INTRODUCCION Como nos lo expresa el Concilio Vaticano II: 1La Litrgia es la experiencia fundamental de la Iglesia, donde se manifiesta y expresa

lo que ella es, lo que ella cree, lo que ella confiesa y lo que vive. En este marco terico en que presento algunos elementos acerca de la Liturgia que nos ayudan a identificarnos como laicos comprometidos, quiero resaltar que esta investigacin va a ser muy bien utilizada, ya que este material nos ayudar a orientar a los fieles laicos que son ms allegados a nuestras parroquias y quieren recibir un poco de formacin eclesial y ms si es acerca de la Santa Liturgia. Por eso me permito presentar este material, como trabajo del semestre. Encontraremos en el siguiente trabajo un diccionario litrgico y una resea histrica de los vestidos litrgicos para adquirir una formacin bsica como servidores y participantes de la Litrgia. En los elementos situados en el dicho material, experimentaremos una verdadera Alabanza a Dios y glorificacin del hombre cuando vivamos o usemos los elementos mencionados, tales como tiempos litrgicos, signos, personas, acciones o accesorios de las celebraciones litrgicas. Adems necesitamos una ayuda o gua para ser verdaderamente participantes de la Litrgia, es por eso que el material aqu contenido nos dar ayudar a descubrir en las celebraciones, el misterio de Salvacin.

La Liturgia del Concilio Vaticano II, apuntes del cuaderno de introduccin a la Liturgia.

PEQUEO DICCIONARIO LITRGICO ABSTINENCIA: (del latn abstinentia, accin de privarse o abstenerse de algo) Gesto penitencial. Actualmente se pide que los fieles con uso de razn y que no tengan algn impedimento se abstengan de comer carne, realicen algn tipo de privacin voluntaria o hagan una obra caritativa los das viernes, que son llamados das penitenciales. Slo el Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo son das de ayuno y abstinencia. ALELUYA: Esta palabra hebrea significa: que viva Dios, hay que darle gracias y alabarlo. AMBN: Es el lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios (en la Biblia). MITO: En latn "amictus", de "amicio, amicire", rodear, envolver. Se llama as a la pieza de lienzo blanco, rectangular, a modo de pauelo de hombros, que visten los ministros de la liturgia debajo del alba. Se ata a la cintura con unas tiras o cintas cruzadas. A veces tiene forma de capucha, adornada o no con cruces u otros motivos, que luego sobresale por encima de los otros vestidos (alba y casulla). Puede tener la finalidad prctica de preservar del sudor al alba. Pero sobre todo se aprecia su valor esttico: cubrir ms elegantemente el cuello. Por eso se puede prescindir del mito si ya el alba cuida de esta esttica por su forma (Cf IGMR, n.81) ALTAR: Es la mesa en que el Sacerdote consagra el pan y el vino AMN: La palabra la hemos heredado, sin traducirla, del hebreo, y significa "firme, seguro, estable, vlido". Por eso se convirti ya en el Antiguo Testamento en la aclamacin con la que alguien, sobre todo la comunidad manifestaba su asentimiento y aceptacin de lo que se ha dicho o propuesto. Con esta palabra se acaban las oraciones, bendiciones, promesas, alianzas. Simblicamente se llama al mismo Dios "Dios del Amn" (Is 65,16), y en el Nuevo Testamento se afirma de Cristo Jess que es tanto el Amn de Dios a la humanidad como el

de la humanidad a Dios: "en Cristo slo ha habido si: todas las promesa hechas por Dios han tenido su s en l, y por eso decimos por l amn a la gloria de Dios" (2 Co 1, 19-20). Al mismo Cristo se le define como "el Amn":"As habla el Amn, el testigo fiel y veraz" (Apoc 3, 14). Desde siempre se ha pronunciado el Amn en la liturgia cristiana, por ejemplo despus de las oraciones. Como deca san Agustn, "el amn de ustedes es su firma (suscriptio), su asentamiento (consensio) y su compromiso (adstipulatio)" (Sermn contra los pelagianos, 3). Hay dos momentos en que el Amn tiene particular sentido. Ante todo como conclusin de la Plegaria eucarstica. La comunidad subraya diciendo, o mejor, cantando, el Amn a lo que el que preside ha proclamado en su nombre. Tambin en la comunin, cuando el ministro dice "El Cuerpo de Cristo" o "La Sangre de Cristo", el que recibe la comunin contesta "Amn", reafirmando as su profesin de fe en este momento privilegiado. ANTIFONA, ANTIFONARIO: Viene de la palabra griega "antifon", sonido o canto contrario; designaba al principio un estilo de salmodia en el que dos coros alternan en su rezo o canto, estilo llamado por tanto "antifnico". Luego se ha llamado antfona a otras realidades. En la Eucarista los cantos de entrada, ofertorio y comunin se llaman tambin en el Misal "antfonas". Lo mismo sucede en Completas con el canto mariano final. Pero sobre todo se da este nombre a las breves frases que se dicen o cantan antes y despus del Salmo, en el Oficio divino. A veces estas frases estn tomadas del mismo Salmo (destacando as una idea ms oportuna para el tiempo o la fiesta), otras veces son pensamientos bblicos o del mismo evangelio (que as dan color cristiano al rezo del Salmo), mientras que otras son frases que se aluden a la teologa de la fiesta o a las caractersticas del santo que se celebra. En la oracin de la comunidad cristiana estas antfonas han gozado siempre de aprecio, sobre todo cuando se cantan, y han mostrado una eficacia notable para hacer ms viva la

