33 Encontro Anual da Anpocs; GT 33: Relaes raciais e aes afirmativas

DISCUSSO SOBRE O ACESSO DE ESTUDANTES INDGENAS AOS CURSOS DE GRADUAO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO TOCANTINS UFT

Adriano Batista Castorino

INTRODUO A discusso feita nesse texto parte da incluso de estudantes indgenas na Universidade Federal do Tocantins (UFT). Esses alunos esto matriculados na UFT com fundamento na resoluo do Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso (CONSEPE) que fixa um percentual de 5% (cinco) das vagas nos cursos de Graduao desta Instituio Federal de Ensino Superior (IFES). Alm deste documento, outros foram consultados para auxiliar na contextualizao da Universidade bem como na identificao de suas metas. Na UFT havia, inclusive, uma diretoria para lidar com a temtica da Educao Indgena, a REDEDU, que agora foi redirecionada para a Pr- Reitoria de Extenso, Cultura e Assuntos Comunitrios (PROEX). Conforme se l no Planejamento Estratgico da Universidade (disponvel em www.uft.edu.br;) o ensino voltado para a produo e difuso do conhecimento cientfico, sociopoltico e cultural com vistas formao do cidado e do profissional qualificado e comprometido com o desenvolvimento sustentvel da Amaznia". Por isso, a incluso dos povos indgenas no ensino superior pblico e gratuito pode ser a um s tempo um avano, no que diz respeito insero dos povos indgenas no universo acadmico e tambm uma crise de paradigmas, no que se refere noo de incluso, de produo de conhecimento, de interao de culturas, e mesmo na concepo de educao, alm do argumento de desenvolvimento sustentvel da Amaznia. Todavia, esse texto no uma abordagem ambiental sobre a incluso dos estudantes indgenas. O percurso pretendido aqui mais no sentido de discutir alguns dos pressupostos que fundamentam a poltica de incluso implementada na UFT. Nesse sentido, o itinerrio comea pela noo de educao, passa pela concepo de cincia, estende-se um pouco mais na anlise da poltica de cotas (ou de ao afirmativa) da UFT e culmina numa discusso, embora inicial, sobre desenvolvimento sustentvel. Nesse ponto, a inteno discutir, inclusive a partir do lxico e do discurso, as idias que permeiam o conceito de desenvolvimento sustentvel. Esse debate se faz necessrio porque a misso da UFT, conforme est expresso nos documentos institucionais (disponvel em: www.uft.edu.br), justamente possibilitar o

desenvolvimento sustentvel na e da amaznia e foi com esse ideal que se deu a incluso dos estudantes indgenas.

A EDUCAO

Tomarei aqui, para iniciar, um texto de Carlos Rodrigues Brando. Para Brando (2001) a educao est em todos os espaos, mltipla e acontece a todo momento. Sendo assim, prossegue o autor, no seria possvel falar em educao, antes, em educaes, uma vez que cada grupo que de maneira determinada se organiza assim tambm se educa. Para ilustrar bem essa idia Brando (2001, p.8) transcreve um trecho de uma correspondncia havida ao final do acordo de Paz entre os ndios e os Estados da Vginia do Norte e Maryland, nos Estados Unidos. Naquele momento, foi enviada uma missiva aos indgena solicitando deles que enviassem, ento, jovens para que estudassem nas escolas dos brancos. Como consta na carta, os ndios deliberaram que embora agradecidos enviariam resposta recusando a oferta. Na alegao, portanto, consideraram o que ocorrera tempos antes, em que alguns jovens frequentaram escolas de brancos contudo aqueles conhecimentos de nada adiantaram na vida da comunidade. Consideram ainda, como proposta, que os brancos enviassem s aldeias seus jovens. Por isso, Brando reitera: no h uma nica forma nem um nico modelo de educao (BRANDO, 2001: p. 9). Passando desse nvel mais abrangente do que seja Educao, podemos tambm notar que a escola como espao privilegiado da prtica educativa no o nico lugar onde a educao acontece e talvez nem seja o melhor assim como o professor tambm no o nico profissional que pratica educao. Nesse sentido, o fato de a educao estar sob o poder de deciso do estado que, quando autoritrio e classista, exerce a educao para o controle da sociedade civil(BRANDO, 2001: p. 103) faz surgir, por isso mesmo, a noo de educao como propriedade, como sistema e como escola. Retomando um pouco, a educao que hoje se expressa como uma noo de direito universal tem suas bases fincadas na fundao mesma do estado moderno. Ester Buffa (2000) fala do impacto da idia de que todos os homens so iguais. Para a implementao desse projeto, foi preciso, por exemplo, tornar a manufatura insuficiente. Com a grande indstria aparece a forma especfica de reproduo capitalista com a qual a mquina iguala, nivela todos os trabalhos. Nesse sentido, os trabalhadores so iguais,

