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El Amor al Final del Anlisis

Autor: Gustavo Gonzalez. Profesor del Departamento de Psicoanlisis. Maestrando en Psicoanlisis.

INTRODUCCIN

EL AMOR DE TRANSFERENCIA

Entre los Conceptos Fundamentales del psicoanlisis (PULSININCONSCIENTE TRANSFERENCIA y REPETICIN), as los menciona Lacan, encontramos el Concepto de Transferencia. Y podemos plantearlo como tal, porque sin la transferencia no podramos hablar de cura psicoanaltica. Lacan nos dice en su Proposicin del 9 de octubre sobre el Psicoanlisis de la Escuela (de 1967): Al comienzo del psicoanlisis est la transferencia... y continua, Lo est por la gracia de aquel al que llamaremos en el linde de este comentario el psicoanalizante.1 Tomando lo mencionado por Sigmund Freud en su artculo Sobre la iniciacin del tratamiento: Quin pretenda aprender por los libros el noble juego del ajedrez, pronto advertir que slo las aperturas y los finales consienten una exposicin sistemtica y exhaustiva, en tanto que la rehsa la infinita variedad de las movidas que siguen a las aperturas (...) A parecidas limitaciones estn sujetas las reglas que uno pueda dar para el ejercicio del tratamiento psicoanaltico2, podemos decir que al menos en el psicoanlisis podemos dar cuenta de la existencia de un inicio, un desarrollo y un final. Y el inicio, la puerta de entrada del anlisis es la Transferencia. Freud introduce el trmino transferencia por primera vez en 1893, y vamos a ver cmo desde los inicios, la transferncia viene tomada de la mano del amor. En sus Estudios sobre la histeria nos dice: ...la enferma se espanta por transferir a la persona del mdico las representaciones penosas que afloran desde el contenido del anlisis (...) La transferencia sobre el mdico acontece por enlace falso.3. Situndola as, de entrada, como un error sobre la persona, como una msaliance, un matrimonio inconveniente o mal casamiento (msaliance: casarce con una persona de una

condicin inferior, como el casamiento de Luis XIV con Mme. de Maintenon).

Lacan, Jacques. Momentos cruciales de la experiencia analtica. Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1997; p.9. Freud, Sigmund. Sobre la iniciacin del tratamiento (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, I) (1913). En: Sigmund Freud Obras completas Vol. XII. Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990; p.125. 3 Freud, Sigmund. IV Sobre la psicoterapia de la histeria. En: Estudios sobre la histeria (1893-1895). p.p. 306/307.
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En este error hay, entonces, de entrada una sustitucin, un mecanismo que depende de la cadena de recuerdos, de una cadena que Lacan llama significante. En una de sus cartas a Fliess, Freud, menciona cmo una situacin 1 trae aparejada una situacin 2. Haciendo referencia a una sesin en la que una paciente sinti un deseo irrefrenable de estamparle un beso. El contenido del deseo, dice Freud, haba surgido en la conciencia de la enferma, pero sin estar acompaado del recuerdo de las circunstancias accesorias capaces de situar ese deseo en el pasado, El deseo actual se encontr vinculado, por una compulsin asociativa, a mi persona (...) en este mal casamiento, al que doy el nombre de enlace falso (...) se sita la transferencia. Freud se sita en el momento 2, se arrojan a sus brazos porque hubo, en primer lugar, un momento 1, en el que el sujeto rechaz, alej de si mismo una representacin, un anhelo, besar al hombre prohibido prohibido por las conveniencias- y, a partir de la elisin de la primera representacin, no obstante, insiste a lo largo de la cadena, se produce una segunda vez sobredeterminada por la primera

1 --------------------------- 2 lo interesante es que Freud no pens en modo alguno que la cosa tuviera que ver con l, es decir que no pens que la paciente lo amaba, sino que lo que antepuso al amor fue la cadena asociativa. El amor, para Freud, aparece de entrada en una dimensin de engao. Y es bueno recalcar, como lo hace Eric Laurent, que el psicoanlisis no se sita como experiencia de simpata o de ayuda. Freud dio cuenta que no necesitaba ser amado para obrar, a pesar que bien saba que transferencia y amor van de la mano. Me parece apropiado citar, de Eric Laurent precisamente, lo siguiente, el dice: Despus de todo, los mdicos tambin han meditado sobre el hecho de que para obtener un resultado en el mundo ms vale ser temido que amado, y que hay todo un manejo de la relacin mdico-enfermo en que, por cierto, est no slo el amor al mdico, sino tambin el temor al mdico; y los mdicos, en el curso de las pocas, y en nuestros das, an continan tocando en eses registro. Ni amado, ni temido; Freud, despus de todo, no parece pedir como afecto, si se quiere, nada ms que el respeto, como una buena distancia con respecto a las cosas: tenerlas a raya.4

Laurent, Eric. Entre transferencia y repeticin (1991-1992). De. Atuel-Anfora, Buenos Aires, 1992; p.p. 14-16.

Para Freud, entonces, el error est primero en el dispositivo; este fue su punto de partida. A pesar de esto toda una lnea del psicoanlisis, la anglosajona, nos hace notar Laurent, piensa a la transferencia como un matrimonio de conveniencia, un matrimonio de razn, y a ese respecto cita un pasaje de la biografa de Freud escrita por Peter Gay (En: Transferencia y Repeticin) y nos dice: todo el mundo es partidario de eso (de los matrimonios de conveniencia), es tanto menos cansador: se convoca a cada uno a sus deberes y, en suma, se logra hacer frente a las numerosas obligaciones de la existencia. Pero, desdichadamente, la transferencia est all para recordar la ilusin que dan los matrimonios de conveniencia: no hay ningn matrimonio de conveniencia. Incluso en aquellos que se presentan como los de mejores razones, hay un momento dado en que lo que se convierte en lo ms razonable de todo es que no hay ninguna razn razonable para casarce; por otra parte, esto se hace ms evidente a partir del momento en que la necesidad econmica de la operacin se desvanece, y cuando la dimensin tradicional se evapora un poco. Casarse es siempre una apuesta, y siempre hay momentos en que la pasin retorna en medio de toda esta razn, y puede hacer sufrir a uno y a otro y recordarles que no hay en ello nada de razonable. Habamos dicho que Freud bien saba que transferencia y amor van de la mano. Y que saba tambin que la transferencia tiene que ver con un error. Y es en los escritos sobre la tcnica donde vino a revelarnos que el amor de transferencia es un amor verdadero y que el amor verdadero es el que es un error, que todo amor tiene ese aspecto de error. Freud se vale de una especie de tcnica amorosa que no se inscribe en ninguna tradicin semejante a la confianza hacia un profesional y dice a los analistas: nos guardamos de desviar a la paciente de la transferencia amorosa o disuadirla de ella, pero tambin, y con igual firmeza, de toda correspondencia5. En lo relativo a la transferencia, en Lacan, encontramos un paso que consiste precisamente en definir la transferencia freudiana de una manera completamente indita hasta l, como una relacin con el saber, una relacin epistmica se trata de un Amor al Saber, y todos los fenmenos de la transferencia son consecuencia de esta relacin con el saber, que es la nica estructurante. Si bien Lacan a lo largo de su enseanza se preocup por trabajar el concepto de transferencia y de resituarlo, a partir de las desviaciones que se haban suscitado, dedic un ao de su seminario al tema en cuestin, all por los aos 1960/1961. Vamos a hacer un comentario introductorio y general al seminario para llegar a su particularidad que es pensar El Banquete de Platn como modelo del amor de transferencia.

5 Freud, Sigmund. Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis III) (1914-1915). Vol. XII; p.p. 159-160.

Este es un seminario con rodeos, podramos decir platnico, ya que Platn es un filsofo que se maneja con rodeos en el camino de la bsqueda de la verdad. La pregunta fundamental que Lacan intenta contestar en su elaboracin es qu es un analista, qu debe ser un analista, cual debe ser el ser del analista; si bien todos los seminarios apuntan a la formacin de los analistas. En la introduccin misma del seminario Lacan interroga el concepto freudiano de transferencia. Este seminario pertenece todava a los seminarios de retorno a Freud, es la

interrogacin de un concepto freudiano. En su primera clase (16/11/60) sita la disparidad subjetiva en relacin a la transferencia, la nocin de disimetra en la relacin analtica, sacndola del plano de la intersubjetividad. En esta primera parte trata de Freud y Scrates, se plantea que entre ellos hay una convergencia de deseo: deseo de Freud deseo de Scrates. El Banquete, le permite a Lacan introducir algo sobre la entrada en la transferencia, all fue a buscar el modelo de la transferencia fuera del anlisis, permitindole este situar qu es el amor de transferncia. El Banquete es el primer gran texto sobre el amor. Lacan no desconoce la influencia cultural de esta obra pero le interesa el deseo de Scrates, del hombre Scrates, el cual en su parecer ha tenido incidencia real en la historia a lo largo de los siglos y hasta nosotros. A Lacan le interesa el Scrates real, no el mito de Scrates en Platn, el que existi, el que fue tan insoportable para la ciudad griega, que llegaron a matarlo. Dice en esta primera clase Scrates, as puesto en el origen digmoslo ya, de la ms prolongada transferncia (...) que haya conocido la historia. Pues se los digo ya, tengo la intencin de hacerlo sentir, el secreto de Scrates estar detrs de todo lo que este ao diremos sobre la transferencia. Este secreto Scrates lo ha confesado. Pero, no es por haber sido confesado que un secreto deja de ser un secreto. Scrates pretende no saber nada salvo saber reconocer qu es el amor, y nos dice paso al testimonio de Platn, especialmente en el Lysis- saber reconocer infaliblemente, dnde l los encuentra, dnde est el amante (erasts) y dnde est el amado (ermenos). En el Lysis (uno de los Dilogos de Juventud de Platn) Scrates confiesa que para todo tema, salvo en el amor l es un pobre diablo y un inservible, pero respecto a ste tema la divinidad me ha hecho un don: ser capaz de reconocer rpidamente a un amante tan bien como a un amado. Asimismo Lacan sita con Scrates la transferncia ms larga, una transferencia inmortal, imposible de agotar.

El Banquete es una serie de Elogios del amor, Elogio no en el sentido vulgar, sino en el sentido de un ejercicio conceptual. Es un intento por asir un concepto o cernir la esencia de lo que es el amor, se trata de lograr decir la esencia de un ser. Se trata de una serie de discursos para decir qu es el amor. Tengamos en cuenta que el amor griego es el amor de los bellos adolescente imberbes. La lectura de Lacan es una lectura diferente a las hechas anteriormente. Lacan toma como la verdad de la tesis el discurso de Alcibades (universitariamente no se hace hincapi en este discurso), hombre de los excesos del escndalo, que nos explica, borracho que pas entre l y Scrates. El modelo del amor de transferencia que encontramos en el Banquete: es el amor de Alcibades por Scrates. Antes de detallar este amor, situar brevemente algunas referencias tcnicas en relacin a la obra:

1. Banquete es una traduccin de la palabra griega SYMPOSION, que significa bebida en comn, parece haber tenido un origen religioso o poltico civil. En la poca clsica el

symposion era la tertulia ateniense: era una reunin para beber oyendo msica o haciendo juegos de sociedad, o para beber hablando de temas interesantes y cultos. 2. Todos los discursos coinciden en un punto en comn: Eros es un Dios. 3. Los discursos se suceden en este orden: Fedro, Pausanas, Eryximaco, Aristfanes, Agathn y por fin el de Scrates. Es muy interesante porque l dice no saber nada sino algo sobre el amor, se presenta como teniendo un saber sobre el amor, pero cuando se trata de decir su saber, pasa la palabra a otro, y no es cualquier otro, sino una mujer Diotima (especie de maga sacerdotisa). 4. Scrates profiere las enseanzas de Diotima, su maestra en el amor, y seala varios postulados, plantea que el amor no es un Dios, hace una genealoga del amor, una herencia y comenta la cuestin del amor al saber. 5. La llegada de Alcibades.6 6. Elogio a Scrates, por Alcibades7. ! Figura o imagen del Sileno: los Silenos son genios de la naturaleza, personajes mitolgicos, espritus selvticos que tienen una forma equina, especialmente las orejas. Los Stiros son semejantes, pero la tradicin griega los representa con rasgos de macho cabro, se los relaciona
6 Es preciso comentar que Alcibades llega, no solo ruidosamente, sino totalmente ebrio. Se marca as, de entrada como el hombre de los excesos. Su meta era coronar a Agathn y pasando frente a Scrates sin verlo, se coloca entre ste y el primero mencionado.

con el Dios de los bosques. Ambos parecen ser personificaciones de las fuerzas elementales, tal vez de los instintos. ! Pierre Grimal, en su diccionario de mitologa dice que Sileno es el nombre genrico que se les da a los stiros llegados a la vejez, se caracterizan por poseer gran sabidura. Se los

representaba mitad hombre y caballo, con cola larga y un pene erecto de tamao sobrehumano, eran imaginados bailando en le campo, bebiendo con Dionisio, persiguiendo a las ninfas. A partir de lo expuesto, volvamos al seminario de la Transferncia. Lacan nos orienta dicindonos que el punto en torno del cual gira todo aquello de lo que se trata en el banquete es la cuestin de lo que nos interesa aqu, su relacin con la transferncia. Es interesante porque plantea al banquete como una especie de sesin psicoanaltica y algo sucede, una especie de hecho bruto, inclusive molesto, algo que interrumpe la sucesin del dilogo: la presencia de Alcibades. Si pensamos a esto como una sesin psicoanaltica lo que irrumpe y detiene las asociaciones es el amor de transferencia. Lacan se interesa en articular lo que pasa en el amor en el nivel de la pareja que son las dos funciones la del amante y la del amado (erasts-ermenos derivan del verbo erao = amador), En la clase del 30 de noviembre de 1960 Lacan dice que el problema del amor interesa al analista y va a permitirnos entender lo que ocurre en la transferencia, dice ms determinantemente: es la causa. El amante es el sujeto del deseo. El amado, aquel que en esa pareja parece que tiene algo. La cuestin es saber si lo que este tiene, tiene una relacin con aquello de lo que le amante carece, es decir con lo que el sujeto del deseo carece. Se propone captar la dialctica del amor: ella nos permitir captar el momento de balanceo, el momento de vuelta o de la conjuncin del deseo con su objeto, en tanto que inadecuado. En ese momento de balanceo dialctico, dice, vamos a ver surgir esta significacin que se llama amor. El amante, el erasts, el que ama, es a quin le falta, aquel que careciendo de algo puede desear, es un sujeto marcado por una prdida. Si lo pensamos desde una dimensin flica, el que no tiene, Lacan aade que en el lazo del amor no slo est en juego el tener - no tener, hay algo que se sita en el nivel del no saber. El erasts, qu no sabe: no sabe lo que le falta. El amado, el ermenos, es el objeto amado aquel que no sabe lo que tiene escondido, no ser eso que hace su atractivo. Vemos que el amor est verdaderamente habitado por un no saber, por una ignorancia estructural.
7 El elogio es realizado no en relacin a Eros, sino a Scrates; aqu es preciso sealar que Alcibades coloca a Scrates por encima de los Dioses. Entre todo lo dicho por Alcibades debemos destacar el relato descarado de sus intentos

Entre estos dos trminos que constituyen, en su esencia, el amante y el amado, observen que no hay ninguna coincidencia. Lo que le falta a uno, no es lo que est escondido en el otro. Y ah est todo el problema del amor... nos dice Lacan. Y nos va a introducir en la metfora del amor, plantear esto es un intento de Lacan por logicizar los fenmenos del amor. Nos recuerda la funcin significante, la metfora, como

sustitucin significante, donde haba un trmino viene otro. Es siempre y cuando que la funcin dnde esto se produce del erasts, del amante, siempre y cuando sea el sujeto de la falta, quin venga en el lugar, se sustituya a la funcin del ermenos que es objeto, objeto amado, que se produce la significacin del amor. (produccin a partir de una sustitucin)

Dice Lacan que cuando se produce la metfora del amor siempre hay algo completamente inexplicable, casi milagroso. Utiliza una imagen divertida: es como si, cuando uno adelanta su mano en direccin de las rosas que quiere agarrar, de las flores mismas saliera una mano que se dirige en direccin a uno para transformarlo en flores. La imagen dice: del lado del ermenos responde como erasts, dice tambin que en el amor se establece una relacin de sujeto a sujeto. Donde haba amado, emergencia del deseante. Cul es el uso de la metfora del amor para entender la transferencia, y para entender lo que pasa entre Alcibades y Scrates? Primero hay que responder a la pregunta: Qu quera Alcibades?. Lacan nos da una interpretacin: quera asegurarse el galma, quera hacer caer A Scrates de su posicin de sujeto hasta la posicin de un objeto a su merced. Aqu Alcibades nos da una clave para entender algo del amor, nos revela que el amor no es para nada ideal. Ahora podemos interrogarnos sobre Scrates, primero, preguntarnos de dnde proviene el agalma de Scrates para Alcibades, y de manera ms general, cul era el deseo de Scrates. Es muy claro que claro que Scrates se niega como Ermenos: no consiente en satisfacer la exigencia de Alcibades. Indicndonos que a l, el amor y la exigencia de Alcibades lo dejan indiferente, no le producen el efecto metafrico. En los Escritos Lacan menciona no la indiferencia, pero s la tranquilidad de la mirada de Freud sobre el amor de transferencia. Ya hemos visto que entre sus textos Freud nos indica que no todos los psicoanalistas tenan la misma tranquilidad.

por obtener la prueba del amor se Scrates y la comparacin que hace de ste con los Silenos.