participacin del pueblo en el rezo de los Salmos. "Las antfonas ayudan a poner de manifiesto el gnero literario del Salmo, lo transforman en oracin personal, iluminan mejor alguna frase digna de atencin y que pudiera pasar inadvertida, proporcionan a un determinado Salmo cierta tonalidad peculiar segn las diversas circunstancias; ms aun, siempre que se excluyan acomodaciones chocantes, contribuyen en gran medida a poner de manifiesto la interpretacin tipolgica o festiva, y pueden hacer agradable y variada la recitacin de Salmos" (IGLH 113). ANTIGUO TESTAMENTO: Una de las novedades ms significativas de la nueva liturgia postconciliar ha sido el lugar mucho ms significativo que se le ha dado a la proclamacin del Antiguo Testamento. En el ciclo ferial de la Eucarista (de dos aos) y en el Leccionario (sobre todo el bienal) del oficio de Lecturas, se incluyen largas selecciones del mismo en lectura (semi) continuada. Tambin las primeras lecturas de la Eucarista dominical se toman del Antiguo Testamento, excepto en la Cincuentena Pascual. En el caso de los domingos el Antiguo Testamento se "compone armnicamente con el evangelio" (OLM 67), mientras que en la lectura continuada de las ferias y en el oficio de Lecturas se seleccionan sus libros por si mismos, para seguir con ellos la dinmica de la historia de la Salvacin. As se ayuda a entender el misterio de la salvacin en Cristo tambin en su perspectiva de Historia, que abarca en un nico movimiento la preparacin del laurel y el tiempo de la Iglesia, centrados ambos en el acontecimiento de Cristo. "En la liturgia la Iglesia sigue fielmente el mismo sistema que us Cristo en la lectura e interpretacin de las Sagradas Escrituras, puesto que l exhorta a profundizar el conjunto de las Escrituras partiendo del hoy de su acontecimiento personal" (OLM 3; Cf Lc 4, 16-21; 24, 5-35.44-49). Con la distribucin de las lecturas pensada para los domingos (Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y Evangelio) "se pone de relieve la unidad de ambos Testamentos y de la Historia de la Salvacin, cuyo centro es Cristo contemplado en su Misterio Pascual" (OLM 66).

El Antiguo Testamento nos ayuda a entender el Nuevo Testamento. Las categoras de la salvacin en Cristo estn tomadas de la herencia de Israel: Pascua, memorial, Mesas, profetas, el Siervo. Como deca san Agustn, en el Antiguo Testamento est latente ("latet") ya el Nuevo, y en el Nuevo se hace patente ("patet") el Antiguo (Cf DV 16 y OLM 5). Esto vale para entender el misterio de Cristo y tambin para leccin de nuestra vida cristiana. La historia de Israel y la nuestra son continuacin de una misma actuacin salvadora de Dios, aunque con la esencial evolucin de haberse cumplido en Cristo el tiempo de la plenitud. AO LITRGICO: Se llama "Ao Litrgico" o "Ao Cristiano" a la especial organizacin del ao como celebracin progresiva del misterio de Cristo: "La Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo, en das determinados a travs del ao, la obra salvfica de su divino Esposo...En el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la navidad hasta la Ascensin y Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor" (SC 102). El comienzo y el ritmo de este Ao Litrgico es distinto al ao civil, o del escolar, o del comercial. Comienza ahora en el primer domingo de Adviento, en la liturgia romana. En el pasado ha habido pocas y familias litrgicas que ms bien lo iniciaban en primavera o en otoo. ASAMBLEA: La primera realidad visible de la liturgia es la comunidad reunida, la asamblea cristiana. En griego esta congregacin de fieles se llama "synaxis". La palabra "asamblea" viene del latn "assimulare", "juntar", de "simul", "a la vez". Ya en el Antiguo Testamento se dieron de modo muy significativo las grandes asambleas del pueblo de Israel, como en Ex 19-24, 1 Re 8 y Neh 8-9. En el Nuevo Testamento la convocatoria se produce en torno a Cristo Jess y se llama sobre todo "Iglesia", "Ekklesia",

pueblo congregado, y desde la primera generacin es una realidad importante en el conjunto de la vida cristiana. Sobre todo en la convocatoria de la Eucarista dominical. La motivacin no slo es pedaggica, sino mas bien teolgica: "En la celebracin de la Misa los fieles forman la nacin santa, el pueblo adquirido por Dios, el sacerdocio real" (IGMR 62). Cristo prometi: "Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18, 20); esta es la razn fundamental de la dignidad de la asamblea litrgica; es signo eficaz de la presencia de Cristo. A la vez es la realizacin concentrada de toda la Iglesia: "En la asamblea que se congrega para la Misa...se har visible la Iglesia constituida en su diversidad de rdenes y misterios" (IGMR 58; Cf IGMR 257). Adems la misma asamblea es la que, bajo la presidencia del ministro que la completa en nombre de Cristo, celebra la Eucarista: " En la Misa o Cena del Seor, el pueblo de Dios es convocado, bajo la presencia del sacerdote, que hace presente a Cristo en persona, para celebrar el memorial del Seor o sacrificio eucarstico" (IGMR 7). Por eso, al reformar las celebraciones sacramentales, y tambin la Liturgia de las Horas, se ha tomado como uno de los criterios fundamentales el favorecer por todos los medios la participacin activa por parte de toda la asamblea reunida, cuidando de modo especial lo ms propio de ella; la escucha atenta, la oracin y el canto en los momentos oportunos, las acciones sacramentales en las que participa, las exclamaciones y dilogos, etc. ATRIO: El atrio, del latn "atrium", indica el prtico o espacio previo, a veces rodeado de columnas, de los edificios, sobre todo los palacios y las baslicas. Equivale al griego "narthex". En los textos del Antiguo Testamento resuena con frecuencia la alusin a los atrios del Templo de Jerusaln: "Entren en sus atrios trayndole ofrendas, pstrense ante el Seor en el atrio sagrado" (Sal 95, 8-9). A veces el atrio equivale al templo mismo, en sentido simblico: "Vale ms un da en tus atrios que mil en mi casa" (Sal 83, 11). Litrgicamente puede tener un buen sentido pastoral 6

el que haya un espacio intermedio entre la calle y la iglesia, una cierta separacin pedaggica, que de algn modo "defienda" el espacio interior como espacio de silencio y oracin, y a la vez sea lugar de reunin, saludo o despedida, antes y despus de la celebracin

