Ama a tu prjimo como a ti mismo: una paradoja?

La autoestima en los procesos de Educacin Popular

Eje :Psicologa Social-Educacin Popular AreaTeorico Practica: Lo grupal

Salud colectiva y construccin de conciencia crtica . Los grupos: reproduccin de hegemonas/ gestacin de autonomas insurgentes .

Autora: Lilin Toledo Institucin: Programa de Educacin Popular Email: liliantf@adinet.com.uy Direccin: San Jose 1238, Montevideo Celular: 099 744214 o 099 053 866
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Ama a tu prjimo como a ti mismo: una paradoja?

La autoestima en los procesos de Educacin Popular
El concepto de autoestima puede rastrearse en los libros de autoayuda, las recomendaciones de las revistas de moda o las orientaciones de psicologa individual(ista) y, por ello cuenta o contaba con muy mala recepcin entre los autores progresistas de cualquier disciplina. Pese a esta particularidad, poco a poco fue incorporado a nuestras reflexiones pedaggicas gracias a los esfuerzos por construir visibilidad y empoderamiento por parte del movimiento de mujeres y los estudios de gnero. Tambin fue resignificado por las realidades que los cambios culturales del nuevo siglo fueron tramitando y transitando por Amrica latina: paso a paso la complejidad de las circunstancias demandaban nuevas palabras y nuevas miradas para acompaar y sostener los procesos de transformacin. Estos avances hacen que me parezca oportuno detenernos a revisar sus alcances y as poder contar con otro anudamiento de sostn en los procesos que denominamos de educacin popular, procesos en los que se desarrolla subjetividad insumisa1, y que tiene como principal horizonte de experiencia, lo grupal. Para entendernos mejor, presento una de las definiciones de Educacin Popular desde la cual establecer un marco comn. La misma pertenece a Carlos Jos Vigil y permite intuir una hendija desde donde incluir esta idea de la autoestima; dice el autor:es una experiencia intencionalmente educativa que facilita a los sujetos una toma de conciencia, una nueva sntesis de conocimientos o la incorporacin de nuevos saberes, que permanecen ms all de la experiencia que les dio origen y que les permite enfrentar nuevas situaciones. Incluyo en esta dimensin que su intencionalidad tiene que ver siguiendo al mismo autor- con una opcin bsica de transformacin de un mundo marcado por la injusticia, el desequilibrio y la desigualdad. Si los sujetos protagonistas de estos procesos, al incorporar y crear nuevos saberessegn nos dice este autor- estn en mejores condiciones para enfrentar nuevas situaciones, es que uno de los efectos - por intencin o por aadidura- de cambio en la subjetividad tiene relacin con el fortalecimiento de la autoestima Con este punto de partida, entonces, me planteo que los caminos de encuentro entre los aportes de la E.P. y el concepto de autoestima se anudan en el punto exacto de los efectos que dichos procesos van generando en los grupos y por lo tanto en los sujetos y sujetas; procesos estos que apuntan a transformar los paradigmas de construccin del conocimiento, el establecimiento de relaciones de poder, el lugar de la diferencia y el del error, etc. Por ello, si bien el lugar de la indagacin es lo grupal y en tanto esta concepcin constituye una reflexin a partir de lo concreto, deben existir tambin momentos para pensar acerca de la autoestima, en funcin de poder planificar y potenciar las condiciones para el fortalecimiento de la misma.
1. Ver pag. 141; Vivir :un juego de insumisin: C.Pino Pertierra/A.Arnau Tornos