En Scrates como en Freud, encontramos un sujeto que no cree en su propio galma, que no est sujeto a la cautivacin, a la atraccin de la seduccin del amor. Y se queda tranquilo ante la investidura del amor. Scrates rehusa al metfora del amor, porque sabe algo sobre su propio galma, sabe que no contiene ningn objeto que valga la pena, sabe que no es nada sino un vaco; no cree ser un continente de un objeto, sino slo el continente de un vaco, de manera ms contundente podramos decir que se identifica como el vaco mismo del sujeto. Es decir, que su indiferencia es al nivel del amor, no al nivel del deseo. Este es el saber de Scrates. Es decir que Scrates sabe que la maravilla que Alcibades supone presente en su interior equivale exactamente al vaco del sujeto. Contestemos finalmente cul es el resorte del galma de Scrates. Es el deseo puro, ligado a un saber. Scrates sabe y sabe algo sobre el amor. Para explicar completamente el galma de Scrates falta la expresin que Lacan introducir ms adelante (1964 Seminario 11): la referencia al S. S. S. En este Seminario estamos ya cerca del SSS como secreto del galma de la transferencia pero no est todava destacada la nocin.

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A) EL AMOR COMO IMPOSIBILIDAD Y POSIBILIDAD EN LA CURA

Como si se pudiera elegir en el amor, como si no fuera un rayo que te parte los huesos y te deja estacado en la mitad del patio

Julio Cortazar

Del Amor Cotidiano...

En la frase mencionada se nos revela la idea freudiana sobre el amor, que, al igual que Julio Cortazar, nos seala una imposibilidad; imposibilidad signada por la repeticin. Para Freud las posibles elecciones estn predeterminadas, el encuentro es siempre un reencuentro, toda eleccin amorosa es sustituto de algn objeto fundamental previo a la barrera del incesto.

En su artculo Introduccin del narcisismo, plantea dos vertientes del amor: amor Narcisista y amor Anacltico (o segn el tipo de Apuntalamiento). Se ama, segn el camino narcisista de eleccin de objeto: ! lo que uno es (a s mismo) ! lo que uno fue ! lo que uno quisiera ser ! a la persona que fue una parte de uno mismo podemos plantear, es totalmente lcito, esta corriente del amor como amor a lo mismo y situarlo en el registro imaginario.

Conforme al tipo de apoyo (o anacltico) la eleccin es guiada por el amor: ! a la mujer nutricia ! al hombre protector esta otra cara del amor da cuenta de otra dimensin. Ya habamos mencionado que se trata de apuntalamiento, poner puntales, sostener, afirmar. Se entrev aqu al Otro del cual el sujeto se sostiene, del cual depende y se afirma como tal, sujeto que se apuntala en los significantes del Otro. As vemos al amor anacltico en el eje simblico (S A), se trata entonces de significantes y no de imagen y semejanza. Freud situ estas dos dimensiones del Amor, pero no dej de pensar que en ambas es repeticin. Podamos decir que su concepcin tiene un halo pesimista; Cortazar nos dice: Como si se pudiera elegir en el amor, y Freud nos seala como sometidos al mecanismo de la repeticin. No podemos dejar de preguntarnos si es o no posible otra forma de amor. Habamos mencionado, al amor anacltico como amor al Otro como tal, como lugar de apuntalamiento, lugar en el cual el sujeto encuentra sus amarras; dependencia, de dos maneras: # por causa de desamparo # por dependencia de amor La primera, situada del lado de la necesidad; la segunda del lado del amor al Otro. As, damos cuenta de dos demandas: la que est a nivel de la necesidad natural, dirigida al Otro que tiene lo necesario para satisfacerla, y la demanda de amor, amor del cual el sujeto depende, dirigida al Otro en tanto no tiene, privado de lo que da, este Otro que denota una falta, barrado. Entre estas dos demandas, Jacques Lacan, sita al deseo. El amor cobra as una significacin diferente, no se trata ya de un simple afecto o efecto imaginario. a este Otro se dirige, por

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Qu es entonces lo que a Freud se le presenta como estorbo, como un obstculo para la prosecucin de la Cura? Rpidamente podramos decir: el amor; pero si consideramos los dos ejes, imaginario y simblico, cul de las dos caras hace de obstculo? Freud observa que el paciente enamorado ya no intelige nada, est absorto en su enamoramiento, este amor a servido para detener la asociacin y hace las veces de tapn, el paciente solo pretende ser correspondido. Surge as el amor de transferencia como interrupcin del proceso simblico de la cura, como resistencia al discurrir de las asociaciones. Resistencia que aflora en el punto en el cual se alent al sujeto a recordar, se sirve del enamoramiento para frenar el camino de la rememoracin. La pregunta que se impone aqu es de dnde surgen las resistencias? Sabemos que lo inconsciente, lo reprimido, no ofrece resistencia, sino que puja por aflorar; las resistencias surgen del Yo, del Narcisismo. El amor de Transferencia conecta al sujeto con la persona del analista y empuja en el sentido contrario de la rememoracin y asociacin, coloca al analista en el eje del otro semejante, es el amor en su vertiente imaginaria, como relacin con lo mismo. Vemos a la transferencia absorbida, desplazada al nivel imaginario. La resistencia no funda este amor, pero se vale de l y nos lleva a plantear que ese amor tiene otro correlato, su correlato simblico, que por medio de una maniobra del Yo es desplazada a un nivel imaginario, quedando el Otro del amor, ese Otro con mayscula, velado por la dimensin imaginaria y reducido al otro semejante. La transferencia desplazada al nivel imaginario cobra el estatuto de resistencia, de obstculo del proceso simblico de la Cura; pero se establece

fundamentalmente en el nivel simblico ya que se trata de transferencia de significantes, es decir, permite el desplazamiento de representaciones inconscientes sobre el analista, facilitando la repeticin. El analista, destinatario del inconsciente del sujeto, formando parte de ese inconsciente como un significante ms, es parte de la economa psquica del sujeto. Si hablamos de desplazamiento de representaciones, de transferencia de significantes, hablamos de la dimensin simblica de la transferencia, del analista ocupando el lugar del Otro y no del semejante; de la transferencia como testimonio del funcionamiento del inconsciente, testimonio de la puesta en acto de la realidad del inconsciente, como puerta de acceso a ese material. Como resorte de lo simblico y de la lgica del significante, la repeticin, se manifiesta en la actualidad de la sesin; determinada la transferencia, en su registro simblico, por la repeticin, tiene el papel de motor de la dinmica de la cura. Como fenmeno, imaginario, es solamente el lugar de paso para la accin de lo simblico, verdadero detonante del anlisis. En Recuerdo, repeticin y elaboracin, Freud sostiene que se obtendr el triunfo de la cura si todos los impulsos que el sujeto tena y quera llevar a lo motor (actuar) se consiguen tramitar

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mediante el trabajo del recuerdo, domeando la compulsin de repeticin y transformndola en motivo para recordar. Por va de la transferencia el sujeto encontrar como ofrecimiento el campo de batalla donde la repeticin podr desplegarse, poniendo en escena para el tratamiento todo el pulsionar patgeno. Queda as conformada esa nueva neurosis, llamada por Freud Neurosis de Transferencia, donde los sntomas adquieren una nueva significacin, donde el analista podr ya intervenir, en el momento en que deja de ser un otro exterior, semejante, pasando a ser el destinatario del inconsciente. Podemos preguntarnos si en esta transferencia, despejada del velo imaginario, queda lugar para el amor, hay amor como tal dirigido al Otro?

Al Amor Al Saber

Retomando el amor en su vertiente simblica, amor anacltico, lugar donde el sujeto encontr sus amarras, podramos introducir que la transferencia se presenta como amor a los significantes del Otro, quien, como tesoro del lo significante tiene el saber, y pensarla como Amor al Saber. A qu saber nos referimos? Al saber del inconsciente. Colette Soler, en Finales de anlisis dice: la transferencia, como amor por ese Saber transferido al analista, hace del analista el depositario, el soporte supuesto de ese Saber.... Amor al saber del inconsciente; ya no se trata de un saber cientfico, el saber atribuido a un sujeto, sino, por el contrario, a imputacin de un sujeto a ese saber del inconsciente. Sujeto supuesto al saber, del orden de lo transfenomnico, que no siempre se manifiesta en el discurso como un mi analista sabe, sino, inclusive, pudiendo aparecer como una decepcin parta el paciente respecto de su analista. Es en este punto, en el que el sujeto deja de lado el de eso nada quiero saber, donde la cura se inicia, transformndolo en trabajo con la animacin significante que la suposicin de un sujeto al saber conlleva en s misma. Esta terceridad que viene a posicionarse entre la persona del analista y la del analizante se erige como concepto pivote de la cura misma, permitiendo desimaginarizar la transferencia. Este sujeto supuesto saber pone el acento en la carencia de simetra introducida por la palabra, marcando dos lugares diferentes, el del que habla y el del que escucha, sacando a la transferencia del registro de la intersubjetividad. El sujeto que ha entrado en anlisis ama a su inconsciente, al saber que hay en l, ha perdido goce y ha producido saber (prdida de goce = ganancia de saber). Ama esa particularidad del saber que surge en l, es ste un nuevo amor?.

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Jacques Allain Miller habla del sujeto supuesto saber como una relacin epistmica que obtura la falta de significante en el lugar del Otro, obtura, de alguna manera, ese agujero en el saber que es por estructura la falta en ser; falta en ser que es un no saber. Por lo tanto, es vlido decir que la hiptesis del sujeto supuesto al saber desconoce y rechaza la posibilidad de un no saber? es por esto que escuchamos decir que el sujeto supuesto al saber obtura la no relacin sexual? Con su instalacin, que conlleva la apertura del inconsciente, comienza el trabajo asociativo, la rememoracin, se desencadena el inconsciente. Es el momento del desciframiento, el sujeto hace el despliegue de la cadena y ama eso que produce. La fase alta de la transferencia, momento de euforia, el saber ha cobrado forma de sujeto, sujeto supuesto saber, cuya funcin es dar sentido, es indestructible, no tiene ni el ms mnimo fallo, ni la ms mnima decepcin, el sujeto supuesto al saber est perfectamente en su lugar. Si bien el analista es llamado a ocupar ese lugar, al cual es dirigida una pregunta, no debe dejarse engaar por este efecto (de SSS), no debe identificarse con l, si lo hace la situacin analtica se mantendra estructurada por el discurso amo. Debe ser el mensajero de la falta, del no saber. De aqu surgir la demanda del analista, que ante la demanda de Quin soy, cul es mi verdadero deseo?, Ofrecer el siga hablando, con lo esencial de su silencio posibilitar el despliegue de la palabra. De este recorrido se abre la pregunta: si el amor al Otro anacltico lo habamos planteado en trminos de amor al saber (por dependencia significante), qu relacin se establecera entre el amor al saber (al Otro anacltico), y el amor al saber del inconsciente (que se instala va transferencia), si el inconsciente es el discurso del Otro? Amor al Otro anacltico - Amor al inconsciente se trata del mismo Amor? No pretendo agotar aqu esta pregunta, pero podemos alcanzar un acercamiento, no pensando en la demanda, sino en las diferentes formas de respuesta: la del Otro anacltico, que implica un dar lo que no tiene, dar amor y la del analista, que como soporte de ese saber, no responde con amor. Por qu? Porque no quiere, porque quiere frustrar al sujeto? Si responde con amor al amor solo hara de tapn al proceso simblico, obturara esa falta de significante. El analista no da amor, ni da nada, porque no tiene qu dar. Es aqu donde se sostiene el Deseo del Analista en el lugar del Amor; el Deseo del Analista en tanto semblante de a, sabiendo que el sujeto supuesto al saber es slo un supuesto, sostiene el deseo inconsciente del analizante. Si la situacin analtica se coagulara en la fase alta de la transferencia, en ese momento de desciframiento que la instalacin del SSS provoca, slo estaramos ante una reedicin, es decir, la repeticin de la relacin de dependencia que el sujeto tenia con el Otro anacltico (se conserva la alienacin, ya que de Amor al Saber se trata)

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Es necesario algo ms, aquello que propicie una operacin diferente, la separacin del sujeto de aquellos significantes a los que est alienado, significantes que lo representan y a los cuales se encuentra identificado. Podemos decir entonces, que con el amor al saber no basta, no es suficiente el pasaje del amor cotidiano al amor al saber del inconsciente. No basta con el tiempo del amor, si bien es el posibilitador de allgo nuevo; la novedad es transponer un nuevo umbral: del amor al saber a saber sobre la causa del deseo. La destitucin del Amor al Saber que permite la emergencia del Deseo, es una transmutacin del sujeto que se presentifica como un pasaje del Amor al Deseo. El SSS enmascara al deseo, si bien posibilita la entrada en anlisis, es necesaria su cada, cada que implica hacer la experiencia del inconsciente en tanto saber de la imposibilidad, en tanto agujero en el saber. El sujeto en su vinculo de dependencia con el deseo, busca el amor, busca hacerse amar; y, justamente all, se encuentra con el Deseo del analista, que opera remitiendo la metonimia del deseo a su causa. As, el deseo de saber sobre esa causa, se presenta como lo que descompleta al saber. El analista haciendo de semblante de a apunta al saber, saber de la castracin, saber de la imposibilidad de la relacin sexual. Lacan, en Del Trieb de Freud y del Deseo del Psicoanalista dice: ...es el deseo del analista el que en ltimo termino opera en el psicoanlisis. Vemos as que el SSS y el deseo del analista constituyen el esqueleto de la transferencia, donde se anudan el amor al saber y el objeto a. La cura analtica se desarrolla en su movimiento como un pasaje del amor al deseo. La Direccin de la Cura consistir entonces en despojar los velos del Amor, para lograr el encuentro del sujeto con su palabra, con su Deseo.

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B) EL AMOR CORTS: UNA PASIN POR EL OBSTCULO

El roman de Tristn e Iseo

Siguiendo la recomendacin hecha por Lacan en su Seminario de la tica, encontramos en: Amor y Occidente, de Denis de Rougemont, un modelo para analizar, prototipo del amor cortsi, el roman de Tristn e Iseo. Leyenda de amor, pasin, transgresin y muerte, de orgenes clticos y con resabios clsicos y orientales, que cosech nuevos ecos, desde mediados del siglo XII, al reunirse con la teora del amor corts:

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En ella se cuenta que a Rivaln, rey de Leonis , le fue entregada en matrimonio Blancaflor, hermana de Marcos, rey de Cornualla, por los servicios prestados en pos de la liberacin de dicho reino. Estando ya en sus tierras con Blancaflor en cinta, fue requerido para combatir en otros dominios y en esa empresa encontr la muerte. Blancaflor, sumida en el dolor, dio a luz un nio al que llam Tristn, justamente por las tristes circunstancias que rodearon el nacimiento; poco despus entreg su alma. Tristn, a la edad de siete aos, cuando ya no necesit del cuidado de mujeres fue confiado a Governal, quien se convirti en su maestro y mejor amigo. Aprendi a leer y escribir, y en poco tiempo conoci las artes convenientes para un caballero. Al cumplir los quince aos, transformado en un perfecto doncel, fue aconsejado por Governal para que mostrase su habilidad en tierras extranjeras. Tristn decidi entonces ir a Cornualla, lugar donde su padre haba tomado mujer. All se encontr con Marcos, su to, quien, sin saber del parentesco, le dio asilo por sus habilidades y sus nobles costumbres. En aquellos tiempos, Cornualla, estaba sumida en la deshonra de tener que pagar cada cinco aos un tributo de trescientos jvenes y trescientas doncellas a Irlanda, precio establecido por una antigua derrota. Ninguno de los caballeros del reino haba osado confrontar al Morholt, gigante poderoso, emisario del rey de Irlanda, hasta que Tristn se propuso liberar al reino de su servidumbre. Revel entonces su parentesco a Marcos y le pidi permiso para librar batalla con l. Tristn en terrible combate dio muerte al temerario gigante y terrible fue la herida que ste le causara en su costado con una espada envenenada. Desahuciado por no encontrar antdoto a la ponzoa que haba entrado a su cuerpo se le ocurri la idea de buscar remedio en un pas lejano. Pide ser colocado en una embarcacin y dejado a la deriva, para que la ventura lo llevara a alguna costa lejana donde podra ser sanado. Naveg siete das y siete noches sin saber el rumbo, hasta que la marea lo deposit azarosamente en la costa de Irlanda. Lugar en el que la venganza lo asechaba. El destino quiso que fuera asistido por Iseo la rubia, hija del rey de esos dominios; Ella y su madre saban de la virtud de las hierbas, pcimas, sortilegios y ungentos sanadores y al cabo de cuarenta das, a travs de sus cuidados, Tristn sana completamente y regresa a Cornualla. El pueblo no poda entender qu magia lo haba curado. Es erigido como el mejor caballero y ms sabio consejero del rey. De esta manera, se gana el rencor de los dems nobles, quienes no tardaron en crear las ms insidiosas intrigas en su contra, al punto de aconsejar a Marcos que buscara mujer y diera al reino un heredero, alegando el inters de Tristn por sucederlo en el trono. ste, para demostrar que nada era menos cierto, lo aconseja tambin de igual manera. Una noche entra en las habitaciones reales una paloma portando un cabello rubio y Marcos, que no estaba convencido de contraer matrimonio, plantea una misin imposible: dice que slo se

