Cuerpos como templos Jn 2,13-25 Iglesia Bautista Emas Santo Domingo Este, Repblica Dominicana Domingo 11 de marzo de 2012

| Domingo 3 de Cuaresma | Ciclo B Sermn ofrecido por Natanael Disla

A Juan le interesa relacionar a Jess con las fiestas judas. En el evangelio de Juan la Pascua juda se menciona tres veces (2,23; 6,4; 11,55). Aqu vemos a Jess enfrentando la Pascua juda. En la cultura juda el nmero tres significa que algo nuevo est ocurriendo. Con Jess se inaugura una nueva Alianza. Tres son los tipos de vendedores mencionados: quienes vendan los bueyes, que eran los animales ms caros y que, por su vala, se supona que quien lo comprase tena que ser una persona adinerada, que en esa misma medida iba a ser tratada: con toda deferencia, respeto y consideracin al ofrecer el sacrificio de expiacin de pecados en la piara dispuesta para ello dentro del templo. En segundo lugar, estaban quienes vendan ovejas. Quienes no podan pagar tanto por un buey y tenan los medios suficientes como para hacerse de un animal de cuatro patas que rememorara al chivo expiatorio, recurran a las ovejas. En ltimo lugar del escalafn social que est escondido dentro del texto, aparecen quienes venden palomas. Las palomas eran el ltimo recurso de que disponan quienes no podan costearse los dos animales precedentes. Toda esta dinmica social representada en el texto que nos ocupa por bueyes, ovejas y palomas, en ese orden, implicaba tambin muchos malos tratos y abusos a la gente. Tambin formaban parte de todo este tramado los cambistas. El templo serva tambin, adems de lugar de expiacin de pecados, como centro de recaudacin de impuestos. Recordemos que para cuando se escribieron estos textos, el Imperio Romano rega con puo de hierro toda Palestina. Ello nos muestra que el poder religioso y el poder poltico estaban unidos con el fin de recaudar la mayor cantidad de impuestos posible. Y de ese dinero recaudado, la mayora iba a parar a las arcas del Imperio. Una parte se destinaba al pago de los salarios de los funcionarios del Imperio que cuidaban la regin de Palestina, y una pequea parte se retribua al pueblo.

Jess saba que algo andaba mal. Desde siempre haba visto cmo los cambistas del templo se llevaban jugosas comisiones al canjear las monedas, puesto que solo las de Tiro eran las vlidas para efectuar las operaciones financieras en el templo, debido a que las del Imperio Romano tenan la imagen del Csar, y resultaba ofensivo para los judos que esas monedas entrasen al templo. Todo ese sistema acarreaba sufrimiento al pueblo, pues tenan que desprenderse de lo poco que tenan para enriquecer a unos los cambistas, quienes estaban compuestos tanto con el poder poltico como con el religioso. Para los judos era una ignominia y una burla tener que ver la imagen en forma de hipocampo de Melkart, el dios de los fenicios, en el anverso de la moneda de Tiro. Jess entenda que todo ese sistema de cosas era una ofensa a su Dios y Dios del pueblo judo. De modo que la religin sacerdotal juda estaba legitimando la injusticia y el crimen. Entre el pueblo judo cada varn mayor de 21 aos tena que pagar un impuesto anual al templo, que consista en aproximadamente el salario de dos das. Esta era una carga oprobiosa, porque aparte de ello, cada quien deba ofrecer un sacrificio expiatorio cada vez que transgreda las leyes sacerdotales, siendo el templo el lugar al que se deba acudir. Jess quera rescatar al pueblo de aquel oprobio disfrazado de mercado y religin. Al desparramar las monedas Jess estaba oponindose a ese sistema econmico religioso basado en la usura, el robo y la plusvala. Al Jess referirse a Dios como mi padre, estaba desacralizando el templo, y estaba dando a entender la familiaridad que debe tener la reunin de las y los fieles donde Dios es amigo, hermano y familia, y no una divinidad lejana y sacralizada. Para Jess el templo debe ser una casa-familia, en lugar de ser un templomercado. Imaginemos al templo como una gran plaza donde mucha gente llegaba de todas partes tanto a ofrecer sacrificios (lo religioso) como a pagar sus impuestos (lo politico). Cuando la iglesia se ala con los poderes del sistema imperante, pierde su sentido proftico. A quin queremos ver resucitar? A una iglesia aliada con los poderes imperantes que han maltratado a nuestro pueblo? A una iglesia silenciada por las prevendas obtenidas? O, en cambio, a una iglesia viva, que va contracorriente a los poderes que han causado dao a nuestra gente? A una iglesia que denuncia la opresin y la corrupcin en todas sus formas? De esa misma manera podemos pensar en nuestro mundo de hoy. Hay una gran plaza a la que acudimos todos y todas empujadas por las necesidades que nos ha creado un imperio y que este nos pretende satisfacer. Esa gran plaza es el mercado. La iglesia corre el riesgo o en muchas ocasiones lo ha asumido de ser parte de ese mercado, diluyendo su rol contestatario a la manera de Jess.
La presencia de la codicia es una forma de violencia, [sic] es como un virus. La codicia es la fuente principal de violencia entre los pueblos individual y colectivamente La economa de

