Lo que pasa es que sus adversarios no quieren reconocer lo evidente, que ya ha llegado el Reino prometido. Que ya ha llegado el que es ms fuerte que el maligno y est entablando con l una lucha victoriosa. Es que, si reconocen esto, tendrn que aceptar a Jess como el Mesas de Dios y hacer caso del testimonio que est dando. Contra los que se quejan Dios en el AT y Jess en el evangelio, son precisamente los del pueblo elegido, los que oficialmente se consideran los mejores. Pero se ve que eso mismo, de alguna manera, les inmuniza contra lo que diga Jess y no saben escuchar la voz de Dios. No hay sinceridad. No quieren ver la luz. Jess les acusar en otras ocasiones de pecar contra el Espritu Santo, o sea, de pecar contra la luz, no querindola ver, a pesar de que sea evidente. Estamos nosotros mereciendo de alguna manera esta acusacin de Jess? estamos causndole una desilusin en nuestro camino de este ao a la Pascua, que ya est exactamente en su mitad? El Viernes Santo, durante la adoracin de la Cruz, cantaremos una lamentacin que el profeta pone en labios de Dios: pueblo mo, qu te he hecho?. Tendremos que sentirnos aludidos? En el ritual del Bautismo hay un gesto simblico expresivo, el effet, brete. El ministro toca los labios del bautizado para que se abran y sepa hablar. Y toca sus odos para que aprenda a escuchar. Dios se ha quejado hoy de que su pueblo no le escucha. Se podra quejar tambin de nosotros, bautizados y creyentes, de que somos sordos, de que no escuchamos lo que nos est queriendo decir en esta Cuaresma, de que no prestamos suficiente atencin a su palabra? La Virgen Mara, maestra en esto, como en otras tantas cosas, de nuestra vida cristiana, nos ha dado la consigna que fue el programa de su vida: hgase en m segn tu palabra. Va por nosotros el salmo de hoy: ojal escuchis hoy su voz, no endurezcis vuestro corazn.
J. ALDAZABAL ENSAME TUS CAMINOS 1 Adviento y Navidad da tras da Barcelona 1995. Pg. 69-70
11
TEXTO VI COMENTARIO AL EVANGELIO (5)

El tema del diablo, del demonio (aunque bblicamente son denominaciones distintas) ha resucitado en estos finales de siglo y ha generado una serie de problemas que se han convertido en asunto de orden pblico en algunas ciudades. Los ritos satnicos, las "misas negras", las sectas satnicas, y hasta los virus del computador... este tema ha estado presente en los esquemas de la religiosidad. Los fariseos y autoridades judas quisieron quitarle fuerza al mensaje de Jess atribuyendo sus acciones a Belceb. Para la fe cristiana de hoy es una tentacin usar a Satans como una coartada que excuse de responsabilidades personales y sociales. Estar con Jess implica dejar de temer al demonio, implica abrirse mucho al plan de Dios, a su accionar. No se trata aqu de cuestionar la existencia o no del diablo, ni las caractersticas de su identidad, se trata, ante todo de optar por Dios, de actuar desde El.
SERVICIO BIBLICO LATINOAMERICANO COMENTARIOS AL EVANGELIO Mc/03/20-35 Par: Mt 12, 22-32 - Mt 12, 43-50 - Lc 8, 19-21 - Lc 11, 14-28
TEXTO VII COMENTARIO AL EVANGELIO (6)

El tema esencial de este Evangelio es el combate entre los dos espritus. Para la tradicin juda, explotada ya en la doctrina de Qumrn, el mundo est entregado a merced del espritu del mal por voluntad de los hombres que le siguen. Pero los ltimos tiempos vern la aparicin del Espritu de bondad, que orienta al hombre hacia el bien y le abre el camino hacia el reino. El hecho de que Cristo arroje a los demonios es seal de que ese Espritu de bondad est ya actuando en el mundo (Mt 12, 28). Los escribas no niegan que Jess arroje a los espritus malos, sino que, en lugar de ver en ello la presencia del Espritu bueno, se inventan una explicacin de lo ms peregrina: que seguramente es en nombre del jefe de los demonios como Jess expulsa a los demonios subalternos (v. 22). Para Jess, esta interpretacin equivale a blasfemar contra el Espritu Santo, negando su presencia en el mundo y negndole la capacidad de reconstruir un mundo nuevo. Este pecado no tiene perdn, porque quien comparte una afirmacin as no puede formar parte del Reino, puesto que niega precisamente la misin del Espritu, que es el nico que puede instaurar el Reino (vv. 28-30). El caso es que existen los dos espritus y el combate que libra Cristo es justamente el del "ms fuerte" contra el "fuerte" (versculo 27). Los fieles toman parte en ese combate optando por el uno o por el otro: ahora bien, optar por el espritu de Dios es escuchar su Palabra y ponerla en prctica (vv. 33-35) adquiriendo el compromiso de practicar todas las rupturas necesarias -aun cuando sean familiares- para llevar a feliz trmino este proyecto. Despus de haber instituido a los Doce (Mc 3, 13-20), Cristo encuentra a su familia (Mc 3, 20-21 y 31-35). La oposicin entre los apstoles y la familia de Jess es frecuente en los Evangelios, eco sin duda de las querellas que separaron a unos de otros sobre la sucesin del Mesas (cf., adems, Jn 7, 2-4; Lc 11, 27-28). De hecho, esta oposicin entre los "hermanos de Jess" y sus "apstoles" ilustra la cuestin de la fe. Los conciudadanos de Cristo, y especialmente su familia, no comprenden su enseanza (Lc 4, 25). Ni la vista de los milagros, ni las victorias de Jess sobre Satans les hacen cambiar de parecer. Cristo no puede desde entonces ms que fundar una nueva familia; la pertenencia a esta es cuestin de libertad y no de lazos naturales, de escucha de la Palabra y no de sentimentalismo. 12
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! El hombre ha sido creado para responder, mediante la fidelidad, a la iniciativa amorosa de Dios. Y como libre que es puede ser infiel y traicionar su vocacin. Eso es el pecado. Pero la experiencia que el hombre saca de ese pecado es la de una especie de solidaridad que es anterior a cada uno de nosotros, una solidaridad que puede abarcar incluso a otras criaturas distintas del hombre: los demonios y la misma Naturaleza. Pecar es introducirse conscientemente en esa solidaridad casi csmica. Pero el hombre ha sido creado libre; y no puede, por tanto, ser juguete de otras criaturas, ni siquiera espirituales. Esto es lo que ha venido a revelar Cristo liberndose de la solidaridad csmica que le rodeaba en cuanto hombre y liberando a sus hermanos de los lazos de los poderes demonacos. Y no fueron precisamente sus exorcismos los que hicieron efectiva esa liberacin, sino, ms fundamentalmente, su obediencia victoriosa de la tentacin y de la muerte. Mientras espera la manifestacin clara de esta victoria, el cristiano se encuentra entre dos fuerzas contradictorias: o sucumbe al pecado y se hunde en la primera, o escucha la Palabra y la obedece, con lo que elabora la solidaridad del Reino nuevo. Esta audicin de la Palabra toma cuerpo en la liturgia de la Palabra y su realizacin en la obediencia constituye el contenido del sacrificio espiritual ofrecido en la Eucarista. MAERTENS-FRISQUE 5. Pg. 43
TEXTO VIII COMENTARIO AL EVANGELIO (7)

La manifestacin de Jess deja a la gente asombrada y desconcertada y suscita un grupo de discpulos dispuestos a seguirle. Esta misma manifestacin suscita la incomprensin de los parientes y la reaccin contraria de los escribas. En un texto anterior (2, 1-3) ya hemos visto la oposicin de los fariseos, los practicantes; ahora se trata de los escribas, los telogos. Al ver a Jess asediado por la gente, hasta el punto de que "ni siquiera poda comer", sus parientes creyeron que haba perdido su sano juicio, que "se haba vuelto loco". Y fueron a buscarlo para llevrselo a casa. Pero por qu sus parientes lo toman por loco? No comprenden su tremenda actividad, su predicacin a todos, su disponibilidad incondicionada. Los hombres no acaban de comprender las absolutas exigencias de Dios. Adems la fama que empieza a formarse en torno a l va creando problemas; y esos problemas afectan a toda la familia, empiezan a causarle disgustos. "Ha perdido la cabeza! Est fuera de s!": una forma muy frecuente de desacreditar las manifestaciones de Dios y tomar distancias frente a ellas. Dios debera permanecer encerrado dentro de nuestro concepto de orden y de sentido comn, debera ahorrarse energas y efusiones de amor, debera entregarse con un poco ms de prudencia. Decimos que carece de sentido todo lo que nos supera, todo lo que nos sorprende y nos desconcierta. BRUNO MAGGIONI-B.Pg. 60s
13
TEXTO IX COMENTARIO AL EVANGELIO (8)

Los escribas no se limitan a proclamar loco a Jess. Ellos (son telogos!) hacen una lectura ms teolgica de su manera de proceder, ms reflexiva y consciente; y su repulsa es ms radical, ms justificada: "echa a los demonios en nombre del prncipe de los demonios". A pesar de que a Jess no le gusta meterse en discusiones, aqu se enfrenta con ellos. Est en juego el sentido ms profundo de su venida. No puede permitir que los signos de Dios se retuerzan y se utilicen para apartar a la gente de su presencia. Antes de hacer algunas observaciones ms concretas sobre esta discusin ser oportuno (no lo hemos hecho todava) detener nuestra atencin sobre el significado general de la lucha contra Satans, una lucha que aqu precisamente intenta defender Jess contra la interpretacin retorcida de los escribas. Ya desde el principio de su evangelio Marcos subraya que el Hijo de Dios toma parte en esta lucha que agita al mundo. Mediante los relatos de la liberacin de los posesos, el evangelio nos ofrece una visin de la historia, que se desarrolla en profundidad: una lucha entre el bien y el mal, cuyos protagonistas no son las fuerzas de la naturaleza, ni tampoco -simplemente- los seres humanos, sino Dios y el maligno. Esta oposicin entre Dios y su adversario se manifiesta en tres niveles: el contraste entre Jess y sus opositores, entre Jess y los endemoniados, entre el Espritu de Dios y Satans. BIEN/MAL. Hemos de decir que Marcos simplifica (quizs voluntariamente) cuando parece eliminar esa ambigedad que est siempre presente en la historia: el bien y el mal no est aqu o all, divididos en sectores, sino que luchan en el interior de cada uno de los hombres y de cada institucin. El contraste es radical; y este contraste pasa a travs de cada cosa. Localizar el bien y el mal en sectores bien definidos significara hacer las paces con el mal, sealndolo y combatindolo fuera de nosotros, siendo as que est en nuestro mismo interior. Profundicemos ms an: segn Marcos la oposicin est no slo entre Dios y Satans, sino que en definitiva se trata de una oposicin en torno al hombre. No slo est en juego la gloria de Dios, sino ante todo el hombre, su consistencia y su libertad. La presencia de Satans destruye: es el espritu de confusin, de alienacin, de disgregacin. La presencia de Cristo es la paz. Se trata entonces de una historia en la que el hombre se debate entre la salvacin y la alienacin. Pero este debate no afirma solamente que Jess est en lucha contra Satans, que no es ni mucho menos su aliado. En la afirmacin de Jess se encierra una conviccin: con su venida la victoria sobre el mal es ya un hecho seguro. Las liberaciones del demonio no son nicamente derrotas parciales del mismo, sino el signo de una derrota total que ya se anticipa. Se trata de una afirmacin nica, inaudita para los judos: de declaraciones como stas no hallamos analoga alguna en el judasmo contemporneo; de una victoria sobre Satans, de una victoria obtenida ya en el presente, no saben nada ni la sinagoga ni Qumrn. CRUZ/VICTORIA. Podemos dar un paso ms y observar que Jess vence al maligno con la fuerza de la obediencia y del amor: la fuerza de Dios se hace presente en la disponibilidad de aquel que acept en el bautismo ser el Siervo que asume el peso del mal. "Este amor desinteresado de Cristo, dirigido a Dios y a los hombres confiados a l, desenmascara y vence al espritu de egosmo y le arranca el mundo del que estaba abusando. Este amor alcanza su plenitud en la cruz. En la cruz, esto es, con la pasin y la muerte, que en el fondo le haban preparado los mismos espritus del mal, la arbitrariedad de Satans se hunde ante el amor omnipotente de Dios, amor que soporta incluso la arbitrariedad en sus 14
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! consecuencias. En la cruz queda derrotado el espritu de la arbitrariedad. En la cruz de Cristo la fuerza de los espritus del mal queda rota por la fuerza irrompible del amor que lo toma todo sobre s" (J. Jeremas, Teologa del Nuevo Testamento I, Sgueme, Salamanca 1974, 119).
BRUNO MAGGIONI-B.Pg. 61s
TEXTO X COMENTARIO AL EVANGELIO (9)

Las palabras de Jess ("quin es mi madre y quines son mis hermanos?") pueden parecer duras: en ellas resuena el motivo de la separacin de la familia; Jess ha escogido el Reino y ningn vnculo puede retenerlo. Una antigua coleccin de frases del Seor (la fuente Q), a la que acudieron Mateo y Lucas, ha conservado una frase de anlogo significado: "Si alguno quiere venir a m, y no deja a un lado a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, o aun a su propia persona, no puede ser mi discpulo" (/Lc/14/26). En las palabras de Jess hay algo ms: no es el parentesco lo que importa, sino el coraje de la fe. Los discpulos que, con su decisin al seguirle, se separan de la gente y de sus mismos parientes son los que constituyen la verdadera familia de Jess. Se trata de algo que la comunidad de siempre tiene que tener continuamente ante la vista: la fe y la voluntad de compartir la vida del Maestro es lo que constituye a la verdadera comunidad cristiana; no hay que apelar a ms vnculos.
BRUNO MAGGIONI-B.Pg. 64
TEXTO XI COMENTARIO AL EVANGELIO (10)