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desposara con la doncella que fuera la duea de ese cabello. Pero Tristn saba a quien perteneca, saba que era de Iseo, y emprende la arriesgada empresa de buscarla y traerla a Cornualla. Al desembarcar en las costas irlandesas se encuentran con un gran alboroto, el Dragn que viva en los pantanos amenazaba la ciudad. A pesar de la recompensa ofrecida por el rey Gormn, quien dara a su hija en matrimonio a aquel que derrotara a la bestia, nadie osaba enfrentarla. Tristn decide entonces enfrentarse el slo al Dragn, a quien mata cortndole la lengua, pero queda fatalmente herido. Mientras tanto, el ms cobarde de los caballeros irlandeses aprovecha su proeza, corta la cabeza del dragn y se erige como el verdugo de la bestia para reclamar la recompensa. Pero una vez ms el destino quiere que Iseo cure sus heridas, y que descubra no slo que haba matado al dragn, sino que tambin haba sido l quien dio muerte al Morholt. La segunda de sus proezas hace que sea perdonado de la primera por el rey Gormn, y le entrega a Iseo para ser desposada por Marcos. As emprenden el viaje hacia Cornualla acompaados por una doncella que llevaba consigo un filtro de amor mezclado con vino que debera ser dado a beber a Marcos e Iseo en la noche de bodas, para perpetuar su amor y asegurar que nunca se extinga. Por equivocacin, en una noche calurosa del viaje, mientras la doncella dorma, Tristn e Iseo beben de la pcima y, estrechados en cuerpo y alma, se abandonan al amor. As se transformaron en amantes; pero por la promesa dada Iseo debi convertirse igualmente en la esposa de Marcos. Pasaron as a encontrarse a escondidas, hasta que Tristn fue descubierto en el lecho de la reina por nobles caballeros. Son condenados a la hoguera, pero por fortunas de la vida logran huir y viven exiliados en el bosque por ms de dos aos. Al cabo de este tiempo el brebaje merm su efecto y, si bien seguan amndose, reconocieron lo que haban perdido a partir de ese amor, fortuna y confianza del rey. Tristn decide entonces entregar a Iseo y pedir reconciliacin a Marcos, este acepta, pero pide su exilio. Ya en Bretaa, Tristn toma por mujer a Iseo la de las manos blancas, a quin no puede abordar como mujer. Cada tanto viajar encubierto para visitar a Iseo, acompaado de su cuado, quien era su confidente, siempre al filo de ser descubierto. En una contienda en Bretaa Tristn es herido gravemente con una espada envenenada. Sabiendo que la nica que poda sanarlo era Iseo la rubia, enva en secreto a su cuado a buscarla. ste tendr que colocar una vela blanca en su embarcacin si Iseo vena a bordo, y una vela negra si suceda lo contrario, es decir si se haba negado a ayudarle. Iseo la de las blancas manos escucha la conversacin y decide cobrarse venganza; al ver venir el barco con vela blanca comunica a Tristn que viene con vela negra quien se deja morir de pena. Iseo, al llegar y ver que no haba podido ayudar a su amado, entrega junto a l su alma.

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Marcos al enterarse del desenlace fatal, y dndose cuenta de que los jvenes se haban amado ms all de la voluntad propia, es decir por las virtudes del filtro, se lamenta de todo lo sucedido y decide levantar sus tumbas en la capilla del monasterio de Tintagel a derecha e izquierda del bside de la capilla. Por la noche, de la tumba de Tristn surgi una via que se cubri de hojas y ramas verdes. Sobre la tumba de Iseo creci un hermoso rosal de una semilla trada por un pjaro salvaje; las ramas de la via pasaban por encima del monumento y abrazaban el rosal, mezclando sus flores, hojas y racimos con los botones y las rosas. Y los antiguos decan que estos rboles enlazados haban nacido de la virtud del filtro y eran smbolo de los amores de Tristn e Iseo, a quienes la muerte no haba podido separarii

Denis de Rougemont intenta pensar por qu los occidentales admiramos tanto estas historias de amor desgraciado, si el estilo del amor corts, amor-pasiniii, es justamente el opuesto del amor e ideologa cristiana en la que se ha fundado, mayoritariamente, nuestra civilizacin.

El lugar de la Dama y su relacin a das Ding.

Los trovadores cantan, en sus versos, a una mujer que queda ubicada en un lugar de inaccesibilidad (ms all de que se concretice, o no, en acto la relacin sexual). Y habra que pensar que a lo que verdaderamente cantan es a una realidad que est ms all de la persona. Se le canta al amor casto, al amor desdichado, al amor no concretado, a la mujer en este lugar inabordable. El amor corts parece implicar un amor por el amor, no un amor por el otro (como dice Rougemont), sino que el otro es simplemente la ocasin de ardor, de una inflamacin. Por un lado es el amor que es amor al amor y por otro lado un amor que es amor a la muerte Por qu? Porque es inalcanzable. La posibilidad de poner a una mujer all, en ese lugar, es la posibilidad de pensar que el lugar de das Ding no es un lugar vaci. Pero por otro lado tambin es justamente la construccin de esa distancia que caracteriza la relacin con das Ding. Podramos decir que al mismo tiempo vela esta realidad en falta que es la de la Cosa y por otro lado reintroduce la falta. Implicando por un lado el reconocimiento de la falta y por otro un intento de velamiento de ese reconocimiento. Y es algo de esto lo que se pone en juego en la vida ertica, algo que est en el orden de das Ding; algo que queda siempre como imposible, un ms all del objeto. Siempre se puede reconocer la existencia de un ms all del objeto amado. Siempre hay algo en juego del orden de lo inaccesible, de lo que no se completa. De Rougemont, intentando rastrear las causas del amor corts, dice que es necesario diferenciar dos formas del amor: Eros y gape.

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Eros es amor a la muerte, porque implica un deseo sin fin, una aspiracin a la unidad, una aspiracin al todo, cosa que podra realizarse de verdad solamente despus de la muerte, es decir, la unin entre las almas; y como en esta concepcin el alma est durante la vida presa de la materia, presa del cuerpo, solo una vez eliminada esta crcel, podra darse esta unin verdadera y perfecta. Por eso es amor a la muerte, porque la realizacin del amor completo slo podra ser ms all de la vida. Lo que se busca es eludir la realizacin del deseo, porque supone que el deseo realizado implicara el fin del deseo. Lo que se busca es el obstculo como una posibilidad de garantizar la permanencia del deseo, su perdurabilidad. Se produce una creacin del obstculo. Si leemos Tristn e Iseo, veremos como toda la historia muestra que se presentan obstculos que fcilmente podran haber sido salvables, pero sin embargo fueron mantenidos. Es necesario para la estructura de este tipo de relacin que el obstculo permanezca. Es decir: la estructura de la relacin crea el obstculo como tal. De Rougemont habla de un amor al obstculo, la pasin por el obstculo, siendo la pasin quien lo mantiene; Eros es la vertiente del amorpasin. gape es el amor cristiano. Supone la posibilidad de la realizacin en el encuentro con el otro durante la vida. Posibilidad existente gracias a la novedad aportada por el cristianismo: Jesucristo, Dios hecho hombre; paradoja, a su vez, presentada a las dems corrientes religiosas: la divinidad no queda ms all de la muerte, hay una posibilidad de iniciacin en la tierra, puesta en relacin con lo que es del orden de lo divino. Es el amor terrenal, el amor realizado.

La vertiente del Eros nace en una tradicin que es fundamentalmente dualista: Dios -la luz- y el demonio -las tinieblas-; la vida, todo lo que es materia, es creacin del espritu del mal; librndose de la vida se accede al objeto supremo. La trampa que tiene considerar las cosas de este modo es la apelacin que hace de Rougemont a las influencias como explicacin del fenmeno. Su explicacin consiste en decir algo as como: esto que surge en occidente se explica por la influencia que producen tales ideas que han venido de oriente. Pero la pregunta subsiste, quedando algo sin ser explicado; apelando a las influencias no se soluciona nada. Nos queda velada la lgica a la que responde el fenmeno. No se trata de tradiciones histricas. Se trata de lugares que ataen a la estructura subjetiva. Aqu est la clave de por qu los occidentales, a pesar de la influencia de la tradicin judeo-cristiana, vibramos tanto con esas historias apasionadas. Siempre hay en el sujeto la posibilidad de cierto paganismo, porque paganismo y religiosidad conciernen a la estructura misma del sujeto. Nuestra tradicin judeo-cristiana es monogmica pero: esto responde ntegramente al deseo? Podramos decir que en nuestra cultura quedan restos de otras, o hablar de influencias, pero no es de la divisin del sujeto mismo de lo que se trata?

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Dijimos que el movimiento del amor corts ubica a la mujer en un lugar como separado, al cual no es posible acceder; pareciera que el amor corts implica un movimiento donde, por alguna razn, no habra en la constitucin del sujeto el establecimiento de esta distancia respecto a das Ding, por lo cual tiene que venir a establecerse esta distancia mediante este artificio de la creacin de un obstculo en la relacin, garantizando esta distancia. Podramos decir que la falta de realizacin del amor en el amor corts vela la falta en relacin a das Ding. Si alguien se queja, si reclama que el objeto que ama no le presta atencin, es por que supone que podra prestrsela, en forma completa, que podra haber alguna satisfaccin plena. Que el objeto sea inaccesible oficia como de velamiento de que esa realidad, por definicin, es inaccesible. Como que no hara falta ninguna operacin que garantice respecto del objeto esta distancia. All en el amor corts, la Dama hace de soporte de la falta, soportando la distancia en relacin a das Ding, que siempre est presente.

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C) EL ANALISTA: UN OBJETO FANTASEADO

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"(...) Pero el muro de silencio que ciertos das cierra el paso al pensamiento, la oleada innombrable -la oleada de vaco- que sube desde mi estmago hasta mi frente y all se instala como una avidez que no se aplaca y una sentencia que no se tuerce, el invisible precipicio que en ocasiones se abre frente a m, la gran boca maternal de la ausencia -la vagina que bosteza y me engulle y me deglute y me expulsa: al tiempo, otra vez al tiempo!-, el mareo y el vmito que me tiran hacia abajo cada vez que desde lo alto de la torre de mis ojos me contemplo... todo, en fin, lo que me ensea que no soy sino una ausencia que se despea, me revelaba -cmo decirlo?- tu presencia."8

Octavio Paz

A partir de la cita freudiana: "El motor ms directo de la terapia es el padecer del paciente y el deseo, que ah se engendra, de sanar."9, podemos decir sin faltar a la verdad, que la posibilidad de desarrollo de una cura psicoanaltica depende, al menos en su inicio, del padecimiento de aquel que es aquejado por una dolencia; pero no debemos desconocer que, si no queremos que todo quede ah donde comienza, es tambin condicin necesaria la "presencia" de un analista.

Freud descubri que "cuando las asociaciones libres de un paciente se deniegan"10, se produce una particular situacin por la cual el analista pasa a ocupar un lugar determinado: "En lugar de la enfermedad propia del paciente, aparece la de la transferencia, producida artificialmente (...) en lugar de los diversos tipos de objetos libidinales irreales, aparece un nico objeto, tambin fantaseado: la persona del mdico"11. Es decir, que en lugar de las representaciones,

significantes, algo se presenta, pero con una singularidad: la de que "no re-presenta nada". No es un signo que representa un significado, ni un significante que se vuelve a presentar. El analista parece encarnar aqu una suerte de objeto que se presenta sin mediacin simblica. Esta presencia, correlativa de una ausencia de representacin en el discurso que se traduce como ausencia de pensamiento y tambin como ausencia de la palabra, es un momento, sealado

-Paz, Octavio. Libertad bajo palabra; Arenas Movedizas: Carta a dos desconocidas. Ed. Biblioteca Actual. Pg.171 -Freud, Sigmund. Obras Completas. Trabajos sobre la tcnica psicoanaltica: Sobre la iniciacin del tratamiento (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, I). Amorrortu editores. Volumen XII, pg.143 10 -Op. cit. en 2. Sobre la dinmica de la transferencia, pg. 99 11 -Freud, Sigmund. Obras Completas. Conferencias de introduccin al psicoanlisis (Parte III). 28 conferencia. La terapia analtica. Amorrortu editores. Volumen XVI, pag. 414
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por Freud, de suma trascendencia, ya que la presencia de cierto objeto que el analista presentifica, actualiza al mismo tiempo cierto goce y la amenaza de la prdida de ese goce. Es justamente ah donde Freud introduce la transferencia, de la que ese momento representa slo uno de los aspectos con que fenomenolgicamente se nos presenta. Podemos decir que el sntoma es sufrimiento o, en trminos pulsionales (sexuales), que es una satisfaccin substitutiva (goce). Pero tambin sucede, aunque no siempre, que l mismo genera un deseo en el sujeto de librarse de ese sufrimiento. Y es la transferencia la que marca que el psicoanlisis puede modificar algo, comenzando por cierta elaboracin del sntoma que consiste en primer lugar en que ste se actualice en sesin, que las coordenadas de ese goce del que es un sustituto y una expresin, se actualicen en sesin, para perderlo al salir. En la conferencia 28 Freud pregunta: "dnde est la libido del neurtico?", y nos responde: "est ligada a los sntomas, que le procuran la satisfaccin sustitutiva, que es la nica satisfaccin posible por el momento. Por lo tanto, es preciso apoderarse de los sntomas, resolverlos, es justamente lo que el enfermo nos pide". "La pieza decisiva de trabajo se ejecuta cuando en la relacin con el mdico, en la transferencia, se crean versiones nuevas de aquel viejo conflicto, versiones en las que el enfermo querra comportarse como lo hizo en su tiempo (...) La transferencia se convierte entonces en el campo de batalla en el que estn destinadas a encontrarse todas las fuerzas que se combaten entre s." "Toda la libido, as como toda resistencia contra ella, converge en una nica relacin, la relacin con el mdico; es inevitable entonces que los sntomas queden despojados de libido".12 Habamos mencionado que "el motor ms directo de la terapia es el padecimiento del paciente y el deseo que ah se engendra de sanar". Sabemos que el sntoma no se expresa enteramente en "deseo de sanar"; las dificultades que tienen los pacientes para desembarazarse de sus sntomas nos lo dejan ver con suma claridad. En el sntoma podemos observar dos vertientes: por una parte la de la satisfaccin, la del goce, y por otra parte la de la insatisfaccin, es decir la del deseo que induce al sujeto a desembarazarse de ese goce. Oposicin entre deseo y goce, punto de partida de la neurosis. Oposicin interna que encontramos dentro del sntoma mismo; solucin de compromiso entre dos polos que como tal alberga satisfaccin e insatisfaccin. Habamos mencionado algo acerca de cierta elaboracin del sntoma. Si nos remitimos nuevamente a la lectura del artculo "Sobre la iniciacin del tratamiento", encontraremos que Freud

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nos menciona que la fuerza pulsional que se expresa en el sntoma debe mantenerse hasta el final del tratamiento. Es decir que si los sntomas desaparecen demasiado pronto, el anlisis corre la misma suerte, se interrumpe demasiado pronto. "La transferencia -nos agrega Freud- a menudo basta por s sola para eliminar los sntomas del padecer, pero ello de manera slo provisional, mientras ella subsista. As sera solo un tratamiento sugestivo, no un psicoanlisis." Si bien la transferencia otorga al analista el poder de la sugestin ste no debe hacer uso del mismo, debe ir ms bien en el sentido contrario, debe sostener la transferencia como algo que no produce necesariamente alivio al sntoma, sino que lo pone a trabajar. "(...) nadie puede ser ajusticiado in absentia o in efigie."13 La sugestin es precisamente el mal uso de ese poder que la transferencia confiere al analista. Y en la medida en que el analista no lo utiliza con fines sugestivos, la transferencia se desarrolla ms, se despliega hasta exhibir toda su estructura, "(...) le abrimos la transferencia como la palestra donde tiene permitido desplegarse con una libertad casi total, y donde se le ordena que escenifique para nosotros todo pulsionar patgeno que permanezca escondido en la vida anmica del analizado"14 Si bien la transferencia no es creada por el anlisis, ya que tambin existe en relacin a cada Otro que tiene cierta importancia para el sujeto, nos valemos de ella sabiendo que lo que la pone en juego es una suposicin de saber. Suposicin de saber en relacin al analista mediante la cual el sntoma se completa y toma su forma plenamente desarrollada, cobrando as un estatuto diferente, formalizndose como sntoma psicoanaltico. El Otro de la palabra queda incluido en el sntoma a ttulo de que se supone que sabe acerca de l. La particularidad del anlisis est dada, entonces, en el despliegue de la transferencia. Sus componentes se juegan de tal manera que crean una "enfermedad artificial" que al mismo tiempo es un modelo desarrollado de los modos de relacionarse del sujeto por fuera de la situacin analtica. El analista aparece como ese "objeto nico", mencionado por Freud, en el que se concentra la libido y en torno del cual se desarrolla todo lo que hay de eficacia en un anlisis. La

transferencia se produce en la medida en que crea todo un campo de despliegue del sntoma en relacin al Otro, sobre el cual convergen el poder, el saber y el deseo. Sobre este objeto nico, el analista, por la transferencia, convergen dichos elementos.