pois trabalhar com a mquina preciso possuir um mnimo de conhecimento j garantido pelo fato de ser homem (BUFFA, 2000. p 14). A partir desse cenrio, possvel perceber, tambm, que a noo de educao est intimamente ligada ao pressuposto da igualdade. Ester Buffa comenta, por exemplo, que um dos pensadores que de certa forma sistematizou um pouco esse iderio de igualdade foi Comenius. Na Didtica Magna (1632) havia, como conta Buffa, uma proposio de igualdade bsica entre os homens e que por isso deveriam ter um mnimo comum e universal de escolarizao. Dessa maneira, a educao moderna vai se configurando como um dos instrumentos de conquista da liberdade, da participao e da cidadania. Para Miguel Arroyo, essa imagem da educao moderna foi elevada a um ponto de centralidade poltica. Por isso, como acrescenta Arroyo, se na velha ordem era Deus quem vencia o diabo, era a virtude que dominava o vcio, e era a graa divina que criava o novo homem livre, na nova ordem deveria ser a educao quem venceria a barbrie ( ARROYO, 2000: p. 36). Para alm desse iderio fundante da educao, se instalou com Descartes uma concepo de cincia. Nesse caso, haveria de ser uma cincia desvinculada da natureza e com um rigor metodolgico to profundo que fosse possvel de ser replicado. Institui-se uma cultura experimentalista que aliada a laicizao da educao vai possibilitar escola e, por isso mesmo, e educao um lugar de destaque quase nunca contestado.

A CINCIA

No ser preciso iniciar discutindo o conceito de cincia porque, como explica Edgar Morin (2005), vivemos sob o imprio dos princpios de disjuno, de reduo e de abstrao. Essas prticas formaram o conjunto denominado de o paradigma de simplificao conforme explicita Morin (2005, p. 11). Para Morin, portanto, foi Descartes que formulou este paradigma essencial do Ocidente, ao separar o sujeito pensante (ego cogitans) e a coisa entendida (res extensa), isto , filosofia e cincia, e ao colocar como princpio de verdade as idias claras e distintas, isto , o prprio pensamento disjuntivo. Por isso, diz Morin, este paradigma,

que controla a aventura do pensamento ocidental desde o sculo XVII, sem dvida permitiu os maiores progressos ao conhecimento cientfico e reflexo filosfica. Todavia, suas conseqncias nocivas ltimas s comeam a se revelar no sculo XX. Nesse sentido, alguns modos da cincia, como o caso das cincias naturais, foram privilegiadas com esse ideal de investigao cientfica. No caso, porm, das cincias humanas, ainda que emergiram sob a gide do mtodo, tenderam a ser mais qualitativas em suas anlises que em quedar-se sob uma matematizao mais afeita ao positivismo. Por isso, o princpio de disjuno isolou radicalmente uns dos outros os trs grandes campos do conhecimento cientfico: a fsica, a biologia e a cincia do homem (MORIN, 2005: p. 11). De um modo geral, como explica Michel Foucault, o homem para as cincias humanas no esse ser vivo que tem uma forma bem particular, com uma fisiologia e uma anatomia quase nica. antes, um ser vivo que do interior da vida qual pertence inteiramente e pela qual atravessado em todo o seu ser, constitui representaes (FOUCAULT: 2002, p.487). Nesse sentido, um conflito iminente que aqui se apresenta justamente as implicaes da anlise cientfica. Para Enrique Leff, o projeto positivista buscava afirmar-se no mundo atravs de um conhecimento que emanciparia o homem da ignorncia e o aproximaria da verdade (LEFF, 2003. p 41). Por isso, se for tomado, por exemplo, a categoria homem, como explica Foucault (2002), possvel perceber, ento, uma gama de explicaes especializadas, todavia um conhecimento que no sabe de si mesmo, ou seja, o conhecimento j representa a realidade. Desse modo, o pensamento racional linear, concentrado, analtico, conforme ensina Capra (2006, p. 35). Por isso, o conhecimento racional tende a ser fragmentado. Essa concepo est fundada, sobretudo, na noo de cincia cartesiana. Da surge, por exemplo, a separao entre esprito e matria que, entre outras coisas, leva a uma compreenso do universo como um sistema mecnico, que consiste, por isso mesmo, em objetos separados. Esses objetos, explica Capra, foram reduzidos a seus componentes materiais fundamentais cujas propriedades e interaes, acredita-se, determinam completamente todos os fenmenos naturais (2006, p. 37).

Nesse sentido, a Universidade, lugar em que esse modelo de cincia cultuado, traz de modo exemplar as contradies inerentes a uma perspectiva na qual est posto um iderio to importante para o mundo ocidental. A prtica desse modelo de cincia resultou num sistema de instituies acadmicas, polticas e econmicas que se apiam mutuamente, e que acabaram virtualmente cegas para o perigoso desequilbrio do sistema de valores que motiva suas atividades (CAPRA, 2006. p 36). No se pode esquecer tambm do imenso poder ideolgico que as instituies cientficas tem de disseminar novas idias, propor novas abordagens, todavia, no raro os pressupostos continuam intactos. A partir dessa perspectiva, possvel entender que a crise civilizacional a que estamos submetidos alguma medida uma crise de paradigmas. Enrique Leff (2003) diz que h uma crise do pensamento ocidental. Essa crise um sintoma da excessiva coisificao e fragmentao tpicas da forma de ser da cincia. Dessa maneira, pontos de vista, conceitos ou idias que no se ajustavam estrutura da cincia clssica no foram levados a srio e, de um modo geral, foram desprezados, quando no ridicularizados (CAPRA, 2006. p 226).