Posiblemente se trata de la casa de Pedro en Cafarnan (cf. 2, 1). El texto griego habla de "los suyos", una expresin que puede referirse efectivamente a la familia de Jess, pero tambin a sus discpulos. No obstante, puesto que los discpulos ya se encuentran con Jess, parece ms probable que stos que lo buscan ahora sean sus familiares. En este sentido, la escena que relata Marcos, interrumpida por el altercado con los escribas que vienen de Jerusaln, se contina en los versculos 31-35. Los familiares estn preocupados por la salud de Jess, bien sea que ellos mismos p iensen que est "fuera de s" o que han odo decir que ste es el rumor de la gente. En cualquier caso, la expresin no indica de suyo una enfermedad psquica, sino un estado poco normal en sentido amplio (cf. 2, 12; 5; 42; Mt 12, 23). Hay que pensar que "los suyos" miran tambin por la buena fama de toda la familia. Se trata, pues, de una presin ejercida por los familiares sobre la actividad pblica de Jess y que, a diferencia de lo que ocurre con los fariseos, nace de una buena voluntad. El celo de Jess por cumplir su misin ni siquiera fue comprendido por los de su casa, sus familiares, que no acababan de superar una mentalidad de pequeos burgueses. Es natural que esto resulte chocante a nuestros odos; as ocurri ya desde el principio, como lo atestiguan las numerosas correcciones que ha sufrido este texto y los intentos de algunos comentaristas, incluso actuales, que lo interpretan de otra manera. Es posible que tambin por este motivo lo silenciaran Mateo y Lucas, pero no hay que olvidar que el mismo Jess dijo cmo la predicacin del evangelio 15
iba a traer consigo conflictos familiares: "S, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y sus propios familiares sern los enemigos de cada cual" (/Mt/10/35/36). La presin de la familia, nacida ciertamente de la incomprensin, pero no ejercida con mala voluntad, es secundada ahora por la malicia de estos escribas, quizs en misin oficial del sanedrn, que tratan conscientemente de tergiversar la actividad de Jess, para desprestigiarlo ante el pueblo. El odio entra en accin con todos sus recursos. No pueden negar el poder de Jess, pero le dan una interpretacin malvola: "Jess es un aliado de Satans". Ya los telogos judos distinguan entre pecados perdonables y pecados que no son perdonables. Entre estos ltimos se contaba el "hablar insolente- mente contra la ley", pues esto es una blasfemia contra el Espritu que la inspir. Los pecados imperdonables se llamaban tambin pecados cometidos "con la mano alzada" quiz en el sentido que tiene hoy entre nosotros la expresin "alzar la mano contra alguien", por ejemplo contra el propio padre. Se trata de un gnero de pecados cometidos por la mentira, que lucha con odio criminal hasta acabar con la verdad. Por eso son imperdonables, porque es imposible que el que odia la verdad pueda reconocerla, por muy clara que se le ofrezca, y as convertirse y alcanzar perdn. Este es el caso de esos escribas que contradicen y tergiversan la verdad de Jess, en quien habita el Espritu de Dios (cf. 2, 10). EUCARISTA 1988/28
TEXTO XII QU PENSAR DE MARA?

Volviendo ahora a Mc 3,20-21.31-35, tenemos que arrostrar la cuestin ms delicada en relacin con la escena que all se describe: qu sentido puede tener la presencia de Mara entre los familiares que vienen a retener, a moderar a Jess? Es quiz indecoroso atribuir tambin esta actitud a Mara? No lo es, con tal que tomemos en serio los datos que nos presenta la biblia relativos al progreso de la fe en Mara. Como es sabido, es sobre todo Lucas el que se detiene ms tiempo en esta dimensin. Pero tambin Marcos levanta el velo sobre un rasgo tan humano de Mara de Nazaret. La imagen que de ella nos ofrece es la de una mujer maternalmente preocupada por la suerte de su hijo. No es de maravillar que tambin Mara, un da, cuando algunos empezaron a tramar contra la vida de Jess (Mc 3,6), acudiese a su lado para inducirlo a que tuviese ms precaucin. En principio, ella misma pudo albergar preocupaciones todava demasiado humanas por la misin y por la obra de Jess. Hasta aqu llega Marcos, sin ir ms all. Queda fuera de su perspectiva el decirnos si Mara super y cundo lo hizo esta fase limitada de su fe, para alcanzar una comprensin ms perfecta sobre cmo tenia que recorrer Jess su propio camino. Marcos deja el tema abierto, pero sin avanzar objeciones en contra. Estrictamente hablando, por ejemplo, en 6,2-6 l no nos dice que fueran la madre o los hermanos y hermanas los que se escandalizaban de Jess. sino "la multitud" que lo escuchaba en la sinagoga (v. 2). La intencin principal de Mc 3,20-21.31-35 es distinta, solicitada quiz (piensan diversos autores) por la presencia de algunos parientes de Jess que vivan dentro de la iglesia judeo-cristiana. Marcos entonces advierte a su comunidad que el mismo parentesco carnal con el Seor no es un ttulo suficiente para seguirle con las debidas disposiciones. Una prueba de ello es el hecho de que, cuando Jess comenz su ministerio pblico, sus familiares lo buscaban, pero "quedndose fuera" (vv. 31.32), es decir, sin adentrarse en el misterio profundo de su persona, en todas sus implicaciones (cf Mc 4,41: "Quin es ste...?"). En efecto, ellos albergaban ilusiones y opiniones todava inadecuadas sobre Jess, ya que pensaban: "Est fuera de s" (v. 21). Para superar estas ideas imperfectas y 16
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! hacerse verdaderos parientes de Jess, Sabidura encarnada, los miembros de su familia segn la carne tenan (y tienen) que recorrer un camino de fe. En otras palabras, es preciso "hacer la voluntad de Dios' (v. 35). Solamente recorriendo estos senderos entra uno a formar parte del circulo de los discpulos, es decir, de aquellos que "estn sentados en torno" a Jess (vv 32. 34) en aquella "'casa" mstica (v. 20), que, a juicio de algunos exegetas, podra ser su iglesia. Esta es ahora la autntica familia del Seor, la escatolgica (v. 35). que consta de los Doce, llamados por Jess "para que estuvieran con l" (Mc 3,14); y est formada adems por los discpulos de todos los tiempos que, junto con los Doce, se sitan "alrededor de Jess" (cf Mc 4,10; 8.34a) y "van tras l" (cf Mc 8,34b). Lucas ser ms explicito en decirnos que se fue efectivamente el camino que escogi Mara. CONCLUSIN. No se trata realmente (como ocurra de vez en cuando incluso en el pasado ms reciente) de relegar a Mc 3,20-21.31-35 entre los pasajes llamados antimariolgicos. Todo lo ms es un testimonio precioso de los verdaderos vnculos que crean la comunin con Jess. Marcos ensea que incluso Mara, la criatura ms unida a Cristo con los vnculos de la sangre, tuvo que elevarse a un orden de valores ms alto. Las exigencias de la misin del Hijo la inducan a veces a renunciar a sus ideas (muy humanas, por otra parte) de madre segn la carne. Despus de haber llevado a Jess en su seno, era preciso que lo engendrase en el corazn, cumpliendo la voluntad de Dios (cf Mc 3,35), una voluntad que se hacia manifiesta en lo que deca y realizaba Jess. As la figura de Mara madre se armoniza y se completa con la de discpula.
A. SERRA DICC-DE-MARIOLOGIA. Pgs. 306 s.
TEXTO XIII De los sermones de san Agustn, obispo

Os pido que atendis a lo que dijo Cristo, el Seor, extendiendo la mano sobre sus discpulos: stos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de mi Padre, que me ha enviado, se es mi hermano, y hermana, y mi madre. Por ventura no cumpli la voluntad del Padre la Virgen Mara, ella, que dio fe al mensaje divino, que concibi por su fe, que fue elegida para que de ella naciera entre los hombres el que haba de ser nuestra salvacin, que fue creada por Cristo antes que Cristo fuera creado en ella? Ciertamente, cumpli santa Mara, con toda perfeccin, la voluntad del Padre, y, por esto, es ms importante su condicin de discpula de Cristo que la de madre de Cristo, es ms dichosa por ser discpula de Cristo que por ser madre de Cristo. Por esto, Mara fue bienaventurada, porque, antes de dar a luz a su maestro, lo llev en su seno. Mira si no es tal como digo. Pasando el Seor, seguido de las multitudes y realizando milagros, dijo una mujer: Dichoso el vientre que te llev. Y el Seor, para ensearnos que no hay que buscar la felicidad en las realidades de orden material, qu es lo que respondi?: Mejor, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen. De ah que Mara es dichosa tambin porque escuch la palabra de Dios y la cumpli; llev en su seno el cuerpo de Cristo, pero ms an guard en su mente la verdad de Cristo. Cristo es la verdad, Cristo tuvo un cuerpo: en la mente de Mara estuvo Cristo, la verdad; en su seno estuvo Cristo hecho carne, un cuerpo. Y es ms importante lo que est en la mente que lo que se lleva en el seno. 17
Mara fue santa, Mara fue dichosa, pero ms importante es la Iglesia que la misma Virgen Mara. En qu sentido? En cuanto que Mara es parte de la Iglesia, un miembro santo, un miembro excelente, un miembro supereminente, pero un miembro de la totalidad del cuerpo. Ella es parte de la totalidad del cuerpo, y el cuerpo entero es ms que uno de sus miembros. La cabeza de este cuerpo es el Seor, y el Cristo total lo constituyen la cabeza y el cuerpo. Qu ms diremos? Tenemos, en el cuerpo de la Iglesia, una cabeza divina, tenemos al mismo Dios por cabeza. Por tanto, amadsimos hermanos, atended a vosotros mismos: tambin vosotros sois miembros de Cristo, cuerpo de Cristo. As lo afirma el Seor, de manera equivalente, cuando dice: stos son mi madre y mis hermanos. Cmo seris madre de Cristo? El que escucha y cumple la voluntad de mi Padre del cielo, se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre. Podemos entender lo que significa aqu el calificativo que nos da Cristo de hermanos y hermanas: la herencia celestial es nica, y, por tanto, Cristo, que siendo nico no quiso estar solo, quiso que furamos herederos del Padre y coherederos suyos.
SAN AGUSTIN Sermn 25, 7-8: PL 46, 937-938
TEXTO XIV COMENTARIO A LA EPSTOLA (1)