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-Idem. Pg. 413 -Op. cit. en 3, pg. 105 14 -Op. cit. en 2. Recordar, repetir y reelaborar, pg. 156

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Resolver o desatar al sujeto de su neurosis es justamente lo que se espera del anlisis, pero esto slo se logra despus de que el anlisis mismo genero una neurosis artificial, una neurosis de transferencia, ya que la neurosis primitiva es inaccesible; as como el primer estado del sntoma sin direccin hacia el Otro, que lo vuelve sntoma transferencial -analtico-, es asimismo inabordable. Es el analista quin debe ocuparse de que la libido que est puesta en objetos exteriores quede concentrada por la transferencia en su "persona". De esta manera todo quedara desplegado como para que la interpretacin pueda, a partir del corte significante, incidir sobre ese goce actualizado, que no es meramente un recuerdo. Digamos que es por esa va por donde el psicoanlisis tiene la oportunidad de intervenir sobre lo real para transformarlo, y no reducirse a un parloteo sin trascendencia. Es por esa articulacin que el psicoanlisis tiene alguna chance de incidir , no solamente sobre el goce sufrimiento- del sntoma, sino tambin sobre su causa.

*(Lacan teoriza en el Seminario XI que esa aparicin del analista tapona la falta de las asociaciones y elabora una teora, la del objeto "a" para explicar la naturaleza angustiante de esa presencia.)(Hay que destacar que existe una oposicin entre el material de que estn hechas las representaciones y esta "presencia" actual.* Otro que es para el sujeto el lugar del lenguaje, lugar donde aprende a hablar, desde donde habla, desde donde recibe su propio mensaje en forma invertida.) La cuestin del uso de la transferencia plantea esta paradoja, que hay que generar la transferencia, hay que inducir el desarrollo de la transferencia, hay que conducir a manos del analista el poder que otorga la transferencia, pero ese poder slo se puede poner al servicio de un anlisis en la medida en que no se lo usa.(mejora sintomtica: detencin del anlisis - uso de la demanda, que termina por ponerse en contra del deseo

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D) LAS COSAS DEL AMOR

Freud y el amor Freud introduce el trmino transferencia por primera vez en 1893 y desde los inicios, la transferencia, toma de la mano al amor. En sus Estudios sobre la histeria nos dice: ...la enferma se espanta por transferir a la persona del mdico las representaciones penosas que afloran desde el

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contenido del anlisis (...)

La transferencia sobre el mdico acontece por enlace falso.15.

Situndola as, de entrada, como un error sobre la persona, como una msaliance, un matrimonio inconveniente o mal casamiento; viendo all una sustitucin, operatoria dependiente de la cadena significante. En una de sus cartas a Fliess menciona cmo una situacin primera trae aparejada una segunda, en referencia a una paciente que sinti un deseo irrefrenable de estamparle un beso. Sealando de esta manera que el contenido del deseo haba surgido en la conciencia de la enferma, pero privado del recuerdo de circunstancias conexas capaces de ubicarlo en el pasado: y en virtud de la

compulsin a asociar () el deseo ahora presente fue enlazado con mi persona () a raz de esa msalliance16. Esa mujer se arroja a sus brazos porque en el pasado aparto de si misma el anhelo de besar al hombre prohibido. Siendo esta supresin causa de la insistencia y el retorno de lo sofocado. Freud advirti que la transferencia era cosa del amor, o que el amor era cosa de la transferencia, no pens que la paciente lo amaba, por ello antepuso, puso en primer trmino, la cadena del recuerdo y apost a la asociacin libre. Dio cuenta que no necesitaba ser amado para obrar. Al respecto Eric Laurent precisa: Despus de todo, los mdicos tambin han meditado sobre el hecho de que para obtener un resultado en el mundo ms vale ser temido que amado, y que hay todo un manejo de la relacin mdico-enfermo en que, por cierto, est no slo el amor al mdico, sino tambin el temor al mdico; y los mdicos, en el curso de las pocas, y en nuestros das, an continan tocando en eses registro. Ni amado, ni temido; Freud, despus de todo, no parece pedir como afecto, si se quiere, nada ms que el respeto, () como una buena distancia con respecto a las cosas: tenerlas a raya.17 Freud ve el punto de partida en el error, seala que es ste quien est primero en el dispositivo Nos aclara lo genuino del amor de transferencia, pero deja cuestionado lo genuino del amor

Lacan y al amor Lacan redefine la transferencia freudiana como una relacin con el saber, una relacin epistmica. El amor al saber est presente en la estructura misma de la situacin analtica.

15 Freud, Sigmund. Estudios sobre la histeria, IV. Sobre psicoterapia de la histeria (1893-95) Volumen II Obras completas (24 volmenes), 1 edicin en castellano 1978, traduccin Jos Luis Etcheverry, 4 reimpresin, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, 342 pginas; pgina 306. 16 Idem; pgina 307. 17 Laurent, Eric. La transferencia. Entre transferencia y repeticin, traduccin Horacio Pons, Buenos Aires, AtuelAnfora, 1994, 285 pginas; pgina 15.

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En su Seminario del 60 dedicado a interrogar este concepto freudiano, al inicio de sus clases, sita la disparidad subjetiva en la transferencia, propone la nocin de disimetra en la relacin analtica y deja excluido el plano de la intersubjetividad. Para introducir las cosas del amor en la transferencia propiamente analtica, busca por fuera del anlisis y toma como modelo del amor de transferencia al amor de Alcibades por Scrates, manifestado por Platn en el Banquete. El Banquete obra maestra sobre el Eros, es la elegida por Lacan. Y si bien no desconoce la influencia cultural de esta obra, queda prendado de Scrates, de ese hombre que fue tan insoportable para los ciudadanos griegos que llegaron a matarlo: Scrates, as puesto en el origen digmoslo ya, de la ms prolongada transferencia (...) que haya conocido la historia. Pues se los digo ya, tengo la intencin de hacerlo sentir, el secreto de Scrates estar detrs de todo lo que este ao diremos sobre la transferencia. Este secreto Scrates lo ha confesado. Pero, no es por haber sido confesado que un secreto deja de ser un secreto. Scrates pretende no saber nada salvo saber reconocer qu es el amor, y nos dice paso al testimonio de Platn, especialmente en el Lysis- saber reconocer infaliblemente, dnde l los encuentra, dnde est el amante (erasts) y dnde est el amado (ermenos)18 En el Lysis Scrates confiesa su ignorancia, asegura no saber nada, pero hace la excepcin respecto de las cuestiones amorosas: pero respecto a ste tema la divinidad me ha hecho un don: ser capaz de reconocer rpidamente a un amante tan bien como a un amado. El Banquete consiste en una serie de Elogios del amor, (elogio en el sentido de un ejercicio conceptual, un intento de hacer una teora), organizados en discursos pronunciados por los participantes. Los estudiosos de la filosofa sealan la llegada y discurso de Alcibades, hombre de los excesos del escndalo, que nos explica, borracho que pas entre l y Scrates, como un trozo desprovisto de significacin filosfica que no aporta nada al tema del amor; a diferencia de Lacan quien toma este discurso como la verdad de la tesis.

Alcibades y el amor Alcibades lleg al Banquete completamente bebido portando una corona de hiedra, violetas y cintas en su cabeza, as lo ayudaron a penetrar en el recinto y se dispuso a elogiar a Scrates por medio de una imagen para expresar su verdad: Scrates es parecidsimo a esos silenos puestos en los talleres de escultura, que los artesanos representan con una flauta () abiertos por la mitad,

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Lacan, Jacques. La transferencia. Indito, pgina 15.

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muestran lo que hay en su interior: estatuillas de dioses!19, nos dice Alcibades, precisando lo agalmtico de su amado, esas cosas preciosas y brillantes que supona en su interior, esas cosas del amor que hacan causa de su deseo. Pero Alcibades avanz un trecho ms y relat pblicamente cmo Scrates aun en su cama se haba rehusado a responder al amor: () y sabed bien, () que cuando me levant despus de haber dormido junto a Scrates no haba habido nada ms extraordinario que si hubiera dormido junto a mi padre o a un hermano mayor.20 Este amor de Alcibades por Scrates es el modelo del amor de transferencia. Lacan nos ubica dicindonos que el punto en torno del cual gira todo aquello de lo que se trata en el banquete es la cuestin de lo que nos concierne aqu, su relacin con la transferencia. Es interesante porque plantea al banquete como una especie de sesin psicoanaltica, donde algo sucede, una especie de exabrupto, que produce malestar, algo que interrumpe la progresin del dilogo: la presencia de Alcibades. Si pensamos a esto como una sesin psicoanaltica lo que irrumpe y detiene las asociaciones es el amor, amor de transferencia. Lacan se preocupa por articular lo que pasa en el amor en el nivel de la pareja que son las dos funciones la del amante y la del amado. El amante es el sujeto del deseo. El amado, aquel que en esa pareja parece que tiene algo. La cuestin es saber si lo que este tiene, tiene una relacin con aquello de lo que le amante carece, es decir con lo que el sujeto del deseo carece. Se propone captar la dialctica del amor: ella nos permitir ir ms all, a saber: captar el momento de balanceo, el momento de vuelta o de la conjuncin del deseo con su objeto, en tanto que inadecuado21 En ese momento de balanceo dialctico, dice, vamos a ver surgir esta significacin que se llama amor. El erasts es a quin le falta, aquel que careciendo de algo puede desear, es un sujeto marcado por una prdida. Si lo pensamos desde una dimensin flica, el que no tiene, Lacan aade que en el lazo del amor no slo est en juego el tener - no tener, hay algo que se sita en el nivel del no saber. Por tanto el erasts no sabe lo que le falta. El ermenos, es el objeto amado aquel que no sabe lo que supuestamente tiene escondido, tal vez all radique la clave de su atractivo. Vemos que el amor est verdaderamente habitado por un no saber, por una ignorancia estructural.

Platn. El Banquete, edicin y traduccin de Manuel Sacristn, Barcelona, Icaria literaria, 1982, 125 pginas; pgina 96. 20 Idem; pgina 101. 21 Op. Cit. en 4, pgina 51

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Entre estos dos trminos que constituyen, en su esencia, el amante y el amado, observen que no hay ninguna coincidencia. Lo que le falta a uno, no es lo que est escondido en el otro. Y ah est todo el problema del amor (...)22. Lacan intenta cernir una lgica del amor, para ello recurre a la sustitucin significante en donde un trmino adviene en lugar de otro y precipita una significacin. Metfora del amor que enuncia de esta manera: Es siempre y cuando que la funcin dnde esto se produce del erasts, del amante, siempre y cuando sea el sujeto de la falta, quin venga en el lugar, se sustituya a la funcin del ermenos que es objeto, objeto amado, que se produce la significacin del amor.23 Por ello, por efecto de la sustitucin, cuando se produce la metfora del amor siempre hay algo completamente inexplicable, casi milagroso. Utiliza una imagen es como si, cuando uno adelanta su mano en direccin de las rosas que quiere agarrar, de las flores mismas saliera una mano que se dirige en direccin a uno para transformarlo en flores. La imagen dice: del lado del ermenos responde como erasts, dice tambin que en el amor se establece una relacin de sujeto a sujeto. Donde haba amado, emergencia del deseante.

La metfora del amor Lacan nos manifiesta cuales eran las intenciones de Alcibades; quera asegurarse el galma, quera hacer caer a Scrates de su posicin de sujeto hasta la posicin de objeto a su servicio, revelndonos una cara del amor poco ideal. Por otra parte nos habla de Scrates, de su deseo, de lo claro que queda su negativa como Ermenos, de su rehusmiento a caer en las redes del amor. Observemos que Scrates sabe algo acerca de su galma , no ignora que no contiene ningn objeto que valga la pena, se sabe continente de un vaco. A Scrates el amor y la exigencia de Alcibades lo dejan indiferente, no le producen el efecto metafrico, se rehusa a la metfora del amor. Y basta con leer a Freud en sus Puntualizaciones sobre el amor de transferencia, entre otros de sus artculos, para notar su tranquilidad ante el amor de transferencia. En Scrates y en Freud, encontramos la posicin que Lacan quiere indicarnos: la del sujeto que no cree en su propio galma, que no sucumbe ante la seduccin del amor; aquel que ante las cosas del amor, no pierde su tranquilidad.

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E) UNA ETERNA ESPERA, (O TODO POR AMOR)

22 23

Idem; pgina 59. Idem; pg. 59.

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Yo aguardo an y dejo sin llaves a mi puerta; el pan fresco, cortado sobre el mantel y el vino.

Con receloso atisbo espero desde el alba y me digo: ya llega! y aunque pase de largo pienso que luego vuelve y no me desaliento... Yo aguardo an.

Su voz desde hace mucho no me es desconocida. S, como son sus ojos: mansos.

S, como son sus manos: tibias. Y s como su pecho: amplio.

Podr quedarme a ciegas: me marcar la senda. Podrn ponerme esposas: l me dar del agua. Podr quedarme inmvil: me llevar l, en andas. Podr quedarme mudo: l gritar mi nombre.

Por eso yo lo aguardo, sin desgranar la espera .

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Mara Paseyro24

Para comenzar, quisiera plantear dos cuestiones concernientes a la clnica bajo transferencia; en primer trmino interrogar qu es aquello que motiva a una persona a pedir una cita con un analista? - y en segundo lugar indagar acerca de qu es lo que ella espera de esa cita? Responder al primero de los interrogantes es sumamente sencillo: sin ninguna duda, tal solicitacin, responde a una demanda, (en el sentido vulgar del trmino), un pedido de algo; pedido generado por algn malestar o, segn el decir de Freud, por "las dolencias del enfermo". Para contestar al segundo, en cambio, debemos sofrenarnos un poco. Seguramente, si tuviramos que responder de manera rpida, sin esforzamos demasiado, podramos contestar que lo que espera es encontrarse con alguien que le diga qu hacer con sus miserias, alguien que tenga la respuestas a sus preguntas, alguien que le confirme que todo es cuestin de tiempo, o que los suyos no son ms que problemas existenciales; o quiz alguien en quien apoyarse y encontrar en l la tranquilidad perdida. En otras palabras, resumiendo lo antedicho, encontrar un Otro que lo comprenda, que sepa acerca de sus males, que lo ame; porque de una u otra manera el sujeto se presenta siempre como amable, dispuesto a ser amado, entregndose a la manera de una ofrenda para ganar el beneplcito de algn dios particular. Una bsqueda signada por la esperanza de un "reencuentro". Esperanza que no hace otra cosa que sumir al sujeto en una espera que, a veces, no deja de tornarse eterna. Recreando los versos ledos al comienzo de esta exposicin podramos expresar:

Cuando en la oscuridad de la ceguera no haya una luz que seale la senda, cuando esposado no pueda beber pues no habr una mano refrescante, cuando en la parlisis nadie se ofrezca de andaderas, cuando nadie grite su nombre, cuando la ilusin y el empeo neurtico de hacer consistir al Otro vacilen solo entonces, el sujeto consultar a un analista.

24

Paseyro, Mara. Canto para el amor presentido. En: Existencia del Duende (Poesas). Buenos Aires, Ediciones Nueva Realidad, 1966, p.p. 9/10.

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Y qu ha de hacer el analista? Qu ha de hacer con esto, que no es otra cosa que una propuesta de amor? En primer lugar, nos dice Freud: La cura tiene que ser realizada en la abstinencia. Lo que yo quiero, contina, es postular este principio: hay que dejar subsistir en el enfermo necesidad y aoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo y la alteracin, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados....25 Si el analista se propusiera como objeto de amor, respondiendo a la demanda de amor, l mismo no sera ms que un sustituto, con lo cual estara siendo participe del engao del cual ese amor es siempre vctima, ya que nunca ha encontrado otra cosa que sustitutos. Esta idea ya estaba presente en Psicoterapia de la histeria, cuando Freud introduce la transferencia. All la menciona como una "mssalliance", un tipo de enlace falso por el cual cierto deseo, por ejemplo el deseo de una paciente de ser besada, no surge con relacin a quin deba recordar, sino en relacin con el analista. Sustitucin de un deseo que debera estar referido a otra persona, pero que surge con relacin al analista y produce un enlace falso. El analista ha sustituido a otro. No podra ofrecer otra cosa que subrogados, se adentrara en el terreno de la

intersubjetividad. Cada vez que el analista se ubica como sujeto, lo que hace es desalojar al analizante del lugar de sujeto, y eso no es sin consecuencias. Por qu? Por la no intersubjetividad que la transferencia misma impone; justamente por ello es que, si el analista ocupa el lugar de sujeto, no hace otra cosa que desplazar de ese lugar al analizante. El lugar del analista es otro, el de un objeto, objeto "a", lugar de semblante; como objeto que interpela al sujeto que es el analizante. En Freud hay cierta idea de que la transferencia se diferencia de la repeticin porque da lugar a una neurosis nueva que no tiene el mismo valor de goce que la primitiva, y porque genera la posibilidad de que para ese sujeto se elimine cierto registro de la repeticin. En qu medida la transferencia es repeticin? En qu medida la transferencia genera algo nuevo? Podemos decir que la transferencia engendra un nuevo amor, un amor tambin autntico segn Freud, pero peculiar, porque toma como partenaire al saber. As define Lacan lo substancial del amor transferencial: "amor al saber". Los sntomas de la neurosis primitiva se distinguen, precisamente, del sntoma de transferencia, sntoma analtico, en que ste ltimo se dirige al saber supuesto en el anlisis, cediendo una parte de su goce, por amor. A partir de que describe la frmula del discurso analtico Lacan empieza a hablar del analista en posicin de objeto de una manera bien precisa, ubicndolo como semblante de objeto,
25

Freud, S. Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1915). En: Sigmund Freud Obras completas Vol. XII, p. 168.

