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Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

NO MEDITEMOS UNA PALABRA DESENCARNADA


No meditemos una palabra desencarnada de la realidad. Que es muy fcil predicar un evangelio que lo mismo puede sonar aqu en El Salvador, que all en Guatemala, en frica. Es el mismo Evangelio naturalmente, como es el mismo sol que ilumina a todo el mundo. Pero as como el sol se diversifica en flores, en frutas, segn las necesidades de la naturaleza que lo recibe; tambin la palabra de Dios tiene que encarnarse en realidades, y esto es lo difcil de la predicacin de la Iglesia. Predicar un Evangelio sin comprometerse con la realidad, no trae problemas, y es muy fcil cumplir as la misin del predicador. Pero iluminar con esa luz universal del Evangelio nuestras propias miserias salvadoreas y tambin nuestras propias alegras y xitos salvadoreos, esto es lo mas bello de la palabra de Dios, porque as sabemos que Cristo nos est hablando a nosotros!
(Homila 4 de junio de 1978, V pp. 16-17)
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ACOMPAANDO LA VIDA
FEBRERO 2012. Zona costa, Usulutn.

QU TIENE QUE VER EL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA CON MAURICIO FUNES EN EL MOZOTE? (Mc.. 1, 21-28) El inicio de la labor evangelizadora de Jess, segn el Evangelio de San Marcos, revela una tremenda labor en la Galilea de los pobres donde Jess se encuentra. Despus de haber revelado su proyecto del Reino de Dios (Mc.1, 15) y haber escogido sus primeros cuatro discpulos (Mc.1,16-20) Jess fue con ellos a Cafarnam, a la sinagoga. Ah se encontraba un hombre posedo de un mal espritu gritando. Qu grit? : Qu quieres de nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a derrocarnos? Yo te he reconocido: Tu eres el Santo de Dios. A primera vista no entendemos. Interpretamos fcilmente: algn loco, o un borracho. Es nuestra primera aproximacin para entender esta situacin. No se nos ocurre, a primera vista, que Jess est apareciendo como un evangelizador totalmente nuevo, anunciando un tiempo nuevo que tiene repercusiones en toda la sociedad. De hecho Galilea estaba llena de pobres, de endemoniados, de agachados, de humillados, sin horizonte, sin futuro, sin esperanza alguna. Esto lo revela todo el Evangelio escrito y sobre todo en los episodios siguientes al que leemos ahora. Para los pobres no haba esperanza por parte de los sacerdotes, ni por parte de los doctores de la ley, ni por parte de los fariseos, ni mucho menos por parte del Rey Herodes, ni por parte del Imperio Romano. Podramos pensar que este hecho era un asunto puntual, casual, un incidente. Pero Jess enfrenta a este endemoniado con autoridad. O sea, no como los escribas y fariseos enseando leyes y ritos. Jess viene enfrentndose con la vida, con las necesidades del pobre. Con autoridad silencia el demonio y lo expulsa y hace el hombre nuevo.