1 Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados: 2 y andad en amor, como Cristo os am y se entreg l mismo por nosotros como ofrenda y vctima a Dios en olor de suavidad. Con nuestro perdn podemos imitar a aquel que nos ha perdonado: Dios. Y esto lo hemos de hacer como hijos queridos. Efectivamente, mirar al padre para imitarlo es lo que demuestra la buena calidad de hijo. Sin querer, nos acordamos del punto culminante del sermn de la montaa: Sed perfectos, como vuestro Padre del cielo es perfecto (Mt 5,48), y, segn Lucas, todava ms cerca de nuestro contexto: Sed misericordiosos, como es misericordioso vuestro padre (Lc 6,36). Pero sobre todo esta concepcin se expresa en el mandamiento: amad a vuestros enemigos para que os mostris verdaderos hijos de vuestro Padre del cielo (Mt 5,44s). Esta vida con la mirada puesta en el Padre es tambin la imitacin de Cristo, en un sentido que, por otra parte, practicaba tambin Jess como Hijo en una forma singular: Nada puede hacer el Hijo por s mismo, como no vea al Padre hacerlo; porque lo que ste hace, eso igualmente hace tambin el Hijo (Jn 5,19). As el hombre Jess viva lo ms profundo de la imitacin de Dios, aunque en la Sagrada Escritura apenas se habla de imitacin, sino ms bien de obediencia y de cumplimiento de la voluntad paterna. De la imitacin del Dios perdonador se extiende la consideracin a toda la anchura de la vida cristiana, que de nuevo se designa con la palabra amor y se fundamenta en el modelo de la entrega amorosa de Cristo. Que la expresin en amor realmente comprende toda la anchura de la vida cristiana, se desprende del hecho patente de que esta frmula es frecuentsima a lo largo de la carta a los Efesios. No solamente se habla de soportarse en amor (4,2), sino que se dice que la vida se vive en amor (5,15); ciertamente, el ltimo fundamento es Cristo mismo, que edifica su cuerpo en amor (4,16), en nuestro amor, en cuanto que 18
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! realmente acta en amor recproco de los creyentes y por ste. Siempre nos tropezamos con el amor fraterno. As hemos entendido al principio en el mismo sentido la primera actitud y hemos visto que el fin prximo de nuestra eleccin es precisamente que seamos santos e inmaculados en amor (1,4). Prototipo de este amor es el amor del crucificado. Esto quiere decir que el amor es sacrificio, servicio, entrega de s mismo hasta la inmolacin: en este sentido es modelo y medida el sacrificio amoroso de Cristo: Amaos unos a otros, como yo os he amado (Jn 15,12). De aqu la consecuencia sencillamente contundente y de inmediata eficacia, que los discpulos sacaron del amor: l ha dado su vida por nosotros. Y nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos (IJn 3,16). No al azar usa Pablo para significar la muerte de Cristo en la cruz expresiones tomadas de la terminologa sacrificial del Antiguo Testamento, como entrega, sacrificio, a Dios en olor de suavidad. Y as la marcha del pensamiento en estos dos ltimos versos se reduce a esto: la imitacin de Dios es una consecuencia natural de la imitaci6n de Cristo, y sta para Pablo consiste no en esta o en aquella virtud, sino en llevar hasta el fondo la perfecta repeticin del sacrificio vital de Cristo, y de ese otro sacrificio que da tras da se renueva en las manos del sacerdote y que debe continuar en la vida de todos los que juntamente ofrecen y juntamente son ofrecidos. 3 Fornicacin o cualquier clase de impureza o codicia ni siquiera se nombren entre vosotros, como corresponde a santos; 4 lo mismo las groseras, estupideces y bufonadas, cosas poco convenientes; sino ms bien accin de gracias. Por fornicacin o cualquier clase de impureza se entiende todo un sector humano que puede afectar a la vida cristiana: desde el pecado de obra hasta la conversacin frvola y la concupiscencia interior, como se deduce del texto paralelo de la carta a los Colosenses: fornicacin, impureza, pasin, deseo malo (3,5). De nuevo aparece aqu la codicia al lado de la impureza, como ordinariamente ocurre en san Pablo. En el citado texto de Colosenses se contina as: y la sed de lucro, que es una idolatra. Esta condenacin de la codicia como culto idoltrico falta en nuestro texto, pero aparece inmediatamente (5,5), cuando junto al lujurioso y al impuro est el codicioso, que es un idlatra. Debido a esta estrecha vinculacin conceptual entre fornicacin y codicia, algunos han intentado ver, en la palabra griega, algn vicio que tenga que ver con la vida sexual, uniendo ambos conceptos en uno, como puede verse en 4,19; donde el trmino original que aqu traducimos por codicia, se tradujo por frenes. En ambos casos el Apstol aplica el trmino a expresar el deseo desmedido, ya de poseer riquezas, ya de gozar. Sin embargo, para ser justos con el lenguaje propio del Apstol, hay que dejar a cada vicio en lo que es: la fornicacin y la codicia; pero teniendo en cuenta que para Pablo lo decisivo entre ambos es la codicia: codicia en el gozar o codicia en el tener. sta es la que esclaviza al hombre de igual manera. El objeto de su codicia ser su dios (Fil 3,19). Y si solamente es la codicia la que se llama idolatra y no la fornicacin, esto se debe a que el codicioso es ms dueo de s mismo y realiza sus actos con ms consciente reflexin e incluso con frialdad de clculo. Estas tres cosas -fornicacin, impureza, codicia- ni siquiera se nombren entre vosotros. El ni siquiera muestra claramente que el Apstol tiene conciencia de lo exagerado de la expresin. Por ello son lcitas las traducciones con un toque de exageracin: ni por asomo..., ni una sola vez deben ser odas o ...conocidas por su nombre. Deber entenderse que tales cosas no deben ocurrir nunca entre vosotros. Como fundamento de esta exhortacin aade simplemente: como corresponde a santos. Entre los cristianos surge una honda y viva conciencia de que el bautizado en Cristo y sellado, como una propiedad sagrada, por el Espritu Santo, pertenece tan ntimamente a Dios en la esfera de lo sagrado, que todo lo que de profano y antidivino introduzca en esta esfera equivale a un robo divino y a una profanacin del templo. En la primera carta a los Corintios se hace tambin referencia a los pecados de la carne y a la profanacin del cuerpo humano, utilizando para ello un lenguaje bastante fuerte (lCor 6,12-20). 19
Otra nueva triloga aade Pablo, y parece corresponder literalmente a la anterior. Despus de haber dicho: fornicacin, impureza o codicia, aade ahora: groseras, estupideces y bufonadas. No est claro qu se entiende por grosera: si una conducta desarreglada o una conversacin sucia; algo anlogo ocurre con las expresiones siguientes. En todo caso, esta segunda triloga debe pertenecer al mbito de la primera, que se reanuda otra vez en el versculo siguiente (5,5): fornicario, impuro, codicioso. De las conversaciones sucias ha hablado ya Pablo en 4,29: Todo lo que sea palabra mala no salga de vuestra boca. Pero all predomina la atencin al prjimo, y as lo contrario de la mala conversacin es la buena conversacin, que aporta utilidad a los que escuchan. Aqu, por el contrario, a la conversacin sucia se opone la accin de gracias: se trata, pues, de la conducta moral del individuo. Pablo parece sentir muy hondamente el abuso de los dones divinos, como son las valiosas capacidades humanas. Esto puede valer sobre todo con respecto a la lujuria y a la codicia, y se pone aqu de relieve, al tratarse de una cosa tan grave como es el abuso del lenguaje humano, que nos capacita para la pblica alabanza divina, pudiendo realizar con ello su ms noble y alta tarea. Verdaderamente, quin hubiera imaginado poner la alabanza y la accin de gracias como reverso de las conversaciones sucias? ACCION-DEGRACIAS: Es sorprendente que aqu surja de pronto la accin de gracias. sta es para Pablo la postura fundamental del cristiano. Comprese el texto correspondiente de la carta a los Colosenses en que habla de esta accin de gracias: los cristianos deben estar arraigados y sobreedificados en l (= Cristo) y asidos a la fe... prodigando la accin de gracias (Col 2, 7). Tomemos tambin Col 3,15 con la exhortacin ex abrupto: y poneos a dar gracias, y tantos otros pasajes 24, y con todo esto podemos realmente decir: la accin de gracias a Dios es una actitud esencial, tan importante para el Apstol, que, encaje o no, la urge constantemente. ...5 Pues tened esto bien entendido: ningn fornicario, impuro o codicioso, que es un idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. 6 Nadie os engae con palabras vanas: pues por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de la desobediencia. 7 No tengis, pues, nada comn con ellos. Aqu surge una consideracin -no muy frecuente en san Pablo, como motivacin moral- sobre las consecuencias, no tomadas en serio suficientemente, de una vida inmoral: la exclusin del reino y de la herencia de Dios. Del reino de Dios se haba hablado ya en la carta a los Colosenses, cuando se deca: Dios nos liber del poder de las tinieblas y nos traslad al reino del Hijo de su amor (1,13). Aqu tambin aparece el reino de Dios como el mbito de la soberana de su Hijo muy amado (cf. 1,6). Pero Dios es el que nos ha redimido y nos ha trasladado a este reino de su Hijo, como es tambin Dios el que lo puso todo debajo de sus pies (Ef 1,22). En este sentido hay que entender el reino de Cristo y de Dios. En este mbito de la soberana de Cristo, tenemos parte en el reino de Dios, ahora ya de manera inicial y fundamental, aunque todava oculta (Col 3,3s). Pero lo que ahora est oculto y ms tarde se descubrir en gloria, no es otra cosa en definitiva sino la vida de Cristo en nosotros. De ambos anuncia Pablo que sern excluidos los pecadores. No heredarn el reino de Dios, porque ya ahora no tienen tampoco ninguna participacin en l. As es como Pablo expresa la realidad de lo que en el lenguaje de la teologa (con mucha menos fuerza) se llama el estado o la prdida de la gracia santificante. Nadie os engae con palabras vanas: pues por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de la desobediencia. Hay, pues, otras voces, que proclaman que la lujuria y la codicia no tienen importancia. No la tiene en s, pues se tratara simplemente de la forma como la naturaleza del hombre se desarrolla; y tampoco la tienen por las eventuales consecuencias: Comamos y bebamos, pues maana moriremos (ICor 15,32). El mismo Pablo les da la razn a estas voces del mundo, si realmente los muertos no resucitan. Las palabras vanas son palabras detrs de las cuales no hay ninguna realidad, sino un pensamiento que se pierde en el vaco 26. Este es el pensamiento que el prncipe de la 20
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! potestad del aire, el espritu que acta ahora entre los hijos de la rebelin (2,2), exige con todos los medios a su alcance; el espritu, que presenta el mundo como un ser autnomo, como si fuera un fin para s mismo, igualmente que el hombre. Nadie os engae, advierte el Apstol, pues son voces de sirena, tanto ms peligrosas cuanto ms propenso es el hombre a aceptarlas. ...estas cosas, que el mundo toma tan a la ligera, son aquellas por las cuales viene la ira de Dios sobre los hijos de la rebelda. El que endereza su vida en esta direcci6n, se desva automticamente del reino de la luz, en cuyo mbito salvador haba entrado, para caer de nuevo en el poder de las tinieblas y sufrir consiguientemente la condena que sobre estas cosas recaer. No tengis, pues, nada comn con ellos: tan grande es el peligro que los amenaza. Al mismo tiempo, esta ira de Dios no es solamente futura, sino que ya est actuando desde ahora. Pablo describe esta situacin en la carta a los Romanos: por eso Dios los ha entregado, a saber, en su propio ser y en sus concupiscencias, hasta desembocar en una esclavitud peor y ms vergonzosa (cf. Rom 1,21-32). El Apstol se est refiriendo claramente a la concepcin libertaria en asuntos morales, sobre todo en lo concerniente al sexo. Se trata del libertinaje moral 27. ste puede dar origen a una postura tanto moral como inmoral, segn como se tome. Una interpretacin gnstica de lo espiritual puede llevar a considerar a la materia como algo que marcha solo e independiente: ella puede seguir el camino que quiera; lo que cuenta es el espritu. A un resultado parecido puede llevar una falsa comprensin de la postura del Apstol frente a la ley y a las buenas obras. La justificacin por la fe sola podra ser mal entendida as: mientras menos obras, mayor es la fe (antinomismo). Lutero experiment las consecuencias de su paulinismo unilateral en la vida moral del pueblo creyente, y sufri bastante por ello. Qu reaccin produce en nosotros la insistencia incansable con que la Iglesia, a contrapelo de la incomprensin del mundo, nos predica que la lujuria, la impureza, la codicia son cosas por las que aviene la ira de Dios sobre los hijos de la rebelda? No tenemos la tentaci6n de echar en cara a la moral catlica (moral del sexo, del matrimonio) que nos propone concepciones ya anticuadas? Habr que recomendar a veces un desplazamiento del acento, pero lo que esta moral dice, debe permanecer intocable. La ira de Dios viene, y viene por estas cosas: No tengis, pues, nada comn con ellos. 8 Pues antao erais tinieblas; mas ahora sois luz en el Seor; andad, pues, como hijos de la luz, 9 pues el fruto de la luz consiste en toda suerte de bondad y de justicia y de verdad. 10 Discernid lo que es agradable al Seor... Pocas veces amenaza Pablo con el castigo de Dios, como en el pasaje precedente; lo normal en l es que haga derivar la vida moral del cristiano del mismo ser cristiano. As tambin aqu. Empieza subrayando, por medio de un tiempo pasado (erais), que ya no son lo que eran. No solamente se ha verificado un cambio de ambiente, sino que ellos mismos, que eran tinieblas, se han convertido en luz. Ha surgido una nueva creacin: Andad, p ues, como hijos de la luz... Hijos de la luz se llaman los cristianos ya en la primera de las cartas paulinas: Todos sois hijos de la luz e hijos del da (lTes 5,5). Este empleo de hijos es una expresin semtica para indicar la ntima pertenencia, y ser muy til recordar su origen: el hijo se parece al padre. Con la vida y la existencia recibe tambin una mentalidad y un estilo de vida. Su procedencia es visible. Lo mismo ocurre aqu. Proceder de la luz, ser luz uno mismo: esto impone una
21
responsabilidad. La luz debe alumbrar, y esta iluminacin consiste en todo lo que pueda llamarse bondad y justicia y verdad. Se trata de las tres expresiones ms comunes para indicar la perfeccin moral. Cada una de ellas bastara ya para abarcar el conjunto. La verdad es la vida que corresponde a la realidad 28. Cuando esta realidad ntima, este ser del cristiano que lo impulsa a su propia afirmacin se comprende y se realiza como voluntad de Dios, como ley, entonces lo que antes se llamaba verdad, ahora se llama justicia. Finalmente, la expresin bondad se refiere de nuevo a la rectitud, con un subrayado al amor y a la misma bondad. Y as estas tres cosas son realmente, no frutos, sino, como expresamente se dice en nuestro texto, el fruto de la luz. Discernid lo que es agradable al Seor. Se trataba del fruto de la luz. Pero este fruto tiene una peculiaridad: no crece por s mismo en la bondad del rbol, que lo sostiene; sino, al contrario, tiene que intentar la forma de mantenerse, tiene que optar, tiene que discernir lo que es acepto al Seor. As pues, la medida de esta opcin no es agradarse a s mismo o a los otros, sino slo al Seor.
TEXTO XV EL PECADO Catecismo de la Iglesia Catlica