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pero antes de esto nos hablaba de la funcin deseo del analista. Qu quiere decir deseo del analista? Qu el analista desea algo en particular?, no, simplemente que desea, que quiere algo que no formula bajo la forma de la demanda. Para el neurtico eso es lo angustiante, que el Otro no diga lo que quiere, que el Otro no le pida. El deseo del analista encarna entonces una falta. La funcin deseo del analista es concebida por Lacan como una incgnita, como una X, a la cual se enfrenta el sujeto; se enfrenta ante un Otro que est all, que es un deseante, y que no demanda. Y precisamente porque no demanda nada se nota ms que es deseante, que est all por algo y sin decir por qu. Un Otro que cuando el sujeto le pregunta qu quiere de m?, o a usted qu le parece?, no dice nada. Esto significa que, en la medida en que la posicin del analista es una posicin bien depurada de la demanda, tiende a concentrar esa funcin del deseo del Otro que encierra un "yo no se qu quiere de mi". Por esto, cuando el analizante supone que l quiere tal o cual cosa y se presenta entonces de tal o cual manera para agradarle, no encuentra lo esperado. Ninguna mascara, ninguna identificacin sirve para presentarse ante ese deseo, ninguna lo calma, por lo menos ninguna de las que encuentra o de las que fue actualizando en el anlisis. Lacan da una definicin precisa y simple de la angustia, diciendo: "la angustia es la sensacin del sujeto ante el deseo del Otro", cuando ya no tiene nada para ofrecerle, cuando ya no tiene con qu vestirse ante el Otro, cuando con el Otro ya no hay ninguna relacin de reconocimiento. En el anlisis la angustia crece porque, en la medida en que van actualizndose cada una de las identificaciones con que el sujeto se ha presentado al Otro a lo largo de su historia para atraparlo, el Otro, el que encarna el analista las recorta, no las reconoce, mostrndole al sujeto que l no es eso. Encontramos aqu una de las funciones de la interpretacin: mostrar que el sujeto no es eso que l dice que es, o que cree que es. Un Otro que no lo reconoce, y en tanto no lo reconoce suscita una pregunta angustiante: qu me quiere?, Qu quiere de m?, Cmo debo presentarme ante l para satisfacerlo? La transferencia, que como sabemos el psicoanlisis no crea, no es otra cosa que la actualizacin de lo que para el sujeto es la estructura del Otro, (un Otro complejo), que por un lado es el de la palabra, tesoro de los significantes, y por el otro lado gozador. Y tambin un Otro del deseo, de la falta, de la castracin; transferencia. El analista tendr que ocuparse, entonces, de cul es el Otro que est en juego para el sujeto en la situacin analtica; ese que no le permite salir del letargo, impuesto por la espera de un reencuentro que lo lleva a su mortificacin. distintos aspectos del Otro que all confluyen, en la

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F) POR LA GRACIA DEL PSICOANALIZANTE, POR OBRA DEL ANALISTA?

"Al comienzo del psicoanlisis est la transferencia. Lo est por la gracia de aquel al que llamaremos en el linde de este comentario: el psicoanalizante."26

Si aceptamos como vlida esta afirmacin es porque reconocemos que la existencia del psicoanlisis est dada por la "gracia"27 de alguna persona que movida por el sufrimiento decidi consultar a otra procurando hallar una solucin a sus problemas. Algo inesperado, sorpresivo, le ha provocado una vacilacin, algo lo sobrepasa, sus significantes ya no dan respuesta, ha fallado un saber. En el decir de Freud: " El motor ms directo de la terapia es el padecer del paciente y el deseo, que ah se engendra, de sanar"28. Motor que, sin embargo, puede detenerse apresuradamente a causa de la satisfaccin que como concesin el sntoma requiere en su propia conformacin. Esto quiere decir que con el padecimiento del paciente no basta, no basta con ese "don natural" que nos provee el sntoma neurtico y con el cual nos vemos agraciados. Es verdad que el paciente se dirige a un otro en pos de una solucin, al menos en apariencia, pero se dirige a un otro a condicin de que ste cumplimente cierto requisito, debe detentar un saber en relacin a ese padecimiento. Es en estos trminos que se presentan los pacientes, esos son sus requerimientos. El sntoma ya no es eficaz como suplencia, es por esto que el sujeto se queja y reclama aquello que le falta, basado en la creencia de que hay algo que puede completarlo en su dficit en el saber. Jacques Lacan denomin como "Discurso Histrico" al discurso del analizante, y lo formul de la siguiente manera: $ S1 a
26

S2

Lacan, Jacques. "Proposicin del 9 de octubre de 1967. Sobre el Psicoanlisis de la Escuela". Momentos Cruciales dela Experiencia Analtica, Serie Mayor,. Buenos Aires. Ed. Manantial -1987-. p.11 27 "Don de Dios sobre la exigencia de la naturaleza y sin mritos ni proporcin de nuestra parte, en orden al logro de la bienaventuranza"; segn la Enciclopedia Ilustrada de la Lengua Castellana "Sapiens", Buenos Aires. Ed. Sopena. 1949-

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Un sujeto que se dirige a un Amo, pretendiendo que ste le diga "cul es su verdad". Decamos que aquel que es consultado, aquel que es llamado "debe detentar un saber", (al menos desde las pretensiones del paciente); es decir que no es a cualquiera a quien ste se dirige. Pero justamente, si me permiten la expresin, es este otro, el que no debe "caer en cualquiera"; El analista no debe inferir, que l es algo especial para ese sujeto, que es por algn mrito o proporcin personal que ha sido convocado a semejante lugar. Es aqu donde Lacan nos remite a la "gracia del psicoanalizante", recordndonos de esta manera lo mencionado por Freud, que el psicoanlisis no crea la transferencia, sino que, en todo caso, la revela.

POR OBRA DEL ANALISTA? Sabemos que la transferencia no es patrimonio del psicoanlisis, de la "relacin" analizanteanalista; pero si, como su particularidad, podemos ver que el psicoanlisis tiende a desplegarla, permitindole desarrollar cada uno de sus componentes, los que estn relacionados con el Poder y el Saber del Otro. Es de este desarrollo del que debe ocuparse el analista, promovindolo, procurando que la libido, que est colocada en objetos exteriores, quede concentrada sobre l; queda entonces, por su cuenta, el dar una respuesta que no est en la lnea de lo esperado por el analizante. Asumir un lugar diferente al pretendido, ante el discurso del analizante, ante esa invitacin a poner en juego "su saber", como respuesta: "un saber hacer". Se posicionar, no como Amo (S1), como aquel que detenta todo el Saber (S2), pondr en juego la Funcin deseo del analista, Funcin de semblante, invitando al sujeto a que hable. Ante el Discurso Histrico, entonces, el Discurso del Analista: a $ S2 S1

Por cuenta del sujeto correr el trabajo. Y en esa "obra" a la que fue convocado, en ese montaje y esa escenografa, el analista no participar ms que como "actor", representando "algn papel" con un destino muy diferente del "xito", en el sentido narcisista del trmino. Para que no terminemos cayendo irremediablemente en el campo de la intersubjetividad, Jacques Lacan, reorganiz la concepcin de la transferencia. Para alejarnos de la posibilidad de que incurramos en equivocaciones le dio "un fundamento transfenomnico", situando entre la persona del analista y la del analizante un elemento tercero, el Sujeto Supuesto al Saber: un significante que entra en relacin con otro significante, (Sq), para propiciar el advenimiento de una
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Freud, Sigmund. "Sobre la iniciacin del tratamiento", en sus Obras completas Vol. XII. Buenos Aires. Amorrortu editores. -1990- p. 143

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significacin; y llev, de esta manera, al plano de la transferencia la consecuencia de su teora del sujeto: "solo hay sujeto representado por un significante para otro significante". Es nicamente en este sentido que podemos hablar de la implicacin de las dos partes, analista y analizante: en el sentido de la implicacin significante que abre el despliegue de la cadena. La labor del analista debe dirigirse a propiciar la interpretacin primera, prestando "el significante que hace de ms uno (+1) en relacin a la cadena que despliega el paciente"29. Este significante cualquiera (Sq) que aparece apara el analizante como un efecto de sorpresa, como proveniente de un Otro lugar, toma para el sujeto la dimensin de encuentro de un saber (S2) en relacin a un significante Amo (S1), punto de petrificacin, que le permite aparecer como un efecto de significacin. La relacin que se plantea con el saber es entonces con el significante, relacin con un supuesto, suposicin de un conjunto completo, de un discurso sin fallas. La entrada en anlisis tiene as una dimensin de engao, que reside en la creencia, transitoria, de que existira una palabra ltima. Si bien el analista debe hacer de soporte a este saber supuesto, no debe caer en la red que la misma regla fundamental del psicoanlisis propone como promesa de sentido. No debe creerse poseedor de ese significante que falta S(A), porque obturara toda posibilidad de verdad, hara que el sujeto volviera a sumarse en el campo del Otro llevndolo a su anulacin. Como parte del ttulo de este trabajo haba planteado una pregunta acerca del analista, acerca de "su obra"; Podemos plantear que la transferencia se vea establecida por obra del analista, si entendemos que obra: "es la cosa hecha o producida por algn agente"30? Seguramente que no. Es por este motivo que mencion al analista como un "actor", porque es en su Acto que va a dar con su participacin. Freud nos deca: "Hay una experiencia que uno puede corroborar cuantas veces quiera:

cuando las asociaciones libres de un paciente se detienen, en todos los casos es posible eliminar esa parlisis asegurndole que ahora l est bajo el imperio de una ocurrencia relativa a la persona del mdico, o a algo perteneciente a l"31. Es Ah, a ese punto de ausencia de representacin en la cadena donde es convocado a representar algo, y, desde all, con su Acto, puede intervenir y tener una chance de transformar lo real, intervenir sobre el sntomas, "suplencia de la relacin vaca", para que cobre un estatuto diferente.

Miller, Jacques A. "Transferencia e Interpretacin", Momentos Cruciales de la Experiencia Analtica, Serie Mayor, Buenos Aires. Ed. Manantial -1987- p. 43 30 Op. cit. en 2, p. 994. 31 Freud, Sigmund. "Sobre la dinmica de la transferencia" p.99, en sus Obras completas Vol. XII. Buenos Aires. Amorrortu editores. -1990-.

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Colette Soler define al Acto analtico como un "decir que responde a ese punto donde el Otro falta"32, y marca como su primera finalidad tornar al sntoma analizable, trocando "un valor de goce insuficiente" en "un valor de saber"; logrando de esta manera que esa respuesta a la no relacin sexual aparezca como pregunta, enlazando al sntoma con algo de los simblico, introduciendo un Saber Supuesto sobre l, es decir, la entrada en transferencia. El sntoma queda as disociado: su "envoltura formal", estructura significante, y su cara de goce, "el objeto a". La transferencia ocupa entonces el lugar de la "no relacin sexual", y el analista queda incluido l mismo en la economa de goce del sujeto. El trabajo y la produccin estarn del lado del sujeto, pero para sto, el analista, deber asumir como funcin la de semblante para ponerlo a trabajar en la produccin de la verdad. Se incorporar a la transferencia, propiciando que toda la libido recaiga sobre l, reemplazando al sntoma, como un nuevo nombre de lo real destinado a la prdida. Ser primeramente un elemento significante para, despus, lejos del mencionado "xito narcisista", pasar a ser un trozo de real.

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G) ANEXO 1: INTERPRETACIN

En el recorrido realizado surgieron en mi nuevas preguntas acerca de algunos textos freudianos, y uno de ellos es La interpretacin de los sueos (1900); una de las preguntas es la siguientes: en qu reside su verdadera importancia, por supuesto, en relacin a la temtica de la interpretacin analtica. Quisiera en primer trmino dar una respuesta a esa pregunta. Si hacemos un recorrido por la obra freudiana podremos ver que no encontramos all una teora de la interpretacin. Pero tambin podremos observar que cada vez que intentamos rastrear la conceptualizacin que Sigmund Freud hace de la interpretacin nos encontramos, en primer lugar, que casi todas las veces que explcitamente anuncia que va a hablar de interpretacin, este trmino, est asociado a los sueos. Es decir que si tomamos La interpretacin de los sueos para trabajar la temtica de la interpretacin, no hacemos ms que seguir una indicacin freudiana. Y podramos agregar que, inclusive, en este texto, hasta podramos hallar al menos un modelo.

32 Soler, Collete. "Los fines propios del acto analtico" p.61, en Finales de Anlisis, Coleccin Los Ensayos, Buenos Aires. Ed. Manantial -1988-.

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Cuando afirmo que no hay teora de la interpretacin, estoy haciendo una lectura de ciertos desarrollos postfreudianos que intentando priorizar la interpretacin llegaron a plantear una especie de tcnica de la misma. Creo que el riesgo de plantear una teora de la interpretacin implica hacer una teora de la tcnica, es decir: cmo interpretar, cundo interpretar, qu

interpretar; es decir, intentar dar respuestas al cmo al cundo, al qu de la interpretacin. Lo que podemos aislar haciendo una lectura de este texto es que, en realidad, lo que opera como modelo de la interpretacin es la formacin del inconsciente misma, porque en la estructura misma del sueo, encontramos una interpretacin del deseo radicalmente inconsciente. Es atendiendo a ese trabajo del sueo, trabajo que transforma algo que es del orden de lo imposible, trabajo que se rige por las leyes de condensacin y desplazamiento, es ese camino, esa legalidad la que nos va a marcar lo que va a ser el modelo de la interpretacin. Podramos decir que no hay una teora en Freud de la interpretacin si no que hay una propuesta de modelo de cmo se interpreta un sueo, y siempre decimos uno, de a uno, as como despus se dir caso por caso. En El uso de la interpretacin de los sueos en psicoanlisis (1911), Freud nos dice lo siguiente: para el tratamiento es del mximo valor tomar noticia, cada vez, de la superficie psquica del enfermo, y mantenerse uno orientado hacia los complejos y las resistencias que por el momento (derzeit) puedan moverse en su interior, y hacia la eventual reaccin consciente que guiar su comportamiento frente a ello. Casi nunca ser lcito demorar esta menta teraputica en aras del inters por la interpretacin de los sueos33. Ante la disyuntiva de agotar la interpretacin de un sueo, Freud sostiene que lo que importa en el tratamiento analtico es atender a la superficie psquica del paciente: la asociacin libre, el discurso, lo que el sujeto dice. Es decir que el sueo se tendr que incluir en la superficie psquica, ser entonces una parte de ese trabajo que se har en sesin, pero no tiene valor en s mismo insistir en agotar la interpretacin del sueo. Entonces lo que nos est diciendo ya aqu, es que la interpretacin no es exhaustiva, sino ms bien incompleta, es ms bien parcial, ms bien lateral. Tambin en su trabajo de 1925 Los lmites de la interpretabilidad, englobado en la triloga que se llama Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto (La responsabilidad moral por el contenido de los sueos El significado ocultista del sueo), hace una afirmacin fuerte, que sigue la anterior orientacin; dice que la interpretacin de los sueos es siempre un trozo de trabajo analtico.

33 Freud, Sigmund. El uso de la interpretacin de los sueos en el psicoanlisis (1911). En: Sigmund Freud Obras completas, Vol. XII. Amorrortu editores, Buenos Aires, 1990; p.p. 88.

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Empieza hacindose una pregunta, Puede proporcionarse para cada producto de la vida onrica una traduccin completa y segura al modo de expresin de la vida despierta (interpretacin)?34, es decir si un sueo se puede analizar exhaustivamente o no. Y luego avanza en el texto y termina afirmando Nadie puede practicar la interpretacin de los sueos como actividad aislada; ella es siempre una pieza del trabajo analtico. (...) Por lo dems, de nada valdra que alguien se pusiera a interpretar sueos fuera del anlisis35; es decir que la

interpretacin de los sueos es siempre un trozo de trabajo analtico y es all que cobra valor, y en ningn otro lugar. incompleta. Es decir que por un lado nos deca que el sueo era la va regia de acceso al inconsciente y sin embargo aqu nos afirma que hay equivocidad en el sueo mismo. Si decimos que el relato del sueo es ya una interpretacin de eso que trabaja mudo y que es lo radicalmente inconsciente, es evidente que aqu hay toda la posibilidad de multivocidad. Slo si uno lo piensa as, si da cuenta de que el relato del sueo no es el inconsciente mismo, que es una formacin que hay que leer, dar cuenta tambin que es una interpretacin que a su vez es interpretable por la va del lenguaje; porque en realidad estas leyes, las leyes del trabajo del sueo son semejantes a las del lenguaje. Por qu es interpretable por la va del lenguaje? Por qu Lacan subraya tanto lo que encuentra en Freud sobre todo en estas primeras obras? Porque cuando dice que el inconsciente est estructurado como si fuera un lenguaje, ese como tiene que ver con las leyes de operatoria del inconsciente, estas que Freud llamaba condensacin y desplazamiento y que Lacan va a nombrar como metfora y metonimia. Debemos decir que ese ejemplo que encontramos en Freud, de anlisis de uno por uno, es posible situarlo como modelo del sueo y de la interpretacin pero no como prctica. No se lo puede aislar porque lo que importa es la superficie psquica y porque el anlisis del sueo es siempre, como ya hemos dicho, un fragmento de la produccin analtica. Con lo cual vuelve a subrayar que la interpretacin es parcial, lateral,

Paso a hablar ahora de un texto que tambin hemos trabajado en esta asignatura, y que pone sobre el tapete muchos de los problemas que la interpretacin plantea, ese texto es Construcciones en el anlisis (1937).36 La primera cuestin que habra que nombrar en relacin a este texto es la diferencia entre interpretacin y construccin. Yo voy a insistir no tanto en la diferencia sino en la semejanza, no
34 Freud, Sigmund. Op. cit. en 1. Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto: A. Los lmites de la interpretabilidad (1925). Vol. XIX, p.p. 129. 35 Idem. p.p. 130.