2 En el boletn anterior hemos publicado el hecho histrico del discurso de Mauricio Funes en El Mozote con ocasin del 20 aniversario de la firma de los acuerdos de paz. En este discurso frente a las vctimas de la masacre del Mozote, frente a los familiares sobrevivientes, Mauricio, basndose en las declaraciones de la comisin de la Verdad, denunci este hecho como de lesa humanidad. Prometi investigar los hechos y prohibir rendir tributo u honores a los autores de dichos crmenes. No pas un da antes de que Sigifredo Ochoa Prez, militar y coronel de carrera, empezara a gritar todo tipo de falacia. Quin era Mauricio? Hoy est, maana no. Si quiere guerra, guerra tendr. Nadie le quitara sus hroes. Mauricio, quera actuar con autoridad y el da siguiente orden como presidente de la repblica y como mando mayor del ejrcito a Ochoa Prez, que estaba de baja, de alta y lo nombr en su gobierno como funcionario en asuntos limtrofes del pas. Peor resultaron los gritos, ya que en este momento era candidato a diputado por el partido ARENA para las prximas elecciones. Ochoa Prez hizo una demanda contra el Presidente en la Corte Suprema de Justicia porque, segn l, quera truncar su carrera poltica; demanda que fue aceptada. Despus se present en el ejrcito pidiendo inmediatamente la baja nuevamente, peticin que fue aceptada. Pero Quin es Ochoa Prez? Es un oficial militar de carrera, coronel, conocido por sus atrocidades entre los campesinos durante la guerra. Despus de su carrera militar fue nombrado cnsul en Honduras y por cierto apoy el golpe de estado contra Mel Zelaya como amigo de Micheletti. Desde ah fue retirado y ahora se present como candidato a diputado y que al lograrlo gozar de inmunidad. Nos falta preguntar: Quines son los hroes de Ochoa Prez? Es Domingo Monterrosa el militar asesino? Es Roberto dbuisson, el asesino de Monseor Romero? Es la tandona, los autores intelectuales de la masacre sobre los padres Jesuitas? Son aquellos jefes militares que han sembrado 227 masacres de poblacin civil en nuestro pas? Esos son sus hroes? Mauricio, no logr expulsar este demonio como lo hizo Jess en la sinagoga. A lo mejor sucedi lo de los discpulos que en una oportunidad tampoco lo lograron. (Mt.17, 19-21) De hecho no podemos desvincular los casos individuales de los endemoniados con el caso estructural del farisasmo y la religin institucional de quien Jess tambin dir que son sepulcros blanqueados (Mt,23, 27). Y este demonio enquistado es sper fuerte. Lo notamos ahora. De hecho, Ochoa no est solo. Tambin los autores intelectuales de los padres Jesuitas tampoco se quieren presentar ante la justicia espaola con toda clase de falacia: los espaoles no mandan aqu! Ya est la ley de la amnista, etc.. y ante la difusin roja de la Interpol se escondieron en el cuartel de la ex guardia nacional. Pero no se trata de crimen cualquiera sino de crimen de lesa humanidad que supera leyes nacionales. Y esta misma semana convocaron a todos los ex guardias para celebrar los 200 aos de la fundacin de la ex guardia nacional. Cantaron el himno de dicha guardia que en su tiempo era el ltigo de los pobres. Ochoa Prez estaba presente. Ochoa Prez entre tanto no deja de llamar el gobierno actual como dictadura comunista delante de to dos los medios de comunicacin. Qu berrinche de un endemoniado! No obstante hay fuerzas vivas curadas por Jess. La poblacin campesina de Santa Marta de Chalatenango, se ha levantado haciendo la demanda contra Ochoa Prez como responsable de las masacres ah, cuando era jefe de la guarnicin. Y tambin la poblacin del Calabozo de Amatitn abajo de San Vicente, se ha levantado con una demanda contra Ochoa Prez por la masacre del Calabozo en 1982, cuando l, tena el mando en esta zona. Los pobres se levantan tambin con dignidad. Con todo nos damos cuenta que la reconciliacin en nuestro pas esta lejos. Los asesinos estn sueltos. Pero los pobres ya no se agachan. Hay signos de vida y signos de endemoniados. Pero logramos entender la obra de Jess: expulsar a los demonios. 2

MIERCOLES DE CENIZA.
Cada ao con Mircoles de Ceniza empieza la cuaresma que nos prepara para celebrar dignamente la Semana Santa. Son cuarenta das de entreno. En el cantn se comentaba que su equipo de ftbol solo cosechaba malos resultados. Un vecino comentaba: el problema es que ya no entrenan. Es correcto, un equipo que no entrena tiende a perder. En todas las cosas es as. Tambin en nuestra Iglesia, en nuestras comunidades. Por eso la Iglesia propone un entreno de cuarenta das para renovar su vida de seguimiento de Jess. Sin este entreno tendemos a perder todo profetismo, todo servicio, y se reduce a una vida de ri tos y costumbres. Por eso las CEBs, cada ao entramos en este entreno. Cabe aqu, quizs mencionar el primer Mircoles de Ceniza en nuestra Zona Costa del Bajo Lempa. Nos puede ayudar para con nuestro ayuno recuperar nuestra misin proftica.

ERA MIERCOLES DE CENIZA EN LA ZONA COSTA DEL BAJO LEMPA. EL VECINO SANTOS INTERPRETA A ISAIAS 58,2-7;
El equipo pastoral inicial que estaba empezando su labor de evangelizacin en la zona del Bajo Lempa se haba reunido para planificacin de las celebraciones de Mircoles de Ceniza y la cuaresma. Haban pocas comunidades aun en la zona. Era el ao 1992. Pero estaban llegando nuevas comunidades desde Morazn. Eran muchos repatriados en la comunidad Segundo Montes. Varias familias haban decidido migrar hacia la zona del Bajo Lempa, donde ya estaban las nuevas comunidades de Ciudad Romero y Nueva Esperanza. Un poco ms abajo estaba la hacienda Lempamar donde vean posibilidades para instalarse e iniciar nueva vida. Silenciosamente, clandestinamente viajaron las familias con un poco de maz, un poco de frijoles y una mudada para instalarse en me dio de los rboles y empezar a levantar sus champas donde podan habitar. La solidaridad se hizo entre los pobres y los refugiados de Ciudad Romero y Nueva Esperanza estaban proveyendo la alimentacin de los nuevos inquilinos escondidos por ah. El Equipo Pastoral inicial tenia un leve conocimiento de esta migracin. Reflexionaban que esta gente era gente buena y religiosa. Quiz les podra gustar una celebracin de mircoles de ceniza. Pero para el mircoles ya no haba posibilidad por las celebraciones acordadas en las otras comunidades. Podramos proponer la celebracin para el martes por la tarde antes del mircoles de ceniza. El Equipo Pastoral estaba seguro que esto les iba a gustar y que era la oportunidad de entrar en contacto con estos nuevos inquilinos. Era la nueva Galilea de los repatriados. Lempamar se llamaba. El Equipo Pastoral inicio el camino. Llegaron a la zona y buscaron contacto con alguna persona para avisar nuestra decisin y con la peticin de avisar a la gente para que se presentaran en un lugar un tanto abierto y donde haba sombra. Veamos movimiento entre los rboles. Se estaban avisando y por lo que vimos se hizo con prisa. Empezamos a instalar un bordito para improvisar el altar. El sacerdote trajo el cliz y la patena y lo necesario para la misa. Mientras esperbamos, el sacerdote pensaba en las posibles lecturas para el evento. Le pareci bien tomar Isaas 58, 2-7. Le pareci bien explicar con Isaas que el ayuno que Dios quiere es romper cadenas injustas, desatar las amarras del yugo, dejar libres a los oprimidos y romper toda clase de yugo. (Is.58,6) Esto lo podran entender bien porque haban sufrido aos y aos primero como oprimidos y despus como refugiados fuera de su propia tierra. Y hace poco haban hecho el regreso con valenta rompiendo toda clase de yugo y prohibicin. Y ahora estaban luchando para una vida digna. As estaba pensando el sacerdote y lo comunic a los dems miembros del Equipo Pastoral presentes. Era la situacin ms apropiada. De repente salieron los nuevos habitantes a todo galope. Los hombres con machetes en la mano, las mujeres con palos, los jvenes con piedras. No corrieron hacia el improvisado altar sino para la calle y camino arriba. Qu pasaba? Nadie deca nada. El sacerdote recogi sus instrumentos para los ritos y sigui a la gente en la gran polvareda, una verdadera nube de polvo originado por el galope del pueblo en camino, en su pickup que se llen todava con abuelitas y nios armados con palos y piedras.