I. LA MISERICORDIA Y EL PECADO.- El Evangelio es la revelacin, en Jesucristo, de la misericordia de Dios con los pecadores (cf Lc 15). El ngel anuncia a Jos: "T le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1, 21). Y en la institucin de la Eucarista, sacramento de la redencin, Jess dice: "Esta es mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecados" (Mt 26, 28). 1847.- "Dios nos ha creado sin nosotros, pero no ha querido salvarnos sin nosotros" (S. Agustn, serm. 169, 11, 13). La acogida de su misericordia exige de nosotros la confesin de nuestras faltas. "Si decimos: `no tenemos pecado', nos engaamos y la verdad no est en nosotros. Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia" (1Jn 1, 8 - 9). 1848.- Como afirma S. Pablo, "donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rm 5, 20). Pero para hacer su obra, la gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro corazn y conferirnos "la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Seor" (Rm 5, 20 - 21). Como un mdico que descubre la herida antes de curarla, Dios, mediante su palabra y su espritu, proyecta una luz viva sobre el pecado: "La conversin exige la conviccin del pecado, y ste, siendo una verificacin de la accin del Espritu de la verdad en la intimidad del hombre, llega a ser al mismo tiempo el nuevo comienzo de la ddiva de la gracia y del amor: "Recibid el Espritu Santo". As, pues, en este "convencer en lo referente al pecado" descubrimos una "doble ddiva": el don de la verdad de la conciencia y el don de la certeza de la redencin. El Espritu de la verdad es el Parclito" (DeV 31). 1849 II. DEFINICION DE PECADO.- El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es un faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como "una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna" (S. Agustn, Faust. 22, 27; S. Toms de Aquino, s. th. , 1 - 2, 71, 6).
22
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! 1850.- El pecado es una ofensa a Dios: "Contra ti, contra ti solo he pecado, lo malo a tus ojos comet" (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de l nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse "como dioses", pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn 3, 5). El pecado es as "amor de s hasta el desprecio de Dios" (S. Agustn, civ. 1, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin (cf Flp 2, 6 - 9). 1851.- En la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado. En ella, es donde ste manifiesta mejor su violencia y su multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por parte de los jefes y del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados, traicin de Judas tan dura a Jess, negaciones de Pedro y abandono de los discpulos. Sin embargo, en la hora misma de las tinieblas y del prncipe de este mundo (cf Jn 14, 30), el sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la que brotar inagotable el perdn de nuestros pecados. 1852 III. DIVERSIDAD DE PECADOS.- La variedad de pecados es grande. La Escritura contiene varias listas. La carta a los Glatas opone las obras de la carne al fruto del Espritu: "Las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios" (5, 19 - 21; cf Rm 1, 28 32; 1Co 6, 9 - 10; Ef 5, 3 - 5; Col 3, 5 - 8; 1Tm 1, 9 - 10; 2Tm 3, 2 - 5). 1853.- Se pueden distinguir los pecados segn su objeto, como en todo acto humano, o segn las virtudes a las que se oponen, por exceso o por defecto, o segn los mandamientos que quebrantan. Se los puede agrupar tambin segn que se refieran a Dios, al prjimo o a s mismo; se los puede dividir en pecados espirituales y carnales, o tambin en pecados de pensamiento, palabra, accin u omisin. La raz del pecado est en el corazn del hombre, en su libre voluntad, segn la enseanza del Seor: "De dentro del corazn salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias. Esto es lo que hace impuro al hombre" (Mt 15, 19 - 20). En el corazn reside tambin la caridad, principio de las obras buenas y puras, que es herida por el pecado. 1854 IV. LA GRAVEDAD DEL PECADO: PECADO MORTAL Y VENIAL.- Conviene valorar los pecados segn su gravedad. La distincin entre pecado mortal y venial, perceptible ya en la Escritura (cf 1Jn 5, 16 - 17) se ha impuesto en la tradicin de la Iglesia. La experiencia de los hombres la corroboran. 1855.- El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior. El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la hiere. 1856.- El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad, necesita una nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversin del corazn que se realiza ordinariamente en el marco del sacramento de la reconciliacin: "Cuando la voluntad se dirige a una cosa de suyo contraria a la caridad por la que estamos ordenados al fin ltimo, el pecado, por su objeto mismo, tiene causa para ser mortal. . . sea contra el amor de Dios, como la blasfemia, el perjurio, etc. , o contra el amor del prjimo, como el homicidio, el adulterio, etc. . . En cambio, cuando la voluntad del pecador se dirige a veces a una cosa que contiene en s un desorden, pero que sin embargo no es contraria al 23
amor de Dios y del prjimo, como una palabra ociosa, una risa superflua, etc. tales pecados son veniales" (S. Toms de Aquino, s. th. 1 - 2, 88, 2). 1857.- Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: "Es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento" (RP 17). 1858.- La materia grave es precisada por los Diez mandamientos segn la respuesta de Jess al joven rico: "No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre" (Mc 10, 19). La gravedad de los pecados es mayor o menor: un asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la ejercida contra un extrao. 1859.- El pecado mortal requiere plena conciencia y entero consentimiento. Presupone el conocimiento del carcter pecaminoso del acto, de su oposicin a la Ley de Dios. Implica tambin un consentimiento suficientemente deliberado para ser una eleccin personal. La ignorancia afectada y el endurecimiento del corazn (cf Mc 3, 5 - 6; Lc 16, 19 - 31) no disminuyen, sino aumentan, el carcter voluntario del pecado. 1860.- La ignorancia involuntaria puede disminuir, si no excusar, la imputabilidad de una falta grave, pero se supone que nadie ignora los principios de la ley moral que estn inscritos en la conciencia de todo hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones pueden igualmente reducir el carcter voluntario y libre de la falta, lo mismo que las presiones exteriores o los trastornos patolgicos. El pecado por malicia, por eleccin deliberada del mal, es el ms grave. 1861.- El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana contra el amor. Entraa la prdida de la caridad y la privacin de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia. Si no es eliminado por el arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la exclusin del Reino de Cristo y la muerte eterna del infierno; de modo que nuestra libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre, sin retorno. Sin embargo, aunque podamos juzgar que un acto es en s una falta grave, el juicio sobre las personas debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios. 1862.- Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave pero sin pleno conocimiento y sin entero consentimiento. 1863 .- El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado, que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no rompe la Alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. "No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna" (RP 17): El hombre, mientras permanece en la carne, no puede evitar todo pecado, al menos los pecados leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no los consideres poca cosa: si los tienes por tales cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos leves hacen una gran masa; muchas gotas de agua llenan un ro. Muchos granos hacen un montn. Cul es entonces nuestra esperanza? Ante todo, la confesin. . . (S. Agustn, ep. Jo. 1, 6).
24
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! 1864.- "Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada" (Mc 3, 29;Lc 12, 10). No hay lmites a la misericordia de Dios, pero quien se niega deliberadamente a acoger la misericordia de Dios mediante el arrepentimiento rechaza el perdn de sus pecados y la salvacin ofrecida por el Espritu Santo (cf DeV 46). Semejante endurecimiento puede conducir a la condenacin final y a la perdicin eterna. 1865 V. LA PROLIFERACION DEL PECADO.- El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la repeticin de actos. De ah resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y corrompen la valoracin concreta del bien y del mal. As el pecado tiende a reproducirse y a reforzarse, pero no puede destruir el sentido moral hasta su raz. 1866.- Los vicios pueden ser catalogados segn las virtudes a que se oponen, o tambin pueden ser comprendidos en los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a S. Juan Casiano y a S. Gregorio Magno (mor. 31, 45). Son llamados capitales porque generan otros pecados, otros vicios. Entre ellos soberbia, avaricia, envidia, ira, lujuria, gula, pereza. 1867.- La tradicin catequtica recuerda tambin que existen "pecados que claman al cielo". Claman al cielo: la sangre de Abel (cfGn 4, 10); el pecado de los Sodomitas (cf Gn 18, 20; 19, 13); el clamor del pueblo oprimido en Egipto (cf Ex 3, 7 - 10); el lamento del extranjero, de la viuda y el hurfano (cf Ex 22, 20 - 22); la injusticia para con el asalariado (cf Dt 24, 14 - 15; Jc 5, 4). 1868.- El pecado es un acto personal. Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los pecados cometidos por otros cuando cooperamos a ellos: - participando directa y voluntariamente; - ordenndolos, aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos; - no revelndolos o no impidindolos cuando se tiene obligacin de hacerlo; - protegiendo a los que hacen el mal. 1869.- As el pecado convierte a los hombres en cmplices unos de otros, hace reinar entre ellos la concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones sociales e instituciones contrarias a la Bondad divina. Las "estructuras de pecado" son expresin y efecto de los pecados personales. Inducen a sus vctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analgico constituyen un "pecado social" (cf RP 16).
TEXTO XVI BRILLE VUESTRA LUZ DELANTE DE LOS HOMBRES

Alguna vez hemos escuchado que a los catlicos se nos dice que deberamos quedarnos con nuestra fe en el mbito privado, no llevarla a la vida cotidiana y no mezclarla con los trabajos y cosas de este mundo? O que debemos mantenernos al margen de las preocupaciones que se dan en el mundo? Es decir, que debemos vivir una especie de doble vida: hacia dentro podramos si queremos vivir nuestra fe, pero hacia afuera no. Esto es algo que se ve con dramatismo en dos ejemplos concretos. Primero en la lucha a favor de la vida que la Iglesia hace por todo el mundo, en donde con falsedad, se nos dice que debemos los catlicos abstenernos de dar opiniones en este mbito porque se trata de convicciones personales que debemos guardarnos para los que las creemos y no debemos mezclarlas con la vida. Segundo, en la evangelizacin, donde se nos dice no pocas veces que ir a evangelizar es imponer nuestras ideas a los dems y que debemos respetar 25
y no expandir lo que creemos. En el fondo, lo que est en juego es hacer que la fe sea una opcin privada, interna, sin repercusiones en la vida diaria. Que la fe sea incoherente y silenciosa. Que la Iglesia se abstenga de tener un papel en la vida cotidiana de las personas. Que no se predique al Seor Jess como la respuesta a toda la humanidad. Pero Esto debe ser as? En el marco del sermn de la montaa, el Seor les dice a los apstoles y a las dems personas all reunidas, una sentencia capital: Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5, 16). Invitacin que responde a las interrogantes que hemos planteado al inicio: el cristiano, todo cristiano, desde su propio estado de vida, est llamado a vivir su fe con coherencia, en todo momento y hacer de la fe su vida. Vivindola en el plano interior, pero tambin como consecuencia en el plano exterior, sin hacer de ambas realidades una divisin u oposicin. Ahora bien, valdra la pena preguntarnos con ms claridad Qu es lo que significa esto que nos invita a vivir el Seor? Qu consecuencias concretas tiene en nuestra vida? Revisemos rpidamente lo que dice el Seor. En primer lugar nos pide que brille una luz. Nuestra luz. Pero Qu significa brillar? Y De qu luz habla? La brillantez habla por s misma de una realidad clara: algo tiene que manifestarse fuerte, abierto, claro, puro, pblico, notorio, y por ende marcar una diferencia. Ser una realidad que aclara las cosas, que las hace visibles, que da motivos de seguridad, alegra, que revela cosas. No es algo oculto, que pasa desapercibido, que es privado. En una oscuridad, la luz atrae a los dems y uno la busca para en ella estar seguro. Una luz, adems, no puede ocultare, pues est hecha para ser visible y notoria, y as lo que expresa el Seor unos versculos antes: Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una lmpara y la ponen debajo del celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que estn en la casa (Mt 5, 14-15). Y en cuanto a la luz De qu luz habla Jess? La respuesta la hallamos en otro momento de la predicacin del Seor:Jess les habl otra vez diciendo: "Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida" (Jn 8, 12). Esto implica un presupuesto, el poder hacer que el Seor sea nuestro centro, que vivamos con l, por l y en l y sea a l que transmitamos. Pero como sabemos, nadie da lo que no tiene, y para poder vivir aquello que San Pablo nos invita, no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2, 20), necesitamos trabajar en ser del Seor, tanto en nuestra vida interior como en nuestra vida exterior. Es lo que llamamos conformacin con el Seor Jess, pues esa brillantez, que no es otra que el apostolado, no nace de nosotros mismos que por nuestra cuenta no tenemos luz propia, sino que nace de la brillantez del Seor que estar en nosotros, pues nadie da lo que no tiene. En segundo lugar, lo que el Seor nos pide es que seamos totalmente de l, de manera coherente y visible. El que es de Cristo lo es siempre, tanto en lo interior como en lo exterior. Tanto en lo que nadie ve, en lo privado, como en lo pblico. Por eso dice que esta luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras. El cristiano pues, contrario a lo que el mundo pretende, es un hombre ntegro, coherente, que est feliz de su vida de fe, y que no puede dejar de manifestarla, pues su fe y su vida son una sola cosa. Dejar de comportarte como cristiano, es traicionar lo que crees, traicionarte a s mismo y traicionar al Seor. Por eso San Pablo poda decir con respecto al apostolado, predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio! (1Cor 9, 16). Todo esto nos lleva a una reflexin 26
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! importante en nuestra espiritualidad. La vida interior ser aqu clave, pues nadie dar lo que no tiene; pero a la vez la vida activa, el despliegue en medio de la vida cotidiana es fundamental, pues manifiesta y a la vez enriquece nuestra fe. Esta unidad es la que desde nuestra espiritualidad llamamos espiritualidad de la vida activa y que tiene un lema que trata de sintetizar lo que se busca:Oracin para la vida y apostolado; vida y apostolado hechos oracin. No estamos llamados solo a pensar en el Seor, a amarlo de corazn, sino a manifestar todo ello y a la vez enriquecerlo con nuestras obras, pues como dice Santiago: De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: "Tengo fe", si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe?... la fe, si no tiene obras, est realmente muerta Prubame tu fe sin obras y yo te probar por las obras mi fe (Stgo 2, 14.17.18). En tercer y ltimo lugar, el Seor revela una grandeza hermosa: las altsimas posibilidades que el ser humano tiene. Que por nuestras buenas obras, los hombres glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. Siguiendo aquello de Gaudium et spes 22, sabemos que Cristo revela al hombre quin es y su altsima vocacin. Pues bien, el Seor nos muestra cun buenos podemos ser, cun buenas pueden ser nuestras obras y cmo con ellas podemos reflejar al Dios, que como deca San Agustn, es ms ntimo que yo mismo. Nos muestra el Seor cmo somos capaces de reflejar la imagen y semejanza con la cual fuimos creados, como podemos tener una relacin fortsima con Dios y, siendo sus hijos, vivir autnticamente nuestra humanidad. El Seor Jess y la vida de fe que nos invita a vivir, como deca el Papa Benedicto XVI, no quita nada y lo da todo. Somos capaces, por ser hijos de Dios, de transmitirlo, de reflejarlo, de llevarlo dentro, y de vivir aquello que citbamos de San Pablo: Vivo yo, pero no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m. De conformarnos con el Seor y mostrarlo a los hombres. Y aqu, es el mismo Seor que nos da una clave: la obediencia a los planes de Dios. Y es que all podremos nosotros encontrar el camino para esta conformacin, para luchar contra el pecado y para estar con el Seor, y poder as glorificarlo con nuestra vida y obras. As lo expresa el mismo Seor: Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar (Jn 17, 4). Por eso el Papa Juan Pablo II afirmaba con fuerza, vale la pena ser hombre, porque T te has hecho hombre. Volvamos entonces a los cuestionamientos iniciales Estamos los cristianos limitados a vivir nuestra fe en el mbito privado y a escondernos, siendo incoherentes con lo que creemos y amamos? La respuesta es clara: de ninguna manera. Ms bien todo lo contrario. El autntico cristiano es el que siempre es de Cristo, siempre es coherente y no puede ni quiere callar, sino que quiere ser esa luz del Seor en todos los momentos de su vida y en todos los mbitos de su existencia. Sin embargo Esto es slo para algunos cristianos? El Seor se lo dice solo a algunos? No ser que se trata de un mandato slo para los Apstoles? La respuesta la tenemos al inicio del relato del sermn del monte que comienza as: Viendo la muchedumbre, subi al monte, se sent, y sus discpulos se le acercaron (Mt 5, 1). Somos pues todos los cristianos, cada uno desde su vocacin, llamados al apostolado, a manifestar nuestra fe y vivirla en la vida pblica y, siendo de Cristo, ser luz del mundo. Como nos mand el Seor, estamos llamados a evangelizar el mundo entero: Id pues y haced discpulos de todas las gentesy ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt 28, 19). Por eso, nada de lo humano nos es ajeno. Santa Mara, Nuestra Seora de la Reconciliacin, es un hermoso paradigma de ello, en especial cuando va a visitar a su prima Santa Isabel a servirla, y sobre todo, a portarle al Reconciliador: En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Y sucedi que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel qued llena de Espritu Santo; y exclamando con gran voz, dijo: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!" (Lc 1, 39.45). Mara es pues el Arca portadora de la Nueva Alianza, de Jesucristo; 27
Ella que es toda del Seor, es modelo de llevar la luz en su interior y proclamarla a todo el mundo, no con luz propia, sino con la luz del Seor. Y as, es la Bella Luna que refleja al Sol de Justicia en medio de nuestro mundo. Ella es pues la que porta la luz del Seor y con sus buenas obras, glorifica a Dios de una manera hermosa. Es nuestro modelo de vida cristiana.
Fuente: http://www.caminohaciadios.com/chd/175.html
TEXTO XVII EVANGELIUM VITAE

