EL LIBRO DEL EQUILIBRIO Y LA ARMONA

Li Daoqun
Traducido del ingls (Thomas Cleary) por Javier M. Lalanda, Susan Fraser y Fernando Gaona El libro del equilibrio y la armona es una clebre miscelnea del siglo XIII de textos filosficos, poemas y prcticas taostas escritas y compiladas por Li Daoqun, maestro de la escuela de la Realidad Completa, un movimiento que se inici hace ms de mil aos con el fin de restaurar los principios sapienciales del taosmo, que haban ido decayendo con el transcurso del tiempo en una abigarrada religiosidad mgica y supersticiosa, poco acorde con el espritu original. Esta coleccin de escritos reunida por uno de los discpulos del maestro, nos ofrece un compendio poco usual de las enseanzas de uno de los crculos ms relevantes de este asitico, depositario de las bases ms puras del taosmo clsico. Fiel heredero del Dao De Jing (Tao Te Ching), el Yi Jing (I Ching) y el Zhuang Zi (Chuang Tse), El libro del equilibrio y la armona asimila la tradicin alqumica del inmortalismo, expuesto en La Triple Unidad, y la ya clsica exposicin aclaratoria del Yi Jing, registrada en una obra singular titulada Comprendiendo la realidad. Asimismo, sigue las enseanzas del budismo Chan (Zen), as como ciertas partes de las primeras obras clsicas y las tradiciones del confucianismo. Publicamos ntegros los tres primeros captulos del libro.

FUENTES Lo absoluto Lo absoluto es movimiento y quietud sin comienzo, yin y yang sin comienzo. Los budistas llaman a esto estado de consciencia suprema; los taostas, la pldora de oro; los confucionistas, lo absoluto. Lo que es denominado el infinito absoluto significa el lmite de lo ilimitado. Buda lo defini como es, inmutable, siempre claramente consciente. El Yi Jing (I Ching) dice que es sereno e imperturbable, aunque sensible y efectivo, Un texto alqumico dice: Cuerpo y mente inconmovibles, lo que supone que todava hay en l un potencial real e inagotable. Todos estos comentarios se refieren a la sutil raz de lo absoluto.

As pues, de esto se entiende que lo que estiman las tres doctrinas, budismo, taoismo y confucianismo es la estabilidad en calma. Esto es a lo que un maestro confuciano llama tener como fundamento la calma. Cuando la mente humana est en calma y estable, antes de haber sido afectada por las cosas, se encuentra fundida con el designio celestial; participa de la sutileza de lo absoluto. Una vez que se halle afectada por las cosas habr parcialidad; esto es, cambio de lo absoluto. Cuando te hallas en calma, estable y esmerado en la atencin, el designio celestial es siempre claro, la consciencia abierta no se ha oscurecido; entonces adquieres autonoma en la accin y puedes abordar todo lo que surja. Madurando la prctica de la estabilidad en calma, uno llega espontneamente a ese autntico restablecimiento de lo infinito, donde la sutil respuesta de lo absoluto es clara y el designio del universo y de todas las cosas se realiza completamente en uno mismo. Equilibrio y Armona Equilibrio y armona las cuatro direcciones que tienen por centro la realidad; en la accin todo est equilibrado. El Registro de los Ritos dice: Cuando las emociones an no han emergido, eso se llama equilibrio; cuando son activas, pero todas en proporcin, se llama armona. Que no hayan emergido implica que, en medio de la estabilidad en calma, se ha de ser cuidadoso en la atencin; por eso se llama armona. Equilibrio en todas las acciones, a eso se llama alcanzar el Camino en el mundo. Verdaderamente, si uno puede conseguir en su interior el equilibrio y la armona, entonces el ser que es fundamentalmente as se mostrar claro y consciente, despierto en la quietud, preciso en la accin; y podr responder a los interminables cambios del mundo. Lao Zi (Lao Tse) dijo: Si los hombres logran ser claros y estar en calma, el cielo y la tierra les llegarn. Esto significa lo mismo que el dicho lleva a cabo el equilibrio y la armona, y el cielo y la tierra estarn en su lugar y los Diez Mil seres crecern. El equilibrio y la armona son las sutiles funciones de la eficiencia sensible, las obras esenciales de respuesta al cambio, la totalidad del movimiento y la quietud cclicos del flujo de creacin y crecimiento de los que se habla en el Yi Jing (I Ching). Dejar y Seguir Deja que tu cuerpo est sereno, tu mente clara, deja que se integre la sociedad, que los acontecimiento se desenvuelvan espontneamente. Entonces cuerpo, mente, sociedad