4 El pueblo lleg al lugar en la calle donde el vecino Santos estaba dando su discurso alentado por la llega da de todo un pueblo de gente. Haban llegado antes unos visitantes extraos que reclamaban su tierra. El supuesto dueo de las tierras con sus guarda espaldas bien armadas con pistolas estaban exigiendo el desalojo de la gente. Santos, lleno del Espritu Santo, en defensa del pueblo explicaba que esta entrega jams se hara ya que esta gente pobre estaba en negociacin con el gobierno y que por favor entregaran sus armas si no queran ver una batalla campal. Los visitantes, claramente asustados por la seguridad de las palabras de Santos y amedrentado por la llegada de tanta gente entregaron sus armas y se dejaron capturar por Santos frente a toda la gente. Ya oscureca. Los capturados pasaron la noche en la orilla del Ro Lempa, bien custodiados por la gente. Santos avis el da siguiente a la polica de ONUSAL quienes vinieron a recibir a los visitantes sin rasguo alguno. La tierra se haba salvado. Despus del incidente, el Equipo Pastoral regres a su punto de salida meditando lo sucedido. El sacerdote no haba predicado nada. Mas bien la gente haba dado una magnifica predicacin sobre Isaas 58,2-7. Con este suceso estaba ya preparada la homila del da siguiente. Cuanto aprendi el Equipo Pastoral. Con razn deca Monseor Romero: Yo creo que el obispo siempre tiene mucho que aprender de su pueblo, y precisamente en los carismas que el Espritu da al pueblo, el obispo encuentra la piedra de toque de su humildad y de su autenticidad. (9/9/79) Y en otra parte: Siento que el pueblo es mi profeta ((8/6/79) Y en otra parte: Si hoy anda tan mal el pueblo salvadoreo, es porque la misin proftica ha fracasado en muchos bautizados. Pero, gracias a Dios, yo quiero decir tambin que hay en nuestra arquidicesis un despertar proftico en la Comunidad Eclesial de Base, en el grupo que reflexiona la Palabra de Dios, en esa consciencia crtica que se va formando en nuestro cristianismo que ya no quiere ser un cristianismo de masa sino un cristianismo conscienteQuiero felicitar en estos esfuerzos por despertar el sentido proftico de nuestros cristianos. (8/7/79) Este ao, 2012 las CEBs en asamblea han acordado realizar el ayuno, para iniciar con los fondos locales en cada comunidad. Nuestro Fondo de Emergencia sigue funcionando pero adems hay necesidad de otros fondos cuando en cada comunidad hay enfermos que regresan con la receta del hospital porque las medicinas son sper caras. Y cuando reflexionamos nos damos cuenta que nuestro Fondo de Emergencia naci precisamente por la privatizacin de la salud en aquel tiempo. Mucho ha cambiado. Hemos ayunado pero hemos realizados tambin actos profticos contra dicha privatizacin. Con el gobierno del cambio desde 2009 las cuotas voluntarias se han eliminado, tambin las tarifas de las operaciones. Y con el sistema de los ECOs los ms pobres tienen mejor acceso a la salud. No obstante todava existe la privatizacin de los medicamentos con precios altsimos. Para esto queremos ayunar. Es decir, queremos reunir fondos con nuestras privaciones cuaresmales para ayudar a los necesitados de medicamentos y despus realizar actividades para mantener dichos fondos. Pero adems queremos tambin recuperar los actos profticos que exigirn medicamentos. Los precios son altos por el descontrol en los laboratorios que quieren ganar fabulosas sumas. Queremos entender y conocer como funciona este sistema de ganancia salvaje a costa de la salud de los pobres y despus denunciarlo pblicamente. Adems en una comunidad donde jvenes se han empeado a hacer adobes para la construccin de una casita de una familia en la total miseria, los adultos de la CEB han acordado con su privacin cuaresmal echar el lomo a sus jvenes. De esta forma se supera el ayuno ritual y se convierte en una conversin y atencin a las reales necesidades. Nos convertimos en hermanos. El entreno nos hace vivir los pasos de Jess.