ANUNCIACIN DEL SEOR: Solemnidad que se celebra el 25 de marzo, nueve meses antes del da de Navidad. Se recuerda el anuncio del ngel a Mara y la Encarnacin del Verbo de Dios. Es una fiesta de carcter cristolgico y, al mismo tiempo, mariano. ASCENSIN DEL SEOR: Solemnidad litrgica que se celebra cuarenta das despus de Pascua (en da jueves) o, como en Argentina, el domingo siguiente (el sptimo domingo de Pascua). Recuerda el misterio de Cristo resucitado que sube al Padre en cuerpo y alma. AYUNO: (del latn ieiunium, ayuno, abstinencia) Privacin voluntaria de comida por motivos religiosos. Es una forma de vigilia, un signo que ayuda a tomar conciencia (ej.: el ayuno del Mircoles de Ceniza recuerda el inicio del tiempo penitencial) o que prepara (ej.: el ayuno eucarstico predispone a la recepcin que en breve se har del Cuerpo de Cristo). La Iglesia lo prescribe por el espacio de un da para el Mircoles de Ceniza, con carcter penitencial, y para el Viernes Santo, extensivo al Sbado Santo, con carcter pascual; y por una hora para quienes van a comulgar. BENEDICTUS: El "Benedictus" es un cntico que Lucas pone en labios de Zacaras, padre de Juan Bautista, y que nosotros cantamos cada da en Laudes. El Benedictus, como el Magnificat, "expresa la alabanza y accin de gracias por la obra de la salvacin" (IGLH 50). Est lleno de citas, explcitas o implcitas, del Antiguo Testamento, anunciando que Dios cumple ahora, con el Mesas, lo prometido, "segn lo haba predicho por boca de sus santos profetas", "realizando la misericordia que tuvo con nuestros padres". Ahora, con la plenitud de Cristo, "ha visitado y redimido a su pueblo", dndole "la salvacin que nos libra de nuestros enemigos".

BIBLIA: Es el libro sagrado de los cristianos. El Antiguo Testamento narra la Alianza que Dios hizo con el pueblo judo antes de Jess. El Nuevo Testamento narra la Nueva Alianza que Dios hizo con todos los hombres por medio de su Hijo Jesucristo. BREVIARIO: Breviario (del latn "brevarium") quiere decir resumen, abreviacin. Tertuliano llama al Padrenuestro "brevarium totius Evangelii", "resumen de todo el Evangelio" (Ora. I). Se ha llamado as sobre todo al volumen o volmenes en que a partir del siglo XII se fue concentrando todo el Oficio Divino. Hubo ya desde el siglo X una tendencia a refundir en volmenes nicos los libros litrgicos que antes estaban separados, pero que as podan facilitar el rezo (lecturas, oraciones, salmos, antfonas e himnos, etc.). El Breviario completo slo aparece a principios del siglo XIII, para uso de la Curia romana bajo el pontificado de Inocencio III, y fue difundido en seguida sobre todo por los franciscanos, que as, con un volumen ms manual, sin musicalizacin y con lecturas ms breves, podan rezar mejor desde su caracterstica de vida itinerante. El Breviario se adaptaba ms a lo que poco a poco iba a ser el modo ms frecuente de rezo, el personal, abandonado as el rezo comunitario en coro. CANDELARIA: Nombre que popularmente se da a la fiesta de la Presentacin del Seor, que tiene lugar el 2 de febrero (40 das despus de Navidad). La Misa de ese da comienza con una procesin con velas (de ah su nombre) en recuerdo del ingreso del nio Jess en el Templo. CANTOR: Uno de los ministerios que se realizan en favor de la comunidad celebrante es el del cantor. Ya desde los primeros siglos tuvo importancia sobre todo el salmista. Tambin ahora ayuda a una celebracin ms expresiva y digna el que junto a los lectores y otros ministros hay tambin guas del canto y en particular cantores, que cantan -desde otro lugar distinto del ambn, excepto en el caso del salmo responsorial o del pregn pascual- las estrofas de los cantos, las del salmo responsorial o de la comunin, o las invocaciones del acto penitencial, del Agnus Dei o de las letanas de los Santos, las antfonas de la salmodia o los responsorios despus de las lecturas.

CAPA PLUVIAL: La capa (del latn tardo "cappa", de "capere", coger, contener) es una ropa larga sin mangas, a modo de manteo o manto, circular, abierta, que se emplea sobre todo fuera de casa. Los obispos pueden vestir la "capa magna" en las solemnidades en su dicesis. Pero la capa ms empleada en liturgia es la capa pluvial (de lluvia), que diversos ministros (presbteros, clrigos, monjes) visten, con capucha o sin ella, con un broche en la parte delantera. Lo hacen sobre todo en procesiones, dentro o fuera de iglesia, y en otras celebraciones como el Oficio Divino, la bendicin con el Santsimo o la bendicin de las campanas. COMENTADOR / MONITOR: Entre los ministros... est el comentarista (en latn "commentator", como ya en SC 29), que es el que hace las explicaciones y da avisos ("admonitiones") a los fieles, para introducirlos en la celebracin y disponerlos a entenderla mejor". El servicio que un comentador realiza en la celebracin es muy antiguo, aunque el nombre y la importancia actual sean recientes. Los diconos, en los antiguos libros litrgicos, tenan encomendado ir guiando al pueblo en la celebracin. En el Concilio de Trento (Denz. 946), al tratar de la lengua latina o vulgar en la Eucarista, se hablaba de un servicio a la comunidad que pudiera interpretarse en esta direccin: "Manda el Concilio a los pastores.. que frecuentemente durante la celebracin de las Misas, por s o por otro, expongan algo de lo que en la Misa se lee, y entre otras cosas declaren algn misterio de este santsimo sacrificio". Es dudoso si se refiere al comentador actual o a la explicacin homiltica. Unos pocos aos antes del Vaticano II es cuando se empez a dibujar de nuevo esta figura del monitor, animador o comentador: en la Instruccin de 1958, sobre msica y liturgia. Al principio, por la necesidad de ayudar a entender los textos que se proclamaban en latn, y luego, aun con textos en lengua viva, para ir motivando los diversos momentos y guiando la dinmica de la celebracin. Las moniciones principales pertenecen ms bien al mismo presidente de la celebracin, pero hay otros momentos en que el comentador puede guiar, con