y acontecimientos seguirn el orden, el camino, el tiempo y el designio de la naturaleza, como respuesta a los hombres, las cosas, los cambios y las oportunidades. Cuerpo, mente, sociedad y acontecimientos se llaman las cuatro condiciones. Toda la gente mundana las convierte en ataduras enmaraadas; slo aquellos que dejan y siguen obran correctamente. Siempre obrando de esta manera, si uno se mantiene en calma, nunca se ver atrapado. Qu es dejar? Dejar significa que el cuerpo est sereno, dejar que la mente est clara, dejar que la sociedad est integrada, dejar que los acontecimientos sean espontneos. Qu es seguir? Significa seguir el orden de la naturaleza, seguir el camino de la naturaleza, el ritmo de la naturaleza, el designio de la naturaleza. Cuando el cuerpo sigue el orden de la naturaleza, uno puede en consecuencia, responder a los dems. Cuando la mente sigue el camino de la naturaleza uno puede, en consecuencia, responder a los dems. Cuando la sociedad sigue le camino de la naturaleza, es posible, en consecuencia, responder a las oportunidades. Cuando uno puede dejar, puede seguir y puede responder, entonces es libre y tiene la mente clara en las cuatro condiciones. Aquellos que ven ese camino siempre responden en calma, siempre son claros y siempre son puros. Brillar y Errar La mente brillante est siempre en calma; en la accin responde a los Diez Mil cambios. Incluso cuando est activa se halla esencialmente en calma. La mente errante est siempre agitada; en la quietud produce Diez Mil pensamientos. Incluso en reposo siempre se halla, bsicamente, en movimiento. Desde muy antiguo se ha dicho: Apaga siempre la mente agitada, nunca apagues la mente brillante; la mente que no cesa es la mente errante. La mente brillante es la mente del Dao, la mente errante es la mente de humana. Cuando se dice que la mente del Dao es vaga, esto quiere decir que es sutil y difcil de ver. Cuando se dice que la mente humana est en peligro, esto quiere decir que se halla insegura y desasosegada. Incluso en la mente humana se halla la mente del Dao; incluso en la mente del Dao est la mente humana. Es cuestin de mantenerse persistentemente centrado y equilibrado en la actividad y la quietud, de manera que la mente brillante este siempre presente y la mente errante no se mueva. Entonces, lo que era inseguro se convertir en apacible y lo que era vago se har ntido. En ese momento, la mente errante vuelve y el Dao, libre de error, se realiza. Esto es lo que el Yi Jing (I Ching) llama volver para ver el corazn del Cielo y de la Tierra. SENTENCIAS El Dao est abierto a todo. La total apertura no tiene sustancia. Termina en lo interminable, comienza en lo incomenzable. Cuando la apertura culmina, se transforma en espritu; el espritu cambia para producir energa; la energa se adensa en forma: el uno se divide en dos. Con la dualidad, llega el sentir: con el sentir, e yin y el yang se aparejan en mutua interaccin. Lo creativo y lo receptivo establecen sus posiciones, movimiento y quietud se alternan incesantemente; creatividad, receptividad, vitalidad y espritu son interdependientes, lo activo y lo pasivo de relevan el uno al otro. En este momento, creatividad, receptividad, deseo, consciencia, movimiento, quietud, atraccin y acuerdo se unen con las operaciones de esencia, sentido, espritu, vitalidad y voluntad, de forma que se da la consistencia que establece las estaciones de todo el ciclo vital. Un armonioso proceso de destilacin sustenta el origen y la creacin: en el cielo, distribuye las Diez Mil formas; en la tierra nutre a todos los seres vivos. Todas las