UN ELEFANTE PARE CADA 9 AOS PERO CUANDO PARE, PARE UN ELEFANTE.


Nueve aos se ha tardado para que una nueva ley de los medicamentos se apruebe en El Salvador. El jueves 23 de febrero 2012 con 80 votos de los 84 diputados (para decir verdad 82 porque despus del conteo 2 ms se adhirieron a la votacin) fue aprobada la nueva ley. A qu se debe tanta demora? No hay otra explicacin que: por los intereses de los monopolios farmacuticos y laboratorios qumicos. Hasta ahora son ellos quienes controlan los precios y la calidad. Es difcil a que uno dice de si mismo que hay que ganar menos o que la calidad no es buena. Y estos laboratorios y farmacuticos tienen mucha injerencia en los polticos y diputados de derecha. Porque en poltica los diputados y diputadas no representan tanto al pueblo sino a sus patrocinadores. Y qu ha sucedido ahora? Desde mucho tiempo el pueblo organizado y las redes sociales han exigido una nueva ley, han protestado por la vigente ley, se han hecho seminarios y congresos en torno a la problemtica de esta privatizacin de la medicina y lo inalcanzable de los precios para los pobres. Los partidos de izquierda han formulado redacciones de una nueva ley. Pero durante nueve aos todo fue en vano. Como patrocinadores de diputados de derecha los laboratorios y farmacuticos tenan el sartn por el mango. Pero ahora resulta el medio milagro. Estamos cerca de las prximas elecciones. Los diputados, si quieren ser reelectos o por primera vez elegidos no se pueden permitir no aprobar esta nueva ley sin recibir el re pudio de la poblacin durante la campaa y ser castigados con la no- reeleccin. Las explicaciones de la derecha salen sobrando. Y qu contiene de nuevo, la nueva ley? Contiene la regulacin de los precios y de calidad sin la presencia en el ente rector de las empresas farmacuticas. El ente rector ser compuesto por: - El Ministerio de Salud. - El Ministerio de Economa. El Ministerio de Hacienda. El Instituto del Seguro Social Salvadoreo (ISSS) La Universidad Nacional. Una Universidad Privada (aun por elegir) La Defensora del Consumidor. Un Director del ente Regulador (por nombrar )

Ningn laboratorio puede participar en este ente rector. Antes era Inquifar que regulaba as mismo. Inquifar que est compuesto por los laboratorios: Vigosa y Corlosa (pertenecientes a la familia del Ex presidente Saca); Santa Lucia (del ex presidente Cristiani); Lpez (quien compra los medicamentos en Cuba y los administra); Lanez (Donde Araujo rob millones); Cejil, de las farmacias San Nicols); Lacayo, de las farmacias econmicas (ex ministro de ARENA) donde tambin participa el ex presidente Flores. Estos laboratorios ponan los precios y sus farmacias ofrecan jugosas rebajas, salvaguardando sus ganancias astronmica hasta del 5.000 % en varios artculos.

6 Los medicamentos ahora, deben de estar prescritos por mdicos en letra legible y los mdicos deben de poner a la par su nombre genrico, porque los precios de marca aumentan considerablemente el precio. La venta de medicinas es prohibida como ventas ambulatorias. Y ser prohibida la consulta mdica en las farmacias porque esto induce a los productos de la misma farmacia. Los precios sern precios de referencias con la regin centroamericana. Conclusin: No cabe duda de que esta nueva ley es un medio milagro. Incluso hay previstas sanciones para el no cumplimiento. Aunque todava es permitido un precio ms alto que en la regin centroamericana ya est fijado el techo entre 3% y 5% lo cual es una considerable mejora. En otras palabras si un medicamento cues ta 1 dlar lo mximo que pueda costar en El Salvador ser entre 3 y 5 dlares. Como dice el dicho: Un elefante pare cada 9 aos pero cuando pare, pare un elefante.