breves y preparadas moniciones, hacia una oracin ms sentida, un canto ms motivado, una lectura escuchada con mayor inters. Se esperaba del comentador que "lleve bien preparados sus comentarios, con una sobriedad que los hagan asimilables" (IGMR 68), que antes y durante la celebracin coordine los diversos ministerios que, en conexin con el ministerio principal del presidente, ayudan a la comunidad en su celebracin, contribuyendo a que la celebracin tenga su oportuno ritmo y eficacia pastoral. El comentador "ocupa un lugar conveniente ante los fieles, pero no sube al ambn" (IGMR 68), porque el ambn est reservado a la Palabra de Dios. CATLICA: En griego, esta palabra significa universal: la Iglesia est abierta a todos los habitantes del universo. CAMPANAS: Es muy antiguo el uso de objetos metlicos para sealar con su sonido la fiesta o la convocatoria de la comunidad. Desde el sencillo "gong" hasta la tcnica evolucionada de los fundidores de campanas o los campanarios elctricos actuales, las campanas y las campanillas se han utilizado expresivamente en la vida social y en el culto. Son instrumentos de metal, en forma de copa invertida, con un badajo libre. Cuando los cristianos pudieron construir iglesias, a partir del siglo IV, pronto se habla de torres y campanarios adosados a las iglesias, con campanas que se convertirn rpidamente en un elemento muy expresivo para sealar las fiestas y los ritmos de la celebracin cristiana. Tambin dentro de la celebracin se utilizaron las campanillas, a partir del siglo XIII, ahora bastante menos necesarias (IGMR 109 deja libre su uso) porque ya la celebracin la seguimos ms fcilmente, a no ser que se quieran hacer servir, no tanto para avisar de un momento -por ejemplo, la consagracin- sino para darle simblicamente realce festivo, como en el Gloria de la Vigilia Pascual. Los nombres latinos de "signum" o "tintinnabulum" se convierten ms tarde, hacia el siglo VI, en el de "vasa campana", seguramente porque las primeras fundiciones derivan de la 10

regin italiana de Campania. Las campanas del campanario convocan a la comunidad cristiana, sealan las horas de la celebracin (la Misa mayor), de oracin (el Angelus o la oracin comunitaria de un monasterio), diversos momentos de dolor (la agona o la defuncin) o de alegra (la entrada del nuevo obispo o prroco) y sobre todo con su repique gozoso anuncian las fiestas. Y as se convierten en un "signo hecho sonido" de la identidad de la comunidad cristiana, evangelizador de la Buena Noticia de Cristo en medio de una sociedad que puede estar destruida. Como tambin el mismo campanario, con su silueta estilizada, se convierte en smbolo de la direccin trascendente que debera tener nuestra vida. CANON: La palabra viene del griego "kanon", que indica regla, medida, norma. Se aplica a muchas realidades; los canones de la convivencia o del arte, los canones del Cdigo de Derecho, los libros "cannicos" (los que la iglesia admite como revelados), las horas "cannicas" del Oficio Divino, la "canonizacin" de los santos, etc. En liturgia se ha aplicado a la oracin central de la Eucarista. En latn se llam "canon actionis", en el sentido de "norma con que se desarrolla la accin" Sacramentario Gelasiano) o "canon Missae" (Sacramentario Gregoriano). Pero ha tenido otros nombres: anfora, prex, y ahora sobre todo "Plegaria Eucarstica", que expresa mejor su contenido. CNTICO: Se llama cnticos en la Liturgia de las Horas a los cantos de la Biblia, a modo de himnos, pero que no son salmos. Se emplean en varias horas de la alabanza de las Horas. En Laudes, entre los salmos primero y tercero se intercala, en segundo lugar, un cntico del Antiguo Testamento (Daniel, Judit, Tobas, y sobre todo Isaas), uno para cada uno de los das durante cuatro semanas. En Vsperas, despus de los dos primeros salmos, se aade -y ha sido novedad en esta ltima reforma- un cntico del Nuevo Testamento (Efesios, Filipenses, y sobre todo Apocalipsis), una serie de siete que se repiten cada semana, ms uno de la carta de Pedro para los domingos de Cuaresma. Tambin son cnticos los tres cantos del evangelio que se incluyen cada da en la alabanza de las Horas. El Benedictus, el Magnificat y el Nunc dimittis, los tres tomados del evangelio de

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Lucas, y que son tratados en su rezo con los mismos honores que la proclamacin del evangelio en la Eucarista. Tambin se utilizan los cnticos para las Vigilias prolongadas (Cf IGLH 73). CANTO: El canto (del latn "cantus, cantare") es uno de los elementos ms importantes de la oracin litrgica. Su motivacin y su especificacin se encuentra sobre todo en dos documentos: la instruccin "Musicam sacram", de 1967, y la introduccin a la Liturgia de las Horas (1971: IGLH 267-84). El canto expresa y realiza nuestras actitudes interiores. Tanto en la vida social como en la cltico-religiosa, el canto no slo expresa sino que en algn modo realiza los sentimientos interiores de alabanza, adoracin, alegra, dolor, splica. "No ha de ser considerado el canto como un cierto ornato que se aade a la oracin, como algo extrnseco, sino ms bien como algo que dimana de lo profundo del espritu del que ora y alaba a Dios" (IGLH 270). El canto hace comunidad, al expresar ms validamente el carcter comunitario de la celebracin, igual que sucede en la vida familiar y social como en la litrgica. El canto hace fiesta, crea clima ms solemne y digno en la oracin: "nada ms festivo y ms grato en las celebraciones sagradas que una asamblea que toda entera, exprese su fe y su piedad por el canto" (MS 16). El canto es una seal de euforia. El canto tiene en la liturgia una funcin "ministerial": no es como en un concierto, que se canta por el canto en s y su placer esttico y artstico. Aqu el canto ayuda a que la comunidad entre ms en sintona con el misterio que celebra. A la vez que crea un clima de unin comunitaria y festiva, ayuda pedaggicamente a expresar nuestra participacin en lo ms profundo de la celebracin. As el canto se convierte de verdad en "sacramento", tanto de lo que nosotros sentimos y queremos decir a Dios, como de la gracia salvadora que nos viene de l.