formas contribuyen entre s, los seres son inmanentes el uno en el otro; por eso, la evolucin y el desarrollo prosiguen interminablemente. Todo en el mundo suscita el ser; el ser suscita el no ser. El ser y el no ser se interpenetran, ocultndose y revelndose el uno al otro en mutua interdependencia. Cuando llegamos a la fuente de sus orgenes, vemos que todo lo que existe est basado en la energa. Discerniendo su fin, vemos que todos los seres se convierten en forma. As sabemos que todos los seres son, bsicamente, una forma y una energa. Forma y energa con, bsicamente, un espritu. Espritu es, bsicamente, apertura total. El Dao es, bsicamente, el no ser fundamental. En eso consiste el cambio. La posicin del cielo es arriba, la posicin de la tierra es abajo. Los humanos y otros seres permanecen en el medio, fluyendo y evolucionando espontneamente. En eso consiste la energa. El cielo y la tierra son los seres ms grandes; los humanos son los animales ms inteligentes. El cielo y los humanos son uno; el universo est entre sus manos, las Diez Mil evoluciones se suscitan en sus cuerpos. En eso consiste la transformacin. La consumacin de la humanidad consiste en establecer vida en el centro del cielo y la tierra, en convertir en esencia su acervo de consciencia abierta. Establecer esencia y vida, en eso consiste el espritu. La vida est conectada con la energa; la esencia est conectada con el espritu. Sumerge el espritu en la mente, rene energa en el cuerpo. En eso consiste el Dao. Los iluminados hacen que su energa y su espritu estn completos. Mediante la repeticin de la armona se convierten en reales de modo natural. Lo real dentro de lo real, lo misterioso dentro de lo misterioso, lo insustancial produciendo lo sustancial: todo ello constituye el embrin de la inmortalidad. Si deseas alcanzar el Dao, dnde encontrarlo? Ten calma, s abierto, y habr esperanza de encontrar el embrin de la inmortalidad. Cuando hay apertura, no hay obstruccin; cuando hay calma, no hay deseo. Cuando la apertura es completa y la calma profunda, observa el proceso de la naturaleza y conoce sus ciclos. Deja que la accin proceda d la calma, llnate de ella mantenindote abierto. Estos dos principios con complementarios; espritu y Dao estn juntos. El Dao hospeda al espritu, el espritu hospeda a la energa, la energa hospeda al cuerpo, el cuerpo hospeda al impulso. Cando no hay impulsividad, el cuerpo queda inmvil; cuando el cuerpo queda inmvil, la energa queda inmvil, cuando la energa queda inmvil, el espritu queda inmvil; cuando el espritu queda inmvil, ya no mora en ningn sitio, esto es morar sin morada. Cuando la joya de la vida cristaliza, ya la perla de la esencia brilla, el espritu original es consciente y el embrin de la inmortalidad se realiza; entonces, el camino de la espontaneidad abierta llega a su fin. Cun grande es el espritu, base de la transformacin y la evolucin! SIGNIFICADOS SECRETOS Imgenes del Cambio El cambio que puede cambiar no es el Cambio Eterno, Las imgenes que pueden ser imaginadas no son la Gran Imagen. El Cambio Eterno no cambia, La Gran Imagen carece de imagen. El Cambio Eterno es cambio antes de ser definido; el cambio que cambia es cambio despus de ser definido. El Cambio Eterno sin cambio es el cuerpo de lo absoluto; el cambio cambiable es la base de la Creacin. La Gran Imagen e el comienzo del movimiento y de la inmovilidad; aquello que puede ser imaginado es la madre de la forma y del nombre. Lo que siempre

se mantiene en quietud es el cambio eterno; lo que nunca cesa es el cambio cambiante. Lo que es fundamentalmente abierto y sin cuerpo es la Gran Imagen; lo que aparece acorde con los acontecimientos es lo que puede ser imaginado. No hay manera de localizar el comienzo o de determinar el final de lo eterno; claramente es lo que existe nicamente a travs del tiempo. Lo Grande contiene, exteriormente, Cielo y Tierra, mientras que interiormente, llena el universo; es lo que ocupa todos los mundos, en profunda quietud y perfectamente completo. Debido a que el Cambio Eterno no cambia, puede abarcar los interminables cambios que tienen lugar en el mundo. Debido a que la Gran Imagen carece de imagen, puede describir los fenmenos interminables que ocurren en el mundo. Cambio e imagen son la base del Dao. Eternidad y Cambio El Cambio Eterno no cambia; el cambio cambiante no es eterno. Como lo eterno no cambia puede adaptarse al cambio; como lo cambiante no es eterno puede representar la eternidad. Nunca es cambiante la eternidad del Cambio; la transitoriedad del movimiento y de