Obama advierte al mundo que EE.UU. mantendr su superioridad militar


El presidente de Estados Unidos (EE.UU.), Barack Obama, afirm este jueves que el despliegue militar ser menor a partir del 2012, pero advirti a la comunidad internacional que su pas mantendr la superioridad de las Fuerzas Armadas ante cualquier amenaza. Los militares sern menores, pero el mundo tiene que saber que Estados Unidos mantendr la superioridad de sus fuerza militar () Nuestras tropas debern tener el equipo necesario para tener xito, enfatiz Obama en rueda de prensa desde el Pentgono junto al Secretario de Defensa, Leon Panetta, y el jefe del Estado Mayor Conjunto, el general Martin Dempsey, para presentar la nueva estrategia militar de EE.UU. Vamos hacia adelante con el Medio Oriente, advirti el dignatario tras referirse que EE.UU. continuar la lucha por la seguridad y contra el terrorismo en el planeta. Para ello invertiremos para las necesida des de seguridad en el futuro, agreg. Pasando la pgina ahora hacia El Pacfico y Asia Cuando se est a punto, segn Obama, de dar vuelta la pgina de una dcada de guerra en Irak y Afga nistn, el mandatario estadounidense destac que en la nueva estrategia militar, el pas fortalecer su presencia en la regin de Asia y el Pacfico. Obama calific a Asia como una regin crucial, pero no dio detalles sobre cul ser la nueva estrategia a implementar. En referencia al presupuesto militar, Obama dijo que ste va a seguir creciendo en defensa porque hay responsabilidades globales. El pueblo norteamericano tiene que entender que podremos mantener nuestra seguridad con un presupuesto ms grande, concluy. La corresponsal de teleSUR en Washington, Aurora Samperio, destac que a pesar de que Barack Obama no precis el monto a reducir el ao pasado el mandatario tambin haba solicitado recortes por 400 millones de dlares, esto en un plazo de 12 aos y se podra estar hablando de la misma cifra, sostuvo. 6

Liderazgo y Derechos Humanos Segn el jefe de Estado de EE.UU., sus fuerzas militares estn diseadas para los Derechos Humanos (DD.HH.) y la dignidad humana. Hemos luchado contra nuestros enemigos y hemos instaurado el liderazgo de EE.UU. a nivel mundial, asegur el mandatario. Barack Obama seal durante la rueda de prensa que cumplir con los retos del mundo requieren todos los elementos necesarios para fortalecer nuestra milicia. Hay menos guerra pero hay que preguntarse qu tipo de militares vamos a necesitar despus que se terminen las guerras que hay, subray. Ser el Secretario de Defensa, Len Panetta, quien informe sobre la reduccin de gastos en el Pentgono. En su discurso, el presidente de EE.UU. supuso que su propuesta generara una serie de crticas. En este sentido, Samperio seal que los candidatos republicanos a las prximas elecciones son hombres de guerra, que apoyaron la invasin a Irak, apoyaron la presencia de EE.UU. en Afganistn y entonces seguramente las crticas van a ser bastante fuertes.

Reflexiones del compaero Fidel Castro

El mejor Presidente para Estados Unidos


Imagin a Obama, buen articulador de palabras, para quien, en su bsqueda desesperada de la reeleccin, los sueos de Luther King distan a ms aos luz que la Tierra del planeta habitable ms cercano. Peor an: cualquiera de los congresistas republicanos presidenciables, o un lder o lideresa del Tea Party carga ms armas nucleares en sus espaldas que ideas de paz en su cabeza. Imaginen los lectores por un minuto esa poderosa calculadora cuntica capaz de multiplicar por infinitas veces los datos que hoy recogen las modernas computadoras. No es acaso obvio que lo peor de todo es la ausencia en la Casa Blanca de un robot capaz de gobernar Estados Unidos e impedir una guerra que ponga fin a la vida de nuestra especie? Estoy seguro de que el 90 por ciento de los norteamericanos inscriptos, especialmente los hispanos, los negros, y el creciente nmero de la clase media, empobrecidos, votara por el robot.

CARTA AL PRESIDENTE BARACK OBAMA


Managua, 6 de enero de 2012 Sr. Barack Obama Presidente de los Estados Unidos de Amrica Seor Presidente, cuando yo estaba de Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas (sep. 2008-sep.2009) hice enmarcar un gran afiche con su fotografa y lo colgamos en el saln de recepciones en la presidencia. El afiche tena abajo, en grandes letras, la palabra HOPE. Tambin le mande una carta hacindole saber lo mucho que me haban impresionado sus palabras en una suerte de cabildo abierto en Estrasburgo y como yo, de todo corazn, deseaba que usted no solo se convirtiera en un gran lder poltico, sino tambin en un lder tico-espiritual, siguiendo los pasos de Martin Luther King, Yes you can! Con la ayuda de Dios. Todas esas lindas palabras, llenas de esperanza, han sido llevadas por el viento. Estamos rezando por usted, Seor Presidente, y usted tambin debe rezar para que se le d la fuerza espiritual para estar a la altura de las exigencias de la Paz y de la Vida en estos tiempos tan difcil. Por favor, Seor Presidente, haga TODO lo que pueda para que Estados Unidos deje de ser terrorista, criminal y genocida Imperio en que se ha convertido. Amor y bendiciones, Su hermano, Padre Miguel dEscoto, M.M.