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CENA DEL SEOR: Del latn "coena o caena" (del griego "koin", comn, comida en comn). Es el nombre que, junto al de "fraccin el Pan", le da por ejemplo san Pablo en 1 Cor 11,20 a lo que luego se llam "Eucarista" o "Misa" ("kyriakon deipnon", cena seorial, del Seor Jess). Es tambin el nombre que le da el Misal actual: "Misa o Cena del Seor" (IGMR 2 y 7). El Jueves Santo la Eucarista con que se da inicio al Triduo Pascual es la "Misa in Coena Domini", porque es la que ms entraablemente recuerda la institucin de este sacramento por Jess en su ltima cena, adelantando as sacramentalmente su entrega de la Cruz. CEREMONIA: Del latn "caerimonia o caermonia". Se llama as a un rito, tanto en el contexto social como en el religioso, que se realiza en honor de alguien o de algo, con un tono de solemnidad ritual, ms bien pblico y reglamentado. En todas las liturgias se habla de ceremonias: desde las del Templo de Jerusaln y las religiones paganas hasta la celebracin cristiana. La expresin se entiende popularmente ms bien referida a la forma exterior de rito y a su exactitud formal. Pero eso no debe prejuzgar la profundidad de su estilo, que abarca tanto la fenomenologa externa como la realidad invisible que sucede. Es lo que quiere transmitir el Ceremonial de Obispos: "Las sagradas celebraciones que preside el obispo manifiestan el misterio de la Iglesia, en el cual est presente Cristo; no son, por lo tanto una mera suntuosidad de ceremonias" (n. 12). Seguimos llamando "maestro de ceremonias" al que, en colaboracin con el presidente y los otros ministros, prepara y dirige la celebracin (Cf IGMR 69, y sobre todo CE 34-36). CREDO: Es una palabra latina que significa creo. Con este nombre se designa la frmula que expresa nuestra fe de cristianos. CORDERO DE DIOS: En los tiempos del Antiguo Testamento, los creyentes ofrecan corderos a Dios. A Jess se le llama Cordero de Dios porque l ofrece su vida a Dios.

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COMUNIN DE LOS ENFERMOS: Algunos miembros de la comunidad cristiana, nombrados para ello pueden llevar la Eucarista a domicilio a los enfermos. El sacerdote les confa la Hostia Sagrada en una pequea cajita llamada portahostias y les encarga decirle al enfermo que todos oran por l. CONCELEBRACIN: Se llama concelebracin al hecho de que varios sacerdotes celebran juntos la misma Eucarista, presididos por el celebrante principal, en contraste con lo que hasta el 1965 era uso corriente: las Misas individuales en los varios altares. Se puede llamar as a toda clase de celebracin, por ejemplo de la Liturgia de las Horas, pero se suele reservar a la de la Eucarista. El Concilio (SC 57) decidi restaurar o ampliar el rito de la concelebracin a muchos ms casos de los que antes se haban conservado de los siglos anteriores. De tal modo que ahora es ya un uso corriente cuando son varios los sacerdotes presentes. La regulacin de este rito est en su propio ritual, el "Ritus servandus in Concelebratione Missae", promulgado por primera vez en 1965 (Cf IGMR 153-208). No son fciles de interpretar los testimonios antiguos de la concelebracin tanto en la iglesia latina como en la oriental. La forma de realizarla no era la actual, porque ahora --tal vez como efecto de la espiritualidad marcadamente ministerial e individual de los sacerdotes en los ltimos siglos-- se ha instaurado una celebracin en la que no slo el sacerdote principal sino tambin los otros dicen algunas partes de la Plegaria Eucarstica. En los primeros siglos era el obispo o sacerdote principal el nico que asuma el papel presidencial, subrayando as ms su ministerio de signo visible y sacramental de Cristo. La decisin no se ha tomado despus del Concilio, sino ya antes, con Po XII en 1957,en una respuesta del Santo Oficio. Si se ha decidido restaurar la concelebracin eucarstica, no ha sido precisamente porque as se resuelve el inconveniente de la pluralidad de Misas, ni para dar solemnidad a una fiesta, sino por motivos teolgico-espirituales. La concelebracin expresa mejor la unidad del sacerdocio: "son muchos los sacerdotes que celebran Misa: sin embargo cada uno no es ms que un ministro de Cristo, que, por medio suyo, ejerce su sacerdocio" (Euch. Myst. 47; Cr PO 7). Pone tambin de relieve la unidad