la quietud es lo cambiante. Siendo invariablemente independiente, alcanza lo eterno, yendo infatigablemente a todas partes domina el cambio. Sin conocer lo eterno, uno no puede dominar el cambio; sin dominar el cambio, uno no puede conocer lo eterno. Eternidad y cambio son las bases de la transformacin. Sustancia y Funcin La eternidad es la sustancia del cambio, el cambio es la funcin del cambio. Lo que nunca cambia es la sustancia del cambio; lo que cambia con el tiempo es la funcin del Cambio. Ser libre del pensamiento y del ingenio es la sustancia del cambio; la adaptacin sensitiva es la funcin del Cambio. Al conocer la funcin, uno puede descubrir la sustancia; al conservar la sustancia, uno puede perfeccionar la funcin.

Los sabios miran arriba y examinan debajo, buscan lejos y aprehenden lo prximo para realizar la sustancia; las personas desarrolladas avanzan en cualidad, realizan trabajos, llevan a cabo tareas y crean instrumentos basados en la funcin. Investigar la verdad, realizar la naturaleza humana, regocijarse en lo celestial, conocer el sentido de la vida, cultivar la armona y la paz, y arreglar el orden social, todo ello se halla dentro del cambio. Conservar la sustancia del Cambio es el camino para llegar a conocer lo eterno; perfeccionar la funcin del Cambio es el camino para dominar la adaptacin. Movimiento y Quietud La alternancia de lo firme y de lo dcil es el movimiento y la quietud del cambio. El crecimiento y el decrecimiento del yin y el yang es el movimiento y la quietud de la energa. El ir y venir de la energa es el movimiento y la quietud de las cosas. El levantarse y acostarse por el da y por la noche es el movimiento y quietud del cuerpo. El avance y el retroceso del individuo, la paricin y desaparicin de los pensamientos, la fortuna e infortunio del mundo, el xito y fracaso de los negocios son alternancias de movimiento y quietud. Observando su movimiento y su quietud, los cambios de los acontecimientos y las condiciones de lo seres pueden verse. Cuando hay atencin en la quietud, hay perceptividad en la accin. Cuando hay autonoma en la quietud, la accin puede ser decisiva. Cuando hay certidumbre en la quietud, las acciones son favorables. La quietud es la base de la accin, la accin es lo potencial de la quietud. Cuando accin y quietud e mantienen como debieran ser, el camino propio se halla iluminado. Contraccin y Expansin El ir y venir de lo caliente y de lo fro es la contraccin y expansin de un ao. El ir y venir del solo y de la luna es la contraccin y expansin de la energa. El ir y venir del pasado y del presente es la contraccin y la expansin del tiempo. La interdependencia del ser y del no ser, lo difcil y lo fcil, lo largo y lo corto, lo alto y lo bajo pertenecen al principio de contraccin y expansin. Si uno conoce la manera en que se influyen mutuamente la contraccin y la expansin, entonces uno comprende el interminable provecho del mundo. Crecer y Menguar El crecer es el comienzo del menguar; el menguar es el fin del crecer. El crecer es el adensamiento de la energa; el menguar es la disolucin de la materia. Al crecimiento y el desarrollo se llama crecer; volver a la raz, someterse al destino, se llama menguar. Origen y crecimiento son el crecer del cambio, la fruicin y la consumacin son el menguar del cambio. La primavera y el verano son el crecer del ao, el otoo y el invierno son el menguar del ao. Juventud y madurez son el crecer del cuerpo. Ir del no ser al ser es el crecer de las cosas, ir del ser al no ser es el menguar de las cosas. El crecer es la cohorte de la vida, el menguar es la cohorte de la muerte. Desde la primera divisin en energas positivas y negativas, jams se dio un caso en donde el menguar no tuviese el crecer, y jams hubo nada que creciese sin menguar. Aquellos que comprenden esto son claramente conscientes de la verdad. Espritu y lo Potencial Lo que permanece en el centro es espritu, lo que emerge de forma precisa es lo potencial. Lo que est en silencio y sin movimiento es espritu, lo que es sensible y efectivo es lo potencial. Lo que aparece y desparece de manera insondable es espritu, lo que opera sensiblemente sin regla alguna es los potencial.