Vivid como hijos de la luz (Ef. 5, 8): para realizar un cambio cultural 95.Vivid como hijos de la luz... Examinad qu es lo que agrada al Seor, y no participis en las obras infructuosas de las tinieblas (Ef 5, 8. 10-11). En el contexto social actual, marcado por una lucha dramtica entre la cultura de la vida y la cultura de la muerte, debe madurar un fuerte sentido crtico, capaz de discernir los verdaderos valores y las autnticas exigencias. Es urgente una movilizacin general de las conciencias y un comn esfuerzo tico, para poner en prctica una gran estrategia en favor de la vida. Todos juntos debemos construir una nueva cultura de la vida: nueva, para que sea capaz de afrontar y resolver los problemas propios de hoy sobre la vida del hombre; nueva, para que sea asumida con una conviccin ms firme y activa por todos los cristianos; nueva, para que pueda suscitar un encuentro cultural serio y valiente con todos. La urgencia de este cambio cultural est relacionada con la situacin histrica que estamos atravesando, pero tiene su raz en la misma misin evangelizadora, propia de la Iglesia. En efecto, el Evangelio pretende transformar desde dentro, renovar la misma humanidad; es como la levadura que fermenta toda la masa (cf. Mt 13, 33) y, como tal, est destinado a impregnar todas las culturas y a animarlas desde dentro, para que expresen la verdad plena sobre el hombre y sobre su vida. Se debe comenzar por la renovacin de la cultura de la vida dentro de las mismas comunidades cristianas. Muy a menudo los creyentes, incluso quienes participan activamente en la vida eclesial, caen en una especie de separacin entre la fe cristiana y sus exigencias ticas con respecto a la vida, llegando as al subjetivismo moral y a ciertos comportamientos inaceptables. Ante esto debemos preguntarnos, con gran lucidez y valenta, qu cultura de la vida se difunde hoy entre los cristianos, las familias, los grupos y las comunidades de nuestras Dicesis. Con la misma claridad y decisin, debemos determinar qu pasos hemos de dar para servir a la vida segn la plenitud de su verdad. Al mismo tiempo, debemos promover un dilogo serio y profundo con todos, incluidos los no creyentes, sobre los problemas fundamentales de la vida humana, tanto en los lugares de elaboracin del pensamiento, como en los diversos mbitos profesionales y all donde se desenvuelve cotidianamente la existencia de cada uno. 96. El primer paso fundamental para realizar este cambio cultural consiste en la formacin de la conciencia moral sobre el valor inconmensurable e inviolable de toda vida humana. Es de suma importancia redescubrir el nexo inseparable entre vida y libertad. Son bienes inseparables: donde se viola uno, el otro acaba tambin por ser violado. No hay libertad verdadera donde no se acoge y ama la vida; y no hay vida plena sino en la libertad. Ambas realidades guardan adems una relacin innata y peculiar, que las vincula indisolublemente: la vocacin al amor. Este amor, como don sincero de s, es el sentido ms verdadero de la vida y de la libertad de la persona. No menos decisivo en la formacin de la conciencia es el descubrimiento del vnculo constitutivo entre la libertad y la verdad. Como he repetido otras veces, separar la libertad de la verdad objetiva hace imposible fundamentar los derechos de la persona sobre una
28
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! slida base racional y pone las premisas para que se afirme en la sociedad el arbitrio ingobernable de los individuos y el totalitarismo del poder pblico causante de la muerte. Es esencial pues que el hombre reconozca la evidencia original de su condicin de criatura, que recibe de Dios el ser y la vida como don y tarea. Slo admitiendo esta dependencia innata en su ser, el hombre puede desarrollar plenamente su libertad y su vida y, al mismo tiempo, respetar en profundidad la vida y libertad de las dems personas. Aqu se manifiesta ante todo que el punto central de toda cultura lo ocupa la actitud que el hombre asume ante el misterio ms grande: el misterio de Dios. Cuando se niega a Dios y se vive como si no existiera, o no se toman en cuenta sus mandamientos, se acaba fcilmente por negar o comprometer tambin la dignidad de la persona humana y el carcter inviolable de su vida. 97. A la formacin de la conciencia est vinculada estrechamente la labor educativa, que ayuda al hombre a ser cada vez ms hombre, lo introduce siempre ms profundamente en la verdad, lo orienta hacia un respeto creciente por la vida, lo forma en las justas relaciones entre las personas. En particular, es necesario educar en el valor de la vida comenzando por sus mismas races. Es una ilusin pensar que se puede construir una verdadera cultura de la vida humana, si no se ayuda a los jvenes a comprender y vivir la sexualidad, el amor y toda la existencia segn su verdadero significado y en su ntima correlacin. La sexualidad, riqueza de toda la persona,manifiesta su significado ntimo al llevar a la persona hacia el don de s misma en el amor. La banalizacin de la sexualidad es uno de los factores principales que estn en la raz del desprecio por la vida naciente: slo un amor verdadero sabe custodiar la vida. Por tanto, no se nos puede eximir de ofrecer sobre todo a los adolescentes y a los jvenes la autntica educacin de la sexualidad y del amor, una educacin que implica la formacin de la castidad, como virtud que favorece la madurez de la persona y la capacita para respetar el significado esponsal del cuerpo. La labor de educacin para la vida requiere la formacin de los esposos para la procreacin responsable. Esta exige, en su verdadero significado, que los esposos sean dciles a la llamada del Seor y acten como fieles intrpretes de su designio: esto se realiza abriendo generosamente la familia a nuevas vidas y, en todo caso, permaneciendo en actitud de apertura y servicio a la vida incluso cuando, por motivos serios y respetando la ley moral, los esposos optan por evitar temporalmente o a tiempo indeterminado un nuevo nacimiento. La ley moral les obliga de todos modos a encauzar las tendencias del instinto y de las pasiones y a respetar las leyes biolgicas inscritas en sus personas. Precisamente este respeto legitima, al servicio de la responsabilidad en la procreacin, el recurso a los mtodos naturales de regulacin de la fertilidad: stos han sido precisados cada vez mejor desde el punto de vista cientfico y ofrecen posibilidades concretas para adoptar decisiones en armona con los valores morales. Una consideracin honesta de los resultados alcanzados debera eliminar prejuicios todava muy difundidos y convencer a los esposos, y tambin a los agentes sanitarios y sociales, de la importancia de una adecuada formacin al respecto. La Iglesia est agradecida a quienes con sacrificio personal y dedicacin con frecuencia ignorada trabajan en la investigacin y difusin de estos mtodos, promoviendo al mismo tiempo una educacin en los valores morales que su uso supone. La labor educativa debe tener en cuenta tambin el sufrimiento y la muerte. En realidad forman parte de la experiencia humana, y es vano, adems de equivocado, tratar de ocultarlos o descartarlos. Al contrario, se debe ayudar a cada uno a comprender, en la realidad concreta y difcil, su misterio profundo. El dolor y el sufrimiento tienen tambin un sentido y un valor, cuando se viven en estrecha relacin con el amor recibido y entregado. En este sentido he querido que se celebre cada ao la Jornada Mundial del Enfermo, destacando el carcter salvfico del ofrecimiento del sacrificio que, vivido en comunin con Cristo, pertenece a la esencia misma de la redencin. Por otra parte, incluso la muerte es algo ms que una aventura sin esperanza: es la puerta de la existencia 29
que se proyecta hacia la eternidad y, para quienes la viven en Cristo, es experiencia de participacin en su misterio de muerte y resurreccin. 98. En sntesis, podemos decir que el cambio cultural deseado aqu exige a todos el valor de asumir un nuevo estilo de vida que se manifieste en poner como fundamento de las decisiones concretas -a nivel personal, familiar, social e internacional- la justa escala de valores: la primaca del ser sobre el tener, de la persona sobre las cosas. Este nuevo estilo de vida implica tambin pasar de la indiferencia al inters por el otro y del rechazo a su acogida: los dems no son contrincantes de quienes hay que defenderse, sino hermanos y hermanas con quienes se ha de ser solidarios; hay que amarlos por s mismos; nos enriquecen con su misma presencia. En la movilizacin por una nueva cultura de la vida nadie se debe sentir excluido: todos tienen un papel importante que desempear. La misin de los profesores y de los educadores es, junto con la de las familias, particularmente importante. De ellos depender mucho que los jvenes, formados en una autntica libertad, sepan custodiar interiormente y difundir a su alrededor ideales verdaderos de vida, y que sepan crecer en el respeto y servicio a cada persona, en la familia y en la sociedad. Tambin los intelectuales pueden hacer mucho en la construccin de una nueva cultura de la vida humana. Una tarea particular corresponde a los intelectuales catlicos, llamados a estar presentes activamente en los crculos privilegiados de elaboracin cultural, en el mundo de la escuela y de la universidad, en los ambientes de investigacin cientfica y tcnica, en los puntos de creacin artstica y de la reflexin humanstica. Alimentando su ingenio y su accin en las claras fuentes del Evangelio, deben entregarse al servicio de una nueva cultura de la vida con aportaciones serias, documentadas, capaces de ganarse por su valor el respeto e inters de todos. Precisamente en esta perspectiva he instituido la Pontificia Academia para la Vida con el fin de estudiar, informar y formar en lo que atae a las principales cuestiones de biomedicina y derecho, relativas a la promocin y a la defensa de la vida, sobre todo en las que guardan mayor relacin con la moral cristiana y las directrices del Magisterio de la Iglesia. Una aportacin especfica deben dar tambin las Universidades, particularmente las catlicas, y los Centros, Institutos y Comits de biotica. Grande y grave es la responsabilidad de los responsables de los medios de comunicacin social llamados a trabajar para que la transmisin eficaz de los mensajes contribuya a la cultura de la vida. Deben, por tanto, presentar ejemplos de vida elevados y nobles, dando espacio a testimonios positivos y a veces heroicos de amor al hombre; proponiendo con gran respeto los valores de la sexualidad y del amor, sin enmascarar lo que deshonra y envilece la dignidad del hombre. En la lectura de la realidad, deben negarse a poner de relieve lo que pueda insinuar o acrecentar sentimientos o actitudes de indiferencia, desprecio o rechazo ante la vida. En la escrupulosa fidelidad a la verdad de los hechos, estn llamados a conjugar al mismo tiempo la libertad de informacin, el respeto a cada persona y un sentido profundo de humanidad. 99. En el cambio cultural en favor de la vida las mujeres tienen un campo de pensamiento y de accin singular y sin duda determinante: les corresponde ser promotoras de un nuevo feminismo que, sin caer en la tentacin de seguir modelos machistas, sepa reconocer y expresar el verdadero espritu femenino en todas las manifestaciones de la convivencia ciudadana, trabajando por la superacin de toda forma de discriminacin, de violencia y de explotacin. Recordando las palabras del mensaje conclusivo del Concilio Vaticano II, dirijo tambin yo a las mujeres una llamada apremiante: Reconciliad a los hombres con la vida. Vosotras estis llamadas a testimoniar el significado del amor autntico, de aquel don de uno mismo y de la acogida del otro que se realizan de modo especfico en la relacin conyugal, pero que deben ser el alma de cualquier relacin interpersonal. La experiencia de la maternidad favorece en vosotras una aguda sensibilidad hacia las dems personas y, al mismo tiempo, os confiere una misin particular: La maternidad conlleva una 30
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! comunin especial con el misterio de la vida que madura en el seno de la mujer... Este modo nico de contacto con el nuevo hombre que se est formando crea a su vez una actitud hacia el hombre -no slo hacia el propio hijo, sino hacia el hombre en general-, que caracteriza profundamente toda la personalidad de la mujer. En efecto, la madre acoge y lleva consigo a otro ser, le permite crecer en su seno, le ofrece el espacio necesario, respetndolo en su alteridad. As, la mujer percibe y ensea que las relaciones humanas son autnticas si se abren a la acogida de la otra persona, reconocida y amada por la dignidad que tiene por el hecho de ser persona y no de otros factores, como la utilidad, la fuerza, la inteligencia, la belleza o la salud. Esta es la aportacin fundamental que la Iglesia y la humanidad esperan de las mujeres. Y es la premisa insustituible para un autntico cambio cultural. Una reflexin especial quisiera tener para vosotras, mujeres que habis recurrido al aborto. La Iglesia sabe cuntos condicionamientos pueden haber influido en vuestra decisin, y no duda de que en muchos casos se ha tratado de una decisin dolorosa e incluso dramtica. Probablemente la herida an no ha cicatrizado en vuestro interior. Es verdad que lo sucedido fue y sigue siendo profundamente injusto. Sin embargo, no os dejis vencer por el desnimo y no abandonis la esperanza. Antes bien, comprended lo ocurrido e interpretadlo en su verdad. Si an no lo habis hecho, abros con humildad y confianza al arrepentimiento: el Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su perdn y su paz en el sacramento de la Reconciliacin. Os daris cuenta de que nada est perdido y podris pedir perdn tambin a vuestro hijo que ahora vive en el Seor. Ayudadas por el consejo y la cercana de personas amigas y competentes, podris estar con vuestro doloroso testimonio entre los defensores ms elocuentes del derecho de todos a la vida. Por medio de vuestro compromiso por la vida, coronado eventualmente con el nacimiento de nuevas criaturas y expresado con la acogida y la atencin hacia quien est ms necesitado de cercana, seris artfices de un nuevo modo de mirar la vida del hombre. 100. En este gran esfuerzo por una nueva cultura de la vida estamos sostenidos y animados por la confianza de quien sabe que el Evangelio de la vida, como el Reino de Dios, crece y produce frutos abundantes (cf. Mc 4, 2629). Es ciertamente enorme la desproporcin que existe entre los medios, numerosos y potentes, con que cuentan quienes trabajan al servicio de la cultura de la muerte y los de que disponen los promotores de una cultura de la vida y del amor. Pero nosotros sabemos que podemos confiar en la ayuda de Dios, para quien nada es imposible (cf. Mt 19, 26). Con esta profunda certeza, y movido por la firme solicitud por cada hombre y mujer, repito hoy a todos cuanto he dicho a las familias comprometidas en sus difciles tareas en medio de las insidias que las amenazan: es urgente una gran oracin por la vida, que abarque al mundo entero. Que desde cada comunidad cristiana, desde cada grupo o asociacin, desde cada familia y desde el corazn de cada creyente, con iniciativas extraordinarias y con la oracin habitual, se eleve una splica apasionada a Dios, Creador y amante de la vida. Jess mismo nos ha mostrado con su ejemplo que la oracin y el ayuno son las armas principales y ms eficaces contra las fuerzas del mal (cf. Mt 4, 1-11) y ha enseado a sus discpulos que algunos demonios slo se expulsan de este modo (cf. Mc 9, 29). Por tanto, tengamos la humildad y la valenta de orar y ayunar para conseguir que la fuerza que viene de lo alto haga caer los muros del engao y de la mentira, que esconden a los ojos de tantos hermanos y hermanas nuestros la naturaleza perversa de comportamientos y de leyes hostiles a la vida, y abra sus corazones a propsitos e intenciones inspirados en la civilizacin de la vida y del amor. 31
TEXTO XVIII EL BAUTISMO Homila de Juan Pablo II, 23 de agosto de 1997