A POLTICA AFIRMATIVA COMO DISCURSO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL A poltica de ao afirmativa da UFT um assunto que traz uma srie de implicaes, no seria, portanto, possvel fazer uma anlise que desse conta de explicitar as mais variadas facetas dessa ao. Ainda assim, o percurso feito nesse texto no sentido de tomar, em primeiro plano, a idia de poltica educacional, discutir, por isso, as possibilidades da universidade em ser redimensionadas. Para DOURADO & OLIVEIRA (1999, p 8), as transformaes no mundo contemporneo redimensionam o papel social da educao e das instituies educativas. Por isso, para esses autores, as polticas educativas no Brasil tem de certa forma sido pensadas como forma de atender interesses especficos. Diante disso, est, por exemplo, a contradio do estabelecimento do debate das polticas de aes afirmativas, tambm chamadas de polticas de cotas.

Tomando como exemplo a poltica de ao afirmativa implementada na UFT, as contradies entre as noes de educao evidente. De um lado, a incluso dos estudantes indgenas, nesse sistema de cotas, vista como uma possibilidade de desenvolvimento sustentvel, principalmente em se tratando de uma regio amaznica. Por outro, os estudantes so includos num sistema cuja matriz um modelo de ser no mundo com o qual os estudantes no esto familiarizados e talvez nem devessem estar. Para a UFT, que uma instituio que traz em si implcita toda uma forma de ser da educao e da cincia, como foi demonstrado por BUFFA (2000) e CAPRA (2006), a proposta desenvolvida um avano no sentido de garantir aos povos indgenas ingresso no universo acadmico. Todavia, para a maioria dos estudantes matriculados h uma dificuldade substancial de manter o dilogo, uma vez que a universidade somente fala, ensina e prope mtodos ao passo que aos estudantes resta, comumente, a tarefa de ouvir. Essa contradio inerente s polticas de ao afirmativas, conforme MAIO & SANTOS (2005, pp 4-6) no somente pelo teor do debate em si, antes pelo fato de que a universidade um espao de manuteno das contradies, da meritocracia e, como acentua LEFF (2006), o ambiente da racionalidade cientfica e instrumental que produziu a modernidade como uma ordem coisificada e fragmentada, como formas de domnio e controle sobre o mundo. Por isso, mesmo se so uns contrrios ou outros so favorveis, todavia, as discusses no caminharam, em sua grande maioria, no sentido de entender as polticas de aes afirmativas como polticas educacionais e, por isso mesmo, como atividades extremamente niveladoras. Nesse sentido, como reiteram Maio & Santos (2005), o debate instaurado permanece apenas na superfcie da questo, no adentra, por exemplo, no mbito de um questionamento mais elucidativo quanto ao status quo da educao nem tampouco da educao escolar. Nesse sentido, alm das implicaes j inseridas no contexto mesmo das polticas educacionais, h ainda um agravante maior, o fato dessas polticas no raro trazer o emblema de uma nova conduta social que , nesse caso, a idia de desenvolvimento sustentvel. Tomaz Tadeu da Silva (1996, p.192) enfatiza que as polticas educacionais, especialmente aquelas voltadas para a incluso de grupos tnicos historicamente

distanciados da atividade de educao formal, trazem a tona um outro debate: o problema do multiculturalismo. Para ele, esta questo representa um momento para rever velhos dilemas sobre as relaes entre a cultura e a educao. As polticas educacionais trazem tambm implcitas a noo de organizao do conhecimento, de currculo e de organizao social e poltica. Para SILVA (1996, p. 189) vivemos num mundo e numa poca em que os pontos de contatos entre as diversas culturas nacionais nunca foram tantos e to diversos. Nesse sentido, as polticas educacionais no Brasil, mesmo que apontem para uma realidade entendida como positiva, trazem em si uma complicada relao com a prpria noo de Universidade que, entre outras coisas, ainda em grande medida cientificista, disciplinarizada, meritocrtica e tem uma prtica altamente dicotomizada, de um lado a cincia, de outro a natureza (CAPRA, 2006). Nesse contexto, a implementao das aes afirmativas, conforme salienta KAINGANG (2004, p. 11) no passa pelo reconhecimento de um estado multicultural como base de polticas de incluso. Para ela, no caso das polticas voltadas para o ensino superior, a universidade deve se preparar para receber os indgenas porque so povos que ainda trazem uma maneira diferenciada de estar no mundo, por isso, a universidade como uma instituio que de alguma forma resultado das aspiraes do estado moderno, da noo de cincia cartesiana e da proposta de escolarizao mnima de Comenius. Nesse sentido, as possibilidades de que a incluso dos estudantes seja uma forma de assegurar equidade se desmancham. O que se revela, nesse caso, que a universidade, com seu iderio, faz empreender seu projeto de fixao dos contedos com os quais possvel estar no mundo e ser reconhecido, isto , vai nivelar as diferenas e torn-las irrisrias no processo educacional. Por isso, as polticas educacionais, no interior do estado neoliberal (BIANCHETTI, 1996, p.93), pretendem-se reparadoras, todavia a implementao de tais polticas pode causar um estranhamento, especialmente quando so pensadas apenas com fins de justificar mazelas histricas e no como possibilidades reais de desenvolvimento dos grupos socialmente marginalizados. No caso das polticas educacionais voltadas para a reparao de mazelas histricas e quase sempre vem atreladas a um ideal desenvolvimentista, como diz

