Kelly 1995

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS.
UNCUYO APUNTES DE CTEDRA: ANTROPOLOGA (KELLY 1995) TRAD: PROFESORA VALERIA CORTEGOSO (PARA USO INTERNO)
THE FORAGING SPECTRUM Diversity in Hunter-gatherer lifeways
ROBERT L. KELLY
Smithsonian Institution Press (1995)
PREFACIO (resumido)
(El autor reflexiona en las primeras pginas sobre el rol que han tenido las sociedades de cazadores-recolectores en nuestra cultura, y las bases sobre las que se apoyan. Entre stas, desde las reflexiones ms bsicas y estereotipadas -como las tomadas por la cinematografa- hasta el conocimiento alcanzado por las ciencias sociales). Las distintas posiciones antropolgicas pueden rastrearse an antes de la Ilustracin; J. Rousseau, seguido en muchos casos hasta nuestros das, acu el concepto del buen salvaje rescatando en estas sociedades las bondades originales que el hombre perdi en su historia. T. Hobbes por el contrario, se enfoc en los aspectos ms oscuros de la humanidad y caracteriz la vida del hombre primitivo como: solitaria, pobre, despreciable, brutal y corta. En visiones ms modernas, algunos toman a las sociedades de cazadoresrecolectores como modelos de organizacin humana que pueden aplicarse en la actualidad a una cultura corporativa, as como otros los consideran violentos y sanguinarios. Segn el autor, ambas imgenes se basan en el evolucionismo unilineal: la idea de que todas las sociedades humanas progresan a travs de los mismos estadios evolutivos -aunque con diferencias de velocidad- por el mejoramiento de sus capacidades morales y mentales. Los antroplogos han gastado considerable cantidad de tiempo en explicar al pblico que este mtodo para dar cuenta de la diversidad humana es errneo. Considerando que los cazadores-recolectores vivientes no son el alter ego de la civilizacin occidental; que nos son sociedades simples; que no son la humanidad en su estado natural; que no son relictos Pleistocnicos; que no preservan un antiguo modo de vida; y que nosotros no podemos reconstruir la antigua sociedad humana extrapolando hacia atrs los actuales cazadores-recolectores. An as, los cientficos sociales somos culpables de algunas de estas tendencias hacia la simplificacin, puesto que muchos textos ignoran la importancia de los contextos sociales y econmicos modernos, tanto como la variabilidad, entre aquellos que cazan y recolectan para obtener su alimento. Este libro es una contribucin a combatir ambos problemas: la tendencia de los antroplogos a simplificar las sociedades de cazadores-recolectores, y la tendencia de los estudiantes a confundir los factores que condicionan las diferencias humanas. Para conseguir este objetivo, este libro se focaliza sobre la variabilidad en el modo de vida forrajeador, y examina los factores que podran dar cuenta de esta variabilidad dentro de la perspectiva de la ecologa del comportamiento.
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS. UNCUYO APUNTES DE CTEDRA: ANTROPOLOGA (KELLY 1995) TRAD: PROFESORA VALERIA CORTEGOSO (PARA USO INTERNO)
CAPTULO 1 CAZADORES-RECOLECTORES Y ANTROPOLOGA

...donde cada hombre es enemigo de cada hombre...cuando el hombre vive sin otra seguridad que de su propia fuerza...en tales condiciones no hay lugar para la industria, porque el provecho mismo es incierto y consecuentemente sin cultura en la tierra; sin navegacin, sin el uso de las comodidades que pueden ser importadas a travs del ocano, sin confortables edificios...sin conocimiento de la cara de la tierra, sin medicin del tiempo, sin arte, sin cartas y sin sociedad; lo que es peor de todo, el miedo continuo y el peligro de una muerte violenta; y la vida del hombre, solitaria, pobre, despreciable, brutal y corta. Filsofo poltico T. Hobbes (1651) El modo de vida cazador, ha sido la adaptacin ms exitosa y persistente que el hombre haya alcanzado jams. Antroplogos Lee y DeVore (1968)
Los cazadores-recolectores siempre han jugado un rol de pvot en la teora antropolgica. Los evolucionistas del siglo XIX los vieron como los fsiles vivientes de la temprana sociedad humana. Las teoras de religin y sociedad de mile Durkheim se basan en gran medida en las culturas aborgenes australianas. Los estudios de Radcliffe-Brown sobre los isleos Andaman y los aborgenes australianos, fueron la fundacin etnogrfica del funcionalismo-estructural. La Ecologa Cultural se ciment en el conocimiento de Julian Steward a cerca de modos de vida de los Shoshone y Paiute del occidente de Norteamrica. La etnografa de los aborgenes australianos figura de forma prominente en la investigacin de Claude Lvi-Satrauss sobre las estructuras elementales del linaje. Incluso, Aram Yengoyan (1979) una vez observ que virtualmente la historia completa de la teora antropolgica podra ser escrita en trminos de la etnologa de los cazadores-recolectores australianos. Los cazadoresrecolectores figuran destacadamente en la teora antropolgica porque fueron estudiados como si preservaran o constituyeran una avenida para la reconstruccin de la antigua condicin de la humanidad, el estadio evolutivo de los cazadoresrecolectores. Este estadio, segn va el relato, da cuenta del 99% de la historia humana, y fue el contexto en el cual la humanidad desarroll sus atributos fundamentales (Lee and DeVore 1968). (...) Pero quines son los cazadores-recolectores?. Su imagen ha cambiado dramticamente a lo largo de la ltima centuria, en tanto los casos etnogrficos particulares ganaron en popularidad. En la primer parte del siglo XX los Aranda australianos sirvieron como el modelo antropolgico primario de cazadoresrecolectores; ms tarde este fue el de los Shoshone del oeste de Norte Amrica, y luego de la conferencia Man the Hunter (1966) los Kung o Ju/hoansi de Botswana; hoy los Ache paraguayos estn ganando relieve en la literatura profesional. A veces los cazadores son definidos desde el punto de vista econmico, es decir, como gente sin animales y plantas domesticadas (excepto perros) an cuando esta definicin subsume una variedad de formas sociales. O son definidos socialmente, en este caso, como sociedades de bandas, gente que vive en pequeos grupos con pertenencia flexible y relaciones sociopolticas igualitarias, una definicin que subsume una variedad de formas econmicas. (...) Los antroplogos han estado advertidos de esta variacin, pero por muchos aos el objetivo de las investigaciones sobre cazadores-recolectores ha sido buscar el ncleo esencial del modo de vida cazador-recolector. Consecuentemente han ignorado o no han intentado explicar, la variabilidad (cultural) como el producto de los extraordinarios ambientes naturales o bien las circunstancias histricas particulares. Elman Service, por ejemplo, en su clsica sntesis The Hunters explcitamente excluy de las consideraciones a las personas de las Costas Noroccidentales
(norteamericanas) porque estaban adaptados a un ambiente poco comn donde los recursos alimenticios eran abundantes. (...) Para cada modelo propuesto, la variacin es reconocida, pero eventualmente desplazada para dejar una descripcin unitaria de la esencia de los cazadores-recolectores. Como mucho, nos hemos dado dos categoras, tales como cazadores-recolectores simples y complejos donde cada una de ellas privilegia la captura de la esencia del modo de vida cazador-recolector. Existen incluso comportamientos o conceptos culturales comunes a varios cazadores-recolectores conocidos etnogrficamente. Pero an cuando tal comportamiento es comn a los modernos cazadores-recolectores, podra ser as por la preponderancia actual de una variable causal; por ej. la circunscripcin (territorial a que estn sometidos) debido a la colonizacin europea, el intercambio, la habitacin en ambientes marginales, o la baja densidad de poblacin; y no porque tal comportamiento sea inherente a el modo de vida cazador(...). Cazadoresrecolectores es una es una categora que nosotros imponemos a la diversidad humana, no es por si misma una variable causal. La razn para la existencia de rasgos que nos permiten categorizar a las sociedades debe ser empricamente establecida, ms que apriorsticamente asumida. La cuestin es, si uno encuentra ms intrigante lo que es comn, o lo que es diferente entre los forrajeadores vivientes. Mi posicin es que no vamos a comprender verdaderamente lo que es comn sin una comprensin, adems, de lo que es diferente. Mi objetivo en este libro es revisar algo de lo que la antropologa ha aprendido sobre la variabilidad entre los grupos de cazadores-recolectores conocidos etnogrficamente. El trmino cazadores-recolectores es usado aqu para hacer referencia a aquellos grupos de gente que han sido reconocidos tradicionalmente por la antropologa como cazadores-recolectores. Esto es, la historia del campo, ms que algn otro criterio define el punto. Esta gente procura o procur la mayor parte de su alimento de la caza, la recoleccin, y la pesca; pero el lector debe saber que varias personas que tradicionalmente han sido rotuladas como cazadores-recolectores, producen algo de su propio alimento, comercian con agricultores o participan en economas monetarias, ms all de que los antroplogos generalmente desestiman la relevancia de estas actividades (...). Los Cazadores-recolectores en el pensamiento previo al siglo