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porque no se pueda sealar la diferencia, pero me parece que es ms importante , en este caso, para lo que deseo transmitir y ms o menos establecer, no centrarnos tanto en ella, sino que ms bien se podra decir que cuando en psicoanlisis se habla de interpretacin, se engloba la nocin de construccin dentro del concepto ms global de interpretacin, como aquello que junto con el acto constituye las posibilidades de intervencin del analista. De todo modos voy a comentar la diferencia. Freud plantea que la interpretacin quedar restringida a aquellas intervenciones del analista que sern ms puntuales, ms acotadas, (como si uno dijera alguna intervencin del analista sobre un fragmento sobre un elemento o una asociacin); mientras que la construccin contiene un fragmento de verdad histrica. Si uno lee el texto, el ejemplo que Freud da all de una construccin, en trminos de hoy en da sabemos que hay una cierta modificacin del discurso del psicoanlisis, y por lo tanto tambin de las intervenciones esa intervencin que Freud plantea ah nos aparece como ms cercana a la explicacin, porque a Ud. le pas esto cuando era chiquito... entonces su mam...; es decir que le arma al paciente una pequea historia de un fragmento de su vida que hoy en da no parecera ni una interpretacin ni una construccin. Sin embargo con Freud hay que estar siempre prevenido - si uno trabaja este texto en concordancia con Pegan a un nio (1919)37, podr observar fragmento de verdad histrica. Sobre todo porque muchas veces en los Escritos Tcnicos, hipnosis, mtodo catrtico, etc., va haciendo siempre una serie de progresiones; incluso esto est planteado en toda la primera parte de Recordar, repetir y reelaborar. l va articulando all los pasajes, sobre todo porque despus empieza a trabajar los distintos tipos de olvido y de recuerdo y cmo esta cuestin del olvido y del recuerdo tiene una cierta relacin con la interpretacin. La interpretacin va a tratar de hacer un puente sobre eso que no se puede recordar, y Freud dice que en referencia a El hombre de los lobos esto que no puede ser recordado porque nunca fue olvidado porque nunca fue consciente, una clara referencia a la represin originaria, lo que es radicalmente inconsciente, nunca pas por la conciencia, digamos, todo el asunto es cmo hacer algo con eso, cmo pensar la interpretacin en relacin a eso que ponamos del lado de lo mudo, lo inefable, del trabajo pulsional. Este es el problema, porque si nos quedamos en el costado del sentido, de algo que no es el trabajo analtico, porque vamos a decir que la interpretacin no tiene que ver con el lado del sentido, sino que est del lado de cmo nombrar, cmo intervenir, cmo hacer algo con esto que es totalmente inconsciente. En ese sentido, me parece que la construccin yo soy pegado por mi padre construccin de la segunda fase nos permitir pensarla como conteniendo un fragmento de verdad histrica.
36 37

de qu se trata esto de un

Freud, Sigmund. Op. Cit. en 1. Construcciones en el anlisis (1937). Vol. XXIII, p.p. 255-270. Freud, Sigmund. Op. Cit en 1. Pegan a un nio (1919). Vol. XVII, p.p. 173-200.

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La fantasa tena tres tiempos, el tercer tiempo es la forma en que la fantasa aparece Pegan a otros nios, o un nio es pegado; como esa forma ms bien impersonal donde el sujeto pegador est completamente desdibujado, todo es indiscriminado, esa forma que tiene la fantasa en su fase final y que es la que aparece en el relato, esas son formas vagas pero sin embargo van acompaadas de excitacin, el sujeto no sabe por qu se le ocurre esa frase montona, no se le ocurre nada, no puede asociar. Freud insiste en tratar de hacer asociar algo con esto y por asociacin aparece la primera fase de la fantasa El padre pega a un nio odiado por m; lo que est en juego es el amor del padre, esto est claro pero el sujeto no puede decir nada ms; y entonces Freud construye, construccin radicalmente inconsciente para el sujeto, por interpretacin. Es decir que por interpretacin Freud hace esta construccin que va a dar cuenta del pasaje de la primera a la segunda fase de la fantasa yo soy pegado por mi padre; podemos decir que lo que Freud construye por interpretacin es una trama que lo que va permitir articular es el sujeto de la enunciacin.

FASE 1 POR ASOCIACIN El padre pega a un nio odiado por mi RIVALIDAD EDPICA

FASE 2 CONSTRUCCIN INCONSCIENTE Yo soy pegado por mi padre SUJETO DE LA ENUNCIACIN CULPA CASTIGO SUSTITUCIN GOCE MASOQUISTA

FASE 3 Pegan a unos nios MASTURBACIN

Esto es radicalmente inconsciente para el sujeto, no recuerda nada de esto. Entonces lo que Freud construy, es algo que permite entramar en esta fantasa al sujeto de la enunciacin. En que forma queda entramado? en la posicin soy pegado, en una posicin pasiva en relacin al padre, es decir en posicin de objeto del padre; y esto conlleva goce masoquista y culpa. Si aqu hay rivalidad edpica incestuosa, el ser pegado aparece como castigo por la rivalidad edpica con el hermanito (semejante), pero al mismo tiempo es sustitucin de la satisfaccin incestuosa que est en juego, es decir que la forma ser pegado, tiene por un lado una va de ser

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castigado por haber daado al rival, pero al mismo tiempo bajo la forma masoquista del goce anal es una sustitucin del deseo edpico incestuoso en relacin al padre. Observamos entonces que en esta historia hay articulado un deseo inconsciente incestuoso, edpico, que como siempre se desliza metonmicamente y va encontrando distintas maneras de expresarse. Lo que nosotros podemos decir es que esta construccin que tambin podemos llamar interpretacin de Freud de la fantasa, representa una metfora del deseo edpico inconsciente, de ser objeto del goce del padre bajo otra forma, ahora la que construye Freud en esta fantasa. Qu es lo que nos interpela de eso? Lo no dicho, lo que no est en el discurso, eso es lo que tenemos que construir respetando una lgica. Cul es la lgica? Es la lgica que permite articular la fase uno con la fase tres; si no hay pasaje por la fase dos no se explica la masturbacin que aparece en la tercera fase, instancia impersonal pero que denota goce masturbatorio. Si no pasara por esta fase masoquista no podra explicar el goce que hay en juego en esto que aparece como una formacin sdica, y esto lo descubre por la interpretacin. Freud universaliza que el contenido masoquista de la fantasa de paliza nunca aparece en el recuerdo, es radicalmente inconsciente. Entonces cuando Freud dice que la construccin contiene un fragmento de verdad histrica, lo mencionado es lo que podemos entender como tal. La construccin permite hacer un puente sobre lo que falta en el discurso sobre esto que estamos tratando todo el tiempo de nombrar como lo que no aparece por el lado de la palabra, y esto es un problema que debemos incluir dentro del captulo de la interpretacin. Para concluir quisiera retomar desde Freud sus consideraciones respecto a la diferencia entre interpretacin y construccin. La interpretacin, en el decir freudiano, se refiere a la intervencin que se realiza sobre un elemento singular del material, por ejemplo: una ocurrencia, una operacin fallida, etc., es decir que la interpretacin recae sobre un decir del sujeto. En cambio acerca de la construccin Freud sugiere, de diferentes formas, que se trata de un decir del analista que comunica al sujeto para ejercer efectos sobre l. Cuando realiza la comparacin entre la tarea del arquelogo y del analista asevera: es incuestionable el derecho de ambos a reconstruir mediante el Tambin asegura que la

completamiento y ensambladura de los restos conservados38.

construccin en lo teraputico rinde lo mismo que un recuerdo recuperado39, lo que coloca a la construccin del lado de un sustituto que ofrece el analista al analizante.

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38 39

P.p. 261 p.p. 267.

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H) ANEXO 2: LA ESTRUCTURA FORCLUSIVA DE LA PSICOSIS:

Quisiera transcribir, en primer trmino, un recorte que hice de Escritos 240 de J. Lacan, que dice lo siguiente acerca del tema propuesto:

La Verwerfung ser pues considerada por nosotros como forclusin del significante. En el punto donde, ya veremos cmo, es llamado el Nombre -del- Padre, puede pues responder en el Otro un puro y simple agujero, el cual por la carencia del efecto metafrico provocar un agujero correspondiente en el lugar de la significacin flica.

Es decir que en la psicosis lo que no se produce es la significacin flica Recordemos aqu la Frmula de la metfora o de la sustitucin significante,

f S S = S (+) s

Sustitucin de un significante por otro donde se produce un efecto de significacin.

Lacan utiliza en este mismo escrito la siguiente escritura de esta frmula:

S $ 1 __ . __ S _ $ x s Donde S son significantes, x la significacin desconocida y s el significado introducido por la metfora. Para luego tomarla (la frmula de la metfora en general) y aplicarla a la frmula de la Metfora Paterna:

Nombre del Padre Deseo de la Madre

Deseo de la Madre Significado al Sujeto

.............................

A Falo

En el primer trmino de la ecuacin decimos que el significante primordial, el Significante del Nombre del Padre es sostenido e introducido en esta dialctica, por el deseo de la madre (es

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necesario que la madre desee, y que su deseo no quede fijado al nio como falo imaginario). El deseo de la madre lo posiciona como sujeto deseante. Como sujeto escindido, atravesado por la castracin. # # En el segundo: postulamos que sobre el deseo de la madre surge la significacin del sujeto. A la derecha del signo de implicancia (), vemos como el nombre del padre se constituye como significante primordial, otorgndole al sujeto una significacin flica en relacin al Gran Otro.

Aqu debemos hablar de una oposicin que es de permanente y extrema utilidad para el psicoanlisis, la oposicin entre deseo y goce, que nos va a servir para hacer una breve comparacin entre neurosis y psicosis. En qu reside su importancia: en que cada vez que hay un efecto de prdida de goce se genera una posibilidad de deseo, y cada vez que el sujeto realiza un deseo en un acto pierde goce, por el simple hecho de que nunca la satisfaccin obtenida es como la esperada, siempre hay un efecto de prdida en eso. El solo hecho de la interpretacin que hace el significante del nombre del padre sobre el significante del deseo materno, produce significacin flica, que es algo del orden de una falta; y en ese nivel la significacin en s misma es equivalente a una prdida de goce. Toda metfora, en la medida en que se produce sobre la base de este primer modelo, por un lado tiene un efecto de significacin flica, y por otro, la otra cara de esa significacin flica es siempre la prdida de goce. Tambin en la duplicacin de la neurosis, entre la neurosis artificialmente producida en el anlisis y la neurosis primitiva, en la medida en que tiende a duplicar el goce del sntoma, el efecto que produce es ms bien el de abolirlo. Qu quiere decir esto?, que si hasta ahora el sujeto gozaba del sntoma de la neurosis primitiva, en la medida en que se transforma en sntoma de transferencia, ese sntoma ya no tiene el mismo valor de goce que antes, y en ese sentido ya la transferencia misma induce un efecto de atenuacin de la repeticin del goce. La neurosis de transferencia al duplicar el goce, produce entonces un efecto de diferenciacin entre transferencia y repeticin. El goce es satisfaccin, mientras que el deseo es un estado esencial de insatisfaccin, un estado sin embargo esencial para el sujeto. Cuando un psictico se ve sometido al funcionamiento de un piso nico de la demanda, queda abolido el espacio del deseo. Se alcanza as un goce puro, que excluye el deseo, eso es propiamente lo intolerable; La falta de posibilidad de sustitucin engendra efectos que son de goce, pero de un goce mortificante, un goce sin deseo.

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Lacan, Jacques. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, p. 540

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Entonces, como consecuencia de la forclusin del Nombre del Padre encontramos en la psicosis como manifestacin un agujero en la significacin, como, desde el decir de Lacan acerca del caso Schreber, un dao que no est capacitado para develar. #

Estructura psictica, hay una relacin del sujeto con el significante determinada por la forclusin. La consecuencia es una invasin goce desde lo Real sobre el sujeto, un goce no regulado por el Falo.

Estructura neurtica, se caracteriza por la represin y el retorno de lo reprimido. Porque la Metfora Paterna estabiliza la significacin flica, regula el goce del sujeto; sera como un se goza de esta manera y no de otra.

En este escrito, Jacques Lacan, tambin intenta demostrar que la psicosis no es abordable desde la perspectiva de la realidad, por ello es que intenta esclarecerla desde una perspectiva estructural. Critca a diversos autores que se afanan por buscar en la biografa o anamnesis del sujeto las coordenadas que expliquen la enfermedad. Ironiza acerca de las teorizaciones que intentan explicar psicologistamente, ...aquellos que en su bsqueda de las coordenadas de ambiente de las psicosis yerran como almas en pena de la madre frustrante a la madre hartante, no sin sentir que al dirigirse hacia el lado del padre de familia, se queman, como se dice en el juego del objeto escondido

A propsito del desencadenamiento, nos dice: Para que la psicosis se desencadene, es necesario que el Nombre-del-Padre, verworfen, forcludo, es decir sin haber llegado nunca al lugar del Otro, sea llamado all en oposicin simblica al sujeto. Es la falta del Nombre-del-Padre en ese lugar la que, por el agujero que abre en el significado, inicia la cascada de los retoques del significante de donde procede el desastre creciente de lo imaginario, hasta que se alcance el nivel en que significante y significado se estabilizan en la metfora delirante41

Lacan hace hincapi en sea llamado, es decir, algo de lo que fue rechazado en lo simblico reaparecer en lo real, algo tiene que venir ah en ese lugar en ese lugar de lo forcludo. A partir de

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ese agujero del significado, de ese agujero de la significacin flica, algo advendr en su lugar, retornar una dimensin otra desde un ms all del falo. Por ello, si el Nombre-del-Padre no est ubicado en el Otro como tesoro del significante tendr repercusiones en el campo de la realidad; podramos decir que este significante primordial es lo que da anclaje y organiza lo imaginario.

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I) ANEXO 3: SOBRE LA INICIACIN DEL TRATAMIENTO

Veamos, qu implica un tratamiento. Un TRATAMIENTO (es decir, el procedimiento que se usa en una experiencia o para elaborar un producto) implica una CLNICA. CLNICA deriva del griego: KLINIKOS, y del latn: CLNICUS; y significa, QUIEN VISITA AL QUE GUARDA CAMA. Es, entonces, un trmino ligado al CAMPO DEL PADECIMIENTO. ! Por un lado, implicaba estar junto al lecho de alguien que padece determinada enfermedad. ! Pero, al mismo tiempo, la clnica designaba a la medicina no emprica, que buscaba una racionalidad articulada con la particularidad de cada caso. O sea que la clnica no es el acercarse, acompaar solamente, sino que ya EL ENFOQUE CLNICO supone ordenar de alguna manera el material. Qu material es el que hay que ordenar? UN SABER?. Los griegos lo planteaban en trminos de racionalidad, PONER CIERTA RACIONALIDAD EN ESTE SUFRIMIENTO, teniendo en cuenta las peculiaridades de cada caso. Hay diferentes ORIENTACIONES CLNICAS, a cada una de las cuales subyace una TEORA (que define causas, mtodos y direccin del tratamiento) y una TICA. La tica, ms precisamente la que nos compete, la TICA PSICOANALTICA, es una forma particular de dirigir la cura, atenindose al deseo y a la particularidad del que consulta, es decir, no realizando una manipulacin del sujeto. Decir sto, no implica que el psicoanalista no realice determinadas INTERVENCIONES o maniobras EN DETERMINADA DIRECCIN, pero esto no se homologa a una manipulacin. La CLNICA PSICOANALTICA se centra en la ESCUCHA, en la SUBJETIVIDAD de quien padece, y tiene como INSTRUMENTO privilegiado la PALABRA EN TRANSFERENCIA. Por qu me importa tanto situarlos en la CLNICA?, por qu es tan importante?

