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AL-ANDALUS Y EL ISLAM EN EL SUBCONSCIENTE COLECTIVO ESPAOL. Abdelatif Oufkir. R

AL-ANDALUS Y EL ISLAM EN EL SUBCONSCIENTE COLECTIVO ESPAOL [1]

Abdelatif Oufkir
habiendo y debiendo ser los historiadores puntuales, verdaderos y no nada apasionados; y que ni el inters, ni el miedo, el rencor ni la aficin no les haga torcer el camino de la verdad, cuya madre es la historia, mula del tiempo, depsito de las acciones, testigo del pasado, ejemplo y aviso de lo presente y advertencia de lo porvenir. [...] los historiadores que de mentiras se valen habran de ser quemados, como los que hacen monedas falsas [...] La historia es cosa sagrada, porque ha de ser verdadera, y donde est la verdad, est Dios, en cuanto a la verdad. Miguel de Cervantes Saavedra El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha. Parte Primera, cap. IX y Parte Segunda, cap. III Introduccin Que la historia la escriben los vencedores es algo sobradamente conocido. Si bien la historia debera ser, en la medida de lo posible, estudiada objetiva y desapasionadamente, sin embargo, en un nmero muy elevado de casos el relato de los hechos histricos se nos presenta interpretado en funcin de la ideologa predominante en ese momento, al servicio de los poderes polticos y econmicos de turno. La manipulacin histrica es especialmente significativa en lo que respecta a los mitos fundacionales de los modernos Estados nacionales, y la visin de los hechos puede ser radicalmente opuesta dependiendo de la nacionalidad del historiador que estudie un determinado acontecimiento [2] . En el caso espaol, la presencia de los musulmanes en la Pennsula Ibrica entre los siglos VIII y XVII d.C. ha servido como elemento aglutinador para, durante los ltimos quinientos aos, crear una conciencia de la identidad hispana en oposicin radical, diramos casi metafsica, a todo lo que tenga que ver con el Islam y los musulmanes. Ms all del interesante debate acadmico entre historiadores como Claudio Snchez Albornoz y Amrico Castro [3] , la presencia musulmana en la Pennsula Ibrica reviste una importancia capital para comprender qu y quines son los espaoles, pues ya se sabe que aquel pueblo que no conoce su historia est condenado a repetirla.
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Una ausencia inexplicable En un primer acercamiento a los libros de historia y a los textos escolares espaoles resulta sorprendente comprobar como los habitantes de la Pennsula Ibrica parecen haber desaparecido de escena a la llegada de los musulmanes en el siglo VIII. Segn los textos histricos al uso, el nmero de rabes invasores rondara entorno a los treinta mil, los cuales habran conquistado por la fuerza de las armas y en un breve lapso de tiempo la casi totalidad de la Pennsula. Cabra preguntarse qu hacan entretanto los millones de habitantes peninsulares, quienes parece ser que no opusieron resistencia alguna frente a esa supuesta invasin de unos pocos miles de musulmanes. No obstante, en aparente oposicin a esta inexplicable ausencia, los verdaderos espaoles han sido considerados descendientes de los celtberos romanizados y de los visigodos, que ahora s, sorprendentemente, aparecen en la escena de la historia. De este modo, estos pueblos son identificados con el pueblo espaol, pero nicamente aquellos sectores conversos al catolicismo, ignorando no slo las conversiones al Islam de buena parte de la poblacin asentada en el solar hispano, sino tambin la presencia en nmero muy importante de cristianos arrianos, en pugna contra los catlicos [4] , y de numerosas comunidades judas asentadas en la Pennsula desde poca fenicia [5] . En un libro escolar de historia, publicado en Crdoba en 1927, se dice: esta ciudad [Crdoba] antes de ser tuya perteneci a los romanos, godos y rabes y a los Reconquistadores, tus antepasados. Y aunque se puede afirmar que, con la llegada de la democracia, los aos ochenta marcan un cierto cambio en el modo de exponer la historia, todava puede leerse en un texto de 1982 que los mudjares son moros arraigados en el territorio cristiano, en lugar de definirlos simplemente como musulmanes en territorio cristiano, confundiendo de este modo un trmino de carcter tnico con una denominacin religiosa [6] . Estos son slo algunos de los muchos ejemplos que nos ilustran una determinada visin de la historia, segn la cual la identidad religiosa se erige en el factor clave para definir la pertenencia a la nacin espaola y para marcar una supuesta continuidad histrica de la idea de Espaa, desde la Antigedad hasta nuestros das, convirtiendo as a la nacin en una unidad de destino en lo universal. Confundiendo la unidad con la uniformidad Si bien, como ya hemos mencionado, la llegada de la democracia atemper en cierta medida el discurso de la Espaa uniforme y monoltica, algunas de las ideas-fuerza que forjaron el concepto de Espaa durante los ltimos cinco siglos han permanecido casi intactas hasta nuestros das entre sectores muy significativos de la sociedad espaola. As, buena parte de la historia oficial defiende todava el mito de la Reconquista, pues ste contribuye entre ciertos sectores de la poblacin a reforzar un sentido mal entendido
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de la unidad espaola. La celebracin, cada 2 de enero, de la toma de Granada por los Reyes Catlicos es una buena muestra de lo afirmado.