veinte Como el estudio de la diversidad humana, la antropologa comenz cuando los primeros homnidos se preguntaron por qu las personas del valle vecino eran diferentes. Pero de una manera ms convencional, la antropologa aparece como disciplina formal hacia las postrimeras del siglo XIX. Como la mayora del pensamiento occidental, fue intelectualmente marcada por la filosofa de la Ilustracin, en la cual las ideas de las entonces llamadas sociedades primitivas (incluyendo cazadores-recolectores) jugaron un rol clave. La filosofa de la Ilustracin gira alrededor de la nocin de progreso. En un mundo que se pensaba creado por un Dios perfecto, la diversidad en la humanidad fue referida a las diferencias en el grado de perfeccin. El progreso era el movimiento hacia la perfeccin moral. As como Dios estaba rankeado por encima de toda la humanidad, tambin podran las culturas y los grupos tnicos ser rankeados segn sus respectivos grados de perfeccin. La historia de la humanidad fue vista como operando de acuerdo a leyes naturales universales que condicionaban el desarrollo moral de las personas, y que estaban evidenciadas por la creciente subyugacin de la naturaleza a la gente. El progreso en esta visin es afectado por los factores ambientales y tecnolgicos, pero proviene primariamente del creciente pensamiento racional. (...) Durante el siglo XIX los avances tecnolgicos descubiertos por los arquelogos, catalogados en las edades de Piedra, Bronce y Hierro, hicieron claro
para los intelectuales de la poca que los propios europeos haban pasado por estadios primitivos en su progreso a la modernidad. La antropologa se desarroll como parte de los esfuerzos de finales del siglo XIX para reconstruir ese pasado de estadios. Esos esfuerzos incluyeron Ancient Society (1877) de Lewis Henry Morgan, Ancient Law (1861) de Henry Maine; Prehistoric Times (1865) de John Lubbock y Primitive Culture (1871) de Edward Tylor. Estos primeros evolucionistas, de algn modo enfrentaron el problema. La reconstruccin prehistrica requiere de evidencia arqueolgica, el registro fsico del pasado humano. An cuando suficiente investigacin arqueolgica se llev a cabo haca finales del siglo XIX para discernir el pasado, ese pasado se haca difcil de interpretar. Poda revelar avances tecnolgicos y la progresiva dominacin de la naturaleza, pero no tena nada que decir sobre el parentesco o la organizacin poltica y social. Para la reconstruccin prehistrica, donde el registro arqueolgico era insuficiente, los evolucionistas se apoyaron en la etnografa y el mtodo comparativo. El mtodo comparativo fue formalmente desarrollado por Auguste Comte, an cuando su pedigr intelectual se puede rastrear por lo menos hasta los filsofos griegos. En lingstica el mtodo comparativo es el mtodo para reconstruir lenguas muertas; en biologa el modo de reconstruir especies extintas; y en antropologa fue el modo de reconstruir el pasado europeo. Para decirlo de un modo simple, el mtodo comparativo toma la diversidad cultural (y biolgica) existente en el mundo y la transforma en una secuencia evolutiva. Diferentes personas representan diferentes estadios en la marcha humana hacia la perfeccin. El paradigma terico de los evolucionistas provey la justificacin para esta metodologa. Entrenados en las nociones ilustradas de progreso, el pensamiento evolucionista temprano tambin incluy temas como la lucha por la existencia y supervivencia del ms apto, nociones que los estudiantes de antropologa conocen mejor a partir de los escritos de Charles Darwin y Herbert Spencer. Pero la nocin de Darwin de la seleccin natural, no jug ningn rol en los trabajos de los primeros evolucionistas. En lugar de un proceso selectivo, los evolucionistas vieron el cambio como transformacin a lo largo de una -ms o menos simple- escala de progreso. La evolucin resultaba de la acumulacin de ideas a lo largo del tiempo que perfeccionaban las mentes y la moral de las personas. La lucha era el movimiento ascendente de la humanidad hacia la perfeccin de Dios. Evolucionistas como Morgan, vieron que algunas sociedades se movan a lo largo de diferentes sendas debido a los efectos de la difusin y de sus ambientes. Sin embargo, estuvieron principalmente interesados por el tiempo de este proceso. As, Morgan pudo describir la historia mundial en trminos de siete perodos, el estatus bajo, medio y superior del Salvajismo, el estatus bajo, medio y alto de la Barbarie, y el estatus de la Civilizacin, cada uno con su descubrimiento o invencin crtica que mejoraba la condicin de la humanidad y aseguraba su progreso. Esto por su puesto trae la pregunta de por qu cada uno no es igual. El paradigma de la Ilustracin provea la respuesta: la variabilidad entre la gente del mundo era atribuida a la variabilidad en el tiempo mental del mejoramiento; algunas personas se movan (progresaban) haca la escala evolutiva ms rpido que otras. Esto era suficiente para los evolucionistas, las sociedades menos avanzadas podran entonces ser relictos de una edad temprana monumentos del pasado (Morgan 1977). Poniendo a la gente del mundo en una secuencia rankeada, la prehistoria de la humanidad poda ser reconstruida. Los criterios para la construccin de las secuencias evolutivas fueron varios, e incluyeron factores tecnolgicos, sociales, polticos, intelectuales y morales. El etnocentrismo del mtodo comparativo se muestra en estos criterios; invariablemente la sociedad europea fue el standard contra el cual todas las otras sociedades fueron juzgadas. La monogamia era superior a la poligamia, la descendencia patrilineal era mejor que la descendencia matrilineal, el monotesmo era moralmente superior a los
cultos ancestrales, la ciencia era exitosa frente a la religin. Los rankings generalmente tenan fuertes bases racistas, donde la gente de color se situaba en el fondo y los europeos (especialmente europeos noroccidentales) en lo ms alto de la secuencia (...) William Sollas compar la reconstruccin de los rasgos fsicos de los neandertales (lo cual sabemos que es incorrecto) y los aborgenes australianos, para afirmar que estos ltimos eran descendientes lineales no evolucionados de los primeros. Para Sollas los Bushmen eran Aurignacienses, y los esquimales descendientes de los Magdalenienses, relictos genticos de personas del Paleoltico Superior. (...) Otros dos factores ayudaron a poner a los cazadores-recolectores cerca del fondo de la escala evolutiva en este esquema del siglo XIX. Primero, ellos tenan pocas pertenencias. Por su puesto, es una obviedad que los bienes materiales podran ser slo un estorbo para las personas nmades, pero en las mentes de los estudiosos del siglo XIX la flecha causal estaba invertida. Los cazadores-recolectores eran nmades porque eran intelectualmente incapaces de desarrollar la tecnologa necesaria para permitir una existencia sedentaria -implementos agrcolas, dispositivos para almacenamiento, casas, cermica, etc. En tanto su carcter moral e intelectual se mejorara los cazadores podran asentarse y obtener los bienes materiales que garantizaran el progreso. Segundo, puesto que la mayora eran nmades, la gente cazadora y recolectora tena conceptos de propiedad privada bastante diferentes de aquellos que tenan los europeos. Mientras (como veremos en el Cap. V) que es incorrecto decir que no existen lmites territoriales entre los cazadores-recolectores, la sutileza de los modos en los cuales estas sociedades vinculan la tierra a las personas, hizo que esta relacin no fuera percibida pos exploradores europeos y colonizadores. Para ellos los cazadores-recolectores no tenan un concepto de la propiedad privada, una seal segura de su retraso en el desarrollo moral e intelectual. (...) La antropologa eventualmente dej atrs esta triste imagen. Pero hay otra herencia del evolucionismo progresivo que la antropologa encuentra muy difcil remover. Los investigadores Victorianos pudieron ver que las sociedades humanas eran increblemente diversas. Ellos asumieron que esta diversidad provena de una nica forma social originaria, los prehistricos cazadores-recolectores Adn y Eva. Por qu?. El mtodo comparativo mostr regularidades, no patrones. Los evolucionistas buscaron las cosas comunes entre las sociedades que, segn su decisin, pertenecan al mismo estadio. Algunas diferencias provenan de la difusin y el ambiente, pero la causa principal del cambio fue la acumulacin de ideas a travs del tiempo; por tanto en los estadios tempranos de la evolucin, no habra pasado el tiempo necesario para que alguna variacin surgiera de alguno de estos factores. Esto implicara, en consecuencia, que habra menor diversidad en los primeros pasos de la evolucin humana, cuando la gente fue cazadora-recolectora, que en los estadios ms tardos. An cuando los antroplogos han desacreditado el evolucionismo unilineal y la nocin particular de progreso tras ella, esa parte del paradigma del siglo XIX contina. En los modelos desarrollados en el siglo XX para describir a los cazadoresrecolectores, la variacin ha sido algo a ser explicado aparte en la bsqueda de la esencia de los cazadores-recolectores. Podemos ver estas formulaciones en los modelos de banda patrilineal/patrilocal, el de forrajeamiento generalizado y el interdependiente.