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Lacan, Jacques. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, pgs. 558-559

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Uds. deben haber escuchado estas afirmaciones: EL PSICOANLISIS NO CURA - EL PSICOANLISIS NO ES UNA PSICOTERAPIA - EN PSICOANLISIS LA COSA NO SE MIDE EN TRMINOS DE MEJORA O NO MEJORA. Podramos decir que el psicoanlisis no es un MTODO DE LA SALUD, y no estara mal hacerlo, pero para decirlo, hay que tener en cuenta que el trmino SALUD, es un trmino que est muy impregnado de ciertas concepciones ideolgico - normativas respecto de lo que se considera SANO o ENFERMO, en determinadas sociedades y lo que se considera NORMAL o PATOLGICO. El no plantear al psicoanlisis en trminos de salud, de psicoterapia, de mejora abstracta o en general, de ninguna manera trae aparejada una posicin de desinters por el padecimiento. Porque si bien el psicoanlisis considera al padecimiento como el motor de la cura, y por lo tanto, no se trata de eliminarlo rpidamente, s hay algo que tiene que ver con el HACER ALGO con este padecimiento: hacerlo funcionar efectivamente como motor. Entonces, esto quiere decir que, determinada la direccin del anlisis, algo se debe producir a partir de ese padecimiento. Esto requerira de una posicin que tiene que ver con algo que excede, por supuesto, al tema de las entrevistas preliminares, pero que marca s una concepcin respecto a la clnica que se hace presente ya en esas primeras entrevistas. En todo caso habr una responsabilidad respecto de qu es lo que se ofrece, cul es el recorrido que se le ofrece al sujeto que consulta; que NO ES UN ANGSTIESE, TOTAL NO ME IMPORTA, precisamente.

Esto, y otras cosas las habamos mencionado en funcin de ubicarnos en el marco de la CLNICA PSICOANALTICA. Y la importancia que tiene tal ubicacin es trascendental, por qu?, porque nos va a dar el marco de referencia para definir desde dnde es que escuchamos, desde dnde es que vamos a ORDENAR LA ESCUCHA. El ordenar la escucha es determinante para llevar adelante, o mejor dicho determinar, una diferenciacin diagnstica. Por ejemplo: si tenemos diferentes enfoques clnicos, nuestra escucha puede llevarnos a, a travs del discurso de una misma persona, a suponer una estructura psictica en lugar de una estructura neurtica (una histeria por esquizofrenia, por ejemplo). * Pensemos, entonces, en la importancia de esta diferencia en relacin a las entrevistas preliminares (o el tratamiento de puesta a prueba del que nos hablaba Freud). Hay otros tipos de clnica, diferentes a la psicoanaltica, es decir con una tica diferente a la psicoanaltica. Y stas, en las entrevistas preliminares tienen por objetivo localizar el problema a solucionar, en un tiempo determinado, y a partir de sto, se plantean una tcnica, una cantidad de sesiones, por ejemplo, que tendran por objetivo solucionar el problema.

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Fjense, que ste es de hecho un enfoque de las entrevistas, del modo en que se desarrollan las primeras entrevistas, diferente a lo que podra plantear un psicoanalista, que no est esperando encontrar un problema a solucionar en diez sesiones. En la entrevista, desde el psicoanlisis, no se va a FOCALIZAR LA ATENCIN en cul es el problema a solucionar; no se trata, desde el vamos, de focalizar nada. En todo caso, habr que estar atento a otras cosas, a la subjetivacin del sntoma, su lugar en la transferencia, etc. De acuerdo a la concepcin de la cura que se tenga, de acuerdo a los postulados tericos, se va a recortar el campo de estas entrevistas iniciales (preliminares) de un modo u otro. Y ya ah, de entrada, en este primer tiempo, hay cuestiones ticas. (LEER 125/126) Esto nos llevara a pensar que las entrevistas preliminares sirven para ver si un paciente es analizable o no; podramos pensarlo as. En realidad, se pone en juego, no la analizabilidad del paciente, sino su posibilidad de iniciar un anlisis. Pero qu pasa en las entrevistas preliminares con el analista? Qu se pone en juego? "El si puede o no ser analista de ese paciente? Por lo que venimos diciendo podramos tomar dos ejemplos, o dos preguntas,

para ver si esclarecemos la cosa: Del lado del paciente, un dbil mental es analizable? Del lado del analista, podemos analizar a un torturador?

(LEER PG. 11 - LACAN -)

al comienzo del psicoanlisis est la transferencia. Esta

afirmacin de Lacan nos indica que lo que se va a poner en juego, en el comienzo, en las entrevistas, desde el vamos, es la posibilidad o no de instalar el sntoma en transferencia, es decir, constituir el campo transferencial. Por lo tanto, las entrevistas no solo tienen un valor diagnstico. En psicoanlisis el diagnstico es simplemente el punto de partida, no es en lo ms mnimo el punto de llegada. ENTREVISTAS PRELIMINARES: es la fase inicial. Con el trmino ENTREVISTA

denominamos al momento para vislumbrar (la estructura), para entrever, pero no con claridad. Con el trmino PRELIMINAR, de su raz LIMEN (umbral), obtenemos la idea de que es un PASO, un franqueamiento de algo, de determinado muro, para lograr la apertura del inconsciente, por la va de la transferencia. Sabemos que de entrada el paciente llega con un PEDIDO. Pero en psicoanlisis hablamos de DEMANDA, y sta no pasa por un pedido. La demanda en anlisis hay que crearla. Cmo se crea la demanda?, con la OFERTA del analista. El analista se oferta con el SILENCIO, que en si mismo es una invitacin a HABLAR. Cuando una persona pide un tratamiento lo hace desde el Yo, desde el narcisismo. Cuando el analista lo toma en entrevistas, toma al paciente ubicado, en su decir, desde el Yo. Y una de las

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caractersticas del Yo es que casi siempre tiene respuestas. Algo vacil en el Yo par que tenga que ir a consultar a otro. Lo esperado por el paciente es que se le responda desde ese mismo lugar, desde el lugar del Yo, en resumen espera una RESPUESTA. El analista, en cambio, sin responder desde ese lugar, apuntar a hacer aparecer el momento en el que el narcisismo se quiebre, para qu? para posibilitar la emergencia del SUJETO. Cundo sucede sto?, cuando el paciente dice algo, ms all de lo que quiere decir. (LEER PG. 91 SIGNIFICANTE DE LA TRANSFERENCIA -) La importancia de las entrevistas preliminares est ligada al objetivo del analista: en qu medida el sntoma del sujeto implica una pregunta de su parte, una suposicin de sentido; y en qu medida est el analista incluido en la demanda, en tanto puede encarnar para el sujeto la respuesta a tal pregunta. El sufrimiento puede ser una punta para iniciar una consulta, pero no alcanza. Este padecimiento tiene que ser algo ms que una serie de quejas. Tiene que ser convertido en algo que va ms all de eso que al sujeto le est pasando (los otros son los culpables de que a m ..., la sociedad es una mierda, etc.) El sufrimiento tiene que dar lugar a una interrogacin, (una causa inconsciente). Si no hay suposicin de que hay CAUSA para este sufrimiento, que l (el sujeto) est involucrado, difcilmente se establezca una transferencia analtica. Tenemos, entonces: ! 1er. tiempo TIEMPO DE QUEJA ! 2do. tiempo TIEMPO DEL SUPUESTO SABER ACERCA DE LO QUE CAUSA MI PADECIMIENTO. Suposicin de una causa ms all de su conciencia.

DEMANDA DE ANLISIS: empuja a realizar un trabajo analtico para saber acerca de la verdad que expresa el sntoma. FUNDAMENTO DE LA TRANSFERENCIA: queda situado bajo una doble operacin 1. SUPOSICIN DE UN SABER 2. IMPUTACIN DE UN SUJETO A ESE SABER

Aquel al quien le he supuesto un saber, lo amo

As podramos decir que se da la inclusin del analista en el inconsciente del paciente, va la transferencia, por el hecho de constituirse en el destinatario de ese inconsciente.

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J) ANEXO 4: TRANSFERENCIA - BERTRAGUNG -

El trmino transferencia tiene diversos usos en la obra freudiana. Podramos decir que implican los tres sentidos siguientes: como homologable a desplazamiento. como investidura libidinal. como concepto clnico. Estos tres sentidos, como lo vamos a ver, se ven interrelacionados. Como desplazamiento: Los remito al Vol. II - "Estudios sobre la histeria" (1983/85) - pgina 306. All, Freud, viene haciendo referencia acerca de los obstculos en el tratamiento, y dice lo siguiente: "...la enferma se espanta por transferir a la persona del mdico las representaciones penosas que afloran desde el contenido del anlisis. Ello es frecuente, y an de ocurrencia regular en muchos anlisis. La transferencia (1 vez que aparece el trmino "bertragung") sobre el mdico acontece por enlace falso". Luego, cita un ejemplo extrado de si clnica y dice: "Origen de un cierto sntoma histrico era, en una de mis pacientes, el deseo que acariciara muchos aos atrs, y enseguida remitiera a lo inconsciente, de que el hombre con quien estaba conversando en ese momento se aprovechara osadamente y le estampara un beso. Pues bien, cierta vez, al trmino de una sesin, aflor en la enferma ese deseo con relacin a mi persona; ello le causa espanto, pasa una noche insomne y en la sesin siguiente, si bien no se rehusa al tratamiento, est por completo incapacitada para el trabajo. Tras enterarme yo del obstculo y removerlo, el trabajo vuelve a progresar, y hete aqu que el deseo que tanto espanta a la enferma aparece como el recuerdo siguiente, el recuerdo patgeno exigido ahora por el nexo lgico. Las cosas haban ocurrido, pues, del siguiente modo: Primero haba aflorado en la conciencia de la enferma el contenido del deseo, pero sin los recuerdos de las circunstancias colaterales que podran haberlo resituado en el pasado; y en virtud de la compulsin a asociar, dominante en la conciencia, el deseo ahora presente fue enlazado con mi persona, de quien era lcito que la enferma se ocupara; a raz de esta msalliance (casarse con una persona de cuna inferior)-yo la llamo enlace falso- despierta el mismo afecto que en su momento esforz a la enferma a proscribir ese deseo prohibido."

* Considerar la transferencia como desplazamiento implica:

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un cambio de energa, por ejemplo, en "acerca de las diferencias entre neurastenia y neurosis de angustia", donde la energa no descargada genera angustia y por desplazamiento se convierte en sntoma. (coitus interruptus > angustia > sntoma) un cambio tpico, por ejemplo, en "La interpretacin de los sueos" - (Vol. V. pg. 504/5), donde Freud nos dice: "...la representacin reprimida como tal es del todo incapaz de ingresar en el preconsciente, y (...) slo puede exteriorizar ah un efecto si entra en conexin con una representacin inofensiva que ya pertenezca al preconsciente, transfirindole su intensidad y dejndose encubrir por ella. Este es el hecho de la transferencia, que explica tantos sucesos llamativos de la vida anmica de los neurticos. Freud explica, adems, cmo el sueo se apodera de lo que l llama restos diurnos (representaciones preconscientes). Cmo el sueo se apodera de estos elementos para montarlos con un valor diferente, con una significacin diferente. Aqu Freud nos habla por primera vez de "Transferencia de sentido", de desplazamiento, de utilizacin por el deseo de restos, representaciones anodinas, que son dotadas por una nueva significacin. Esto es muy importante, porque nos muestra cmo el deseo toma disfraces,

permaneciendo inconsciente, e igual se expresa apoderndose de representaciones que son inofensivas para la conciencia. El deseo se expresa desplazndose de lo reprimido hacia una representacin admisible para el yo. Esto, rompe con la idea del simbolismo del sueo; o dicho de otra manera: no hay significado, las representaciones que estn en juego carecen de peligro.

* Todo esto se enlaza con otro sentido de la transferencia que ya est expresado tcitamente en lo que venimos diciendo: transferencia como investimiento libidinal: es el proceso de "transferir" a un objeto contemporneo sentimientos que el individuo aplic originalmente - y sigue aplicando en forma inconsciente - a un objeto infantil. Esto origina (de manera inconsciente) el amor de transferencia. Si recuerdan "Introduccin del narcisismo", recordarn que Freud nos hablaba de dos modos de amor diciendo, se ama: segn el tipo narcisista. segn el tipo de apuntalamiento, al padre protector y, a la madre nutricia. Ambos, madre y padre, son los primeros objetos, son objetos originarios, y tambin, esto lo sabemos, son objetos incestuosos.

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Este sentido, general de la transferencia, se enlaza ntimamente al siguiente, ya que implica la reedicin. A partir del caso Dora emerge la significacin precisa de la transferencia

freudiana: La transferencia como concepto clnico:

"como reedicin sobre la figura del analista"

- Caso Dora, leer eplogo (pg. 101 - 102 - 103) "La persona del analista ", coloco esta expresin entre comillas, porque el psicoanlisis nos hace dudar de la persona, precisamente est hecho para hacernos dudar de que las personas sean tan verdaderas. La transferencia freudiana es el momento en que el deseo del paciente se apodera del analista. Esta concepcin implica que no hay exterioridad del analista al inconsciente del paciente. La idea misma de transferencia nos conduce ya a comprender que el analista, en tanto que opera en la cura psicoanaltica, no es exterior al inconsciente del analizante. "El analista forma parte de la economa psquica del paciente". Hay un lugar en la economa psquica de ste que el analista viene a ocupar; su emergencia seala que los procesos inconscientes han sido activados.

K) ANEXO 5: INTRODUCCIN A LOS 4 DISCURSOS

S1 $

S2 a

S2 S1

a $

$ a

S1 S2

a S2

$ S1

Qu es un discurso? una manera de entablar un lazo social Para Lacan es "una estructura sin palabras" (leer pg. 10) Es la ltima formalizacin de la Funcin deseo del analista, es la matematizacin del discurso. * Un discurso es una estructura con 4 lugares fijos: agente verdad otro/trabajo produccin Direccionalidad del discurso agente: es el que emite el discurso otro: lugar al cual va el discurso producto: resultante del discurso (efecto que genera). Lugar de lo que queda, de lo que cae de la emisin del discurso. verdad: como consecuencia de todo discurso algo queda como no dicho

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(verdad, es lo imposible de decir diferente a: Real, imposible de soportar) Es en este sentido que desde el psicoanlisis pensamos a la Interpretacin. Tiene que tener el mismo efecto que las formaciones del inconciente, es decir "efecto sorpresa", algo del orden del "medio decir". Apunta a la verdad y no tiene que sustentarse en el saber. * En los 4 lugares fijos "circulan 4 matemas": $ sujeto del sntoma, de los significantes S1 significante Amo, del poder, dominio. Por que no circula por la cadena, queda anclado. S2 saber, implica la articulacin de la cadena significante. a es el objeto perdido, causa del deseo. Existen dos maneras de nombrarlo: 1. como objeto causa de deseo 2. plus de goce, porque cuando el objeto cae, va a ir a parar al goce como resultado de lo que produce el discurso. Por la introduccin del Significante. en el cuerpo se produce un vaciamiento de goce, pero no todo el goce se pierde (mortifica al cuerpo - la palabra mata a la cosa) queda localizado un resto de goce en las zonas de borde (zonas ergenas). A este goce localizado en estas zonas Lacan lo llama Plus de goce. Plus en francs tiene una doble acepcin: 1. por un lado ms, ese ms de goce, que queda localizado en los bordes. 2. por otro lado menos, como este vaciamiento que se produjo con la introduccin del significante. De qu goza una ostra, se pregunta Miller? No sabemos, nosotros sabemos acerca del goce, a travs de la palabra. Entre los cuatro discursos hay una relacin de progresin (o de regresin), dando un giro de un cuarto de vuelta. Discurso del Amo Es el discurso del inconciente, discurso que nos constituye. S1 $ S2 a

agente. tiene todo el saber se dirige al otro, imponindole un saber. En el lugar de la verdad est el sujeto barrado. Barramiento del cual el amo reniega, se dirige como Amo a condicin de renegar de su condicin de Sujeto barrado. Como produccin, es decir como consecuencia de la imposicin de saber, el deseo queda aplastado. Como consecuencia del discurso el objeto a queda como desecho. Si hay un saber completo, no hay lugar para el objeto perdido. El lugar del objeto perdido est obturado por el saber. S1. como agente, este discurso se funda en la identidad entre el $ y el Significante que lo representa. Esta identidad sustenta un discurso unvoco.

L) ANEXO 6: LA DIRECCIN DE LA CURA Y LOS PRINCIPIOS DE SU PODER (1958)

* Lo que est resaltado en letrilla o cursiva son citas textuales. Pginas 566 a 569- Puntos 2,3,4,5,6.