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del sacrificio eucarstico: "puesto que todas las Misas reactualizan el nico sacrificio de Cristo", "varios sacerdotes a la vez, con una sola voluntad ofrecen, realizan y al mismo participan en uno solo sacrificio por medio de un solo acto sacramental" (ibid). Y finalmente este modo de celebracin pone de relieve la unidad del Pueblo de Dios: "pues toda Misa, en cuanto celebracin del sacramento con que continuamente vive y crece la Iglesia... es accin de todo el pueblo santo de Dios, que acta segn un orden jerrquico" (ibid). La concelebracin se aconseja de modo particular en ocasiones en que tiene ms significacin eclesial: la Misa crismal, las ordenaciones, los snodos, la dedicacin de las iglesias, y en general todas las celebraciones presididas por el obispo. CONFESIN: La palabra "confesin" viene del latn "confiteri", que a su vez proviene de "fateri" y "fari", hablar. En griego responde sobre todo a "exomolgesis". Significa declarar, reconocer, admitir, confesar. Se puede referir a Dios (confesar la grandeza de Dios), a Cristo (dar testimonio, confesar a Cristo ante los hombres; Cf Rom 10, 10), a la fe verdadera (confesin de fe, el smbolo del Credo). Preferentemente se usa en relacin a los propios pecados: reconocer y acusar el pecado ante Dios (Salmo 32, 5; 51, 5). A veces forma parte de la Eucarista: el Misal llama "confesin general" al acto penitencial con que se inicia la Misa (IGMR 29). Pero sobre todo se llama confesin a la acusacin de los pecados ante el ministro de la Iglesia en el sacramento de la Reconciliacin penitencial. Es uno de los "actos del penitente" en este sacramento, junto al dolor interior, el propsito y las obras de conversin. La confesin puede empezar, si se quiere, con el "yo confieso" (Ritual 18). Tal vez es el acto ms caracterstico en la sensibilidad del pueblo cristiano, de tal modo que durante siglos al sacramento se le ha llamado "confesin, ir a confesarte", tomando una parte por el todo. El "Ritual de la Penitencia" (1974) y ms tarde la instruccin de los obispos espaoles "Dejaos reconciliar con Dios" (1989) motivan bien, dentro del proceso penitencial, el aspecto de la confesin: una parte necesaria del camino normal de la reconciliacin por parte del penitente, que, como signo de su conversin interior, reconoce su falta ante el ministro

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eclesial y escucha de l la absolucin es nombre de Dios y de la Iglesia. La confesin individual, complementada por la absolucin, es el nico modo ordinario mediante la cual los fieles que han pecado gravemente pueden reconciliarse con Dios y con la Iglesia, tanto cuando se acercan al sacramento en su forma individual como cuando lo celebran comunitariamente. Incluso en la tercera forma, cuando no pueden realizarse la confesin individual ni darse la absolucin a cada uno personalmente, deben haber de momento, segn el Ritual, una "confesin general", quedando para cuando se pueda realizar el proceso ntegro la confesin individual o auricular. El Ritual (n, 35). Describe esta confesin general: se trata de manifestar con algn signo externo la conversin interior y el deseo de recibir la absolucin el "yo confieso", un canto, el Padre Nuestro, algn signo corporal como el inclinar la cabeza o arrodillarse. CONFESIONARIO: "Confesonario" o "confesionario" es el lugar donde se celebra la parte individual del sacramento de la Reconciliacin. Toma el nombre del aspecto ms caracterstico del mismo, la confesin de los pecados por parte del penitente al ministro de la Iglesia. Durante siglos esta sede penitencial era sencillamente un asiento abierto, a veces situado en la sacrista o en una capilla discreta de la iglesia. Fue a partir de Trento, parece ser que por primera vez con san Carlos Borromeo, a fines del siglo XVI, cuando, para dar ms solemnidad al sacramento, se empezaron a idear los confesonarios tal como nosotros los hemos conocido, a modo de habitculo o garita con abertura delante y con rejas a los lados. Ahora se les llama "sedes penitenciales", o sea, una sede presidencial y a la vez penitencial, para que pueda tener lugar con tono celebrativo el encuentro eclesial de este sacramento. Tambin se estudia la renovacin y adaptacin de sus formas como mueble. El episcopado espaol, en su instruccin "Dejaos reconciliar con Dios" de 1989, indicaba que "ha de evitarse que las sedes para el sacramento de la penitencia o confesionarios estn ubicados en los lugares ms oscuros y tenebrosos de las iglesias como en ocasiones sucede. La misma

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estructura del mueble confesionario, tal y como es en la mayora de los casos, presta un mal servicio a la penitencia, que es lugar de encuentro con Dios, tribunal de misericordia y fiesta de reconciliacin" (n. 79). Y en otro documento anterior de 1978, en donde el mismo episcopado daba orientaciones sobre este sacramento, pensando seguramente en el nuevo gesto sacramental de la imposicin de manos, peda que las sedes de los ministros tengan una forma que sea apta para el desarrollo del rito ntegro (n. 71).

CENIZA: (del latn cinis, ceniza) Material proveniente de la combustin de algo por el fuego. Simboliza la muerte, la fragilidad de la vida y tambin la humildad y la penitencia. Las que se imponen el Mircoles de Ceniza se preparan quemando palmas y olivos benditos el Domingo de Ramos del ao anterior. CORPUS CHRISTI: (en latn: Cuerpo de Cristo) Nombre comn con el que se conoce la solemnidad litrgica del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo. Establecida en 1264 por Urbano IV para celebrar la presencia real y, al mismo tiempo, sacramental de Cristo en la Eucarista. Es comn en este da que se realicen procesiones llevando por las calles el Santsimo Sacramento. En algunos pases, como Argentina, se celebra el domingo siguiente a la solemnidad de la Santsima Trinidad. CUARESMA: (del latn quadragesima, cuadragsima) Tiempo litrgico penitencial durante el cual la Iglesia se prepara para la celebracin gozosa de la Pascua. El Tiempo de Cuaresma va desde el Mircoles de Ceniza hasta la Misa de la Cena del Seor, el Jueves Santo, exclusive. Durante este tiempo no se dice el Aleluya. Queda prohibido, como signo penitencial, adornar con flores el altar, y los instrumentos musicales se permiten slo para sostener el canto (de estas normas se exceptan el domingo laetare, las solemnidades y las fiestas). El color litrgico propio es el morado. CINCUENTENA PASCUAL: Perodo de tiempo que media entre el Domingo de Pascua y el de Pentecosts. Tiene un carcter tan festivo que debera celebrarse como si fuera un solo 17