Lo potencial est almacenado en el cuerpo, el espritu se extiende a los Diez Mil seres. Lo potencial presagia el bien y el mal, el espritu es siempre fluido. Lo potencial contiene las cualidades de creatividad, desarrollo, fruicin y realizacin. Aquellos que continuamente se hacen ms fuertes son los que conservan este espritu. Aquellos que comprenden el cielo, la tierra y la humanidad, operando abiertamente, son los que utilizan ese potencial. Conocimiento y Accin Conocimiento significa profundo conocimiento del principio, accin consiste en la prctica poderosa del Camino. El profundo conocimiento del principio conoce sin ver, la prctica poderosa del Camino acta sin esfuerzo. El conocer sin salir por la puerta, el ver el Camino en el Cielo sin mirar por la ventana es conocimiento profundo. El ser cada vez ms fuerte, adaptndose a todas las situaciones es una prctica poderosa. Ser consciente del desorden antes del desorden, del peligro antes del peligro, de la destruccin antes de la destruccin, de la calamidad antes de la calamidad es conocimiento profundo. Conservarse en el cuerpo sin sentir la carga del cuerpo, ser mentalmente activo sin ser manejado por la mente, trabajar en el mundo sin ser afectado por el mundo, llevar a cabo tareas sin ser abrumado por las tareas es una prctica poderosa. Mediante el profundo conocimiento del principio, uno puede convertir el desorden en orden, convertir el peligro en seguridad, convertir la destruccin en supervivencia, convertir la calamidad en fortuna. Mediante la prctica intensa del Camino, uno puede llevar el cuerpo al reino de la longevidad, llevar la mente a la esfera del misterio, llevar el mundo a una gran paz, convertir las tareas en una gran realizacin. Quines podrn alcanzar esto, sino aquellos que posean el conocimiento profundo y grandes acciones? Entender el Tiempo Para dominar el cambio, nada es ms importante que conocer el tiempo; para conocer el tiempo, nada es ms importante que conocer el designio interno, para conocer el designio interno nada es ms importante que la calma abierta. Apertura significa consciencia, la calma significa claridad. Cuando uno se halla imbuido de consciencia clara, el designio celestial es evidente. Las transformaciones del cielo pueden ser vistas observando el cambio, las tendencias del tiempo en el mundo pueden ser averiguadas por observacin de imgenes; la sinceridad o falsedad de la gente pueden ser discernidas mediante la observacin de manifestaciones concretas. Aquello que se adhiere a manifestaciones concretas no puede por menos de corresponder a algo; aquello que sucede en el reino de lo material no puede carecer de caractersticas que lo distingan. Cuando va a llover, debe haber humedad en el aire, cuando una montaa se va a derrumbar, la parte inferior debe ser la primera en ceder; cuando alguien va a prestar ayuda o a hacer dao, su rostro es lo primero que cambia. Es como saber cunto viento hace mirando un nido de pjaro, saber cunto ha llovido observando un charco en un agujero. Los insectos responden a la estacin, y cuando las hojas caen sabemos que es otoo. Es tambin como la gente de las caravanas que utiliza una pluma de la cola de un faisn para predecir el tiempo: si va a seguir despejado la cola se mantiene levantada; pero si va a llover, la cola permanece bajada. Si las cosas inanimadas son tan predecibles, los hombres an ms. Aquellos que no conocen los cambios de los tiempos an no han percibido claramente su designio interior.