Queridos jvenes, sabis lo que hace en vosotros el sacramento del bautismo? Dios os reconoce como hijos suyos y transforma vuestra existencia en una historia de amor con l. Os conforma con Cristo, para que podis realizar vuestra vocacin personal. Ha venido para establecer una alianza con vosotros y os ofrece su paz. Vivid desde ahora como hijos de la luz, que se saben reconciliados por la cruz del Salvador. El bautismo, misterio y esperanza del mundo que vendr (san Cirilo de Jerusaln, Procatequesis 10, 12), es el ms bello de los dones de Dios, pues nos invita a convertirnos en discpulos del Seor. Nos hace entrar en la intimidad con Dios, en la vida trinitaria, desde hoy y por toda la eternidad. Es una gracia que se da al pecador, que nos purifica del pecado y nos abre un futuro nuevo. Es un bao que lava y regenera. Es una uncin que nos conforma con Cristo, sacerdote, profeta y rey. Es una iluminacin, que esclarece y da pleno significado a nuestro camino. Es un vestido de fortaleza y de perfeccin. Revestidos de blanco el da de nuestro bautismo, como lo seremos en el ltimo da, estamos llamados a conservar cada da su esplendor y a recuperarlo por medio del perdn, la oracin y la vida cristiana. El bautismo es el signo de que Dios se ha unido con nosotros en nuestro caminar, que embellece nuestra existencia y transforma nuestra historia en una historia sagrada. Habis sido llamados, elegidos por Cristo para vivir en la libertad de los hijos de Dios y habis sido tambin confirmados en vuestra vocacin bautismal y habitados por el Espritu Santo para anunciar el Evangelio a lo largo de toda vuestra vida. Al recibir el sacramento de la confirmacin os comprometis con todas vuestras fuerzas a hacer crecer pacientemente el don recibido por medio de la recepcin de los sacramentos, en particular de la Eucarista y de la penitencia, que conservan en nosotros la vida bautismal. Bautizados, dais testimonio de Cristo por vuestro esfuerzo de una vida recta y fiel al Seor, que se ha de mantener con una lucha espiritual y moral. La fe y el obrar moral van unidos. En efecto, el don recibido nos lleva a una conversin permanente para imitar a Cristo y corresponder a la promesa divina. La palabra de Dios transforma la existencia de los que la acogen, pues es la regla de la fe y de la accin. En su existencia, para respetar los valores esenciales, los cristianos experimentan tambin el sufrimiento que pueden exigir las opciones morales opuestas a los comportamientos del mundo y, a veces, incluso de modo heroico. Pero la vida feliz con el Seor tiene ese precio. Queridos jvenes, vuestro testimonio tiene ese precio. Confo en vuestro valor y en vuestra fidelidad. En medio de vuestros hermanos tenis que vivir como cristianos. Por el bautismo Dios nos da una madre, la Iglesia, con la que crecemos espiritualmente para avanzar por el camino de la santidad. Este sacramento nos integra en un pueblo, nos hace partcipes de la vida eclesial y nos da hermanos y hermanas que amar, para ser uno en Cristo Jess (Ga 3, 28). En la Iglesia no hay ya fronteras; somos un nico pueblo solidario, compuesto por mltiples grupos con culturas, sensibilidades y modos de accin diversos, en comunin con los obispos, pastores del rebao. Esta unidad es un signo de riqueza y vitalidad. Que 32
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! dentro de la diversidad vuestra primera preocupacin sea la unidad y la cohesin fraterna, que permitan el desarrollo personal de modo sereno y el crecimiento del cuerpo entero. Con todo, el bautismo y la confirmacin no alejan del mundo, pues compartimos los gozos y las esperanzas de los hombres de hoy y aportamos nuestra contribucin a la comunidad humana en la vida social y en todos los campos tcnicos y cientficos. Gracias a Cristo estamos cerca de todos nuestros hermanos y somos llamados a manifestar la alegra profunda que se tiene al vivir con l. El Seor nos llama a cumplir nuestra misin donde estamos, pues el lugar que Dios nos ha sealado es tan hermoso, que no nos est permitido desertar de l (cf. Carta a Diogneto, VI, 10). Independientemente de lo que hagamos, nuestra vida es para el Seor; en l est nuestra esperanza y nuestro ttulo de gloria. En la Iglesia la presencia de los jvenes, de los catecmenos y de los nuevos bautizados es una riqueza y una fuente de vitalidad para toda la comunidad cristiana, llamada a dar cuenta de su fe y a testimoniarla hasta los confines de la tierra. Un da, en Cafarnam, cuando muchos discpulos abandonaban a Jess, Pedro respondi a la pregunta de Jess: Tambin vosotros queris marcharos?, dicindole: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 67-68). En esta Jornada de la juventud en Pars, una de las capitales del mundo contemporneo, el Sucesor de Pedro acaba de repetiros que estas palabras del Apstol deben ser el faro que os ilumine a todos en vuestro camino. Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 68). Ms an: no slo nos hablas de la vida eterna. T mismo eres la vida eterna. Verdaderamente, t eres el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). Queridos jvenes, por la uncin bautismal os habis convertido en miembros del pueblo santo. Por la uncin de la confirmacin participis plenamente en la misin eclesial. La Iglesia, de la que sois parte, tiene confianza en vosotros y cuenta con vosotros. Que vuestra vida cristiana sea un acostumbrarse progresivo a la vida con Dios, segn la hermosa expresin de san Ireneo, para que seis misioneros del Evangelio.
TEXTO XIX SUMA TEOLGICA Santo Toms de Aquino

Artculo 2: Debe el exorcismo preceder al bautismo?
Objeciones por las que parece que el exorcismo no debe preceder al bautismo. 1. El exorcismo est prescrito contra los energmenos, o sea, contra los posesos. Pero no todos los bautizandos son eso. Luego el exorcismo no debe preceder al bautismo. 2. Todo el tiempo que el hombre permanece en pecado, el diablo tiene poder sobre l, como se dice en Jn 8,34: El que peca se hace esclavo del pecado. Pero el pecado se borra con el bautismo. Luego antes del bautismo no han de ser exorcizados los hombres. 3. El agua bendita fue introducida para frenar el poder de los demonios. Luego no era necesario aplicar para este fin otro remedio con los exorcismos. Contra esto: dice el papa Celestino: Tanto los nios como los jvenes que vienen al sacramento de la regeneracin, no deben acercarse a la fuente de la vida antes que los exorcismos y las exudaciones de los clrigos hayan arrojado de ellos al espritu inmundo. Respondo: Todo el que se propone hacer sabiamente una cosa, quita primero los impedimentos de su accin, por lo que se dice en Jer 4,3: Cultivad el barbecho, y no sembris entre cardos. Ahora bien, el diablo es enemigo de la salvacin que el hombre alcanza por el bautismo, y tiene un cierto poder sobre el hombre por el mismo hecho de que ste se encuentra bajo el pecado original y tambin el personal. Por eso es conveniente que antes del bautismo se expulsen los demonios con el exorcismo, para que 33
no impidan la salvacin de los hombres. Esta expulsin est significada en la exudacin. Y la bendicin, que tiene lugar con la imposicin de manos, cierra al expulsado la va de retorno. La sal que se le pone en la boca y la uncin con saliva en narices y odos significan: la recepcin de la doctrina de la fe para los odos, la aprobacin para las narices, y la confesin para la boca. La uncin con el leo significa la capacitacin del hombre para luchar contra el demonio. A las objeciones: 1. Energmenos equivale a interiormente activos, movidos por la influencia externa del diablo. Y aunque no todos los que se acercan al bautismo estn corporalmente atormentados por l, todos los no bautizados, sin embargo, estn sometidos a su poder, aunque no sea ms que como una consecuencia del pecado original. 2. La ablucin bautismal sustrae el poder que el demonio tiene sobre el hombre para impedirle alcanzar la gloria. Pero los exorcismos sustraen el poder que el demonio tiene para impedir que el hombre reciba el sacramento. 3. El agua bendita sirve contra los asaltos externos del demonio. Mientras que el exorcismo se destina contra los asaltos internos. De ah que se denominenenergmenos, o sea, como interiormente activos, a los que son exorcizados. Tambin podra decirse que, como el segundo remedio contra el pecado lo constituye la penitencia, ya que el bautismo no se puede repetir, as el segundo remedio contra las asechanzas del demonio lo constituye el agua bendita, ya que los exorcismos bautismales tampoco se pueden repetir.
TEXTO XX SUMA TEOLGICA Santo Toms de Aquino

Artculo 3: Los ritos del exorcismo, producen algo o solamente significan?
Objeciones por las que parece que los ritos del exorcismo no producen nada y solamente significan. 1. Si un nio muere despus del exorcismo y antes del bautismo, no se salva. Ahora bien, el efecto pretendido en los ritos sacramentales es que el hombre consiga la salvacin, por lo que en Mc 16,16 se dice: El que creyere y se bautizare se salvar. Luego los ritos del exorcismo no producen nada, y solamente significan. 2. Como ya se ha dicho ms arriba (q.62 a.1), para que una cosa se constituya en sacramento de la nueva ley solamente se requiere que sea signo y causa. Luego, si los ritos practicados en el exorcismo producen algo, cada uno de ellos ser un sacramento. 3. Como el exorcismo es una disposicin para el bautismo, as un posible efecto del exorcismo dispondr tambin para el efecto del bautismo. Ahora bien, la disposicin precede necesariamente a la perfeccin de la forma, ya que la forma perfecta no se recibe ms que en la materia dispuesta. Pero esto quiere decir que nadie podra conseguir el efecto del bautismo si previamente no ha recibido el exorcismo, lo que manifiestamente es falso. Luego los ritos del exorcismo no producen efecto alguno. 4. De la misma manera que los ritos del exorcismo son anteriores al bautismo, hay otros ritos que son posteriores a l, como la uncin que el sacerdote hace al bautizado en la coronilla. Ahora bien, estos ritos posbautismales no parece que tengan eficacia alguna, ya que, de ser as, el efecto del bautismo no sera perfecto. Luego tampoco los ritos prebautismales del exorcismo.
34
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! Contra esto: dice San Agustn en su libro De Symbolo: Los nios son exuflados y exorcizados para que el poder hostil del demonio, que enga al hombre, sea arrojado fuera de ellos. Ahora bien, la Iglesia no hace cosas sin sentido. Luego estas exufiaciones contribuyen a arrojar el poder del demonio. Respondo: Algunos han dicho que los ritos del exorcismo no producen nada y que son slo signos. Pero esto es manifiestamente falso, porque, en los exorcismos, la Iglesia emplea la forma imperativa del verbo para arrojar fuera la potestad del demonio, como cuando dice: Luego, maldito diablo, sal de l. Por eso, tenemos que afirmar que producen algn efecto, aunque de diverso modo que el bautismo. Porque el bautismo otorga al hombre la gracia con la plena remisin de las culpas. Mientras que los ritos del exorcismo eliminan los dos obstculos que impiden recibir la gracia salvfica. El primero es un obstculo extrnseco, constituido por los intentos que hacen los demonios para impedir la salvacin del hombre. Pues bien, este obstculo se elimina por las exudaciones, que, como consta en el texto citado de San Agustn, reprimen el poder del demonio para que no impida recibir el sacramento. Permanece, no obstante, en el hombre el poder del demonio por la mancha del pecado y la deuda de la pena hasta que el pecado sea borrado en el bautismo. De acuerdo con esto, dice San Cipriano: Has de saber que la maldad del demonio puede resistir hasta el momento de recibir el agua salvfica, pero en el bautismo perder todo poder de daar. El otro, sin embargo, es un obstculo intrnseco, y consiste en que el hombre, debido a la enfermedad del pecado original, tiene los sentidos embotados para percibir los misterios de la salvacin. Por lo que Rbano Mauro, en De Institutione Clericorum, dice que con la saliva simblica y el tacto de los sacerdotes, la sabidura y el poder divinos operan la salvacin en los catecmenos, de tal manera que se abran sus narices para percibir el perfume del conocimiento de Dios, sus odos para or los preceptos divinos y sus sentidos ms ntimos para responder. A las objeciones: 1. Los ritos del exorcismo no borran la culpa por la que el hombre es castigado despus de la muerte, sino que solamente apartan los impedimentos para recibir, mediante el sacramento, la remisin de la culpa. Por eso, el exorcismo sin el bautismo no tiene valor despus de la muerte. Prepositino, no obstante, dice que los nios exorcizados y muertos sin el bautismo padecern unas tinieblas menores. Pero esto no parece que pueda ser verdad, porque las tinieblas a que hace alusin son la carencia de la visin divina, que no admite ms y menos. 2. Lo propio del sacramento es conferir el efecto principal, que es la gracia remisiva de la culpa o supletiva de algn defecto del hombre. Los ritos del exorcismo no producen este efecto, sino que solamente quitan los impedimentos para que se produzca. Luego no son sacramentos, sino sacramentales. 3. La disposicin suficiente para recibir la gracia bautismal es la fe y la intencin: propia, si el que se bautiza es un adulto; o de la Iglesia, si el que se bautiza es un nio. Pero los ritos del exorcismo se dirigen a remover los impedimentos. Luego sin ellos se puede conseguir el efecto del bautismo. Sin embargo, no se deben omitir, si no es en caso de necesidad. Pero, una vez que ha pasado el peligro, se deben suplir para guardar la uniformidad en el bautismo. Y no se crea que esta suplencia es intil, porque de la misma manera que se puede impedir el efecto del bautismo antes de recibirlo, tambin se puede impedir despus de haberlo recibido. 4. Hay ritos posbautismales realizados en el bautismo que no solamente significan, sino que tambin producen. Es el caso, por ej., de la uncin en la coronilla, que produce la conservacin de la gracia bautismal. Otros ritos, sin embargo, no producen nada y solamente significan, como, por ej., el vestido blanco dado al bautizado para significar la nueva vida.
35
Suma teolgica - Parte IIIa - Cuestin 44 Sobre las clases de milagros en particular
Artculo 1: Fueron convenientes los milagros que Cristo realiz sobre las sustancias espirituales? Objeciones por las que parece que no fueron convenientes los milagros realizados por Cristo sobre las sustancias espirituales. 1. Entre las sustancias espirituales, los santos ngeles tienen una perfeccin superior a los demonios, porque, como dice Agustn en III De Trin., los espritus de vida racional desertores y pecadores son regidos por los espritus de vida racional piadosos y justos. Pero no leemos que Cristo haya hecho milagro alguno sobre los ngeles buenos. Luego tampoco debi hacerlos sobre los demonios. 2. Los milagros de Cristo se ordenaban a manifestar su divinidad. Ahora bien, la divinidad de Cristo no deba ser manifestada a los demonios, porque eso hubiera impedido el misterio de su pasin, conforme a lo que se dice en 1 Cor 2,8: De haberlo sabido, nunca hubieran crucificado al Seor de la gloria. Luego no debi hacer milagro alguno sobre los demonios. 3. Los milagros de Cristo se ordenaban a la gloria de Dios; por lo cual se dice en Mt 9,8 que, al ver las turbas al paraltico curado por Cristo, temieron y glorificaron a Dios, que dio tal poder a los hombres. Pero a los demonios no les pertenece glorificar a Dios, porque, como se dice en Eclo 15,9, la alabanza no est bien en labios del pecador. Por esto tambin se lee en Mc 1,34 y en Lc 4,41: No dejaba hablar a los demonios en lo que tocaba a su gloria. Luego parece no haber sido conveniente que hiciese milagros sobre los demonios. 4. Los milagros hechos por Cristo se ordenaban a la salud de los hombres. Pero algunos demonios fueron arrojados de los hombres con dao de stos. Unas veces con detrimento corporal, como se narra en Mc 9,24-25, pues el demonio, al mandato de Cristo, dando gritos y agitndole con violencia, sali del hombre, quedando ste como muerto, hasta el extremo de decir muchos que estaba muerto. Otras veces, con dao de los bienes materiales, como cuando, a peticin de los propios demonios, los envi a los puercos, a los que precipitaron al mar; por lo que los habitantes de aquella regin le rogaron que se retirase de su trmino, como se lee en Mt 8,31-34. Luego parece que hizo estos milagros indebidamente. Contra esto: est que esto haba sido predicho por Zac 13,2, donde se lee: Extirpar de la tierra el espritu impuro. Respondo: Los milagros realizados por Cristo fueron argumentos de la fe que predicaba. Ahora bien, acontecera que con la virtud de su divinidad expulsara el poder de los demonios de los hombres que habran de creer en El, segn aquellas palabras de Jn 12,31: Ahora el prncipe de este mundo ser arrojado fuera. Y, por este motivo, fue conveniente que, entre otros milagros, tambin liberase a los posedos por el demonio. A las objeciones: 1. As como Cristo deba librar a los hombres del poder de los demonios, as tambin deba asociarlos a los ngeles, conforme a lo que se dice en Col 1,20: Pacificando por la sangre de su cruz lo que hay en los cielos y en la tierra. Y por este motivo no convena demostrar a los hombres otros milagros acerca de los ngeles, excepto las apariciones de stos a los hombres, lo que aconteci en su nacimiento, en su resurreccin y en su ascensin (cf. Lc 2,9; Mt 28; Me 16; Lc 24; Jn 20,12). 2. Como escribe Agustn, en IX De Civ. Dei, Cristo se dio a conocer a los demonios tanto cuanto quiso;y quiso tanto cuanto convino. Pero se les dio a conocer no como a los ngeles santos, en cuanto es vida eterna, sino a travs de ciertos efectos temporales de su poder. Y, en primer lugar, viendo que Cristo tena hambre despus del ayuno, juzgaron que no era el 36
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! Hijo de Dios. Por lo que, a propsito de Lc 4,3 si eres el Hijo de Dios, etc., comenta Ambrosio: Qu significa el exordio de tal conversacin sino que, habiendo conocido que el Hijo de Dios haba de venir, no se le ocurri que hubiera venido mediante la flaqueza del cuerpo? Pero luego, al ver los milagros, por cierta sospecha, conjetur que era el Hijo de Dios. Por eso, comentando las palabras de Mc 1,24 s que eres el Santo de Dios, dice el Crisstomo que no tenia noticia cierta o segura de la venida de Dios. Sin embargo saba que era el Mesas prometido en la Ley. Por lo cual se dice en Lc 4,41:Porque saban que El era el Mesas. El que confesasen que El era el Hijo de Dios, obedeca ms a una sospecha que a una certeza. Por esto escribe Beda In Le.: Los demonios confiesan al Hijo de Dios y, como luego se dice, saban que era el Mesas. Porque, al verlo el diablo fatigado por el ayuno, entendi que era hombre verdadero; pero, al no triunfar sobre El cuando le tent, dudaba si sera el Hijo de Dios. Ahora, mediante el poder de los milagros, o entendi o, mejor, sospech que era el Hijo de Dios. Por consiguiente, si persuadi a los judos que le crucificasen, no fue porque dej de pensar que el Mesas era el Hijo de Dios, sino porque no previo que, con su muerte, sera l condenado. Y de este misterio escondido desde antes de los siglos dice el Apstol (1 Cor 2,8) que ninguno de los prncipes de este mundo le conoci, pues, si le hubieran conocido, nunca hubiesen crucificado al Seor de la glora. 3. Cristo no hizo los milagros de expulsar a los demonios por el provecho de stos, sino a causa de la utilidad de los hombres, para que stos glorificaran a Dios. Y por esto les prohibi hablar de lo que redundaba en alabanza de El. Primero, para ejemplo, porque, como dice Atanasio, no les dejaba hablar, aunque dijesen verdad, para acostumbrarnos a nosotros a no cuidarnos de ellos, aun cuando parezcan decir verdad. Es ilcito que, teniendo las divinas Escrituras, nos dejemos instruir por el diablo. Y esto es peligroso porque, con frecuencia, los demonios mezclan mentiras con verdad. Segundo, porque, como dice el Crisstomo, no convena que robasen la gloria del ministerio apostlico. Ni era decente que el misterio de Cristo fuera dado a conocer por una lengua apestosa, porque la alabanza no est bien en labios del pecador (Eclo 15,9). Tercero, porque, como dice Beda, no quera encender con esto la envidia de los judos. Por lo que tambin los mismos Apstoles reciben la orden de callar acerca de El, no fuera que, predicando la majestad divina, se desacreditase el destino de la pasin. 4. Cristo haba venido especialmente a ensear y hacer milagros para utilidad de los hombres, principalmente en lo que se refiere a la salud del alma. Y por esta razn permiti que los demonios expulsados causasen algn dao a los hombres, ya en el cuerpo, ya en los bienes, por el provecho del alma humana, a saber, para instruccin de los hombres. Por esto dice el Crisstomo, In Matth., que Cristo permiti a los demonios entrar en los puercos, no como persuadido por los demonios, sino: Primero, para instruirnos sobre la magnitud del dao que infieren a los hombres cuando los tientan; segundo, para que todos aprendan que ni contra los puercos se atreven a hacer cosa alguna si El no se lo permite; tercero, para mostrar que hubieran hecho daos mayores en aquellos hombres que en los puercos de no haber sido ayudados por la divina Providencia. Y por las mismas causas permiti que el liberado de los demonios fuese afligido, de momento, ms gravemente, aunque al instante le libr de la afliccin. Por aqu tambin se pone de manifiesto, como escribe Beda, que muchas veces, cuando nos esforzamos por convertirnos a Dios despus de haber llevado una vida de pecado, somos excitados con mayores y nuevas asechanzas del antiguo enemigo. Hace esto o para inspirar odio a la virtud, o para vengar la injuria de su expulsin. El hombre curado qued como muerto,segn comenta Jernimo, porque a los sanos se les dice: Estis muertos, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios (Col 3,3). 37
TEXTO XXI PRAENOTANDA DEL RITUAL DE EXORCISMO