SANSONE (1998), o Estado tem sido bastante presente, em termos de leis e de discursos, na elaborao tanto de polticas discriminatrias como, mais recentemente, de legislao antidiscriminatria. Ainda para este autor, preciso que as aes aconteam tambm nas reformulaes curriculares, que se possam estudar as culturas dos negros, dos ndios; que se possa publicar trabalhos que tratem de questes culturais desses grupos; que sejam valorizadas e utilizadas as lnguas, os dialetos de cada povo. Exatamente nesse ponto que SILVA ( 1996, p. 193) aponta a necessidade de um outro currculo. Para ele, as manifestaes etnocntricas esto tambm solidificadas na formulao curricular. As proposies curriculares no atendem ao que proposto pelas polticas educacionais, especialmente quando estas pretendem incluir grupos que trazem ao interior da Universidade um outro modo de ser no mundo. A partir da surge uma conseqncia imediata da contradio entre a formulao das polticas e sua implementao como comentado por Dal B (2007) para quem a poltica de ao afirmativa nas universidades para incluso de estudantes indgenas no leva em conta, por exemplo, o modo de ser desses povos porque a Universidade, como observou DOURADO & OLIVEIRA (1999, p.9) ainda traz em si um modelo de representao simblica das relaes sociais que no cabe, portanto, os grupos "diferentes". A esse respeito, pode-se entender ento, que as relaes sociais no interior da universidade so tambm etnocntricas. Para ROCHA (2002, p.22), o etnocentrismo uma viso de mundo em que o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos. Da que pensar a convivncia com os grupos que so tidos como o "outro" pensar uma educao tambm multicultural. Ora, a dificuldade justamente a distncia da implementao das polticas de aes afirmativas com o efetivo respeito identidade dos diversos grupos tnicos. O impacto da reserva de vagas nas universidades brasileiras, como observa MAIO & SANTOS (2005), aponta muito mais para uma crise de paradigmas que mesmo para uma poltica reparadora como se pensava ser. No caso da Universidade Federal do Tocantins, criada no incio do Sculo XXI, h pouco debate em torno desta problemtica. O que de certa forma aparenta uma aceitao da comunidade universitria, bem como da sociedade tocantinense. Porm, como frisa SILVA (1996, p.192), a afirmao da

identidade de grupos sociais por meio da educao no se d assim to sutilmente. Para isso, como aponta KAINGANG (2004), h duas hipteses: a) o "prestgio" dos cursos oferecidos; b) o nvel de concorrncia nos vestibulares. No caso da Universidade Federal do Tocantins, a maioria dos cursos de licenciatura; a concorrncia maior est nos cursos de bacharelado, especialmente nos cursos de Direito e Medicina1. Esse cenrio do vestibular, da escolha profissional e da cultura universitria um valor social construdo historicamente e, como diz Miguel Arroyo (2000), a educao, a racionalidade que se exige da classe operria (poderamos pensar dos estudantes indgenas) e das camadas populares para serem reconhecidos como membros da comunidade poltica a negao da racionalidade e da subjetividade operria (dos estudantes indgenas) e popular e alm disso a capacidade de agirem em seus prprios interesses. Uma das caractersticas mais acentuadas dos povos indgenas, em maior ou menor escala, o sentido de coletividade, que conforme Eduardo Viveiros de Castro (2006) uma forma de suas cosmologias. Nesse sentido, a profissionalizao e alm disso a escolha por determinadas profisses incide necessariamente num Valor essencial aos povos indgenas: a perspectiva. Parece um dado menor diante dos Valores tpicos da sociedade ocidental, de matriz judaico-crist. Todavia, como enfatiza Viveiros de Castro (2006) o perspectivismo amerndio toda uma possibilidade de interao do mundo sensvel (o que dado: as rvores, o rio, os seres humanos e no humanos) com o mundo perceptvel (o que simblico: as histrias, as explicaes da origem de cada povo, a relao entre os humanos e seus parentes animais). O sentido integralizador da vivncia como Valor essencial

diametralmente oposto ao institudo pelo vis meritocrtico e concorrencial da universidade, do vestibular e perincipalmente, o vis estigmatizador da

profissionalizao. Por isso, como observa Buffa (2000), o Valor das pessoas para a sociedade industrial nivelado pelas mquinas. Da que a importncia do saber especfico de cada trabalhador que tinha um sentido mais significativo no modelo de manufatura destitudo de qualquer apelo subjetivo, uma vez que agora o necessrio no saber as especificidades de cada ofcio, antes ser especialista num conjunto de saberes essenciais