Corregirse a Uno Mismo Para fomentar cualidades encomiables y realizar trabajos, nada es ms importante que corregirse a uno mismo. Una vez que uno es correcto, todo ser correcto. Las formas y los nombres no podrn mantenerse salvo que sean correctos, y las tareas no tendrn xito a menos que sean correctas. Todas las actividades comienzan por uno mismo. Por eso, el autodesarrollo requiere como fundamento la autocorreccin. Cuando se trata con los dems tras haberse corregido uno as mismo, stos nos tratan tambin correctamente. Cuando uno administra negocios despus de haberse corregido a s mismo, los negocios tambin se vuelven correctos. Cuando uno responde a las cosas despus de haberse corregido a s mismo, las cosas tambin se vuelven correctas. Slo una correccin unificada en el mundo es capaz de dominar los Diez Mil cambios en el mundo. As pues sabemos que corregirse uno as mismo es la gran funcin del auto desarrollo y la escala hacia la sabidura. Meditacin Aclarar la mente, disolverlas preocupaciones, purificar el pensamiento, olvidar los sentimientos, minimizar el yo, disminuir el deseo, ver lo bsico, abrazar lo fundamental, en todo esto consiste la meditacin del Camino de la Transformacin. Cuando la mente est clara y liberada de preocupaciones es posible entender el designio de la realidad; cuando los pensamientos han llegado a su fin y los sentimientos quedan olvidados, es posible entender la esencia de la realidad. Cuando el egosmo y el deseo desaparecen, es posible llegar al Dao; cuando uno es sencillo y simple, puro e ntegro, es posible conocer lo celestial. Intuir y Responder Comprensin es un estado de quietud, de consecucin sin esfuerzo, de conocer sin ver, esto es el intuir y responder del Camino de la Transformacin. La comprensin en un estado de quietud puede comprender cualquier cosa, la consecucin sin esfuerzo puede conseguir cualquier cosa, el conocimiento sin ver puede conocer cualquier cosa. Intuir y comprender despus de la accin no

merece ser llamado comprensin; conseguir algo despus del esfuerzo no merece ser llamado consecucin; conocer despus de ver no merece ser llamado conocimiento. Estas tres cosas se hallan lejos de la va de la intuicin y del responder. Poder hacer algo antes de que exista, intuir algo antes de que llegue a ser activo, ver algo antes de que llegue brote, son tres habilidades que se desarrollan interdependientemente. Entonces, nada es intuido sino que es comprendido, nada es emprendido sin respuesta, no se va a ningn lugar sin obtener beneficio. Tres Vertientes del Yi Jing (I Ching) Las tres vertientes del Yi Jing (I Ching), o Libro de los Cambios, son la de los sabios, la del cielo y la de la mente. Los Cambios del cielo consisten en los principios de transformacin, los Cambios de los sabios consisten en representaciones de transformacin, y los Cambios de la mente consisten en mtodos de transformacin. Para examinar los Cambios de los sabios es importante entender las representaciones, pues cuando las representaciones son claras ganas el acceso a la sabidura. Para examinar los Cambios del cielo, es importante investigar los principios, pues cuando los principios son investigados cabalmente, llegas a conocer los celestial. Para examinar los Cambios de la mente, es importante practicar el Dao, pues cuando se practica el Dao se perfecciona la mente. Si no lees los Cambios de los sabios no comprenders los cambios del cielo. Si no entiendes los Cambios del Cielo, entonces no conocers los Cambios de la mente, no podrs dominar adecuadamente el cambio. Por eso sabemos que el I Ching es un libro para dominar el cambio. Resolviendo Confusiones El menguar y el crecer de la energa, la ascensin y decadencia de los tiempos, la presencia y ausencia de oportunidad, el bienestar y los contratiempos de la sociedad, stos son los cambios del cielo. Signos favorables y desfavorables, elementos ventajosos y desventajosos, expresiones de peligro y de bienestar, smbolos de rectitud y ofuscamiento, stos son cambios registrados por los sabios. Fracasos y logros en la vida, mejoras y