(1 modelo) La banda patrilineal/patrilocal Los comienzos son siempre difciles de delimitar, pero el concepto formal de bandas patrilineales-patrilocales, puede ser atribuido a Radcliffe-Brown y su descripcin de la organizacin social de los aborgenes australianos (1930). El argument que todos los aborgenes previamente al contacto vivieron en hordas patrilineales/patrilocales. (...) En 1936 Julian Steward formaliz el concepto de bandas; yendo mas all que el anterior, Steward vio una variabilidad en las composicin de las bandas y describi tres grandes tipos: bandas patrilineales, matrilineales y compuestas (...).An cuando Steward claramente reconoci que no todos los cazadores-recolectores calzaban en el modelo de bandas patrilineales, las excepciones fueron objeto de una vaga atencin. Una de las razones es que Steward pensaba en principio que el origen de las bandas patrilineales deba estar fundado en el natural dominio del macho (an cuando ms tarde abandon esta idea). Segn este autor las causas de las bandas primitivas (surgiran) a travs del anlisis de conexin interna funcional u orgnica de los compenetres de cultura y su base ambiental. Ms tarde la tipologa de Steward fue criticada por Service (1962). Donde Steward vea las bandas compuestas como el resultado de factores ecolgicos, Service argument que las bandas compuestas, tanto como las de nivel familiar, eran el resultado de la despoblacin y el fraccionamiento producido por el contacto europeo.(...) y en contraste a Steward, Service tom la posicin de que la adaptacin ecolgica no tiene que ver con la prevencin o frustracin de la formacin de las bandas patrilocales desde que la banda patrilocal no es una adaptacin sino una inevitable forma de organizacin social (1962: 108), as esto podra ser extendido a nuestros ancestros ms antiguos.(...) Para los 60 varios antroplogos reconocieron que haba una variacin muy grande entre los modos de organizacin de los cazadores-recolectores y que no poda ser subsumida bajo el modelo patrilineal/patrilocal. Una nueva sntesis era necesaria y la misma fue provista por el congreso Man the Hunter.
(2 modelo) El modelo de forrajeamiento generalizado En 1966, setenta y cinco investigadores provenientes de distintos lugares del mundo se encontraron en Chicago para discutir el estado del conocimiento sobre las personas cazadoras y recolectoras. Organizada por Richard Lee e Irven DeVore, esta conferencia se transformara en la fuente para el conocimiento de este tipo de sociedades a lo largo de toda la centuria. La conferencia abarc tpicos como: el matrimonio, la demografa, la territorialidad, organizacin social y poltica, y evolucin. Se emple registro documental tanto de casos etnogrficos como arqueolgicos de: frica, Australia, el rtico y subrtico, Amrica del Sur y Amrica del Norte. Este encuentro suministr una nueva perspectiva en temas como las prcticas matrimoniales, filiacin, descendencia y residencia. Ms all de su ttulo, la conferencia introdujo para la antropologa la importancia del alimento vegetal y la labor femenina en la dieta de los cazadores-recolectores, ambos elementos eventualmente llevaran a nuevas interpretaciones sobre la evolucin humana. (...) Man the Hunter creo un nuevo modelo de sociedad de cazadoresrecolectores, el modelo generalizado de forrajeamiento (Isaac 1990). En este modelo el alimento vegetal, ms que la carne, es el foco de la subsistencia. La defensa y la territorialidad no son importantes, y la poblacin se mantiene en un balance con los
recursos alimenticios a travs de controles culturales intencionales. Man the Hunter dio importancia al modo de compartir en estas sociedades, a la descendencia bilateral -o residencia postmarital bilocal- en la adaptacin de los cazadores. Parte del nuevo modelo fue explcitamente desplegado a partir de la concepcin de Lee y DeVore de estilo nomdico este consiste en cinco caractersticas: 1) Igualitarismo: ellos argumentaron que la movilidad constrea la cantidad de propiedad que uno puede tener y por lo tanto serva para mantener la igualdad material. 2) Baja densidad de poblacin: la oferta de alimento indirectamente mantiene la tasa de crecimiento de la poblacin y densidad baja, entonces los cazadores-recolectores viven en grupos pequeos, se juntan estacionalmente en grandes agregaciones para propsitos sociales. La poblacin es mantenida por debajo de esta medida a travs de controles intencionales tales como la abstencin, el aborto, y el infanticidio. 3) Falta de territorialidad: las adaptaciones de largo trmino a la variabilidad de recursos requieren que los cazadores estn dispuestos a moverse de una regin a otra, haciendo la defensa de territorios poco adaptativa. 4) Mnimo almacenamiento de alimento: puesto que los grupos son nmades, y el alimento abundante en relacin a la densidad de poblacin, asumieron que el almacenamiento a largo plazo sera innecesario. 5) Fluctuacin en la composicin de la banda: el mantenimiento de los lazos sociales requiere frecuentes movimientos y visitas que desalientan la violencia, ya que las disputas pueden ser resueltas a travs de la fusin de grupos ms que a travs de enfrentamientos. Ms all de todas las excepciones, la caza y la recoleccin como economa, fue igualada a la de banda como forma social. Solamente se discuti en torno a sociedades de bandas, dejando de lado aquellos grupos como los norteamericanos de la costa noroccidental. Los forrajeadores del desierto de Kalahari, y ms concretamente los Ju/hoansi, llegaron a ser tratados como la quintaesencia de los cazadores-recolectores. La parte mas crtica de la generalizacin del modelo, y el legado ms perdurable de la conferencia, fue la elocuente formulacin de Marshall Sahlins de la sociedad opulenta original (1968, 1972). En los 60 y 70 mucha gente, antroplogos incluidos, estaban defraudados con la situacin mundial. La guerra de Vietnam y la degradacin ambiental condujo a que muchos rechazaran el materialismo de la sociedad occidental. La nocin de progreso del siglo XIX colaps y en lugar de verse como la inexorable escalada hacia la superioridad, la evolucin fue vista como un espiral hacia abajo desde un estado inicial de gracia, la cada desde el Edn. Crecientemente disconformes, los occidentales buscaron un modo de vida alternativo, donde las posesiones materiales significaran poco, donde la gente viviera en armona, donde no hubiera lmites nacionales que defender. Fue en este contexto social que Sahlins propuso el concepto de la sociedad opulenta original. Antes de Man the Hunter el modo de vida de los cazadoresrecolectores era visto como uno de continuo miedo e inanicin, una perpetua y poco exitosa bsqueda de alimento. Inspirado en La Sociedad Opulenta del economista J. Kenneth Galbraith, Sahlins argument que el registro etnogrfico, de hecho pintaba un cuadro muy diferente: los cazadores-recolectores gastaban muy poco tiempo trabajando, tenan todo el alimento que necesitaban, y dedicaban muchas horas al sueo o la socializacin. (...) En una frase memorable de Sahlins, la economa forrajeadora era una economa Zen: queriendo poco, los cazadores-recolectores tenan todo lo que quisiesen. En los aos 60 y 70 esta fue una imagen verdaderamente atractiva.
Pero el objetivo principal de Sahlins con la propuesta del modelo de sociedad opulenta, fue salir al encuentro del argumento prevaleciente en la antropologa, de que los cazadores-recolectores no tenan una cultura elaborada porque no tenan tiempo para desarrollarla. Los cazadores paleolticos, segn iba el argumento, adoptaron la agricultura y la domesticacin de animales para librarse a si mismos de la tarea desgastante de cazar y recolectar. Esta fue la historia del xito de la evolucin. Los cazadores-recolectores vivientes, por otra parte, eran los desafortunados que haban sido expulsados hacia los ambientes hostiles para la agricultura. Consumiendo todas sus horas de pie en la bsqueda de alimento, los cazadores-recolectores no desarrollaban cultura elaborada porque no tenan tiempo libre para construir templos o levantar pirmides. Para revertir esta profundamente enraizada subestimacin, Sahlins consider necesario el uso de trminos que fueran lo ms shockeantes posible. (...) Dado el contexto social en el cual la idea fue propuesta, es fcil comprender cmo la imagen de los cazadores-recolectores como opulentos captur una gran atencin. Sin embargo, se dej de lado la elaboracin (terica) de la relacin entre la cultura y los constreimientos econmicos del forrajeamiento, las relaciones sociales y los bienes materiales. Centrando la atencin en la afirmacin de Sahlins de que los cazadores-recolectores no trabajaban mucho, la antropologa reemplaz un estereotipo frvolo con otro. (...) el nuevo modelo iba a ser pronto desmantelado, la gran cantidad de investigacin que inspir, produjo inmediatamente informacin para la cual no poda dar cuenta. (El autor da ejemplo de los casos etnogrficos que no concordaban con los parmetros establecidos en el modelo forrajeador. En los casos, las particularidades del ambiente en el que este tipo de sociedades se mueve, llevan a distinto tipo de subsistencia y modo de organizacin. El consumo de vegetales silvestres no era similar en todas las sociedades, tampoco las relaciones igualitarias y la falta de inters en la defensa de los territorios. Todo esto llevara a la adopcin de un enfoque ecolgico en los estudios de cazadores) Sin embargo, la crtica ms seria de la investigacin post Man the Hunter fue el reconocimiento de que los forrajeadores vivientes no estaban aislados del sistema mundial. Esto result en un nuevo enfoque para los modernos cazadores-recolectores, el modelo interdependiente.