da, un gran domingo. El cirio pascual permanece durante toda la Cincuentena en el presbiterio. La primera semana de este tiempo es la Octava de Pascua. El color litrgico propio es el blanco. Tambin se la llama Tiempo pascual. DOMINGO DE LA PASIN DEL SEOR: Sexto y ltimo domingo de Cuaresma. Ese da comienza la Semana Santa. Tambin se lo llama Domingo de Ramos, o Domingo de Ramos en la Pasin del Seor. ESPRITU SANTO: Es la persona divina que Dios nos da para que vivamos como Jess. EL SACERDOTE: Es la persona que hace presente a Jess y acta en su nombre. EVANGELIO: Esta palabra de origen griego significa: buena noticia. La Buena Noticia es el mismo Jess, que vive con nosotros. Se llaman Evangelios los cuatro primeros libros del Nuevo Testamento, que nos transmiten la Buena Noticia. EUCARISTA: Es una palabra que viene del griego y significa agradecimiento, accin de gracias. Con este nombre se conoce tambin a la misa. HACED ESTO EN CONMEMORACIN MA: Significa que los discpulos deben repetir en memoria de Jess lo que l hizo y dijo en la ltima Cena. HOSTIA: La palabra hostia significa vctima ofrecida. La hostia consagrada es Jesucristo que se ofreci para dar la vida a todas las personas. IGLESIA: En griego, esta palabra significa asamblea. Iglesia escrita con I mayscula, significa la comunidad total de los cristianos en todo el mundo JUEVES SANTO: ltimo da de Cuaresma. En la maana de este da el obispo, rodeado de su presbiterio, celebra la Misa crismal en donde consagra los santos leos y en la que el presbiterio renuevan sus promesas sacerdotales. Por la tarde se abre el solemne Triduo Pascual con la Misa de la Cena del Seor donde suele realizarse el lavatorio de los pies; en esta celebracin se consagra el pan necesario para la comunin del Viernes de la Pasin del 18

Seor, ya que ese da no se celebrar el sacrificio eucarstico. Luego de la comunin se traslada el Santsimo Sacramento hasta el lugar donde se reserva y es adorado por los fieles hasta la media noche. En este da se conmemora la ltima cena en la que Cristo, dando muestra de su actitud de humilde servicio, lav los pies a sus discpulos. En las palabras sobre el pan (Esto es mi cuerpo entregado) y el vino (Este es el cliz de mi sangre derramada) la tradicin catlica ha visto la institucin de la Eucarista y del Orden Sagrado y en el lavatorio de los pies, el signo ms claro del mandamiento del amor. LAS VINAJERAS: Son unas botellas de vidrio: una tiene vino y la otra agua. LOS LIBROS: Con las oraciones (misal) y las lecturas (leccionario). MISA: A la reunin eucarstica: actualmente se le conoce con el nombre de Misa, porque en latn, la frase con que se anunciaba que la celebracin ya haba terminado era: Ite, missa est. MISERICORDIA: Viene de dos palabras latinas que significan miseria y corazn. Dios tiene misericordia por nosotros porque abre su corazn a todas nuestras miserias. Tambin significa Amor ms all de lo justo. PASIN: Los sufrimientos que padeci Jess antes de morir en la Cruz. PONCIO PILATO: Es el nombre del gobernador romano que mand crucificar a Jess. MIRCOLES DE CENIZA: Mircoles anterior al primer domingo de Cuaresma. Este da, con la imposicin de las cenizas, comienzan las prcticas penitenciales del tiempo que prepara a la Pascua. NACIMIENTO DE SAN JUAN BAUTISTA: Solemnidad litrgica que se celebra el 24 de junio. OMISIN: Dejar de haber hecho algo bueno que yo hubiese podido haber hecho.

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PRESENTACIN DEL SEOR: Fiesta litrgica que se celebra el 2 de febrero, cuarenta das despus de Navidad, en conmemoracin de la presentacin del nio Jess en el Templo de Jerusaln. Esta fiesta es tambin conocida como la Candelaria, ya que en ese da se suelen bendecir velas que simbolizan a Cristo, la luz del mundo. PASCUA: (del griego pscha; del hebreo pesaj, paso, trnsito) Tercer da del Triduo Pascual. Solemnidad central del calendario litrgico que gira en torno a ella. Es la ms importante de todas las solemnidades cristianas ya que celebra la Resurreccin de Cristo, prefigurada en la Pascua juda (liberacin de la dominacin egipcia, paso del Mar Rojo). La fiesta de Pascua se prolonga durante una octava solemne y luego durante seis semanas (Cincuentena Pascual) hasta la fiesta de Pentecosts. Hay testimonios de que al menos a mediados del siglo II los cristianos ya celebraban anualmente la fiesta de Pascua. En Asia menor y oriente lo hacan el da 14 de nisn (de acuerdo con el calendario judo); pero en Roma y occidente se prefiri el domingo siguiente a esa fecha (como recuerdo del primer da de la semana en el que los discpulos del Seor tuvieron su experiencia pascual). En el Concilio de Nicea (ao 325) se estableci para toda la Iglesia que la Pascua se celebrase el domingo siguiente al plenilunio, despus del equinoccio de primavera (del hemisferio norte). As se hizo hasta el siglo XVI, cuando los orientales, al rechazar el calendario gregoriano, comenzaron a diferir de los occidentales en el da festivo. PENTECOSTS: (del griego pentekosts, quincuagsimo) Solemnidad litrgica que se celebra cincuenta das despus de Pascua recordando la venida del Espritu Santo sobre Mara y los apstoles (Hech 2, 1 y ss). En este da la Cincuentena Pascual llega a su plenitud y finaliza. Los judos llamaban Pentecosts o fiesta de las semanas a la fiesta de la cosecha agrcola que recordaba tambin la alianza del Sina. En este da se canta la secuencia Veni, sante Spiritus. El color litrgico propio es el rojo. PROCESIN: (del latn processus, progresin, accin de avanzar) Caminar comunitario de unas personas detrs de otras con sentido religioso. En la liturgia romana de la Misa hay