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a manuteno da produo. Dessa maneira, no que houve uma desconstruo do ofcio de ser mdico, por exemplo, o que houve, conforme Buffa (2000), foi uma desconstruo das subjetividades para que aqueles que possam ser mdicos o sejam sob determinados pontos de vista, sob determinadas padronizaes. Por isso, a escolha por determinadas profisses em si mesma uma complexidade, no seria possvel uma anlise que desse conta de encerrar a discusso, todavia, j demonstra um vis de que a educao e principalmente a educao escolar constituiu-se num poderoso discurso de representao do mundo para assimilao mesma desse mundo. No o caso de entrar no debate se esses ou aqueles cursos so os mais adequados aos povos indgenas. Tambm no o momento para fazer uma crtica mope. Ainda assim, como observa Viveiros de Castro (2006), a cosmologia, as matrizes de significados para os povos indgenas sem dvidas sero alteradas pelo discurso aprendido na universidade. Tomando ainda a noo de Valor como categoria de significao, temos, por exemplo, como diz Elizabeth Maria Beserra Coelho (2007), que o Estado brasileiro, como outros estados modernos, construiu-se como um estado nacional. Trata-se de uma nao, que se relaciona, por isso mesmo, com vrias outras dentro desse mesmo estado. Todavia, estas outras naes costumam ser definidas como etnias, assim, ainda que no mesmo limite territorial que tambm brasileiro, a nao percebida, como acentua Coelho (2007), como uma forma de organizao poltica mais completa, superior. Na relao com a nao, a etnia seria um classificador politicamente inferior. Aqui se instaura uma outra contradio, a de que h um estado que generaliza sua condio, todavia nesse ato de englobar a todos aniquila as diferenas e esse processo de tal modo violento a ponto de desconstruir determinadas subjetividades, maneiras outras de ser no mundo. Seria, ento, uma forma de generalizar a cidadania como caracterstica de pertencimento. Como explica Coelho (2007), os estados modernos, ao se afirmarem como estados nacionais buscam exercer o poder de impor uma viso do mundo social excluindo do seu interior a possibilidade de existncia de outras naes. Tomando, por exemplo, o caso da implantao de cursos na rea de sade na UFT, cuja concorrncia bem mais significativa, as relaes sociais entre os estudantes do sistema de "cotas", que tero concorrncia menor e somente entre si, e os estudantes

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que concorrero pelo total do restante das vagas pode se mostrar um tanto antagnicas. Primeiro, porque nesses cursos, principalmente, se mostra mais evidenciada a contradio fundamental presente na universidade: a hierarquizao de saberes. Segundo, porque esses cursos, nitidamente, so ocupados majoritariamente por estudantes de classes sociais mais favorecidas para as quais o discurso do mrito , antes de tudo, uma forma de manter as desigualdades desiguais sob o argumento de que todos, em princpio, tiveram as mesmas chances de concorrncia. Ainda dentro dessa temtica da inadequao do discurso positivista, Roque de Barros Laraia (2002) conta um exemplo importante com o qual possvel entender um pouco essa contradio entre Valor e Educao tendo em vista a educao praticada na universidade e os Valores prprios de alguns povos indgenas. Laraia (2002, p. 90) diz que os ndios J, do Brasil, correlacionam a relao sexual com a concepo, isto , a relao sexual tambm vista como essencial para reproduo, como de algum modo preconizou (e preconiza algumas vertentes crists), todavia, como acentua Laraia, acreditam que uma nica cpula no suficiente para a formao de um novo ser. De um outro modo, para os ndios Tupi, explica o autor, a criana depende exclusivamente do pai, nesse caso a me seria uma possibilidade de emprstimo ao pai para gerar um ser que j existe antes mesmo da cpula. Trago aqui esses exemplos para ilustrar um pouco o conflito de entendimentos e percepes entre a cultura estudada, por exemplo, num curso da rea de sade, em que , notadamente, a proposta de estudo ancorada numa concepo de cincia que nivela os saberes, que distancia o conhecimento da natureza, que reducionista e metdica. O nascimento um Valor fundante, todavia, uma ao que, embora fsica, no de todo desvinculada de aspectos simblicos. Por isso, refora Laraia, as explicaes encontradas pelos membros de diversas sociedades humanas, portanto, so lgicas e encontram a sua coerncia dentro do prprio sistema (LARAIA, 2002. p. 91). aqui que entra a arma mais violenta e por isso mesmo mais velada no processo de desmonte das diferenas: a escolarizao. Na escola, a cultura estudada mas no problematizada. Por isso, as formas de apreenso do mundo, como as noes de nascimento, no entram no currculo dos cursos de sade. Nesse sentido, h uma categoria de indivduo um ser social, como explica Marx (2002), logo um estudante