empeoramientos de la condicin social, xito y fracaso en la sociedad, seguridad y peligro de la posicin, stos son cambios de la mente. Si tienes un comportamiento profundo de los cambios del cielo, conocers las fuerzas y el impulso de los tiempos. Si tienes un conocimiento profundo de los cambios registrados por los sabios, conocers las transformaciones y las evoluciones. Si tienes un conocimiento de los cambios mentales, conocers la esencia y la vida. Uno entiende los cambios registrados por los sabios a travs de los cambios mentales; uno deduce los cambios en el cielo mediante los cambios registrados por los sabios. Uno contempla los cambios mentales mediante los cambios celestiales. Uno contempla los cambios mentales mediante los cambios celestiales. El que comprende la nica omnipresente conexin de todo es tenido como una persona con voluntad. Aclarando Dudas El cambio el movimiento tienen sus tiempos precisos; la salvacin y el peligro estn dentro de uno mismo. Calamidad y fortuna, ganancia y prdida, todo ello empieza en uno mismo. Por eso, quienes dominan el cambio son aquellos capaces de poner su atencin en el tiempo. Pues para aquellos que ponen su atencin en el tiempo, incluso el peligro se convierte en seguridad; pues para aquellos que dominan el cambio, incluso el orden es ordenado.

Aquellos que no pierden su autocontrol salen adelante incluso en la situacin difcil; aquellos que ocultan su iluminacin saldrn inclumes incluso cuando les falta el entendimiento; aquellos que dependen de lo que tienen, aspiran a grandes posesiones y es seguro que sufrirn dao. Aquellos que pueden responder entre s, incluso a gran distancia, poseen la misma voluntad; aquellos que no tienen nada que ver unos con otros, aun estando muy cerca, tienen intenciones conflictivas. Aquellos que son los ms dbiles, pero que, sin embargo, pueden prevalecer, es porque tienen algo que les apuntala; aquellos que son los ms fuertes, pero que sin embargo no hacen excesos, estn imbuidos por el Dao. El uso benfico de las cosas malas resuelve la dificultad; apartar la mirada de la gente mala evita resentimientos. Los que no son constantes es la virtud no tienen tolerancia; los que no realizan sus propias tareas no benefician a nadie. Los que permanecen solos con su orgullo interior no llegan a nada; los que son precavidos y practican autoconciencia ganan fortuna. Otros benefician a aquellos que benefician a otros; otros ayudan a quienes ayudan a otros; otros confan en aquellos que confan en otros; otros son generosos con aquellos que son generosos con otros. Quienes se preocupan del mal no tienen maldad; quienes se preocupan del error no caen en el error. A quienes se preocupan de la calamidad, le llegar la fortuna; a quienes menosprecian la fortuna, les llegar la calamidad. Cmo se puede dudar de que la salvacin y el peligro estn en uno mismo? El Logro de los Sabios El que los sabios sean sabios se explica porque aplican los Cambios. Los medios mediante los cuales la aplicacin de los Cambios produce la realizacin son la apertura y la calma. Con la apertura, uno recibe todo; con la calma, uno percibe todo. Con la apertura, uno puede aceptar a los dems; con la calma, uno puede tratar con los acontecimientos. Cuando apertura y calma son practicadas durante largo tiempo, la consciencia se clarifica. La apertura es la imagen del cielo, la calma es la imagen de la tierra. El fortalecimiento espontneo e incesante es la apertura del cielo, la virtud abundante que mantiene a los seres es la clama de la tierra. La vaca e ilimitada vastedad es la apertura del cielo; la extensin universal e ilimitada es la calma de la tierra. El Dao del cielo y de la tierra consiste es esta apertura y en esta calma. Cuando la apertura y la calma estn en uno mismo, entonces el cielo y la tierra estn en uno mismo. Esto es lo que ha sido recogido en la escritura taosta, cuando dice; Si los hombres logran ser claros y estar en calma, el cielo y la tierra les llegarn. La claridad es apertura; apertura y calma son las cualidades espirituales que logran los sabios.