Si aceptamos la afirmacin de Marcela Lagarde, de que la autoestima es una prctica filosfica, asentada en una tica, entonces esta indagacin se nos presenta como un requisito metodolgico tanto como conceptual. Estoy convencida de que visualizar la autoestima, planificar su fortalecimiento y revisar crticamente cada etapa del proceso, implicar una profundizacin de los resultados que esperamos a travs de una opcin poltico-pedaggica como la de la Educacin Popular. Pero: la autoestima de quienes? y con que indicadores? Vamos a transitar una re-construccin conceptual con estas interrogantes como acompaantes, hasta dibujar algunos caminos de salida. Para esta bsqueda contamos con el aporte de varios autores/as as como con nuestras experiencias como educadores/as y personas inmersas en procesos colectivos, sea cual sea nuestro lugar en ellos. La construccin de un concepto de A.E., coherente con un marco referencial que se apoya en la E.P. y la Psicologa Social, debe considerar las modalidades de relacin con los otros/as y la naturaleza, disponibles en un conjunto humano, desde las cuales comenzar a comprender la manera en que cada sujeto aprende a relacionarse consigo mismo. Tomando las conceptualizaciones de Ana Pampliega de Quiroga, podemos considera a la autoestima como una matriz de aprendizaje, emergente de un entramado social, producida y productora de vnculos. Por otro lado, considerando los aportes de la sociloga Marcela Lagarde, tenemos que la autoestima es el conjunto de experiencias subjetivas y de prcticas de vida que cada persona experimenta y realiza sobre s misma. En la dimensin subjetiva intelectual, la autoestima est conformada por los pensamientos, los conocimientos, las intuiciones, las dudas, las elucubraciones y las creencias acerca de una misma, pero tambin por las interpretaciones que elaboramos sobre lo que nos sucede, lo que nos pasa y lo que hacemos que suceda. Es una conciencia del Yo en el mundo y, por ende, es tambin una visin del mundo y de la vida. Y en la dimensin subjetiva afectiva, la autoestima contiene las emociones, los afectos y los deseos fundamentales sentidos sobre una misma, sobre la propia historia, los acontecimientos que nos marcan, las experiencias vividas y tambin las fantaseadas, imaginadas y soadas. Con esta definicin, que discrimina dos aspectos de la dimensin subjetiva, tenemos la posibilidad de ir pensando puntos de clivaje o de inflexin desde los cuales establecer seales, indicadores del devenir de esta matriz en los procesos pedaggicos colectivos: interpretaciones de las circunstancias en las que nos incluimos -que producimos y que nos producen-, emociones que se despiertan en las distintas acciones que desarrollamos, creencias que obturan el cambio, debilitando la autopercepcin o sedimentando creencias distorsionadoras de lo real pueden ser monitoreadas en tanto podamos considerarlos como emergentes que se reiteran ante la mirada de quienes transitamos desde lugares asimtricos estos dispositivos. Por ejemplo: los cambios en la mirada; su intensidad, brillo, su direccionalidad; los cambios en la imagen externa, el cuidado en la vestimenta, higiene, la sonrisa; los discursos que explican las circunstancias vitales que se descentran de la propia 3

responsabilidad o la de otro, para poder complejizarse y abarcar otras causas, la postura corporal y los signos orgnicos; la posibilidad de sostenerse en vnculos y procesos, etc. Quizs la cuestin consista en intercambiar hasta acordar formas de visibilizar estos fenmenos, para poder ponerlos en sistema, y de esta manera, poder reflexionar sobre los modos ms pertinentes para el logro del fortalecimiento como sujetos en relacin, desde los distintos anudamientos de la matriz que constituye la construccin de colectivos. Esta decisin incluye nuestra concepcin de la realidad tanto como el modo de hacer, ya que la significacin de un cambio de la postura corporal o una sonrisa, como un observable es tambin discutible, en tanto percepcin subjetiva; as que el trabajo en equipo se torna necesario metodolgicamente e ineludible ticamente. Sabemos que las tcnicas que utilicemos para desplegar el proceso de construccin de conocimiento sobre un sector de la realidad, podrn facilitar o dificultar el desarrollo crtico de aquello que Lagarde denominaba dimensiones subjetivas: algunas de las mismas potencian la creacin, otras convocan a la aparicin de la palabra, o las interpretaciones sobre los diferentes contextos, la autopercepcin pero en relacin, etc. Aunque en si mismas no constituyen una garanta del fortalecimiento compartido de la A.E., podremos acordar que algunas sern -son- ms adecuadas (por intencin y no solo por aadidura) para dicho objetivo, por lo que poder descubrir cuales tcnicas sern las ms pertinentes, en relacin con la bsqueda de indicadores, allanara parte de esta construccin. Y para no quedarnos en una visin centrada en lo intrasubjetivo, podemos considerar tambin como un indicador el aumento en los sujetos de la participacin social en redes comunitarias, o la capacidad para asumir liderazgos. Estas palabras son a modo de sugerencia o quiz ms bien de convocatoria para transitar juntos los caminos a seguir en la elaboracin de esta serie de indicadores para la visualizacin de los procesos de fortalecimiento de la autoestima en los procesos educativos, desarrollados en el marco de la metodologa de la Educacin Popular. Estoy convencida de que es una tarea de produccin colectiva, de reflexin desde nuestras prcticas, por ello mi propuesta si bien cuento con una visin propia de cuales pueden ser estos indicadores- es la de asumirlo como un aspecto ms a incluir en las revisiones y diseos de procesos y dispositivos, y desde all conceptualizar en conjunto, los educadores y educadoras, una propuesta de sistematizacin. Para ver y vernos, en relacin. De que lado de la cinta de Moebius?
Los educadores populares buscamos el reencuentro del sujeto consigo mismo, con su quehacer individual y social (individuacin), con sus practicas y experiencias, con su medio y sus posibilidades, con su entorno y su cultura, ya que las transformaciones solo son posibles con hombres y mujeres que se conocen, se asumen, se valoran, creen en si mismos y en lo que son capaces de hacer. Carlos Ral Mejia / Mara Ins Awad; Educacin Popular HOY