Acontecimientos relativamente recientes de la historia espaola, como la Guerra Civil, han sido revisados, modificndose sustancialmente la versin que la Espaa franquista presentaba al respecto. Para ello se han eliminado o cambiado de denominacin algunas celebraciones (Desfile de la Victoria/ Desfile de las Fuerzas Armadas) y se han reconocido los derechos de las vctimas del franquismo, en forma de compensaciones econmicas. En contraste, sucesos mucho ms alejados en el tiempo, como la conquista de Granada en 1492, parece que no han sido superados por completo y todava requieren de una escenificacin que permita una exaltacin nacionalista sin mucho sentido en estos tiempos, teniendo en cuenta que el enemigo fue derrotado hace ms de quinientos aos. Semejante puesta en escena slo tiene sentido en el caso de que sea necesario actualizar la existencia de la amenaza muslmica, ya sea sta real o imaginaria. Slo as se explica la pervivencia de una celebracin que eleva a categora de mito una aventura militar que supuso la negacin de los derechos ms elementales para buena parte de la poblacin asentada en la Pennsula. La continuacin de esta celebracin supone la permanencia, en el terreno de lo simblico, de una determinada percepcin de la historia, aunque en el terreno institucional y poltico se observen tambin este tipo de resistencias, en este caso ms sutiles, pues tienen mayor relacin con las medidas no adoptadas que con las acciones llevadas realmente a cabo. En efecto, desde la Administracin espaola se ha venido imponiendo con demasiada frecuencia el lema de ni una mala palabra, ni una buena accin. Las dificultades para desarrollar los acuerdos entre el Estado y las religiones reconocidas como de notorio arraigo en Espaa, entre las que se encuentra el Islam, son un ejemplo de cmo este tipo de inercias impiden la completa integracin de la personalidad musulmana en el conjunto de la sociedad espaola, pues el pleno desarrollo de estos acuerdos afecta a mbitos tan fundamentales como el establecimiento de un rgimen de financiacin para las comunidades islmicas legalmente reconocidas, o el de la educacin islmica en los centros pblicos de enseanza. Sin duda, algunas actuaciones vendran a facilitar la integracin y la definitiva normalizacin de las relaciones de la Administracin con la comunidad musulmana espaola. La primera, de un carcter puramente simblico, podra ser la concesin de la nacionalidad a los descendientes de los moriscos expulsados en 1609-1613, medida sta
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que supondra la plena equiparacin de este colectivo con el de los descendientes de los judos sefardes expulsados en 1492, a quienes ya se les concedi la nacionalidad espaola en 1992. La segunda, de un calado ms operativo y prctico, pasara por el reconocimiento de los idiomas rabe y tamazigh muy extendidos entre la poblacin de Ceuta y Melilla como lenguas oficiales en estas dos ciudades autnomas, concedindoles de este modo el mismo estatus que al resto de lenguas oficiales habladas en el territorio espaol y, por tanto, las mismas posibilidades de desarrollo y de implantacin sociales. No podemos olvidar que un porcentaje muy elevado de la poblacin que habla esos dos idiomas en Ceuta y Melilla son ciudadanos espaoles de pleno derecho, y su nmero e influencia crecen da a da. Volviendo de nuevo al tema de la Reconquista, no comprendemos cmo es posible que se le puedan suponer una unidad ideolgica y una continuidad histrica a unos acontecimientos que se desarrollaron a lo largo de ocho siglos es decir, casi treinta generaciones!, tal y como la historia oficial ha venido afirmando. A lo largo de tan dilatado periodo de tiempo es fcil suponer que las pocas de guerra se alternaran con las de paz y que una inmensa variedad de situaciones sera posible en la relacin entre ambas comunidades. De hecho, no fueron infrecuentes las alianzas entre cristianos y musulmanes para hacer frente a amenazas, ya fueran del lado musulmn o cristiano, que pudieran poner en peligro intereses comunes. Un ejemplo paradigmtico es el de Rodrigo Daz