lo suficiente para todos se opone a la economa de la acumulacin ilimitada de poder y riqueza1. Rvda. Dra. Ofelia Ortega, pastora y teloga presbiteriana cubana

La crisis financiera que azota al mundo desde 2008 nos ha afectado a todos y todas. Escndalos bancarios y financieros tanto en Estados Unidos como en Islandia y Grecia han sido una muestra de cmo el mercado basado en la acumulacin de capital es sinnimo de una codicia desmedida. El mercado capitalista ha desvirtuado el sentido de los mercados. Y es que los han convertido en no lugares, donde las personas no valen nada por lo que son, sino por lo que tienen. Un mercado debe ser un lugar de solidaridad mutua, donde cada quien tenga valor por lo que es y donde la vida se celebre en toda su plenitud. Para la cultura africana este concepto de mercado queda expresado en la palabra Swahili sokoni2. Por qu la gente cada vez quiere tener ms? Ms ropa, ms vehculos, ms tierra, ms bienes? Qu podemos hacer nosotros y nosotras para que seamos consumidores y consumidoras responsables, que nos preocupemos tambin de que los productores de lo que consumimos reciban un pago justo? La lgica de Jess no es la lgica del Imperio. La lgica de Jess no es la lgica de los 46 aos para construir un lujoso templo. La lgica de Jess no es la lgica religiosa tradicional. La lgica de Jess es la apuesta por la vida y la acogida. La lgica de Jess est basada en la comunin de cuerpos vivos, que son los santuarios de Dios, a partir de la vida vivida con dignidad. El proyecto de Jess instaura una era de soar y construir otra manera de vivir y de creer3. Para la oracin de los y las fieles Oh, Dios que eres Uno en la Trinidad, en ti encontramos la relacin perfecta del amor y la justicia. Inspranos con una vision de tu Casa Comn, caracterizada por el amor y la compasin: en el que todos tengan suficiente para comer,
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Oxley, Simon. 2009. Decir la verdad sobre nosotros mismos y sobre el mundo. Ginebra: Consejo Mundial de Iglesias, 24. 2 Oxley, op. cit., 24. 3 Servicio Bblico Latinoamericano, semana del 11 al 17 de marzo de 2012 (Ciclo B), en http://servicioskoinonia.org/biblico/120311.htm. Accesado el 10 de marzo de 2012.

en el que se recompense el trabajo con justicia, en el que la preocupacin por el ms pequeo sea nuestro mayor apremio, en el que se celebra la vida y t, dador de vida, seas alabado 4. Dibujo: Maximino Cerezo Barredo.

Oxley, op. cit., 27, adaptado.