EL MAGO HABLA PROFECAS


Si la educacin no sobrepasa lo acadmico para ser integral a partir del desarrollo espiritual; mientras que las religiones no superen el sectarismo y la soberbia pretensin de cada una creerse la verdadera y se acepten mutuamente como caminos diferentes pero con un mismo fin; si los varones no comprenden que la mujer no es inferior, sino que es la pareja el ente planetario con iguales derechos y oportunidades; si el sexo sigue siendo un pecado reprimido y anatemizado por mentes enfermas y acomplejadas; mientras se siga considerando como honrados comerciantes y buenos ciudadanos a los dueos de lupanares y chupaderos solo por ser contribuyentes fiscales; mientras se siga considerando que la cacera, las peleas de perro y de gallos son un deporte; en tanto que la tica profesional est ausente en jueces que fallen por temor o componendas; mientras haya mdicos y enfermeras que en los hospitales pblicos o clnicas populares, sigan tratando a los pacientes con prepotencia y desprecio; si los polticos siguen viendo la participacin poltica como un modus vivendi, fosilizndose en sus puestos (profesin u oficio? Poltico); mientras los pastores religiosos sigan promoviendo la ignorancia, la sumisin y el complejo de culpa; mientras la radio y la televisin sigan difundiendo la violencia, el sexismo y la vulgaridad; mientras haya funcionarios que sepan ms sobre el mal llamado clsico espaol de ftbol que de la historia de nuestro pas; mientras que la medicina se siga vendiendo a precios prohibitivos, siendo ms un negocio que un servicio; en tanto que los ricos no dejen de ver como enemigos a los ambientalistas, a los movimientos 8

9 ecolgicos y a los defensores del consumidor; mientras no haya ms universidades nacionales, talleres o institutos politcnicos gratuitos o de fcil acceso; mientras los libros sean ms caros que el guaro; en tanto los artistas escnicos y plsticos, as como los poetas y literatos sigan siendo ninguneados; mientras se sigan talando rboles en aras del progreso; si no revivimos las reglas de cortesa y respeto mutuo; si no se ensea moral, tica y civismo en las escuelas; en tanto existan hogares violentos o disfuncionales; si nadie se preocupa por los nios que piden en las esquinas mientras sus madres holgazanean a la sombra. En fin, si no tenemos el coraje de arrepentirnos y comenzar de nuevo, vamos como reses al matadero. Decide t a qu futuro quieres contribuir: Al caos o al renacimiento? QUIEN TENGA ODOS PARA OR QUE OIGA Francis fanci

Viene del boletn anterior:

El Camino (J. Comblin) Introduccin La Esperanza (2 parte):


Hasta el siglo 20, la Iglesia Catlica y las Iglesias separadas, casi todas, permanecieron ciegas, obcecadas por sus luchas por el respeto a la doctrina y a la fe, sin que se dieran cuenta de que aquello era obsoleto y ya no tenia importancia porque el mundo moderno comenzaba a emanciparse tanto del protestantismo como del catolicismo. La sociedad occidental, formada en sus orgenes por el cristianismo y por la cristiandad, haba comenzada a emanciparse radicalmente desde el siglo 18. Apareci entonces la distincin entre antiguo y moderno. Lo moderno era la novedad, el trabajo de la ciencia, de la tecnologa, de la nue va concepcin de la sociedad. Moderno es pensar que el hombre se hace as mismo, que el mundo no est en manos de Dios, sino en manos de los hombres. Moderno es creer en la conquista del mundo y del pro pio ser humano por el ser humano. Es creer que los hombres se hacen as mismos. La modernidad no niega necesariamente la existencia de Dios en el origen del mundo, pero entrega al mundo al ser humano, que hace demostracin de su capacidad. Esto comenz hace tres siglos y creci, logrando cada vez una porcin mayor de la poblacin. A medida que primero los hombres y despus las mujeres, -ya en el siglo 20- se hacen conscientes de que pueden cambiar el mundo, la visin esttica de la cristiandad tambin la reformada- lleg a ser rechazada. Naci entonces el concepto moderno de la historia, que es construccin progresiva del mundo y del propio ser humano por la humanidad. Es el descubrimiento del hombre como creador de la sociedad y del mundo. Naci el concepto del progreso. Naci una formidable esperanza de un mundo nuevo creado por los seres humanos. Naci la esperanza de un mundo emancipado de las fuerzas reaccionarias de las Iglesias, caminando libre de las ataduras de una estructura estable e inmutable a las cuales las Iglesias daban un valor divino absoluto. La lucha contra las Iglesias era la condicin para la libertad humana, la condicin para la emancipacin del gnero humano, el inicio de una historia realmente humana. A partir del siglo 20, aparecen telogos cristianos o incluso filsofos de la historia, diciendo que este movimiento formidable de esperanza que anima el mundo moderno procede del mismo cristianismo, constituyendo una forma secularizada de este. No obstante durante 200 aos por lo menos, las Iglesias como instituciones, consideraron a la modernidad como su peor enemigo. Los Papas pronunciaron condenaciones rigurosas. Pocos se atrevieron a buscar un acuerdo de convivencia entre el cristianismo y el mundo moderno. En la Iglesia catlica, el pontificado de Pio IX inaugur un perodo de ms de 100 aos de lu-