Por ltimo, si los educadores/as proporcionamos con nuestra prctica el reencuentro de los sujetos consigo mismos, tambin necesitamos reencontrarnos entre nosotros: la cinta de la autoestima no adquiere movimiento si no nos incluimos en la reflexin, desde el rigor tico del autoconocimiento; sino: qu modelo de relacin podramos nosotros establecer? Por ello propongo la idea de la cinta de Moebius, como metfora de esta matriz de la AE, ya que representa el infinito, el movimiento, y la unidad; porque son para nosotros validas las palabras de Carlos Ral Meja: .ya que las transformaciones solo son posibles con hombres y mujeres que se conocen, se asumen, se valoran, creen en si mismos y en lo que son capaces de hacer. Decamos ms arriba que la A.E. es una matriz de aprendizaje, o de enseaje, idea a la que se le puede relacionar el aporte del tambin socilogo Helio Gallardo, quien se apoya en la imagen del Che Guevara como modelo de construccin propia -quiz para discutir o complejizar la idea del mero condicionamiento social- e instalando la idea de autoconstitucin; el dir entonces: la autoconstitucin del sujeto es tambin hacerse social con otros, desde las races para otros, prolongarse con otros, ser capaces de conmover a otros para que otros levanten el arma que ha cado y renueven el grito que ha cesado, que es el mismo arma y el mismo grito. Esto nos recuerda que no somos en tanto los otros no son con nosotros ;y viceversa; planteamiento que convierte a la AE en un emergente de la trama vincular, tanto histrica como estratgica, y que no es ajena en su constitucin ,a los valores que sustentamos. Esta afirmacin nos coloca, en tanto educadores/as, en un lugar modlico tanto como de compromiso tico y metodolgico; pero por sobre todas las dimensiones, nos ofrece la oportunidad de llevar adelante con cada gesto cotidiano, un compromiso existencial. Nos sigue proponiendo H.Gallardo: el cambio debe venir desde dentro, quiere decir tambin que en ese proceso de transformacin social tiene que darse implacablemente como vivi Guevara, implacablemente, una conversin personal permanente. Me animo a afirmar que el momento por excelencia donde se cuela la autoestima como condicin de posibilidad para nosotros y para aquellos con quienes andamos, es el momento del encuentro: all donde desde el primer contacto podemos irradiar (expresin utilizada por Gallardo) A.E. como testimonio de nuestra conviccin y nuestra opcin por los caminos que hemos tomado -y tambin de la apropiacin de nuestros errores-. Claro que la irradiacin es la sntesis, hecha acto de encuentro, de un camino de aprendizajes para nada neutrales ni intercambiables. Para terminar, nos quedamos con otra forma de acercarnos al concepto, nuevamente desde M. Lagarde: La autoestima es memoria y olvido de lo que hemos sido y de quin hemos sido. Somos devenir y, salvo el instante del presente, todo en nosotras est en el pasado y en el porvenir. La identidad con una misma es el hilo finsimo que le da sentido a nuestra vida como existencia continua en el tiempo. El Yo ha sido y antes fue; al principio de nuestras vidas inici su transcurrir. Todo lo que hemos sido est en nuestro cuerpo, en nuestra subjetividad; algo de cada una est en el mundo, est en los otros. La autoestima es sntesis del tiempo y conexin con otras y otros. Para que amar y amarnos, no sea una paradoja sino una infinita cinta de Moebius.

BIBLIOGRAFA: 1.- Autoestima y Gnero en Cuadernos Inacabados 39 Claves feministas para la autoestima de las mujeres, Marcela Lagarde y de los Ros, 2000. 2.- La autoestima necesaria, Helio Gallardo; Amrica Libre No 12. 3.- Matrices de aprendizaje, Ana P de Quiroga; ed. Cinco. 4.- Educacin Popular y Protagonismo Histrico, Carlos Jos Vigil; Humanitas, 1989.