3 modelo El modelo Interdependiente
(...)Mientras que ningn antroplogo en Man the Hunter hubiera dicho que los forrajeadores vivientes eran exactamente iguales a los pleistocnicos; no estuvo claro cmo las teoras de la evolucin social, podran dar cuenta del nuevo registro sobre grupos de cazadores-recolectores. La cuestin es central para la arqueologa, porque los modernos forrajeadores no viven en el mundo prehistrico de los cazadores, sino en el mundo de IBM, Coca-cola, estancias de pastoreo financiadas por el Banco Mundial, etc. (...) Hacia mediados del siglo XX, los antroplogos miraron el efecto del contacto entre los cazadores-recolectores y las sociedades del exterior, como algo que poda ser eliminado o neutralizado, como el ruido en una seal de radio, permitiendo la reconstruccin del modo de vida pre-contacto.
quines son los cazadores-recolectores? La primer cuestin es si las tendencias socioculturales observadas entre los modernos cazadores-recolectores estn asociadas con la caza y la recoleccin mismas, o son el producto de las interacciones de estos grupos con otros no cazadores-recolectores. (en los ejemplos menciona el caso de los Ona y Yahgan de Tierra del Fuego, que respondieron de modo diverso al contacto, debido a sus diferencias sociales y condiciones ambientales; por tanto no todos los aspectos de la organizacin de los modernos cazadores-recolectores son efecto de la encapsulacin. Deberamos considerar la posibilidad de que los forrajeadores pueden permanecer autnomos sin estar aislados, y mantener vinculaciones an sin ser incorporados). La preocupacin por el contacto, indujo cambios en el tratamiento que redujeron el anlisis de la variabilidad entre los cazadores-recolectores a un nuevo estereotipo, uno que se centraliza en cuestiones de poder y control, que trata a los modernos cazadores-recolectores como meros proletarios rurales sin derechos polticos. Finalmente se desecha as la utilidad de los estudios de los modernos cazadores-recolectores para la comprensin de la prehistoria. Esto es tanto una simplificacin como lo fue el modelo de forrajeamiento generalizado. Y es tan errneo proclamar que la etnografa moderna es intil para la prehistoria, como es naive suponer que los efectos del contacto pueden ser substrados de los cazadoresrecolectores vivientes.
Aproximaciones marxistas La segunda cuestin planteada por el modelo interdependiente, concierne al paradigma ecolgico de la investigacin post Man the Hunter. Con el creciente inters en cmo los forrajeadores estaban encapsulados en el sistema mundial, vino un creciente inters concerniente con la poltica econmica. Como resultado, las aproximaciones marxistas hicieron su ingreso en los estudios de cazadoresrecolectores. (resume los conceptos de Marx sobre modo de produccin: medios de produccin y relaciones de produccin; Marx dividi las sociedades capitalistas en su forma ms simple en dos clases sociales: aquellos que son dueos de los medios de produccin y los que slo son dueos de su trabajo) Inicialmente, haba una aparente ausencia de estos elementos en las vidas de los cazadores-recolectores, lo que llev a algunos analistas a descubrir en ellos la autntica sociedad sin clases, o el comunismo primitivo; atributos reconocidos como tales no por Marx, pero por L. H Morgan, cuyo trabajo inspir ms tarde a Engels. Los cazadores-recolectores son, segn va este argumento, evidencia de un modo precapitalista de produccin, el modelo forrajeador de produccin. (...) Algunos teorizadores ven el modo de produccin forrajeador como fundamentado en la falta de control sobre la produccin de alimento, y la inevitable disminucin del retorno en el forrajeamiento; esto provoca la movilidad y en consecuencia la falta de inters en los bienes materiales y la propiedad de la tierra (Meillassoosux 1973). Otros, desde otro punto de vista, ponen mayor nfasis en las relaciones sociales, argumentando que los cazadores-recolectores, cazan y recolectan juntos no slo para comer, sino para mantener un orden especfico de relaciones sociales: aquel que enfatiza el igualitarismo y la apropiacin colectiva de los recursos (Ingold 1987). (...) Cuando son definidos en trminos de relaciones sociales, los cazadoresrecolectores son generalmente divididos en dos tipos: igualitarios o no igualitarios, o lo que Woodburn denomina cazadores-recolectores de retorno inmediato o diferido (los
primeros consumen los recursos en las bases diarias y son equiparables a las sociedades de bandas; los de retorno diferido incluyen sociedades que almacenan alimento para un consumo posterior, y esto aparecera asociado a organizaciones sociopolticas no igualitarias) Las sociedades de retorno diferido o cazadores-recolectores almacenadores, no concuerdan con el modelo de comunismo primitivo, un hecho elaborado por los tericos representantes del marxismo estructural. Combinando el marxismo con el estructuralismo francs, los marxistas estructurales argumentan que las sociedades de cazadores-recolectores deben ser comprendidas sobradamente en los mismos trminos de clases, o sociedad capitalista. Por lo tanto el marxismo estructural asume que la sociedad de cazadores-recolectores es tambin llevada por las inherentes relaciones de explotacin y por las contradicciones entre relaciones sociales e ideologas. Precisamente como el modelo forrajeador generalizado focaliza en los sistemas de retorno inmediato (Woodburn) con la exclusin de otros, el marxismo estructural aparece focalizado en los sistemas de retorno diferido. (...)Los marxistas asumen que hay relaciones de explotacin en todas las sociedades, relaciones que son encubiertas por la ideologa. (...) Varios marxistas, sin embargo, argumentan que las clases no son necesarias para que un anlisis marxista pueda proceder, desde que todas las sociedades contienen contradicciones y explotacin en algn nivel entre grupos que tericamente se aproximan a clases en naturaleza, por ejemplo, grupos de gneros y edades. (...) Es probablemente cierto que todas las sociedades de cazadores-recolectores contengan contradicciones que enmascaran y propagan relaciones de explotacin, y todos los forrajeadores modernos (y varios prehistricos) constituyen una clase, en relacin a sus vecinos no forrajeadores. El marxismo puede ser un poderoso marco explicativo para la comprensin de las operaciones de la dinmica interna de los grupos, las relaciones entre los forrajeadores y sus vecinos, y la manipulacin de los smbolos de la ideologa. Pero el marxismo pierde su poder como marco explicativo cuando mira a todas las sociedades de cazadores-recolectores como esencialmente similares. La generalizacin no es nica del marxismo, y an cuando el Marxismo es un marco explicativo, ms que un modelo descriptivo como el de bandas patrilineales y el modelo de forrajeamiento generalizado, comparte con aquellos modelos la tendencia a ofrecer imgenes estereotipadas ms que la comprensin de la variabilidad.
Cazadores-recolectores como tipo cultural A travs de la historia del pensamiento antropolgico, los estereotipos de los cazadores-recolectores han cambiado desde un extremo al otro: desde una visin de vidas que eran embrutecidas y cortas, a vidas de opulencia; de una dieta de carne a una dieta de alimento vegetal, del igualitarismo a la inequidad; de relicto aislado, al proletariado rural. La antropologa busc explicar el modo de vida cazador-recolector a travs de generalizaciones, usualmente dibujadas desde una muestra muy pequea de sociedades, algunas veces desde una sola. No hay nada malo con perseguir generalizaciones, incluso, esto es parte de las obligaciones de los cientficos. Pero las generalizaciones no deben enmascarar la variabilidad subyacente, ms que esto, deben ser pasos hacia su comprensin. En este punto mis lectores estarn probablemente preguntndose cmo justifico escribir un libro sobre cazadores-recolectores, si veo poca utilidad en esta categora. En varios modos los cazadores-recolectores difieren estadsticamente de aquellas otras categoras de la humanidad propuestas por la antropologa: horticultores, agricultores, pastores. Del mismo modo, las bandas de cazadoresrecolectores difieren de las tribus, jefaturas y estados. En el pasado, los antroplogos
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sintieron la necesidad de buscar lo que es comn entre los cazadores-recolectores, en contraste a estas otras categoras, es decir, buscar cul es la esencia del modo de vida cazador. Esta investigacin ha jugado un rol importante en la comprensin de la evolucin cultural. La identificacin de las diferencias entre aquellos que llamamos cazadores-recolectores y aquellos a los que damos otros nombres, permiten establecer correlaciones que dan indicios sobre las variables causales involucradas en la creacin de la diversidad cultural. (...) Ms all del ttulo de este libro, no estoy ms interesado en los cazadoresrecolectores que en los factores condicionantes del comportamiento humano y la cultura- por ejemplo, las limitaciones en el forrajeamiento, los factores que afectan el comercio y la territorialidad, y la ecologa de la reproduccin. Para la literatura corriente, generalmente se aprecia que lo considerado relevante para la comprensin de los cazadores-recolectores, no tiene la misma relevancia para otras categoras sociales tradicionales. El ambiente, por ejemplo, generalmente figura de manera prominente en los anlisis de sociedades de cazadores-recolectores, pero en menor medida en los estudios de sociedades de agricultores. Sin embargo, mucho de lo que se escribe en este libro debe ser aplicable a otros tipos culturales tradicionales de la antropologa. Del mismo modo, las aproximaciones al entendimiento de la variabilidad en la demografa, posesin de la tierra y linaje entre los cazadores-recolectores, debera ser aplicable a otras sociedades no forrajeadoras. En otras palabras, la teora general debe dar cuenta de la de la diversidad, por sobre las categoras convencionales impuestas por la antropologa.
Cazadores-recolectores y ecologa Asumo que la adaptacin al medio juega el ms importante (pero por ningn medio nico) rol en el condicionamiento de la variabilidad observada en las sociedades de cazadores-recolectores. As, este libro enfatiza en las aproximaciones ecolgicas focalizando en el comportamiento y los procesos de toma de decisin que giran alrededor del tiempo, la energa y la reproduccin. Sigo la amplia definicin de Pianka de ecologa como el estudio de las relaciones entre organismos, y la totalidad de los factores fsicos y biolgicos que los afectan o son influenciados por ellos (1978), pero adiciono a sta el inters por las relaciones sociales, la percepcin humana y la enculturacin. (...) Podemos examinar cmo la gente toma decisiones y se adapta a su ambiente fsico y social, ms all de si ellos son cazadores-recolectores puros o no. La interaccin humana con en ambiente no es la fundacin de la sociedad humana, ni una panacea terica. An cuando las decisiones humanas son tomadas en un marco ecolgico, tambin los son en condicionamientos histricos y culturales. (...) Los comportamientos no se pueden dividir en ecolgicos o culturales y sociales, como lo ha manifestado Ingold (1987, 1988). Pero se debe comenzar por un punto, y a la vez reconocer que comenzar con el ambiente, no lo hace un precepto ontolgico sobre la cultura. Mientras una comprensin de la interaccin humana con el ambiente no puede llegar fcilmente, esta es en mi opinin la tarea ms franca de la antropologa en el presente. En el captulo siguiente, vamos a trazar brevemente el desarrollo del pensamiento ecolgico en la antropologa, concluyendo con una discusin de la ecologa comportamental, que se est desarrollando velozmente como un contexto til en el cual comprender la variacin entre cazadores-recolectores.