10 cha radical contra la modernidad-tenida como la sntesis de todas las herejas-. Los catlicos fueron obligados a evitar cualquier contacto, cualquier tipo de aproximacin con la modernidad. Los escritos que trataban de la modernidad fueron puestos en el ndice de los libros prohibidos. Leer un texto de un autor moderno era pecado mortal. Los cristianos ms lucidos, percibiendo que esta actitud era absurda, contraria al cristianismo, y suicida por separar el mundo de la Iglesia, fueron relegados a la clandestinidad casi completa. Delante del gigantesco movimiento de la esperanza de la modernidad, las Iglesias no tenan otra esperanza que la salvacin de las almas. Haban perdido el sentido de la esperanza cristiana y eran incapaces de ofrecer una respuesta al mundo nuevo que surga. Las Iglesias haban perdido la llave de la lectura de la Biblia, al contrario la trataron como un fetiche. Jurgen Moltmann, el mayor telogo cristiano de la segunda mitad del siglo 20, narra como descubri su vocacin teolgica. Moltmann era un joven profesor de teologa, un reformado y de tendencia calvinista. Un da descubri la obra de Ernst Bloch, filsofo marxista heterodoxo que tuvo que dejar de ensear en Leipzig para buscar refugio en Alemania Occidental. Bloch escribi una obra sobre:El principio de la esperanza. Este libro cambi la teologa cristiana primero la protestante pero tambin la catlica tuvo una profunda influencia. El marxismo de Bloch era bastante humanista y daba a la subjetividad una importancia que la ortodoxia marxista no pudo tolerar. La razn por la cual el fue rechazado por la ortodoxia mar xista era lo que justamente lo que se hacia ms atractivo y atrayente para los cristianos. En determinada ocasin, Moltmann fue a pasar las vacaciones en Ticino- regin suiza de lengua italianay llev el libro de Bloch. La lectura de ese libro le marc tanto que ni se dio cuenta de la belleza de las montaas suizas. Por la lectura de esa obra, Moltmann fue chocado: Por qu la fe cristiana dej escapar la esperanza que le perteneca? Dnde estaba en el tiempo actual, el Espritu Cristiano de los primeros tiempos? Provocado por Bloch, decidi iniciar un trabajo sobre la esperanza, con una obra paralela de Bloch en la tradicin cristina. De ah surgi su libro publicado en 1964 sobre: La teologa de la Esperanza. Fue una verdadera revolucin en la teologa Europea de entonces. Era el origen de un cambio completo, destinado a repercutir profundamente en la vida de las Iglesias. La teologa de la esperanza abri una nueva poca para la teologa cristiana, permitiendo finalmente el dialogo con el mundo moderno. Era lo que faltaba para la aplicacin del Concilio Ecumnico Vaticano II. Hasta entonces, el capitulo de la teologa moral sobre la esperanza repeta algunos temas de la escolstica sobre la virtud de la esperanza, pero sin ninguna relacin con el mundo contemporneo. La escatologa cristiana tradicional comentaba los fines ltimos del individuo humano: muerte, juicio, infierno, cielo, resurreccin de la carne, juicio final. Se ocupaba muy poco o nada lo que tuviera relacin con este mundo en que vivimos. No enseaba nada de la esperanza para este mundo, que era el centro del pensamiento contemporneo. No obstante, era evidente que el tema de la salvacin del alma dejaba de ser relevante para todas las personas con formacin moderna. La Iglesia pareca indiferente a todo lo que estaba aconteciendo en el mundo, no participaba de la esperanza de la humanidad y delante del optimismo por las conquistas humanas, anunciaba, con profundo pesimismo, la autodestruccin de este mundo por apartarse de la ortodoxia de la Iglesia. Teilhard de Chardin, uno de los primeros en darse cuenta del comportamiento suicida de la Iglesia, fue castigado con la prohibicin de publicar cualquier escrito relacionado con la teologa con la fe cristiana. La novedad de la Teologa de la Esperanza se conoci repentinamente. Fue siendo preparada, de forma subterrnea, por algunas evoluciones importantes. En la base de todo estuvo, en el inicio del siglo 20, el resurgir de la escatologa cristiana bblica y tradicional hecha por J.Weiss y Albert Sweitzer. Esos autores demostraron con evidencia irrefutable, que el cristianismo naci y se expres en un lenguaje totalmente diferente de las categoras de la filosofa y espritu griego. Ms tarde la Iglesia hizo una traduccin del cristianismo para el lenguaje griego, pero originalmente no era as. Y la Helenizacin del pensamiento 10