DE LA VICTORIA DE CRISTO Y LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA CONTRA LOS DEMONIOS.- 1. La Iglesia cree firmemente que hay un solo y verdadero Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, un solo principio de todas las cosas: creador de todas las cosas visibles e invisibles. Y adems; Dios cuida y gobierna con su providencia todas las cosas que hizo (cf. Col 1, 16), y no hizo nada que no fuera bueno. Hasta los diablos y los otros demonios fueron creados tambin por Dios buenos en cuanto a la naturaleza; pero ellos se hicieron malos por s mismos. De donde ellos hubieren sido buenos si hubiesen permanecido buenos como fueron hechos. Pero como usaron mal de su extraordinaria naturaleza, y no permanecieron en la verdad (cf. Io 8, 44), no se convirtieron en una sustancia contraria (mala), sino que se separaron del sumo Bien, al que se tenan que haber unido. 2. El hombre, pues, fue creado a imagen de Dios en la justicia y la santidad de verdad (Eph 4,24) y su dignidad exige que elija con libertad y segn la conciencia. Pero, con la persuasin diablica, abus demasiado del don de la libertad. Por el pecado de la desobediencia (cf. Gen 3; Rom 5, 12) bajo el poder del diablo, adems de que le hizo volver a la muerte, fue hecho siervo del pecado. Por eso se estableci en la historia de los hombres una dura lucha cuerpo a cuerpo contra las potestades de las tinieblas, que empezada en el origen del mundo, bajo la direccin del Seor (cf. Mt 24, 13; 13, 24-30 y 36-43) durara hasta el ltimo da. 3. El Padre todopoderoso y misericordioso envi al mundo a su Hijo amado para sacar a los hombres de la potestad de las tinieblas, y llevarlos a su reino. (cf. Gal 4, 5; Col 1, 13). Por lo que Cristo, primognito de toda criatura (Col 1, 15), renovando al viejo hombre, visti la carne del pecado, para destruir por la muerte a aquel que tena el imperio de la muerte, esto es, el diablo (Hebr 2, 14), y la herida naturaleza humana, por la Pasin y Muerte de Jesucristo, constituirla en una nueva criatura, con el don del Espritu Santo. 4. El Seor Jess, pues, en los das de su encarnacin, habiendo vencido las tentaciones en el desierto, (cf. Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc. 4, 1-13), con su autoridad expuls a Satans y a otros demonios, imponindoles su divina voluntad (cf. Mt 12, 27-29; Lc 11, 19-20). Haciendo bien y sanando a todos los opresos por el diablo (cf. Act 10, 38), manifest su obra de salvacin al liberar a los hombres del pecado, de sus consecuencias y del autor del primer pecado, homicida desde el principio y padre de la mentira (Io 8, 44). 5. Cuando vino la hora de las tinieblas, el Seor, hecho obediente hasta la muerte (Phil 2, 8), por el poder de la Cruz repeli el novsimo mpetu del Satans (cf. Lc 4,13; 33, 53), triunfando de la soberbia del antiguo enemigo. Esta victoria se manifiesta con la gloriosa resurreccin de Cristo, cuando Dios lo resucit de entre los muertos y lo puso a su derecha en el cielo y todo lo sujet debajo de sus pies (cf. Eph 1, 21-22) 6. Cristo, para el ministerio que les encomend, les dio poder a sus Apstoles y otros discpulos, para echar fuera a los espritus inmundos. (cf. Mt 10, 1.8; Mc 3, 14-15; 6, 7.13; Lc 9, 1; 10, 17.18-20). Les prometi el Santo Espritu Parclito, que procede del Padre por medio del Hijo, que acusar al mundo de juicio, porque el prncipe de este mundo ya ha sido juzgado (cf. Io 16, 7-11). Entre las seales siguen a los creyentes , se enumera en el Evangelio el sacar los demonios (cf. Mt 16, 17). 7. De all que la Iglesia ejerci, desde el tiempo de los apstoles, la potestad de sacar demonios y repeler su influjo ( Act 5, 16; 8,7; 16, 18; 19, 12). Ora continua y confiadamente en nombre de Jess para liberarse del Malo (cf. Mt 6, 13 ). Mand a los demonios de varias maneras, por el mismo nombre y por la virtud del Espritu Santo, que no impidan la obra de evangelizacin (cf. 1 Thess 2, 18) y le restituyan, como el Ms Fuerte (cf. Lc 11, 21 22), el dominio de todo y tambin de cada hombre. Se llama exorcismo cuando la Iglesia pblicamente y con autoridad, en nombre de Jess, ora para que algunas personas o cosas 38
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! sean protegidas contra el influjo del Maligno, y se saquen de su influjo. DE LOS EXORCISMOS COMO TRABAJO DE SANTIFICAR LA IGLESIA.- 8. Por medio de la antiqusima tradicin de la Iglesia conservada sin interrupcin, sabemos que el camino de la iniciacin cristiana se organiza de tal manera que se seala claramente la espiritual lucha cuerpo a cuerpo contra el poder del diablo ( cf. Eph 6, 12) y que la misma empiece a acontecer. Los exorcismos que hay que hacer de forma sencilla sobre los elegidos en el tiempo del catecumenado o exorcismos menores, son oraciones de la Iglesia para que estos, conocido que han sido liberados de pecado por el misterio de Cristo, se liberen de las secuelas del pecado y de los influjos del diablo, sean robustecidos en su camino espiritual y abran sus corazones para recibir los dones del Salvador. Por fin, en la celebracin del Bautismo, los que se van a bautizar renuncian a Satans y a su fuerza y poder y se oponen a l con su fe propia en Dios uno y trino. Tambin en el bautismo de prvulos se hace una oracin de exorcismo sobre los nios inclinados a las cosas agradables de este mundo y que han de luchar contra las insidias del demonio , para que sean fortalecidos en el camino de la vida con la gracia de Cristo. Por el bautismo, el hombre participa de la victoria de Cristo sobre el diablo y el pecado, cuando pasa de aquel estado en el que nace como hijo del primer Adn al estado de gracia y de adopcin como hijo de Dios por el segundo Adn Jesucristo y es liberado de la servidumbre del pecado, con la libertad que Cristo nos liber (cf. Gal 5, 1) 9. Los fieles, aun renacidos en Cristo, los que estn en el mundo experimentan tentaciones, por lo que deben vigilar porque su adversario el Diablo como un len rugiente da vueltas buscando a quien devorar (cf. 1 Pet 5, 8). Al cual hay que resistir siendo fuertes en la fe, confortados por el Seor y en el poder de su virtud (Eph 6, 10) y apoyados por la Iglesia que ruega que sus hijos estn a salvo de cualquier perturbacin. Por la gracia de los sacramentos y especialmente por la celebracin repetitiva del de la penitencia consiguen fuerzas, hasta que lleguen a la plena libertad de los hijos de Dios (cf. Rom 88,21). 10. Pero el misterio de la piedad divina se hace para nosotros muy difcil de entender, cuando alguna vez ocurren casos de alguna especial vejacin o posesin (ocupacin) por parte del diablo de alguna persona agregada al pueblo de Dios y bautizado por Cristo para que como hijo de la luz caminara hacia la vida eterna. Entonces queda claro el misterio de iniquidad que se esta realizando en el mundo, aunque el demonio no pueda traspasar los lmites que Dios le haya impuesto. Esta forma de potestad del demonio sobre el hombre difiere de aquella que se daba en el hombre debido al pecado original, que es pecado. Si ocurre esto, la Iglesia implora a Cristo, Seor y Salvador, confiada en su poder, le ofrece ayudas al fiel vejado o posedo para sea liberado de la vejacin o posesin. 11. Entre estas ayudas sobresale el exorcismo mayor, solemne, que tambin se llama mayor, que es una celebracin litrgica. Por esta razn los exorcismos que intentan expulsar a los demonios o liberar del influjo demonaco y adems con la autoridad espiritual que Jess dio a Su Iglesia es una oracin de la clase de los sacramentales, por lo tanto es un signo sagrado que significa signos especialmente espirituales y que se obtienen por el mandato de la Iglesia. 39
12. En los exorcismos mayores la Iglesia unida suplica al Espritu Santo que ayude nuestra debilidad para echar demonios y as no daen a los fieles. Con aquel confiado soplo que el Hijo de Dios despus de la resurreccin dono el Espritu, la Iglesia hace el exorcismo, no en nombre propio, sino nicamente en el nombre de Dios o Cristo Seor, a quien todo, tambin el diablo y los demonios, debe obedecer.
TEXTO XXII
BIENAVENTURADOS Homila de Juan Pablo II
2. Durante ms de mil aos han pasado por estas tierras muchos hombres que escucharon la palabra de Dios. La acogieron de labios de los que la anunciaban. Los primeros la recibieron de labios del gran misionero de estas tierras, san Adalberto. Fueron testigos de su martirio. Las generaciones sucesivas crecieron de esas semillas, gracias al ministerio de otros misioneros, obispos, sacerdotes y religiosos: los apstoles de la palabra de Dios. Unos confirmaron con el martirio el mensaje del Evangelio; otros, mediante un continuo compromiso apostlico segn el espritu del ora et labora, ora y trabaja, benedictino. La palabra anunciada cobraba una fuerza particular como palabra confirmada con el testimonio de la vida. Est muy arraigada en esta tierra la tradicin de escuchar la palabra de Dios y dar testimonio del Verbo, que en Cristo se hizo carne. Esa tradicin, vivida durante muchos siglos, tambin se cumple en el nuestro. Un signo elocuente, y a la vez trgico, de esta continuidad fue el as llamado otoo de Pelplin, que tuvo lugar hace sesenta aos. Entonces, veinticuatro sacerdotes valientes profesores del seminario mayor y funcionarios de la curia episcopal testimoniaron su fidelidad al servicio del Evangelio con el sacrificio del sufrimiento y de la muerte. Durante el tiempo de la ocupacin perdieron la vida en esta tierra 303 pastores, que difundieron con herosmo el mensaje de esperanza a lo largo de ese dramtico perodo de guerra y ocupacin. Si hoy recordamos a esos sacerdotes mrtires es porque de sus labios nuestra generacin escuch la palabra de Dios y gracias a su testimonio experiment su fuerza. Conviene que recordemos esa histrica siembra de la palabra y del testimonio, especialmente ahora, mientras nos acercamos al final del segundo milenio. Esa tradicin plurisecular no puede interrumpirse en el tercer milenio. S; considerando los nuevos desafos que se plantean al hombre de hoy y a toda la sociedad, debemos renovar continuamente en nosotros mismos la conciencia de lo que es la palabra de Dios de su importancia en la vida del cristiano, de la Iglesia y de toda la humanidad, y de su fuerza. 3. Qu dice Cristo al respecto en el pasaje evanglico de hoy? Al terminar el sermn de la Montaa, dice: Todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica, ser como el hombre prudente que construy su casa sobre roca: cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero no cay, porque estaba cimentada sobre roca (Mt 7, 24-25). El caso contrario del que edific sobre roca es el hombre que edific sobre arena. Su construccin result poco resistente. Ante las pruebas y las dificultades, se derrumb. Esto es lo que Cristo nos ensea. El edificio de nuestra vida debe ser una casa construida sobre roca. Cmo construirlo para que no se desplome bajo el peso de los acontecimientos de este mundo? Cmo 40
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA! construirlo para que, de morada terrestre, se convierta en edificio de Dios, una morada eterna, no hecha por mano humana, que est en los cielos? (cf. 2 Co 5, 1). Hoy escuchamos la respuesta a esa pregunta esencial de la fe: los cimientos del edificio cristiano son la escucha y el cumplimiento de la palabra de Cristo. Al decir la palabra de Cristo no slo nos referimos a su enseanza, a sus parbolas y sus promesas, sino tambin a sus obras, sus signos y sus milagros. Y sobre todo a su muerte, a su resurreccin y a la venida del Espritu Santo. Ms an: nos referimos al Hijo mismo de Dios, al Verbo eterno del Padre, en el misterio de la Encarnacin. Y el Verbo se hizo carne y puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14). Con este Verbo, Cristo vivo, resucitado, san Adalberto vino a Polonia. Durante siglos vinieron con Cristo tambin otros heraldos y dieron testimonio de l. Por l dieron la vida los testigos de nuestros tiempos, tanto sacerdotes como seglares. Su servicio y su sacrificio se han convertido para las generaciones sucesivas en signo de que nada puede destruir una construccin cuyo cimiento es Cristo. A lo largo de los siglos han venido repitiendo como san Pablo: Quin nos separara del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la espada? (...) Pero en todo esto salimos vencedores gracias a aquel que nos am (Rm 8, 35-37). 4. Bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen. S, en el umbral del tercer milenio, nos preguntamos cmo sern los tiempos que van a venir, no podemos evitar a la vez la pregunta sobre el fundamento que ponemos bajo esa construccin, que continuarn las futuras generaciones. Es preciso que nuestra generacin construya con prudencia el futuro; y constructor prudente es el que escucha la palabra de Cristo y la cumple. Desde el da de Pentecosts, la Iglesia conserva la palabra de Cristo como su ms valioso tesoro. Recogida en las pginas del Evangelio, ha llegado hasta nuestro tiempo. Hoy somos nosotros quienes tenemos la responsabilidad de transmitirla a las futuras generaciones, no como letra muerta, sino como fuente viva de conocimiento de la verdad sobre Dios y sobre el hombre, fuente de autntica sabidura. En este marco cobra actualidad particular la exhortacin conciliar, dirigida a todos los fieles para que adquieran "la ciencia suprema de Jesucristo" (Flp 3, 8), "pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo" (san Jernimo) (Dei Verbum, 25). Por eso, mientras durante la liturgia tomo en las manos el libro del Evangelio y como signo de bendicin lo elevo sobre la asamblea y sobre toda la Iglesia, lo hago con la esperanza de que siga siendo el libro de la vida de todo creyente, de toda familia y de la sociedad entera. Con esa misma esperanza, os pido hoy: entrad en el nuevo milenio con el libro del Evangelio. Que no falte en ninguna casa polaca. Leedlo y meditadlo. Dejad que Cristo os hable. Escuchad hoy su voz: "No endurezcis vuestro corazn"... (Sal 95, 8). 5. A lo largo de veinte siglos la Iglesia se ha inclinado sobre las pginas del Evangelio para leer del modo ms preciso posible lo que Dios ha querido revelar en l. Ha descubierto el contenido ms profundo de sus palabras y de sus acontecimientos, ha formulado sus verdades, declarndolas seguras y salvficas. Los santos las han puesto en prctica y han compartido su experiencia del encuentro con la palabra de Cristo. De ese modo se ha desarrollado la tradicin de la Iglesia, fundada en el testimonio mismo de los Apstoles. Si hoy interpelamos el Evangelio, no podemos separarlo de ese patrimonio de siglos, de esa tradicin. Hablo de esto porque existe la tentacin de interpretar la sagrada Escritura separndola de la tradicin plurisecular de la fe de la Iglesia, aplicando claves de interpretacin propias de la literatura contempornea o de los medios de comunicacin. De esa forma se corre el peligro de caer en simplificaciones, de falsificar la verdad revelada e incluso de adaptarla a las necesidades de una filosofa individual de la vida o de ideologas aceptadas a priori. Ya 41
san Pedro apstol se opuso a intentos de ese tipo. Escribe: Ante todo, tened presente que ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia (2 P 1, 20). El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios (...) ha sido encomendado slo al magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo (Dei Verbum, 10). Me alegra que la Iglesia en Polonia ayude con eficacia a los fieles a conocer el contenido de la Revelacin. Conozco la gran importancia que los pastores atribuyen a la liturgia de la Palabra durante la santa misa y a la catequesis. Doy gracias a Dios porque en las parroquias y en el mbito de las comunidades y de los movimientos eclesiales surgen y se desarrollan continuamente crculos bblicos y grupos de debate. Con todo, es necesario que los que asumen la responsabilidad de una exposicin autorizada de la verdad revelada no confen en su intuicin, a menudo poco fiable, sino en un conocimiento slido y en una fe inquebrantable. Deseo expresar aqu mi gratitud a todos los pastores que, con entrega y humildad, cumplen el servicio de la proclamacin de la palabra de Dios. No puedo por menos de mencionar a todos los obispos, sacerdotes, diconos, personas consagradas y catequistas que, con fervor, a menudo en medio de grandes dificultades, realizan esa misin proftica de la Iglesia. Asimismo, quiero dar las gracias a los exegetas y a los telogos que, con un empeo digno de elogio, investigan las fuentes de la Revelacin, prestando a los pastores una ayuda competente. Queridos hermanos y hermanas, que Dios recompense con su bendicin vuestro compromiso apostlico. Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que anuncia la salvacin! (Is 52, 7). 6. Bienaventurados tambin todos los que con corazn abierto se benefician de ese servicio. Son realmente bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen, pues experimentan esta gracia particular en virtud de la cual la semilla de la palabra de Dios no cae entre espinas, sino en terreno frtil, y da abundante fruto. Precisamente esta accin del Espritu Santo, el Consolador, se adelanta y nos ayuda, mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad (Dei Verbum, 5). Son bienaventurados porque, descubriendo y cumpliendo la voluntad del Padre, encuentran constantemente el slido cimiento del edificio de su vida. A los que van a cruzar el umbral del tercer milenio les queremos decir: construid la casa sobre roca. Construid sobre roca la casa de vuestra vida personal y social. Y la roca es Cristo, que vive en su Iglesia, Cristo, que perdura en esta tierra desde hace mil aos. Vino a vosotros por el ministerio de san Adalberto. Creci sobre el fundamento de su martirio, y persevera. La Iglesia es Cristo, que vive en todos nosotros. Cristo es la vid y nosotros los sarmientos. l es el cimiento y nosotros las piedras vivas. 7. Seor, qudate con nosotros (cf. Lc 24, 29), dijeron los discpulos que se encontraron con Cristo resucitado a lo largo del camino de Emas y su corazn les arda cuando les hablaba y les explicaba las Escrituras (cf. Lc 24, 32). Hoy queremos repetir sus palabras: Seor, qudate con nosotros. Te hemos encontrado a lo largo del camino de nuestra vida. Te encontraron nuestros antepasados, de generacin en generacin. T los confirmaste con tu palabra mediante la vida y el ministerio de la Iglesia. Seor, qudate con los que vengan despus de nosotros. Deseamos que ests con ellos, como has estado con nosotros. Esto es lo que deseamos y lo que te pedimos. Qudate con nosotros, cuando atardece. Qudate con nosotros mientras el tiempo de nuestra historia se est acercando al final del segundo milenio. Qudate con nosotros y aydanos a caminar siempre por la senda que lleva a la casa del Padre. Qudate con nosotros en tu palabra, en esa palabra que se convierte en sacramento: la Eucarista de tu presencia. Queremos escuchar tu palabra y cumplirla. Deseamos vivir en la bendicin. Anhelamos contarnos entre los bienaventurados que escuchan la palabra de Dios y la cumplen. 42
FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA!
TEXTO XXIII ENTREGA A DIOS ngelus de Juan Pablo II, 6-VI-1999

Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Lc 11, 28). Jess conoca bien a su Madre. Saba que escuchaba la palabra de Dios con corazn bueno y recto (Lc 8, 15). Saba que ella la conservaba fielmente (cf. Lc 2, 51) en su corazn (cf. Lc 2, 19) y reflexionaba sobre su sentido (cf. Lc 1, 29). Ella, la Madre del Hijo de Dios, vivi con plena fidelidad a la palabra de Dios. Estaba sin cesar a la escucha de Dios; meditaba las palabras y los acontecimientos, acogiendo esa revelacin con todo su ser, en la obediencia de la fe. El fruto primero y ms perfecto de esa entrega a la palabra de Dios fue su maternidad virginal. Con fe acogi al Verbo eterno, que, por obra del Espritu Santo, se hizo carne en ella para la salvacin del hombre. Obediente a la voluntad del Padre, no slo fue para el Hijo de Dios madre y protectora, sino tambin fiel colaboradora en la obra de la redencin. El fruto de su vida madur al pie de la cruz, donde humamente, del modo ms trgico, se revel la verdad de Dios, que es amor. Con el espritu de este amor divino, obediente a la llamada del Hijo, nos acogi como hijos suyos en el apstol san Juan. Y cuando, despus de la resurreccin y la ascensin de Cristo al cielo, persever en oracin con los Apstoles (cf. Hch 1, 14) y con ellos experiment la venida del Espritu Santo, se convirti en Madre de la Iglesia que naca. Esta maternidad mstica se revel plenamente en el misterio de la Asuncin al cielo. Desde entonces tenemos puesta incesantemente nuestra mirada en su ejemplo, orando para que ella, gua en la fe, nos ensee a escuchar y cumplir toda palabra que Dios nos dirige. En efecto, bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (cf. Lc 11, 28). Que la bienaventuranza de Mara se haga realidad tambin en nosotros, para que, escuchando y cumpliendo la palabra de Dios, como ella, seamos testigos de Dios, que es amor.
43

Homilia III Domingo de Cuaresma

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Homilia III Domingo de Cuaresma

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

III Domingo de Cuaresma

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

GLORIA IESU IN MARA!

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA!

TEXTO I CATENAE AURAE

TEXTO II COMENTARIO AL EVANGELIO (1)

TEXTO III COMENTARIO AL EVANGELIO (2)

TEXTO IV COMENTARIO AL EVANGELIO (3)

TEXTO V COMENTARIO AL EVANGELIO (4)

TEXTO VI COMENTARIO AL EVANGELIO (5)

TEXTO VII COMENTARIO AL EVANGELIO (6)

TEXTO VIII COMENTARIO AL EVANGELIO (7)

TEXTO IX COMENTARIO AL EVANGELIO (8)

BRUNO MAGGIONI-B.Pg. 61s

TEXTO X COMENTARIO AL EVANGELIO (9)

TEXTO XI COMENTARIO AL EVANGELIO (10)

TEXTO XII QU PENSAR DE MARA?

TEXTO XIII De los sermones de san Agustn, obispo

TEXTO XIV COMENTARIO A LA EPSTOLA (1)

TEXTO XV EL PECADO Catecismo de la Iglesia Catlica

TEXTO XVI BRILLE VUESTRA LUZ DELANTE DE LOS HOMBRES

TEXTO XVII EVANGELIUM VITAE

TEXTO XVIII EL BAUTISMO Homila de Juan Pablo II, 23 de agosto de 1997

TEXTO XIX SUMA TEOLGICA Santo Toms de Aquino

TEXTO XX SUMA TEOLGICA Santo Toms de Aquino

TEXTO XXI PRAENOTANDA DEL RITUAL DE EXORCISMO

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE GLORIA IESU Y SANTA MARA REINA IN MARA!

TEXTO XXIII ENTREGA A DIOS ngelus de Juan Pablo II, 6-VI-1999

You might also like