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CAPTULO 2 AMBIENTE, EVOLUCIN Y TEORA ANTROPOLGICA

Mientras es cierto que las culturas estn enraizadas en la naturaleza...no son ms producto de la naturaleza que una planta. Antroplogo (Kroeber 1939) Nosotros odiamos a los leones, leopardos y hienas, porque nos van a lastimar. Los antlopes nos odian a nosotros, porque ven nuestras fogatas en la noche y Nladima (Dios) les ha dicho que ese fuego es para cocinarlos. Hombre G/wi
Parece haber poca discusin sobre argumentos con la afirmacin de Kroeber de que la sociedad no es un producto de su ambiente. An as, no podemos negar que somos parte de la naturaleza, vivimos en la mismas condiciones ecolgicas de los G/wi. Los cientficos sociales han estado por mucho tiempo interesados en la relacin entre la cultura humana y el ambiente, sin embargo, su importancia en la antropologa americana ha crecido exponencialmente a lo largo de los ltimos cien aos. El uso del ambiente como concepto analtico se ha mejorado de modo drstico en los aos recientes, pero la antropologa todava enfrenta la difcil tarea de relacionar la diversidad cultural al ambiente en una forma terica consistente. En los ltimos aos se han hecho avances a travs de la unin de las perspectivas ecolgicas y evolutivas, en un campo conocido como ecologa comportamental. Vamos a considerar este paradigma terico en este captulo, pero antes referiremos brevemente otros dos paradigmas que lo antecedieron: el concepto de reas-culturales y la ecologa cultural, ya que mucha de la investigacin y el registro discutido en este libro fue tomado dentro de estos marcos. El concepto de rea-cultural El escenario sobre el que el juego de la antropologa americana iba a ejecutarse fue construido por Franz Boas. Como respuesta al etnocentrismo del evolucionismo de finales del siglo XIX, Boas emprendi el estudio holstico de los rasgos culturales y desestim la importancia de las clasificaciones evolucionistas. Para Boas, algunos elementos culturales como el shamanismo o los mitos, pueden originarse en diferentes culturas por diferentes motivos. Estos podran, por tanto, ser solo comprendidos en su propio contexto histrico y cultural, y no podran ser tomados como evidencia de la posicin de tal sociedad en una escala evolutiva. Para Boas, la fuente de la cultura, es la cultura misma, esto es, la invencin independiente, la historia o la difusin. El ambiente poda establecer posibilidades o lmites, especialmente en trminos de oferta de alimento, pero no tena ningn control ms all de este. Sin embargo, an cuando Boas argument que los rasgos culturales no se desarrollaban como conjuntos, cuando sus estudiantes elaboraron los mapas de distribucin de los rasgos culturales entre los indios de Norteamrica, se hizo evidente que los rasgos estaban geogrficamente concentrados. Otis Mason fue el primero en llamar a tales regiones: reas culturales (1894) pero fueron dos estudiantes de Boas, Wissler y Kroeber quienes abordaron sus implicancias. Wissler pudo observar que las reas culturales, definidas por una constelacin de rasgos culturales, coincidan con los rangos geogrficos de los alimentos principales, tales como el visn, el salmn, las semillas silvestres el maz o el carib. Las reas culturales fueron luego de hecho llamadas segn el recurso principal de subsistencia, el rea del Visn, por ejemplo o rea del Maz Oriental. Wissler explic las conexiones entre la cultura y el ambiente como mediatizadas por la tecnologa de subsistencia que estaba ligada a la posibilidad de que un alimento particular pudiera
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ser consumido. Argument que una cultura se volva mejor ajustada a la subsistencia de una regin, pudiendo convertirse en el centro de un rea cultural, cuando la condiciones ideales prevalecan (an cuando los centros podran ser definidos tanto por las condiciones histricas o tnicas, como ambientales) (...) No hubo un mtodo explcito para identificar los rasgos tpicos de una regin, o qu condiciones ideales iban a hacer incrementar tales rasgos, excepto que ambos estaran en el centro de un rea cultural. Es fcil ver que las nociones preconcebidas sobre la adaptacin de, por ejemplo, la regin de caza de visn, probablemente jug un rol importante en la definicin de rasgos tpicos. Para nuestros propsitos, los que es ms importante es que el concepto de rea cultural deja en vaguedad los lazos causales reales entre la cultura y el ambiente. (...) Ecologa Cultural Casi al mismo tiempo que Kroeber estaba publicando los mapas de reas culturales, uno de sus estudiantes, Julian Steward, estaba listo para intentar resolver las deficiencias en el concepto de rea cultural. Steward rechaz el infructfero principio de que la cultura viene de la cultura y se focaliz en las relaciones entre la sociedad, la tecnologa y el ambiente, una aproximacin que el mismo llam: ecologa cultural (1955). Originalmente la ecologa cultural no fue un enfoque nomottico, porque fue pensado para explicar el origen de rasgos particulares y patrones que caracterizan diferentes reas, ms que para derivar principios generales aplicables a cualquier situacin cultura-ambiente (Steward 1955). A pesar de esto, la ecologa cultural tuvo que asumir algunos principios generales. Central a la metodologa de la ecologa cultural estuvo el concepto de ncleo cultural, el cual se defini como aquellos comportamientos ms cercanamente referidos a la extraccin de energa del ambiente. (...) De cualquier modo, puesto que no haba un mtodo explcito para la identificacin del ncleo cultural, este podra ser cualquiera que el antroplogo quisiese que fuera (Harris 1968). Para Steward este fue la tecnologa de subsistencia.(...) La introduccin de la teora de sistemas y el concepto de ecosistemas en la antropologa, hacia finales de los 60 produjo un mayor vigor en la ecologa cultural, enfrentando a la medicin de las complejas relaciones entre las personas y su ambiente, se podra referir los comportamientos culturales en una forma ms rigurosa y emprica al ambiente. (menciona varios ejemplos de estudios desde el enfoque ecosistmico). Los estudios conducidos bajo la rbrica de la ecologa cultural, han incrementado nuestro conocimiento de las sociedades de cazadores-recolectores de forma inmensurable. Sin embargo, en varias formas la ecologa cultural sufra los mismos problemas que el concepto de reas culturales. Varios estudios de ecologa cultural son slo ecologa anecdtica que proveen una plausible base de cun bien ajustados estn los cazadores a sus ambientes, pero son explicaciones subjetivas post hoc.(...) En adicin a las vagas medidas de xito, la ecologa cultural adems careca de un lenguaje de estructura y organizacin, esto es, un marco terico comn. Esto hace difcil ver la relevancia de un estudio a otro, en tanto estudios individuales focalizados en variables especficas sin una referencia a un marco mayor. (da el ejemplo de las caracterizaciones de los estudios ecolgicos que se refieren a ambientes benvolos o marginales; estas categoras son subjetivas y no ayudan a medir las complejas relaciones que existen entre las sociedades y su ambiente) Incluso los estudios de ecologa cultural encontraron que era necesario dibujar lmites espaciales para cada sociedad, para poner lmites en los anlisis energticos
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de imput y output; del mismo modo que los tericos de las reas culturales tuvieron que dibujar lmites sobre las distribuciones continuas de rastros culturales. La demarcacin de lmites, en algn nivel, es por supuesto, una necesidad para la construccin de modelos- y un problema perenne de cualquier aproximacin ecolgica, ya que pocos sistemas tienen lmites naturales-. Pero el resultado en la ecologa cultural, fue tratar a las sociedades humanas como si fueran unidades prstinas, auto-suficientes y aisladas. Esto foment la aproximacin ahistrica en los estudios de cazadores-recolectores, y adems dirigi a los investigadores lejos de la posibilidad de tomar en cuenta las interacciones con otras sociedades. El cambio cultural fue atribuido a fuerzas disruptivas del exterior (principalmente poder colonial) crecimiento de poblacin, o cambios ambientales. No fue atribuido a estructuras sociopolticas internas (como manifest la crtica marxista). Consecuentemente la ecologa cultural tendi a continuar la visin del siglo XIX de que los cazadoresrecolectores eran relictos de poblaciones pleistocnicas, personas que no haban tenido razn para cambiar a lo largo de milenios. Estos son problemas importantes, pero las deficiencias fatales de la ecologa cultural yacen en su concepto neofuncionalista de adaptacin y en la confianza implcita en la seleccin de grupo. Los ecologistas culturales trataron a las sociedades como si estuvieran en equilibrio. El trmino adaptacin, consecuentemente, vino a referir a cualquier comportamiento que pareciera ser un modo razonable de mantener el status quo. La adaptacin fue vista como un estado de existencia, ms que como un proceso continuo de ir existiendo. Esto conduce a una importante tautologa: el comportamiento es adaptativo porque existe -de lo contrario no existira. (...) En esta cuestin los ecologistas culturales parecen similares a los tericos de las reas culturales, en tanto asumen que las sociedades atravesaron cambios en el pasado, pero estaban, al momento de estudio, perfectamente adaptadas a su ambiente. Cmo las sociedades haban cambiado, no fue su preocupacin; por lo tanto no podra darse cuenta del cambio o la continuidad en tal marco terico. La confianza implcita en la seleccin del grupo viene de asumir que la gente hace lo que es mejor para el grupo, no necesariamente lo que es mejor para ellos mismos o su descendencia. La idea de la seleccin de grupo puede observarse en la visin de los ecologistas culturales de la demografa de los cazadores-recolectores. (...) El conocimiento convencional despus de Man de Hunter fue que los cazadoresrecolectores mantenan su poblacin a un 20 o 30 por ciento de su capacidad a travs de varios medios culturales, incluyendo en infanticidio y el tab. Haciendo esto, prevenan la sobreexplotacin de los bienes alimenticios y mantenan un balance homeosttico con el ambiente. La ecologa cultural asuma que de algn modo el sistema podra imponerse por sobre la gente. Haciendo esto, atribuan a la poblacin una capacidad de toma de decisin que solo puede residir en el individuo (una prctica conocida como colectivismo metodolgico). La nocin de que miembros del grupo pudieran tener diferentes, incluso conflictivas metas, no exista en la ecologa cultural.