11 cristiano fue precisamente lo que impidi que los cristianos entraran en dialogo con el mundo moderno. La teologa helenizada era un obstculo insuperable. Sin querer, los cristianos siempre queran imponer su interpretacin helenizada a un mundo que ya se haba emancipado de este pensamiento, como si el pensamiento griego perteneciera a la esencia del cristianismo, cuando en realidad, este pensamiento impide una interpretacin correcta. En el pensamiento griego, la esperanza no ocupa lugar alguno. No existe ninguna escatologa griega. Este mundo es esttico, no cambia y no tiene futuro. Weiss y Sweitzer mostraron que el cristianismo fue radicalmente judaico y se enunci en formas judaicas de acuerdo con el conjunto de libros que forman lo que llamamos Antiguo Testamento. Ahora bien, el pensamiento bblico es esencialmente escatolgico. En su centro est la escatologa y todo el resto debe de ser interpretado dentro de y en referencia a la escatologa. No tiene sentido preguntar sobre el ser. El ser humano est en camino! Rumbo a su plena manifestacin de su ser. l, no es lo que es, ms bien lo que ser un da despus de una larga caminata. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob solamente se puede entender a partir de la escatologa. l, es aquel que llama para que los seres humanos busquen su verdadero ser, mucho mas all de lo que son. Esto vale por los individuos y para la humanidad como un todo. La escatologa cristiana es diferente a la escatologa marxista o moderna en general. El marxismo dice que el camino de la humanidad se realiza por el desarrollo de los factores econmicos, por el trabajo humano, en una continuidad que se manifiesta por ejemplo, en la evolucin de las ciencias, de las tecnologas o de los regmenes de la sociedad humana. En la escatologa cristiana el desarrollo de las fuerzas naturales no basta, pues el puede construir o destruir la humanidad. No se construye por si mismo. El mundo abandonado a su dinamismo natural crea una sociedad injusta, opresora, en que algunos ms fuertes oprimen a los ms dbiles. La historia humana no est hecha por factores materiales sino por hombres concretos y pecadores. La salvacin no viene por la accin de factores materiales por si solo, sino adems precisa de la conversin de los seres humanos. Es ah donde Dios interviene. Pues Dios no interfiere en la evolucin de las fuerzas materiales, sino en el in terior de los seres humanos que son responsables por la aplicacin de las fuerzas materiales. En la caminata cristiana los avances reales se hacen por el llamado de los profetas. Solamente los seres humanos con consciencia moral pueden construir una sociedad justa, realmente humana. Los promotores de esta sociedad no son los cientistas, sino los profetas aunque los cientistas son necesarios para colocar en manos de los hombres las herramientas necesarias. Los profetas son enviados por Dios y no pueden ser productos de ninguna tecnologa. No hay ciencia que pueda producir un San Francisco de Ass, mucho menos un Jess. Por consiguiente, el camino se hace en medio de saltos cualitativos y no solamente por evolucin cuantitativa. Dios es quien enva a los profetas, y este es el mensaje de la Biblia: Dios envi a Abraham, a Moiss, Elas, Isaas, Jeremas y los otros profetas y tambin los nuevos profetas de la historia cristiana. El descubrimiento de la escatologa rompi los diques que impedan la marcha de la teologa cristiana, y tambin de las Iglesias que permanecan enyesadas por el inmovilismo de su teologa pues el clero habitualmente queda prisionero de la teologa aprendida en el seminario y de los propios obispos se desprenden de ah con gran dificultad. La escatologa bblica posibilit la liberacin de la teologa y permiti el dialogo con el mundo. Desde que la teologa helenizada por la escolstica deja de ser referencia obligatoria, es posible conversar con una humanidad que ya no est ms orientada por el pensamiento griego. Toda la evolucin teolgica del siglo 20 fue posible gracias a esa ruptura con una interpretacin griega de la Biblia. Por ejemplo, la teologa latinoamericana de la liberacin hubiera sido imposible sin la revolu-

12 cin exegtica del inicio del siglo 20, pues la categora historia no entraba en el pensamiento cristiano y el inmovilismo era considerado como seal de la divinidad del cristianismo y de la Iglesia. Hubo y aun hay resistencia. En la mayora de las escuelas catlicas de teologa, la resistencia continu hasta el Vaticano II y continan existiendo escuelas que no se atreven a aceptar el Concilio. En el mundo protestante tambin hay, sobre todo en los Estados Unidos, una fuerte resistencia. No obstante esas sern batallas de retaguardia que sern, finalmente, perdidas. Si el cristianismo es un Camino viniendo de un pasado, viviendo un presente precario y rumbo a un fu turo desconocido -, claro que la Esperanza es la disposicin fundamental del cristiano, la base de su vida. Estamos bien lejos de la salvacin del alma. Nuestra vida es el Reino de Dios en este mundo, las promesas, la esperanza en los dones del Espritu, la aspiracin para la revelacin del espritu y el discernimiento, el acogimiento y el coraje, el animo, la audacia, la palabra evanglica bsica, frente a un futuro aun inseguro, pero dentro de este mundo en primer lugar. Pues quien se salva en este mundo, ya est salvo para siempre en la eternidad. Todo el drama de vida se realiza en este mundo, y no en la salida de este mundo. Seguir

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