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En principio situaremos el contexto en que se inscribe este escrito: Jacques Lacan se propone revisar cul es la posicin del analista en una cura. Para eso se pregunta Quin analiza hoy? (Este es el Apartado I que no figura en el programa, pero as comienza el Escrito), la cuestin es que denuncia las desviaciones que se haban producido a partir de Freud. Desviaciones respecto a la tcnica psicoanaltica que implicaban una deformacin e inversin de los principios freudianos. Los posfreudianos proponan como fin del anlisis (de una cura) la identificacin (del paciente) con el analista, siendo que Freud haba advertido que el analista no se sita ni como modelo, ni como pedagogo, Freud no pens que su lugar era el del ideal del yo. Esta concepcin del anlisis hace dirigir una cura desde el yo, ese yo dbil que entra a consulta debe identificarse, moldearse a imagen y semejanza, a un yo que se supone fuerte a un yo que es modelo e ideal de salud, es decir el del analista. En el fondo se reduce una cura al ejercicio de un poder, este poder le es otorgado al analista por la transferencia. La cuestin es qu hace el analista con ese lugar que le da el sujeto va la transferencia. El analista debe estar advertido que su decir va a tener un valor muy especial para el sujeto, por ello debe saber que el arma que es la transferencia debe manejarse de manera tal que la direccin de una cura no termine siendo ejercicio de un poder. El fin era fortalecer al yo, pero estaramos fortaleciendo aquello que Freud nos dijo que es lo menos propio que tiene un sujeto, estaramos fortaleciendo aquello que no es dueo ni en su propia casa. Justamente se reforzara este yo que es el que no quiere saber del inconsciente, ese yo que desconoce al deseo inconsciente, que se resiste, que propicia la represin del deseo. Apostar en una cura al reforzamiento del yo implica el aplastamiento del deseo del sujeto. Reforzar al yo es alienar ms a un sujeto, si pensamos en el yo que Freud nos propone en Introduccin del Narcisismo, o en El yo y el Ello, queda claro all que el yo se constituye a partir de identificaciones con un otro, por tanto el yo se constituye fuera de s, en el campo del otro, por eso es un yo alienado, enajenado Y vamos a reforzar esa alienacin? Tambin critica la utilizacin en la praxis de la contratransferencia, que Freud tambin haba dado su advertencia al respecto, sealando que era una cuestin a revisar en el analista si surgiere en el dispositivo analtico, es decir, mostrando que la contratransferencia en todo caso se trataba de una falla en la funcin de aquel que dirige un tratamiento. Lacan define a la contratransferencia como la suma de los prejuicios de la persona del analista. Estas son algunas de las desviaciones por las que Lacan en este Escrito anuncia que va a poner en el banquillo de los acusados al analista, y se incluye.

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La direccin de la cura, produce en el campo del psicoanlisis en el que interviene un ordenamiento de los principios que deben sostener el lugar del analista en la transferencia, este Escrito interroga los principios de la accin analtica. Vamos al Escrito: Pgina 566,Punto 2. El psicoanalista sin duda dirige la cura. El primer principio de esta cura, (.) es que no debe dirigir al paciente. Este prrafo es de suma importancia, nos seala que la direccin (dirigirse a, rumbo, camino) de la cura es muy distinto de dirigir a un paciente. El dirigir a un paciente estara en la lnea de lo que anteriormente sealaba, se trata en definitiva de un adoctrinamiento del yo, de una reeducacin emocional. Dirigir una cura es conforme al deseo del sujeto en anlisis, se trata de la tica del deseo, por tanto se trata del uno por uno, es una clnica de lo singular. Dice Lacan La direccin de conciencia, en el sentido de gua moral que un fiel del catolicismo puede encontrar, queda aqu radicalmente excluido. Ya Freud haba sealado que el analista nada tena que ver con el confesor (religin), podemos pensarlo por varias razones: ! El analista no culpabiliza al sujeto, por tanto no le hace expiar sus culpas por medio de oraciones. Por el contrario de trata de responsabilizarlo, de implicarlo. ! La moral del analista debe quedar excluida del dispositivo analtico, no se trata de lo que est bien o lo que est mal, estos son valores sociales, se trata de si el sujeto a actuado conforme a su deseo o no. Por eso Lacan dice que no se trata de ser gua moral del sujeto, ah estaramos dirigiendo al paciente conforme a nuestras propias valoraciones y gustos, a lo que nosotros suponemos que est bien o no. ! La religin se maneja con universales , el para todos, y el psicoanlisis apunta al caso por caso. Asevera Lacan La direccin de la cura es otra cosa. Consiste en primer lugar en hacer aplicar por el sujeto la regla analtica (). Nos da una indicacin, que es la asociacin libre, regla que debe aplicar el sujeto en el anlisis. Si esta no se aplica, entonces, estamos muy lejos del

psicoanlisis. Por otra parte asociar libremente es una paradoja, porque no hay nada menos libre que la asociacin libre, no es libre porque hay determinismo inconsciente. Pginas 566/567, Punto 3 Lacan anuncia que es por el lado del analista por donde pretende abordar la cuestin. Nos dice que no es solo el paciente quien paga en el tratamiento, que el analista tambin debe pagar. As va a formular lo que se llaman Los tres pagos del analista: 1. Paga con palabras: pagar con palabras sin duda, si la transmutacin que sufren por la operacin analtica las eleva a su efecto de interpretacin; Podramos decir, paga con

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palabras porque la interpretacin no es tal, en tanto el analizante no la sancione. Freud deca, a propsito de cmo verificar si la intervencin del analista fue oportuna, que se mide por los efectos; es decir, si produce por ejemplo otra cadena asociativa, otros recuerdos, etc. Entonces el que sanciona la interpretacin es el analizante. El analista paga con palabras porque no todo lo que dice tiene efecto de interpretacin, esta sera una lectura de este pago. Pero tambin podemos decir que paga con palabras en la medida que las ofrece. Lacan dice si la

transmutacin que sufren, la palabra transmutacin tiene un uso especfico en la fsica y en la qumica, se usa para designar el cambio de un cuerpo. Se trata de un cambio producido a partir de una intervencin exterior, pero es un cambio radical. Por tanto la interpretacin en tanto que palabra puede cambiar al sujeto, puede producir esa transmutacin o cambio radical. Ahora Por qu esa palabra, ese decir del analista, est transmutada? Por qu la operacin analtica las eleva a su efecto de interpretacin? Por la transferencia, porque va la transferencia, esa palabra ya no es cualquier palabra, y mucho menos la de cualquiera; por ello ese decir del analista tiene otro valor, en ese sentido la palabra sufre una transmutacin y es elevada a su efecto de interpretacin. Por ejemplo: As el remisero le diga a un sujeto exactamente lo mismo que su analista, seguramente el decir del remisero no tiene consecuencias. 2. Paga con su persona: pero tambin paga con su persona, en cuanto que, diga lo que diga, la presta como soporte a los fenmenos singulares que el anlisis ha descubierto en la transferencia; El analista paga con su persona porque la deja de lado, debe quedar de lado su narcisismo, su yo, sus ideales, sus principios morales y sociales. El analista no es persona en tanto sostiene su funcin de analista. Por otra parte paga con su persona porque hace de soporte, soporta los diferentes personajes que el sujeto le supone que es. Hace de soporte a demandas que estn dirigidas a otros. Por ejemplo Freud saba muy bien que la demanda amorosa de esa paciente que hubiera querido besarlo en definitiva se trataba de un enlace falso, saba que no estaba enamorada de l, sin embargo hace de soporte, presta su persona, a los fenmenos del amor de transferencia. 3. Paga con su juicio ms ntimo: olvidaremos que tiene que pagar con lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo, para mezclarse en una accin que va al corazn del ser (): sera l el nico all que queda fuera de juego? Este es el pago ms importante, se trata de pagar con el hueso del ser, el corazn del ser, el ncleo del ser, por eso dice juicio ms ntimo. Es decir, el analista debe operar desde su propia falta en ser, desde su propia castracin. El ser del analista queda fuera de juego.

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En la p. 567, ltimo prrafo del punto 2 Aqu hace alusin a una afirmacin que Lacan va a criticar profundamente, cito: Porque es el seno de su pretensin de contentarse con la eficacia donde se levanta una afirmacin como sta: que el analista cura menos por lo que dice y hace que porque lo que es. Y a todo esto nadie al parecer pide razn de semejante afirmacin al autor, () Lacan critica la afirmacin de que el analista cura menos por lo que dice y hace que por lo que es. En realidad, el autor posfreudiano que sostiene esta afirmacin est poniendo en segundo plano el decir y el hacer del analista (que es justamente lo que atae a su funcin) y sostiene que el analista cura por como es, es decir por particularidades de su ser (por ejemplo si es bueno, malo etc.) y sabemos ya que el ser del analista debe quedar fuera de juego en la direccin de la cura. Freud deca que detrs de los ms nobles ideales se haban cometido los peores crmenes de la humanidad, entonces el ser bueno, el querer el supuesto bien del paciente, es para cuestionar. En la pgina 567, punto 4 Volver pues a poner al analista en el banquillo, en la medida en que lo estoy yo mismo, para observar que est tanto menos seguro de su accin cuanto que en ella est ms interesado en su ser. Es decir, cuanto ms est el ser del analista implicado, ms despistado estar en relacin a su funcin de analista, menos seguro estar de su accin. En la pgina 568, punto 5 En cuanto al manejo de la transferencia, mi libertad en ella se encuentra por el contrario enajenada por el desdoblamiento que sufre all mi persona, y nadie ignora que es all donde hay que buscar el secreto del anlisis. Decamos que en relacin a la transferencia la persona del analista hace de soporte, por eso Lacan aqu habla de un desdoblamiento de su persona. Por otra parte sabemos que Freud ya sealaba que lo ms difcil de manejar en un tratamiento era la transferencia, por ese mismo motivo Lacan dice En cuanto al manejo de la transferencia, mi libertad en ella se encuentra enajenada es decir, no tiene demasiada libertad, el analista debe maniobrar no como quiere, no para todos igual, sino en funcin de la transferencia, maniobra en funcin del lugar que ocupa en la economa psquica de cada paciente, y en cada momento del anlisis de un mismo paciente. A partir de esto critica la concepcin de algunos analistas de pensar al psicoanlisis como una situacin entre dos. No se trata de una situacin de paridad, es una relacin asimtrica, el analista no escucha desde su yo, no se trata de una relacin de semejante a semejante.

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Luego alude a lo que critica de los posfreudianos acerca de la reeducacin emocional, es decir del yo, y sarcsticamente dice que son los principios de una domesticacin del yo llamado dbil, y por medio de un yo que gustosamente se considera como de fuerza para cumplir ese proyecto, porque es fuerte.. Estas desviaciones no las mostramos por nuestro gusto, sino ms bien para hacer de sus escollos boyas de nuestra ruta. Hay que tener en cuenta que estas desviaciones hacan dirigir una cura apuntando al yo y no al sujeto, por sujeto entendemos: sujeto del inconsciente. En la pgina 569, en el prrafo que comienza Pero es ms bien . Toma la cuestin de la contratransferencia, por eso dice que los analistas arrojan sus sentimientos bajo el captulo de contratransferencia en el otro platillo de la balanza, y equilibraran la situacin. Es decir, en un platillo la transferencia del sujeto y en el otro la contratransferencia del analista, por tanto se equilibrara la situacin. Pero dems est decir que Freud adverta al analista de arrojar sus sentimientos (contratransferencia) en ese platillo. regla de abstinencia transferencia). En lo que sigue de esta pgina 569 (inclusive el primer prrafo del punto 6) va a introducir lo que se conoce como tres registros de la accin analtica: tctica, estrategia y poltica. Tctica, estrategia y poltica, es un planteo que toma Lacan de un gran estratega militar Von Clausewitz. Este ltimo pensaba al fenmeno de la guerra como un arte, absolutamente determinado por la poltica, la poltica es el objetivo o motivo por el cual se declara una guerra. Nosotros vamos a pensar una poltica en torno de la cual se ordena una cura, y esa poltica est en relacin a la lgica del deseo, a partir de all el analista har sus maniobras. Las maniobras son el recurso estratgico, es interesante porque la raz etimolgica de maniobra proviene del campo militar e implica descolocar al adversario. (No aparecen as, tan ordenadamente, en el escrito la diferencia entre tctica estrategia y poltica. Pero vamos a ordenarlo, aunque no sigamos la linealidad del texto, a los fines didcticos) ! TCTICA. La tctica es en relacin al caso por caso, por lo tanto el analista es absolutamente libre en sus maniobras. No trabajamos con un encuadre fijo entonces segn el caso puede variar el nmero de sesiones, la duracin de las mismas, etc. Por ejemplo no es lo mismo dirigir la cura de un nio que de un adulto, la tctica va a variar (podemos utilizar juegos, dibujos, etc. pero no con el fin de observar en que parte de la hoja lo realiza, ni si el trazo es grueso o fino, sino para que a partir de all se despliegue la palabra). La tctica est vinculada con la posibilidad de poder reconocer la oportunidad para formular la interpretacin. El analista para Freud por el contrario dice (Ver en Freud Puntualizaciones sobre el amor de

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intervenir debe tener prudencia, esperar la oportunidad, esperar los decires del sujeto. La tctica entonces est vinculada al pagar con palabras. ! ESTRATEGIA. Aqu el analista es menos libre, por que esta depende de la transferencia. Por eso Lacan hace alusin a el analizado hace soportar de sus fantasas a la persona del analista. Tambin en relacin a la estrategia recurre a la metfora del espejo diciendo pero que nadie se engae con la metfora del espejo en virtud de que conviene a la superficie lisa que presenta al paciente el analista Ya Freud deca que el analista no deba ser un espejo para el sujeto, en el sentido de no devolver una imagen para que el sujeto se identifique. Lacan recurre al juego del bridge para situar cual es lugar del analista en la direccin de la cura. Pero seala que Rostro cerrado y labios cosidos, no tienen aqu la misma finalidad que en el bridge; es decir, no se trata de no hablar, se trata de no jugar el ser propio en el dispositivo analtico. Y contina Ms bien con esto el analista se adjudica la ayuda de lo que en ese juego se llama el muerto; entonces piensa al lugar del analista desde el lugar del muerto. El muerto en el bridge no juega, slo reparte cartas, mete bazas cuyo juego el analista va a esforzarse por medio de sus bazas; la particularidad del muerto en el juego del bridge es que si bien no juega, sin su participacin los otros no pueden jugar. Es decir, sin el muerto, no hay juego posible. Sin analista no hay anlisis, pero l no puede estar implicado como sujeto en el juego. El meter bazas en el anlisis, implica la intervencin del analista, el decir del analista que deber cobrar peso de interpretacin. El lugar del muerto para el analista implica no desear, implica no poner en juego su propia subjetividad, por ello la estrategia se vincula al pagar con su persona. Nos dice Lacan () los sentimientos del analista solo tienen un lugar posible en este juego, el del muerto; y que si se le reanima, el juego prosigue sin que se sepa quin lo

conduce. Por ese el analista es menos libre en su estrategia que en su tctica. ! POLTICA. (Punto 6). El analista es an menos libre en aquello que domina estrategia y tctica: a saber, su poltica, en la cual hara mejor en ubicarse por su carencia de ser que por su ser. En la poltica no hay libertad, debe dirigir una cura desde el lugar de la carencia, desde el lugar de haber hecho la experiencia del inconsciente, desde el lugar de haber hecho la experiencia de la falta, de la castracin (en su propio anlisis); nica posibilidad de dejar fuera de juego su propio ser. La poltica entonces se vincula con el pago ms importante, porque se paga con el juicio ms ntimo, con el corazn del ser. Si decamos que la poltica era el objetivo de una guerra, entonces significa su finalidad. Desde la perspectiva de una cura podemos decir que la finalidad es que el sujeto se confronte con su castracin. Vemos como la libertad se va acotando hasta ser completamente nula y como los tres pagos quedan vinculados a la tctica, estrategia y poltica.

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Pgina 570, punto 6 Aqu sigue realizando crticas, por un lado atribuye a los analistas el principio autoritario de los educadores de siempre, recordemos en este punto lo que ya deca Freud, que el analista no es modelo, ni ideal de salud, y mucho menos maestro o pedagogo. El intento de Lacan es subrayar la desviacin con respecto A Freud. Hacia el final de la pgina vuelve a criticar la concepcin posfreudiana de pensar al ego (yo) como autnomo, otra gran desviacin respecto del yo que pensaba Freud, que de autnomo nada tena.

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Acerca del amor corts: Amor corts es el nombre dado a un movimiento social coincidente con el apogeo de la Edad Media que estableca ciertas reglas de relacin entre hombres y mujeres.

62 Dos condiciones contribuyeron al establecimiento de este cdigo paralelo al matrimonio que sirvi para ritualizar el deseo de los jvenes: las rigurosas limitaciones a la nupcialidad (que aumentaba el nmero de hombres solos, celosos de aquellos que tenan una esposa en su lecho) y la relacin previa al casamiento (la pareja llegaba al matrimonio sin conocerse). En el amor corts o "fine amour", un hombre joven - sin esposa y en formacin - asedia a una mujer casada, en consecuencia inaccesible, arriesgndose a los ms aterradores castigos. El amor fino, era cultivado en distintos lugares de la corte y considerado como algo distintivo de sus miembros. Mesura y contencin eran reglas que, entre otras, servan al mantenimiento del orden de la clase de los caballeros. El juego amoroso era, en primer lugar educacin de la mesura. El amor corts enseaba a servir y este era el deber del buen vasallo. Estimular el ardor del joven era funcin de la dama; ella apreciaba las virtudes de cada uno y premiaba al mejor, el que mejor la servia. El joven aprenda a ser fiel a su seor feudal, quien, de esta manera, se aseguraba tambin la lealtad de sus nobles. En realidad, este amor implicaba el concepto de `amistad`, entendido como lealtad hacia el prjimo, no se trataba nicamente de seguir los propios impulsos. Este modelo promova el vasallaje, es decir, la consolidacin de un sistema de poder poltico y una clase social. ii Op. cit. en 1, p.p. 152-153 iii .Los amantes se quedan voluntariamente solos y no tienen necesidad de nada, porque el amor perfecto se basta a s mismo y no necesita ni compaa social ni satisfaccin de las exigencias materiales. El amor es un valor culminante y absoluto, perfecto justamente por su carcter asocial. Op. cit. en 1, p. 21