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indgena no apenas um estudante desvinculado do mundo e nem tampouco veio universidade para aprender um modo de ver o mundo. Para Marx, ento, as relaes sociais so tambm uma forma de mediao entre a individualidade, o indivduo, e a sociedade, o referencial das aes. Desse modo, a apreenso de um determinado contedo, por exemplo, a noo de doena no uma atividade neutra, uma vez que nela est implcita uma certa maneira de ver o mundo. Para Geni Missae Iano de Moraes (2007) a teoria da violncia simblica de Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron desenvolvida na obra A Reproduo (1982) que aqui ajuda a compreender mais propriamente as contradies presente na educao escolar ( essa educao feita na universidade) porque a educao praticada objetiva, cartesiana, cientificista ao passo que os estudantes indgenas esto mais prximos da subjetividade, do universo simblico. Para Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron , citados por Moraes (2007), violncia simblica a imposio de uma cultura sobre outra, exercida de forma noviolenta materialmente, mas dissimulada, por meio da qual determinados grupos exercem poder sobre outros, utilizando no a violncia aparente, mas dominando por intermdio do constrangimento, que no caso da educao institucionalizada, o currculo uma forma material, por isso mesmo, representa de modo imediato um teor de violncia que ultrapassa as implicaes mais implcitas. A partir dessa constatao, comenta Moraes (2007), as atitudes do Karaj de praticamente abandono do curso, uma vez que as tentativas de submet-lo aos nossos padres de comportamento, esteve presente em todos os docentes, e nesse sentido, esse fato ocorre tambm na UFT Para Bourdieu (1996), citado por Moraes (2007) essas atitudes simbolicamente violentas impem submisses que no so percebidas como tais, uma vez que so geradas coletivamente, so crenas socialmente inculcadas, por isso, o processo educativo um ato de violncia, se tomado do ponto de vista do currculo, uma violncia dada, se tomado do ponto de vista da educao como sistema, uma violncia implcita, ou como nas palavras de Bourdieu, uma violncia simblica. Retomando um pouco o discurso de desenvolvimento sustentvel que, alm de implcito, um dos pressupostos das polticas de aes afirmativas, a estada dos estudantes indgenas na universidade no pode ser apenas uma proposta de

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instrumentalizao. Ora, no garantindo a eles um certo nmero de saberes ocidentais que ser possvel rever a crise do conhecimento pela qual passamos. No exemplo citado por Moraes (2007), vemos que os estudantes indgenas se mostram apticos no ambiente acadmicos. Essa apatia pode at ser multivariada, todavia guarda estreita relao com as prticas de ser da universidade e os modos de vida prprios dos estudantes indgenas. J discuti num outro momento essas implicaes, porque sabido que a (des)construo da perspectiva dos estudantes indgenas, isto , o modo de ver, de apreender, de conceber o mundo desse estudantes em muito redefinida pela universidade (CASTORINO & GIRALDIN, 2009: p. 3).

O DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL

Na universidade, h uma dicotomia fundamental que a separao de natureza e cincia. Esse entendimento dicotomizado do mundo produz um efeito de distanciamento. De modo que, na perspectiva dos estudantes indgenas (CASTORINO & GIRALDIN, 2009: p. 4) esse tipo de noo, essa disjuno como explica Morin (2005), j compromete desde o incio a interao entre os estudantes indgenas e o ambiente universitrio, uma vez que este ltimo marcado pelo deslocamento sistemtico de suas possibilidades simblicas. Por isso, a formulao da poltica de ao afirmativa como pressuposto de um desenvolvimento sustentvel uma bandeira fincada num terreno muito frgil. Nesse sentido, o percurso desse texto discutir algumas idias que esto fundamentando a formulao das polticas educativas bem como do que d sustentao ao discurso desenvolvimentista que, nesse caso, chamado de desenvolvimento sustentvel. Por isso, o argumento de que a poltica de ao afirmativa da Universidade Federal do Tocantins uma proposta de incluso que traz em si um ideal de desenvolvimentista vlido. Ento, preciso se deter mais um pouco nos pressupostos dessa poltica e, nesse caso, tomar o conceito de desenvolvimento sustentvel como ponto de partida. Para Franz Josef Brseke (1994) desenvolvimento sustentvel desenvolvimento que satisfaz as necessidades do presente sem comprometer a

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capacidade de as futuras geraes satisfazerem as suas prprias necessidades. No texto de Brseke est implcita toda uma gama de legitimaes tpicas do modelo da sociedade capitalista. Primeiro, o que seriam as necessidades do presente? Segundo, como que se entenderia o conceito de necessidade num mundo de acumulao e espoliao? O conceito de desenvolvimento sustentvel, como explica Brseke (1994), tem uma conotao extremamente positiva. Tanto o Banco Mundial, quanto a UNESCO e outras entidades internacionais adotaram-no para marcar uma nova filosofia do desenvolvimento que combina eficincia econmica com justia social e prudncia ecolgica (BRSEKE, 1994) . Nesse trecho tambm se interpe uma outra questo: o que seria eficincia econmica? De todo modo, a resposta a essas questes no de todo uma tarefa simples. Talvez fosse mais possvel concentrar os esforos no vocabulrio. Nesse sentido, notrio que nesse limiar civilizacional h uma avalanche de novas palavras, todavia, os velhos pressupostos ainda persistem intactos. No dicionrio Aurlio (FERREIRA, 2004: p.645) o verbete DESENVOLVER composto por duas palavras: DES mais ENVOLVER. Quanto ao prefixo DES o dicionrio diz que significa, entre outras coisas, separao. J a palavra ENVOLVER significa abranger. Aqui se instaura uma contradio importante, a prpria etimologia da palavra j indica que a ao de desenvolver, por isso mesmo, a do desenvolvimento, uma ao de separao daquilo que est originalmente ligado. Gustavo Lins Ribeiro (1992) discute um pouco esse carter quase religioso do termo desenvolvimento. Para Ribeiro (1992) desenvolvimento uma das noes mais inclusivas existentes no senso comum e na literatura especializada. Sua importncia na organizao das relaes sociais, polticas e econmicas levou alguns antroplogos a consider-la no apenas como uma das idias bsicas na cultura moderna Europia Ocidental mas tambm algo como uma religio secular, inquestionvel, j que se opor a ela uma heresia que quase sempre severamente punida. Nesse sentido, ento, possvel entrever, no caso da poltica de cotas para os estudantes indgenas, que o amparo no iderio de desenvolvimento dessas comunidades tambm uma forma de desconstruir essas mesmas comunidades, porque o pressuposto, como aponta Ribeiro (1992), continua o mesmo. Por isso, para alm, dos problemas da formulao das polticas educacionais