(...). El nfasis de la ecologa cultural en la homeostasis y su adhesin a la perspectiva del seleccionismo grupal, caus que muchos antroplogos se volvieran hacia marcos tericos alternativos, como el marxismo, estructuralismo y simbolismo. Otros, sin embargo, reconocieron que mientras la ecologa cultural no era enteramente correcta, tampoco estaba completamente equivocada. Estuvo perdido de todo esto el componente evolutivo darwiniano. Si los humanos son animales, an cuando animales culturales, entonces hasta cierto punto son susceptibles de los mismos procesos evolutivos que gobiernan el mundo no humano. La evolucin puede ser definida como la persistencia diferencial de la variabilidad a travs del tiempo, y la adaptacin como el proceso de seleccin y reproduccin diferencial. La ecologa cultural, por lo tanto, no fue evolutiva en el sentido darwiniano, desde que desestim el potencial del conflicto entre los miembros de un grupo y de ah, la importancia de la variabilidad
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comportamental en el grupo. La ecologa cultural no especific cmo ocurran los cambios adaptativos; cuando las circunstancias externas cambiaban, la gente parecera decidir que este o aquel modo de hacer las cosas, sera mejor para el grupo en relacin a las nuevas condiciones. Pero el modo en que esas decisiones eran hechas permaneci en la nebulosa, y qu significaba mejor no estaba claro (evitar la extincin?, incrementar el tamao de la tribu? satisfaccin psicolgica?, etc.) (es decir que el cambio es decisivo en una direccin no definida). Para superar la paradoja terica de la ecologa cultural algunos antroplogos en los 70 se volvieron hacia un rango de paradigmas de investigacin que denominaremos aqu ecologa comportamental o evolutiva. Este es un campo relativamente nuevo, y, como cualquier sistema de conocimiento, contiene perspectivas y preceptos algo diferentes y algunas veces opuestos (...)
ECOLOGA DEL COMPORTAMIENTO (Ecologa Evolutiva)
La diferencia fundamental entre la ecologa evolutiva y la ecologa cultural es que la primera hace un uso explcito de la teora evolutiva. Donde la ecologa cultural avistaba conexiones funcionales entre descripciones normativas de la sociedad y su ambiente, la ecologa evolutiva busca conocer cmo el proceso evolutivo, en particular la seleccin natural, modelan las sociedades humanas. Smith y Winterhalder argumentan que explicando qu es un comportamiento (ej. un modo particular de cazar) no se da cuenta plenamente de cmo tal comportamiento, ms que otra potencial variante, se vuelve comn en una sociedad. Las explicaciones funcionales, en otras palabras, dependen de explicaciones causales. La ecologa cultural podra slo apelar a una opcin racional para explicar comportamientos que parecan ser eficientes: qu hara un ser humano bajo un set de circunstancias dadas con un set de metas asumidas?. Pero las opciones racionales presuponen, no slo un set de metas generales (ej forrajear eficientemente) sino tambin preferencias de estrategias con un alto grado de probabilidad de alcanzar aquellos objetivos. El proceso de seleccin natural debe ser el responsable del ajuste, mantenimiento, y alteracin de aquellas metas y preferencias. Cmo trata la ecologa evolutiva la variabilidad?. La evolucin ocurre debido a la supervivencia diferencial y/o reproduccin de fenotipos particulares, por lo tanto presupone la variabilidad y requiere algunos medios por los cuales diferentes rasgos son pasados de generacin en generacin. Dado que no son dos individuos en una sociedad exactamente iguales, tanto biolgica o culturalmente, y dado que la mayor parte del comportamiento humano es socialmente trasmitido, las fuerzas evolutivas estn potencialmente en funcionamiento. Por lo tanto la variacin tanto -en y entre las poblaciones- esta en la base de la ecologa comportamental (...) La ecologa evolutiva no reemplaza la ecologa cultural. En cambio, la hace ms completa por el agregado del concepto de seleccin natural. Seleccin Natural Las poblaciones humanas cambian en su composicin gentica a travs de varios mecanismos, incluyendo las mutaciones genticas, recombinacin y desviaciones genticas, y seleccin natural. La seleccin natural cambia la frecuencia de los genotipos en una poblacin, pero opera directamente en los fenotipos -las propiedades visibles de los organismos que son producidas por la interaccin de un genotipo con su ambiente-. Un fenotipo puede ser juzgado como ms o menos adaptativo, en relacin a otros fenotipos, si aporta ms o menos material gentico que otros fenotipos a las sucesivas generaciones.(...) Para los humanos, el fenotipo incluye el comportamiento cultural. La controversia naturaleza-educacin de la antropologa se
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cae en la ecologa del comportamiento, puesto que los comportamientos son vistos como parte del fenotipo producido por factores tanto genticos como ambientales (incluyendo ambiente natural y social). Para los humanos, por lo tanto, la cuestin reside en cul es el lazo entre la variacin comportamental y gentica. Los proponentes de la tesis sociobiolgica fuerte argumentan por una cercana conexin entre la variacin gentica y conductual. (...). El problema de aplicar este principio a los humanos, por su puesto, es que en el vasto volumen del comportamiento humano, las diferencias entre las poblaciones, por cierto, no son genticamente determinadas. La mayora de los eclogos evolutivos, por tanto, adhieren a una tesis sociobiolgica dbil en la cual la gente tiende a seleccionar comportamientos de un rango de variantes cuyo efecto ulterior es maximizar su reproduccin individual o adaptabilidad inclusiva.(...) An cuando los comportamientos especficos no estn genticamente seleccionados para, los proponentes de la tesis dbil argumentan que el proceso evolutivo, sin embargo, dota a nuestra especie con la predisposicin psicolgica, capacidad mental, y habilidades fsicas que tienen la tendencia a ser adaptativas en los ambientes de la evolucin humana; en tanto en ambientes se incluyen situaciones individuales culturales y sociales (Cronk 1991). La tesis dbil no argumenta que el comportamiento es genticamente controlado; no hay por ejemplo un gen de la caza, o un gen para la matrilinealidad. Lo que argumenta es que los humanos tienen la habilidad de evaluar subconscientemente las consecuencias reproductivas de sus comportamientos. Los comportamientos que estn ligados a un mayor fitnes -en un ambiente natural y social- y que son heredables (a travs de la cultura o los genes) deben, as, tender a volverse ms prevalecientes en una poblacin. Este presupuesto, sin embargo, esta todava siendo sometido a test y debate. Central a este debate es el concepto de aptitud (fitnes) generalmente el fitnes es la propensin de los organismos a sobrevivir y reproducirse en un ambiente y poblacin especficos (Mills & Beatty en Smith & Winterhalder 1992). Como han manifestado estos ltimos autores esto focaliza la atencin en los diseos adaptativos y el potencial nmero de descendientes, ms que en la verdadera reproduccin, puesto que el nmero de nacimientos producidos (o el porcentaje que sobrevive hasta la adultez) puede ser afectado por otros factores que los del fenotipo. As los ecologistas comportamentales estn interesados en la medicin del fitnes de alguna clase de organismos. En antropologa estas clases son a veces referidas como variantes comportamentales, ya que estamos preocupados por el significado del fitnes de comportamientos particulares, ms que el fitnes de individuos particulares. Esto es porque para los humanos la mayor parte del fenotipo consiste en comportamiento cultural, ms que genticamente transmitido. La ecologa cultural asume que la seleccin favorece rasgos con alto fitnes y que la gente evala los fenotipos disponibles y adopta aquellos con ms alta manifestacin de fitnes. (...) Los opositores a la sociobiologa argumentan que las culturas establecen sus propios estndares de xito, los cuales son altamente variables de una sociedad a otra. Los ecologistas comportamentales reconocen esto, pero argumentan que mientras diferentes ambientes naturales, sociales y culturales, resultan en diferentes estndares de xito, los individuos que encuentran estos estndares deben adems manifestar la variante comportamental que alcance mayor fitnes que otras. De todos modos, como veremos adelante, este principio inicial de la ecologa comportamental puede ser refutado cuando adicionamos la cultura humana al cuadro. Para conseguir sus metas, la ecologa comportamental asume dos principios simples pero de gran alcance: Individualismo Metodolgico: como acabamos de notar la evolucin mira al individuo ms que al grupo, como locus primario (aunque no nico) de seleccin.