de Vivar, el llamado Cid Campeador, noble castellano del siglo XI que tras una disputa con Alfonso VI se ofreci como jefe militar al monarca musulmn de Zaragoza y termin sus das como gobernador independiente de la ciudad musulmana de Valencia. Estos hechos, sin embargo, no han impedido que la historia oficial haya encumbrado al Cid como una de los grandes hroes cristianos de la Reconquista. Todo nos hace suponer, por tanto, que la idea de Reconquista es un mito elaborado a posteriori con la intencin de proporcionar un sentido y una justificacin histricos a la persecucin y posterior expulsin de musulmanes y judos peninsulares, siendo la figura de los Reyes Catlicos la culminacin de ese proceso de Reconquista. En efecto, Isabel y Fernando han representado para muchas generaciones de espaoles el smbolo de la unidad nacional; sin embargo, si analizamos los datos histricos con ms detenimiento llegamos a la conclusin de que el asunto es bastante ms complejo. En primer lugar, lejos de perseguir la unidad de todos los cristianos de la Pennsula, el enlace entre Isabel y Fernando buscaba una unin poltica entre las dos ramas de la casa real de los Trastamara, la castellana y la aragonesa, a la que ambos cnyuges pertenecan. Esta alianza estrictamente estratgica queda evidenciada por el hecho de que, a la muerte de Isabel en 1504, el trono de Castilla pas a manos de su hija Juana, mantenindose de este modo la separacin entre los reinos de Castilla y Aragn [7] . Otro hecho que demuestra el poco fervor patritico manifestado en la Pennsula es el caso del Reino de Navarra. La inclinacin que sentan los reyes navarros por la poltica francesa y las negociaciones para casar a su primognito Enrique, Prncipe de Viana, con una hija de Luis XII de Francia fueron los argumentos que esgrimi
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Fernando el Catlico para conquistar Pamplona, capital del Reino independiente de Navarra, en 1512. En 1515, en Burgos, las Cortes de Castilla, sin presencia de navarros, decidieron la incorporacin de Navarra a la Corona de Castilla. La situacin descrita nos muestra, por tanto, una Pennsula Ibrica en verdad muy poco unida y muy alejada de los ideales de Reconquista a los que apela la historia oficial. La creacin por la fuerza de un Estado fuerte y centralizado, con evidentes aspiraciones imperiales, signific la eliminacin de los derechos de ciudadana para buena parte de los habitantes de la Pennsula Ibrica. En contraste, la sociedad hispana medieval, tanto en territorio cristiano como musulmn, reconoci y puso en prctica los derechos de las minoras religiosas, aunque en ciertos aspectos stos fuesen limitados [8] . Este es el caso del estatuto de las minoras protegidas (dimmes) de judos y cristianos, en territorio musulmn, o el de los mudjares, en tierras cristianas [9] .

Conclusin El artculo 16 de la Constitucin Espaola garantiza la libertad de religin y de culto, precisando que ninguna confesin religiosa puede tener carcter estatal. Para que este principio constitucional tenga un efecto prctico es necesario que la educacin desempee el importante papel de inculcar a las generaciones presentes y futuras el espritu de respeto hacia el otro, necesario para construir una sociedad realmente democrtica y solidaria. Y el conocimiento de la historia, libre de mitos y de leyendas prefabricadas, puede contribuir decisivamente a esta labor. BIBLIOGRAFA - Ahmad Thomson / Muhammad Ata ur-Rahim, Historia del genocidio de los musulmanes, cristianos unitarios y judos en Espaa, Junta Islmica , Salobrea (Granada), 1993. Amrico Castro, Espaa en su historia. Cristianos, moros y judos , Editorial Crtica, Barcelona, 2001 VV.AA, Amrico Castro y la revisin de la memoria. El Islam en Espaa , Editorial Libertarias, Madrid, 2003. Ignacio Olage, La revolucin islmica en Occidente, Editorial Plurabelle, Crdoba, 2004. W. Montgomery Watt, Historia de la Espaa islmica , Alianza
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Editorial, Madrid, 2005. - Serafn Fanjul, La quimera de al-Andalus , Editorial Siglo XXI, Madrid, 2006.