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DOURADO & OLIVEIRA (1999) , do conceito de educao BRANDO (2001) , da noo de cincia CAPRA (2006), h uma artimanha de manter velhos ideais sob novas roupagens. Basta tomar, por exemplo, como explica Philippe Pomier Layrargues (2002), o significado ideolgico da reciclagem e suas implicaes para a educao ambiental. Conforme LAYRARGUES (2002) essa educao ambiental notadamente reducionista alm de estar mais preocupada com a promoo de uma mudana comportamental sobre a tcnica da disposio domiciliar do lixo (coleta convencional x coleta seletiva) do que com a reflexo sobre a mudana dos valores culturais que sustentam o estilo de produo e consumo da sociedade moderna. Acrescentando ainda um pouco mais a essa explicao de LAYRARGUES (2002), possvel encontrar um reforo na anlise do discurso. A proposta fundamental da anlise do discurso, entre outras coisas, fazer uma abordagens dos pressupostos que esto dados num determinado produto social, que o discurso. A abrangncia dessa anlise permeia tanto a lngua enquanto fala quanto a lngua escrita, nesse ultimo caso, particularmente, o que nos interessa. Nesse sentido, Eni Orlandi (1996) diz que estes pressupostos vo produzindo uma caracterstica forte da formao discursiva da educao ambiental, constituda por uma certa relao com a ideologia. Apesar de todas as boas intenes. Por isso, a noo de que o vocabulrio parece cheio de novidades, com novas roupagens, ainda uma significao velada de arcaicas concepes. Tendo em vista a noo inicial do discurso fundante do desenvolvimento sustentvel, possvel que o conceito de SUSTENTVEL seja tambm uma imposio. No Dicionrio Aurlio (FERREIRA, 2004: p. 1902), um adjetivo de origem latina que significa algo que se pode sustentar. Ora, a primeira contradio que salta aos olhos, em face desse conceito e de sua aplicao discursiva, que h a ser sustentado justamente o que est dado. Essa caracterstica define um lugar peculiar para esse discurso que o da dupla negao: ele nega o no(no verdade que no se pode fazer algo pelo meio ambiente (ORLANDI, 1996: p. 6), Por isso, sua extrema fragilidade fica latente porque esse no afirma algo diretamente. Com isso, argumenta Orlandi, ao negar a negao, ele no discerne, joga com um "tudo" indefinido, o que gera a impresso de onipotncia e, ao

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mesmo tempo, a vaguidade, pela indefinio. A ecologia a gente fazer algo pelo meio ambiente. Para alm da enorme contradio implcita no conceito de

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL, est a a atuao mesma da Universidade Federal do Tocantins. A UFT toma como pressuposto para a criao da poltica de ao afirmativa justamente o iderio de que h um desenvolvimento sustentvel e que a busca a esse desenvolvimento sua misso. Conforme a misso da Universidade (disponvel em www.uft.edu.br) possvel ler as metas e verificar as reas de atuao prioritrias. Todavia, como explica BRANDO (2001), a educao no atribuio nica dos estabelecimentos de ensino, a educao muita mais abrangente e necessariamente escapa aos muros da escola ou da universidade. A incluso dos estudantes indgenas no ensino superior pblico federal uma proposta que tambm precisa de um olhar menos apressado. Primeiro, porque desde a noo de educao at mesmo a noo de cincia, possvel entrever uma postura de imposio de sentidos. Segundo, porque os saberes, assim como a prpria noo de humanidade, distinta, mas no interior da Universidade preciso que seja uniforme. Por isso, o ambiente universitrio, que de algum modo, reflete o status quo da educao, porque j um espao extremamente afunilador, e tambm expressa as contradies da disjuno das cincias, como explica Edgar Morin (2005). De um lado, h os cursos em que nos interior dos quais as preocupaes se do no sentido de manter os privilgios dos que puderam ter acesso a tais cursos. Isso acontece, por exemplo, com as profissionalizaes mais concorridas nos exames vestibulares. De outro lado, na mesma universidade h as profisses, que por serem menos concorridas, acabam que tendo um papel diferente nas decises e no convvio acadmico. Em face dessa notria contradio que se faz o discurso de sustentabilidade. Ainda que fosse mesmo possvel sustentar alguma coisa, j seria possvel questionar, pelo menos, a disciplinarizao, a valorao de determinadas profisses em detrimento de outras, a hierarquizao do conhecimento, entre outras prticas da universidade. Uma outra idia que no poderia ser esquecida nesse texto a vinculao de desenvolvimento sustentvel com a temtica ambiental. Como foi dito na introduo, todavia, no necessariamente esse o foco dessa discusso. Ainda assim, salutar que se