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Ponindolo de modo ms general, la seleccin opera en la variabilidad dentro de la poblacin y favorece a los individuos cuyos comportamientos incrementan la oportunidad de conseguir metas (Foley 1985). Los crticos reclaman que la ecologa evolutiva asume que la gente acta independientemente de su cultura, pero esto es una falacia. El contenido especfico de una meta individual viene tanto de la informacin biolgica como cultural (...) La ecologa del comportamiento slo requiere la legitimacin del principio de que la gente es capaz de acumular conocimiento, de que los humanos son capaces de entender (o por lo menos piensan que entienden) la relacin ente sus acciones y metas, y que tienden a maximizar las oportunidades de conseguir sus metas. Optimizacin. El principio de optimizacin se focaliza en 1) el comportamiento de los individuos tomando decisiones sobre un set disponible de opciones de comportamiento, utilizando 2) alguna ganancia (ej.energa medida como caloras) que permita que el costo y beneficio de cada opcin sea medido, en el 4) set de condicionamientos que determinan la opcin y sus beneficios. En los estudios de cazadores-recolectores, el enfoque de la optimizacin se focaliza en varias cuestiones relevantes para el forrajeamiento- cundo, dnde, y por cunto tiempo forrajear?, cuntos deben forrajear juntos? cuntos deben vivir juntos? qu tipo de alimento debe ser seleccionado? cul debe ser compartido?. Los estudios ecolgicos comportamentales se centran en el comportamiento forrajeador individual porque est directamente relacionado a la supervivencia del individuo y su familia (...) Expresado en trminos ms especficos, la teora evolutiva sugiere que la meta de un forrajeador debera ser forrajear ptimamente, esto es, maximizar el rango neto de ingesta de alimento (...) Existen por lo menos otras cuatro condiciones que pueden producir una optimizacin del comportamiento 1) cuando nutrientes especficos son escasos en oferta. 2) cuando el tiempo necesario para actividades extraforrajeamiento es escaso 3) cuando la actividad de forrajeamiento expone a los forrajeadores a riesgos tales como predacin etc. 4) cuando el exceso de alimento puede ser usado para incrementar el xito reproductivo. Mientras toman constreimientos especficos en cuenta, los eclogos argumentan que todos los cazadores-recolectores viven bajo una, o ms, de estas condiciones y por lo tanto la optimizacin es un principio de trabajo razonable. Lo ms importante, sin embargo, desde que la evolucin cultural es un proceso que transmite la informacin biolgica y cultural existente de modo diferencial de generacin en generacin, la seleccin natural no necesariamente resulta en la sola mejor estrategia, sino que selecciona la estrategia que alcance las metas mejor que otras existentes (Smith 1987). (...) los anlisis de optimizacin proporcionan un medio para modelar las predicciones abstractas de la teora de la seleccin y hacerlas susceptibles de prueba. Pero no asumen que la gente se comporta siempre del modo posible ms absolutamente eficiente. (...) En suma, la ecologa del comportamiento ofrece la mejor estrategia de aprendizaje para el entendimiento del mecanismo que liga el ambiente y la sociedad el mecanismo que Wissler pens pero encontr elusivo, que Kroeber consider demasiado complejo para su estudio, y que Steward comenz a descubrirIncorporando la evolucin -como transmisin diferencial de informacin de generacin en generacin- en nuestra comprensin de las relaciones entre el ambiente y la
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sociedad humana, la ecologa comportamental necesariamente nos lleva fuera de la familia de modelos simples de optimizacin, hacia modelos ms complejos que toman en cuenta la cultura. Qu hay acerca de la cultura? La tesis sociobiolgica es a veces justificada por medio de la aseveracin de que la capacidad biolgica para la cultura debe haber sido seleccionada en un pasado distante pre Homo sapiens. Por lo tanto, los proponentes de la tesis dbil argumentan que el comportamiento cultural debera ser una extensin de la adaptacin biolgica, y operara en los mimos trminos y de modo similar. De cualquier modo, mientras que la capacidad para la cultura tiene una base biolgica, por lo tanto ciertamente apareci a travs -y continua mantenida por- la seleccin natural, no hay razn para presumir que la evolucin cultural es una simple extensin de la evolucin biolgica. Una vez que los homnidos se volvieron culturales las reglas del juego evolutivo cambiaron. La informacin cultural, despus de todo, no est codificada en los genes sino en la comunicacin simblica, y es pasada a travs de la educacin ms que por la reproduccin. Recibimos los genes slo de nuestros familiares biolgicos, pero adquirimos nuestra cultura de muchas personas (...) para los humanos los cambios en las frecuencias genotpicas probablemente no tengan un efecto directo sobre los cambios culturales. Los humanos pasan la informacin entre las generaciones sobre: linaje, subsistencia, religin, moral, esttica y dems. Desde que las culturas cambian a travs del tiempo, alguna informacin es obviamente no pasada, mientras otra nueva informacin (trada a travs de la difusin, invenciones independientes, o errores en los procesos enculturativos) es retenida. En otras palabras, la informacin es selectivamente trasmitida de generacin en generacin, haciendo la cultura anloga a la gentica, en que la informacin, codificada en smbolos ms que en ADN, es heredada por una generacin de otra. Uno podra asumir, entonces, que esto opera de acuerdo a un set de principios de herencia (Boyd and Richerson 1985, Bettinger 1991). Como hemos notado anteriormente, algunos antroplogos argumentan que la diversidad en el comportamiento humano es la manifestacin de varios valores culturales que pueden ser slo entendidos en contextos histricos particulares. Podemos aceptar esa perspectiva sin problema. Sin embargo, no todos los miembros de una cultura comparten exactamente el mismo set de valores, y las sociedades desarrollan diferentes rangos de variacin. En una cultura dada, en un tiempo dado, cada individuo representa variaciones en el esquema cultural. Algunos individuos, por ejemplo, pueden valorar el trabajo un poco ms que otros, o algunos pueden abrazar a la religin con ms entusiasmo. El cambio cultural es cambio en la frecuencia de estas variantes, por ejemplo, el cambio de una generacin en la cual poca gente toma los temas de la tierra seriamente, a una en la cual varios lo hacen. La cuestin que planteamos es cmo las variantes comportamentales en una sociedad cambian en frecuencia a lo largo del tiempo?, qu determina si los nuevos comportamientos o ideas son aceptados o rechazados?, o que los comportamientos existentes se vuelvan ms o menos prevalecientes. El estudio de la cultura desde la perspectiva de la teora evolutiva neodarwiniana esta slo comenzando, y una completa descripcin de ella esta mas all del objetivo de este libro. Nosotros vamos slo a dar una breve visin de una teora: la teora de la herencia dual de Boyd y Richerson (1985 ver Bettinger 1991). Nuestro propsito es slo manifestar que los procesos culturales y biolgicos de herencia son generalmente asimtricos, y notar el efecto que esta observacin tiene para el tema de la ecologa evolutiva. Boyd y Richerson identifican dos fuerzas evolutivas principales, variacin guiada guided variation y transmisin sesgada biased transmission, que afectan la
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transmisin de rasgos culturales y cantidad de variacin cultural presente en la sociedad. La primera fuerza opera en situaciones donde los individuos precisan los comportamientos inicialmente por copia de los que los rodean y luego por la experimentacin y aprendizaje propios, tomando decisiones basadas en un set de reglas (los autores sugieren que estas reglas son probablemente genticas en origen y muy generales en naturaleza: Bettinger 1991 da el dolor y placer como dos ejemplos. Desde que el placer y el dolor pueden ser culturalmente definidos, sin embargo, no veo por que estas reglas deben ser genticas en origen, a an si lo son, por qu no podran incluso ser pasadas culturalmente. Para ser genticas, las reglas deben ser extremadamente generales -tales como el dolor asociado al hambre). () A travs de los errores producidos por el proceso de aprendizaje, la variacin guiada continuamente produce variaciones comportamentales, pero, a travs de las reglas guiadas de experimentacin, esta variacin tiende a una direccin particular. El efecto de la variacin guiada es mayor cuando los comportamientos iniciales son difciles de lograr por uno mismo. La fuerza de transmisin con sesgo, reconoce que la gente no imita los modelos aleatoriamente y por lo tanto la transmisin cultural de la informacin puede favorecer algunas variantes de comportamiento por sobre otras.(...) La variacin guiada acta para continuamente producir variacin a travs de errores e invencin, El sesgo directo acta para continuamente reducir la variacin a travs de la seleccin. La variacin guiada y el sesgo directo (direct bias) operan donde las tcnicas de comportamiento son relativamente fciles de aprender o experimentar y o donde los individuos pueden ver la relacin directa entre sus metas y sus comportamientos. Sin embargo, varios comportamientos son a veces difciles, o las equivocaciones en el proceso ensayo-error pueden ser extremadamente costosas; entonces estos autores argumentan que otros dos procesos de transmisin sesgada pueden prevalecer: sesgo dependiente de la frecuencia (frecuency-dependent bias) y sesgo indirecto (indirect bias). Variacin guiada: Aprendizaje individual por ensayo y error, el rasgo puede adquirirse por copia de otro individuo. Este mecanismo produce variacin Transmisin sesgada: Son mecanismos de transmisin cultural que recortan la variacin. Sesgo directo Sesgo indirecto Sesgo dependiente de la frecuencia Sesgo directo: A partir de variantes culturales, el individuo elige por experimentacin y eleccin racional la variante o estado de rasgo ms conveniente. Este mecanismo, a diferencia de la variacin guiada, disminuye la variacin. Sesgo indirecto: Implica la seleccin de un modelo a seguir, llevando a seleccionar todas las variantes como un paquete sin distinguir aquellas adaptativas de las que no lo son. Sesgo dependiente de la frecuencia: Bajo esta modalidad, bsicamente imitativa, el individuo copia el rasgo que es ms abundante en la poblacin (transmisin conformista) o el menos comn (transmisin incorformista)
Esta perspectiva sobre la transmisin cultural y gentica de la informacin, impone dos requerimientos para la investigacin antropolgica. Primero, es esencial que documentemos la variacin dentro de las comunidades. Para testear modelos de
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transmisin gentica y cultural, debemos comenzar con una comprensin de cunta variacin comportamental existe dentro de una sociedad. Desafortunadamente, la mayor parte del registro etnogrfico sobre cazadores-recolectores se ha desarrollado bajo el paradigma terico en el cual los etngrafos registraron comportamientos normales o promedio (o ms comnmente lo que los informantes dijeron ser un comportamiento normal o aceptable). Nueva investigacin etnogrfica est ahora siendo orientada a recoger informacin necesaria par evaluar modelos ecolgicos comportamentales. Segundo, es esencial que no nos detengamos en la comprensin de cmo la interaccin con el ambiente afecta la va de los adultos, hombres y mujeres. Para comprender el cambio cultural debemos conocer cmo los cambios en las actividades de los adultos afectan la enculturacin, el proceso por el cual los chicos aprenden su cultura.(...) An cuando la conexin entre estudios de enculturacin y ecologa comportamental no ha sido completamente explorada, podramos esperar que los factores ecolgicos que afectan las actividades de los adultos y que, a su vez, afectan el aprendizaje de los nios, podran jugar un rol importante en el cambio cultural.