NOTAS.[1] Para ms informacin sobre las relaciones entre Espaa y el Islam, vase Mohammed Chakor, Espaa y el Islam: del medioevo a nuestros das , en revista Alif Nn n 44, diciembre de 2006. [2] Por ejemplo, mientras que Atila, el famoso rey de los hunos, es considerado como el hroe nacional de Hungra, para el resto del mundo es un conquistador sanguinario y despiadado. Otro tanto podra decirse de figuras como Julio Csar, Gengis Khan o Napolen, y otros muchos. [3] Castro seal la importancia que en la cultura espaola tuvieron las minoras judas y musulmanas que fueron marginadas por la cultura cristiana dominante. Estudi especialmente los aspectos sociales de esta segregacin en la literatura espaola y sus consecuencias a travs del problema de los judeoconversos y los marranos, lo cual trajo como consecuencia la formacin de una identidad conflictiva y un problemtico concepto de Espaa. Seal la pervivencia de "castas" separadas incluso despus de las conversiones masivas a que dio lugar la monarqua de los Reyes Catlicos y el papel que jugaron en ello los estatutos de limpieza de sangre. Al respecto polemiz vivamente con Claudio Snchez Albornoz, quien mantena posturas diametralmente opuestas. [4] Algunos autores, como Ignacio Olage, consideran que esta pugna entre cristianos arrianos y cristianos catlicos estara en la base de la llegada de los musulmanes a la Pennsula. En efecto, a la muerte de Witiza (702-710), quien practica una poltica desfavorable a los intereses catlicos, se habra producido una pugna por el trono entre Ajila, su hijo, y el candidato catlico Don Rodrigo. Los partidarios de Ajila son derrotados y ste se refugia en el norte de frica, gobernada por Tariq. En abril o mayo de 711, aprovechando que Rodrigo est de campaa militar contra vascos y francos, el propio Tariq cruza el Estrecho con un contingente de varios miles de rabes y bereberes, y se une a los partidarios de Agila en el sur de la Pennsula (entre ellos, el arzobispo de Sevilla, Don Oppas), derrotando a los seguidores de Don Rodrigo en la batalla de Guadalete. [5] Vase Haim Zafrani, Los judos del occidente musulmn , en revista Alif Nn n 44, diciembre de 2006. [6] Mientras que el trmino musulmn designa al practicante de la religin islmica, sea cual sea su raza, idioma o procedencia, el trmino moro, ms all del matiz despectivo que pueda poseer en la actualidad, se ha utilizado para designar a la persona originaria del norte de frica. La palabra moro procede de la latina maurus, que designaba al habitante de la antigua provincia romana de Mauritania, y que etimolgicamente significa moreno, de piel oscura. [7] Slo ms tarde, cuando la monarca Juana I de Castilla, conocida por el sobrenombre de Juana la Loca, abandon la corona por incapacidad mental, la regencia fue asumida por su padre Fernando el Catlico. [8] La restriccin de los derechos de las minoras religiosas vari en mayor o menor medida segn las pocas y los lugares, pero, en general, afectaba al derecho a hacer proselitismo y a la construccin de lugares de culto. [9] Vase F. Fernndez y Gonzlez, Estado social y poltico de los mudjares de Castilla , libros Hiperin, Madrid, 1985. La suerte de las comunidades islmicas que permanecieron en la Pennsula despus de 1492 cambi a partir de las conversiones forzosas al Cristianismo que se llevaron a cabo a partir de comienzos del siglo XVI. Desde ese momento ya no se puede hablar de mudjares sino de moriscos, es decir, cristianos conversos sobre los que poda caer todo el peso de la Inquisicin. Sobre la situacin de los moriscos, puede consultarse la siguiente bibliografa: Pedro Longs, La vida religiosa de los moriscos , Universidad de Granada, Granada, 1998; Jos Jimnez Lozano, Sobre judos, moriscos y conversos: convivencia y ruptura de las tres castas , Editorial mbito, Madrid, 2002; Julio Caro Baroja, Los moriscos del reino de Granada , Alianza, Madrid, 2003; M Teresa Narvez Crdova, Tafsira. Tratado Mancebo de Arvalo Los moriscos y el racismo de Estado: creacin, persecucin y deportacin (1499-1612) , Editorial Almuzara, Crdoba, 2006.
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