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sublinhe algumas idias, dentre as quais, como diz Valria Melo (2009), diferentemente do pensamento ocidental, a natureza para os povos indgenas, no somente o lugar de onde retiram sua subsistncia. Aqui, como enfatiza a autora, a dinmica do saber indgena revela uma pedagogia comunitria, que atravs de lies de respeito, envolve alm do mestre e do aprendiz, o meio em que se vive. Nesse sentido, a inadequao tanto da explicao de

sustentabilidade quanto a noo de uma ecologia vaga, conforme comentou Orlandi (1996), se mostra ainda mais latente. Por isso, Melo (2009) ressalta que o meio ambiente sobretudo um lugar de experincias espirituais e educacionais que alm de uma grande capacidade adaptativa confere a esses povos diferentes estratgias e atitudes que resultam em um saber cuidar. Conforme essas observaes e ainda de acordo com Valria Melo (2009), tudo tem vida: o homem e tudo o que est na natureza. Os espaos naturais se constituem como diferentes domnios que compem o cosmos e so controlados por entidades sobrenaturais. Nesse sentido, preciso retomar um pouco o que diz Capra (2006), para quem a cincia clssica quando no simplesmente rejeitava as idias que julgava inadequadas, ridicularizava-as. Por isso, o fundamento de que a incluso dos estudantes pode ser, como expressa os documentos oficiais da UFT, uma possibilidade de desenvolvimento sustentvel da amaznia quase uma anedota. Basta tomar, por exemplo, que a noo de ambiente, como explicou Valria Melo (2009), para os povos indgenas tem uma outra lgica. Por isso, seria muito dificultoso tornar palatvel para os estudantes indgenas um discurso de que a produo, da terra por exemplo, tem de ser medida em toneladas e depois ser negociada nas bolsas. Se, todavia, a universidade insistir nesse intento, produzir, fundamentalmente, uma violncia, que, como assinalou Moraes (2007) citando Bourdieu, uma violncia simblica. A universidade, por tanto, um espao que nega, em essncia, a identidade dos povos que foram includos. No considera o tempo de aprendizagem, no considera o a lgica de apreenso da realidade e nem mesmo leva em conta a perspectiva cosmolgica dos estudantes indgenas nas relaes sociais no interior do ambiente universitrios.

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ALGUMAS CONSIDERAES

A partir de uma argumentao de Michel Foucault (2002) sobre as cincias humanas, j se pode ver o limite da noo de mundo praticada na Universidade. Como explica Foucault, as cincias humanas no fazem uma anlise do que o homem em seu sentido fisiolgico, antes se interessa pelo que o homem em sua positividade, um ser que vive, trabalha, fala e que por isso mesmo busca saber o que a vida. Nesse sentido, a subjetividade, os valores intrnsecos dos estudantes indgenas so alijados em nome de uma incluso que por ser totalizante, como discurso, impe suas verdades e de tal modo desintegradora que no se pode estar em oposio. Retomando um pouco a noo de saber indgena, como explica Maritza Gmez Muoz (2003), uma das caractersticas fundantes o envolvimento entre a pessoa e a terra. Para esta autora, a humanidade indgena reconhecida numa tica estreitamente ligada memria ancestral. Nesse sentido, o ciclo que antecede o produto um tempo de espera que ensina, que forma e torna paciente (...) cultivar implica a ao dedicada, paciente e amorosa do homem e da mulher (MUOZ, 2003. p 287). Por isso, como enfatiza a autora, ao cultivar a terra se cultivam a si mesmos. Como essa dimenso no abarcada na matriz curricular do ensino oficial, notrio que a prtica educativa na universidade, por exemplo, se d mais como aquisio de um conhecimento tido como necessrio pelo modelo de cincia e de educao praticado no mundo ocidental de base judaico-crist. Por isso, a idia de incluso, de desenvolvimento sustentvel podem ser novas roupagens de velhos paradigmas porque a compreenso mesma do que seja a cosmologia dos povos que sero includos no nem mesmo critrio de formulao dos currculos. Conforme nos explica Odair Giraldin (2004), no incio do sculo XVIII, antes da chegada dos povos no-indgenas, a regio onde hoje o estado do Tocantins, que tambm tem seus limites geogrficos dados pelos rios Araguaia e Tocantins, era povoada por diversos povos. A existncia desses povos, mesmo a despeito dos ataques que sofreram como conta Giraldin (2004), lembrada na Universidade muito mais como emblema de uma equidade questionvel que mesmo como valorizao de seus saberes.

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Nesse sentido, a incluso dos estudantes indgenas, sob a bandeira de uma postura vanguardista e sustentvel, um engodo porque como nos conta a carta a que Carlos Rodrigues Brando faz referncia, a educao praticada na UFT no feita a partir da reciprocidade, nem mesmo garante direito a voz aos povos indgenas representados pelos estudantes que esto matriculados na Universidade. A histria de lutas, as violncias tanto fsica e moral quanto simblica, a desconstruo dos modos de vida, passa ao largo das preocupaes da Universidade.

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