Conclusiones La interaccin con el ambiente fsico y social es un factor inevitable de la vida humana -para los cazadores-recolectores o para cualquier otro. Los antroplogos han reconocido esto por muchos aos, pero se han centrado en patrones que consideran dos monolitos conceptuales: el ambiente (por un lado), y la cultura o sociedad (por otro) dejando los lazos entre ambos sin especificar. La ecologa cultural se bas en el principio ambiguo y tenue de que todas las sociedades tratan de mantener su homeostasis. Esto dej de lado el hecho de que los individuos, no las sociedades, toman decisiones, y que estas decisiones individuales pueden entrar en conflicto entre unas y otras. La ecologa del comportamiento ofrece una perspectiva y una metodologa que ayuda a comprender cmo los cazadores-recolectores toman decisiones sobre la interaccin con su ambiente, y cmo aquellas decisiones afectan la transmisin de rasgos culturales. Estos nos fuerza a examinar la variacin comportamental dentro de las sociedades. Se centra en el comportamiento de forrajeamiento puesto que este es obviamente crtico para la supervivencia entre los cazadores-recolectores. La ecologa del comportamiento arranca asumiendo que el comportamiento de la gente est guiado a maximizar el xito reproductivo. Pero basado en el pensamiento actual de las relaciones entre la herencia biolgica y cultural; la aptitud reproductiva no es el nico criterio, necesitamos comprender las diferencias en el comportamiento humano, especialmente aquellas diferencias entre las poblaciones que los antroplogos tradicionalmente han reconocido como culturales. Como est definida aqu, la ecologa comportamental ofrece un marco conceptual en el cual entender la relaciones entre la abundancia y la distribucin de las fuentes de alimento, decisiones de cmo elegir el tiempo para recolectar y otras actividades, y el efecto que tienen en la transmisin de la informacin cultural. Este es un marco conceptual con el cual podemos construir teora que de cuenta del cambio tanto como la permanencia en las sociedades humanas, y , desde que se basa en las relaciones entre las actividades humanas, reproduccin y enculturacin, el mejor marco que tenemos para entender a los humanos por lo que son: seres biolgicos y culturales. La ecologa comportamental tambin ofrece una expulsin al argumento de que los cazadores-recolectores modernos no son anlogos a los prehistricos. La ecologa comportamental ve al ambiente como hecho de recursos cuya adquisicin conlleva costos y beneficios. No debe hacer y no tiene que asumir principios sobre la
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naturaleza prstina de los modernos cazadores-recolectores.(...) Esto no significa que los ecologistas comportamentales puedan ignorar los modos en que los cazadoresrecolectores estn afectados por los vecinos agricultores o industriales, o el grado en el cual estn involucrados en economas monetarias. Por el contrario, la disponibilidad de nueva tecnologa (tal como la introduccin de armas automticas o nuevos recursos) puede de hecho ser usada para testear la prediccin de los modelos. En conocimiento de los nuevos modelos de transmisin cultural, la ecologa del comportamiento puede tomar un enfoque ecolgico muy diferente para los cazadoresrecolectores (y otro tipo de sociedades) que los usados durante la mayor parte del siglo XX. Pero esta es una aproximacin que no deja de lado la preocupacin por el lugar de los humanos en su ambiente. Como vamos a mostrar en los captulos siguientes, el ambiente figura de modo prominente en cmo los cazadoresrecolectores deciden qu comer, cuando moverse o quedarse...etc. La comprensin de cmo estas decisiones son tomadas, y cmo afectan la transmisin de la informacin cultural entre generaciones, es necesaria para la construccin de una antropologa evolutiva.
CAPTULO 9 CAZADORES-RECOLECTORES Y LA PREHISTORIA (sntesis)
Una de las cuestiones finales que se propusieron en Man the Hunter fue Son los cazadores-recolectores un tipo cultural? (Lee and De Vore 1968: 335) Una generacin despus, nos continuamos haciendo la pregunta. Como estos predecesores intelectuales, pareciramos estar aun abrumados por el hecho de que los cazadores-recolectores parecen ser las ms antiguas o tambin llamadas sociedades primitivas por la impresin de que preservan la ms arcaica forma de vida conocida por la humanidad, que caracterizo la totalidad del Paleoltico (Testart 1988). Esta impresin lleva a varios antroplogos socioculturales, aun aquellos muy familiarizados con la diversidad de sociedades de cazadores-recolectores, a buscar el destello del pasado en el presente. (...)Debemos concluir que no existe una sociedad humana originaria, ni una adaptacin humana fundacional, el estudio de los modernos cazadores-recolectores en orden a substraer los efectos del contacto con el sistema mundial (si fuera posible) y cubrir el universo del comportamiento con el objeto de reconstruir la forma de vida original de los cazadores, es simplemente imposible -porque esa forma de vida jams existi-. Debemos aceptar que es altamente posible que la diversidad moderna, parta de la diversidad original en las adaptaciones de forrajeamiento de los humanos modernos (desde el punto de vista del comportamiento). Al margen de la analoga del efecto fundacional en la evolucin biolgica, estas adaptaciones diferentes pudieron haber establecido las bases para la fundacin de las historias regionales del mundo, proveyendo un marco en el cual la gente desarrolla soluciones culturales especficas a los desafos de incremento de la poblacin, contacto con otras personas, cambios en el medioambiente, etc. (...)Si construir una imagen de la sociedad humana original motivo los intentos para reducir la variabilidad en los anlisis de los forrajeadores vivientes, debemos ir a preguntar por qu los antroplogos (tanto como varios no antroplogos) desearon hacer esto?. Como los filsofos sociales de la ilustracin antes que ellos, los antroplogos han continuado buscando la naturaleza humana, para descubrir las huellas que denotan el fundamento de toda la humanidad. Esta es una empresa valiosa, incluso subyace en e l corazn de la antropologa y ha estimulado mucha de nuestra investigacin. Pero a pesar de nuestro rechazo el evolucionismo cultural del siglo XIX, encontramos que es aparentemente duro abandonar el sentido (errneo) de
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que la evolucin es aditiva, que los pasajes del tiempo y los cambios en la organizacin social se construyen sobre el ncleo de la naturaleza humana. Y as, muchos antroplogos han estado viviendo y trabajando entre los cazadores a causa del sentimiento de que la condicin humana va a ser probablemente dibujada con ms claridad que entre otras clases de sociedades (Lee and De Vore 1968). Ningn cientfico social hoy dira que los miembros de una sociedad industrial son ms evolucionados que los modernos forrajeadores. Pero podemos todava escuchar ecos en las ideas de que las trampas materiales de la sociedad industrial y la codicia por esos materiales nos han removido de nuestra verdadera naturaleza humana. Entonces, los fantasmas de Spencer, Hobbes y Rousseau persisten.... La evolucin cultural humana es la manifestacin de millones de decisiones que incluyen entre otras: alimento, cnyuges, parentesco, tierra, prestigio, reputacin, el espritu y el cosmos. El resultado de los procesos de toma de decisin cre diversidad en el pasado y contina para crear la diversidad en el mundo. Nuestra tarea es preguntar qu rol jugaron las variables ecolgicas, sociales y biolgicas en las decisiones.
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FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS.

THE FORAGING SPECTRUM Diversity in Hunter-gatherer lifeways

CAPTULO 1 CAZADORES-RECOLECTORES Y ANTROPOLOGA

3 modelo El modelo Interdependiente

CAPTULO 2 AMBIENTE, EVOLUCIN Y TEORA ANTROPOLGICA

ECOLOGA DEL COMPORTAMIENTO (Ecologa Evolutiva)

CAPTULO 9 CAZADORES-RECOLECTORES Y LA PREHISTORIA (sntesis)

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