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varias procesiones: la procesin de entrada, cuando se dirige al presbiterio el presidente precedido de los ministros, mientras se entona la antfona o canto de entrada; la procesin del Evangelio, cuando se dirige al ambn quien va a proclamar el Evangelio (a veces acompaado de ministros con cirios e incienso); la procesin de presentacin de los dones, cuando se acercan al altar el pan y el vino que sern consagrados; y la ms importante, la procesin de la comunin, cuando la comunidad se acerca a recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Durante el ao litrgico estn sealadas procesiones especiales para la fiesta de la Presentacin del Seor, siguiendo a Cristo Luz del mundo; para el Domingo de Pasin, recordando la entrada de Jess en Jerusaln; el Jueves Santo, acompaando al Santsimo Sacramento hasta el lugar de la reserva; el Viernes Santo, para la adoracin de la cruz; en la Vigilia Pascual, detrs del cirio encendido; el da del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo (Corpus Christi). Tambin en la celebracin del Bautismo y en las Exequias se prevn procesiones dentro del templo. Adems suelen hacerse procesiones fuera del templo llevando el Santsimo Sacramento bajo palio o las imgenes de la Virgen Mara o de los santos en sus fiestas. RECONOCERSE PECADORES: Reconocer que nos hemos alejado de Dios, que es amor. SANTSIMA TRINIDAD: Solemnidad litrgica que se celebra el domingo despus de Pentecosts. SBADO SANTO: Segundo da del Triduo Pascual en el que se recuerda a Jess en el sepulcro. Es un da alitrgico ya que no se permite celebrar la Eucarista, ni ninguna otra accin litrgica, salvo el rezo de la Liturgia de las Horas, hasta la celebracin de la Vigilia Pascual. Y la Sagrada Comunin slo puede llevarse como vitico. SEMANA SANTA: ltima semana del tiempo de Cuaresma, la que prepara inmediatamente y comprende al Triduo Pascual. Comienza el domingo de la Pasin del Seor, o de Ramos, y llega hasta el Sbado Santo.

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SACRAMENTO DE NUESTRA FE: Es el signo sagrado de nuestra fe. TRIDUO PASCUAL: Celebracin anual de la Pascua, comprende el Viernes Santo, Sbado Santo y Domingo de Pascua, siendo la Misa vespertina del Jueves Santo su prlogo o introduccin. El Triduo Pascual de la pasin, sepultura y resurreccin del Seor es el punto culminante de todo el ao litrgico. Estos tres das se celebran como si fueran uno solo: ni el viernes, ni el sbado se celebra la Eucarista (son das alitrgicos) y su cumbre es la Vigilia Pascual. TIEMPO ORDINARIO: Perodo de las 33 o 34 semanas en el curso del ao en las cuales se celebra el misterio de Cristo en su plenitud, principalmente los domingos. Es el tiempo de la Iglesia que espera el regreso de su Seor haciendo presente su misterio de salvacin. Comienza con la fiesta del Bautismo del Seor y se prolonga hasta el Domingo 34 (fiesta de Jesucristo, Rey del Universo) con la semana que le sigue. Es interrumpido, el Mircoles de Ceniza, para la celebracin anual de la Pascua y retomado el lunes despus de Pentecosts. El color litrgico propio de este tiempo es el verde. Tambin se llama tiempo durante el ao. VASOS SAGRADOS: Cliz, copn y patena. VELA: (en latn: candela) Candela para uso litrgico, elaborada con cera de abeja. Cuando se desarrolla una accin litrgica se encienden velas sobre o en torno del altar. Antiguamente tenan una funcin prctica: iluminar; hoy slo sirven para simbolizar a Cristo-Luz del mundo (particularmente cumple esta funcin el cirio pascual) y significar la fe y la oracin de los fieles en presencia del Seor. La piedad popular encuentra en la vela encendida que permanece en el templo, delante del altar, de una imagen de la Virgen Mara o de algn santo, una continuacin simblica del creyente; ya que el fiel no puede permanecer en oracin porque otras ocupaciones lo reclaman, deja una vela encendida que lo representa. VA CRUCIS: (en latn: El camino de la cruz) Ejercicio piadoso que consiste en meditar el camino de la cruz por medio de lecturas bblicas y oraciones. Esta meditacin se divide en 14 o 15 momentos o estaciones. San Leopoldo de Porto Mauricio dio origen a esta devocin

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en el siglo XIV en el Coliseo de Roma, pensando en los cristianos que se vean imposibilitados de peregrinar a Tierra Santa para visitar los santos lugares de la pasin y muerte de Jesucristo. Tiene un carcter penitencial y suele rezarse los das viernes, sobre todo en Cuaresma. En muchos templos estn expuestos cuadros o bajorrelieves con ilustraciones que ayudan a los fieles a realizar este ejercicio. VA LUCIS: (en latn: El camino de la luz) Ejercicio piadoso realizado para meditar y celebrar las apariciones del Seor resucitado, especialmente durante la Cincuentena Pascual. Se lo divide en estaciones al modo del Va crucis. VIERNES SANTO: Primer da del Triduo Pascual consagrado a la proclamacin de la Pasin del Seor y a la adoracin de la cruz, en la cual se ofreci definitivamente Cristo para liberar a los hombres de la esclavitud del pecado. Es un da alitrgico ya que no se celebra la Eucarista ni ningn otro sacramento, salvo por razones gravsimas. La liturgia de ese da es una celebracin de la Palabra seguida de la plegaria universal, la adoracin de la cruz y la comunin. El ayuno de este da no tiene sentido penitencial sino de preparacin para la celebracin de la solemnidad de Pascua de Resurreccin.

2. LOS VESTIDOS LITRGICOS: SIGNIFICADO Y SENTIDO

:: Pedagoga Del Vestido :: Tambin los fieles revestidos? :: Los vestidos de los ministros: historia :: Vestidos actuales 23

:: El sentido de que los ministros se revistan :: Dejar hablar a los signos 2.1 Pedagoga Del Vestido No es indiferente el modo de vestir una persona, para determinadas actividades y situaciones. Es una ley cultural, que tiene su fuerza pedaggica, el llevar especiales vestidos para especiales ocasiones, sean stas reuniones polticas, fiestas sociales o simplemente la distincin de un domingo en relacin con los das de trabajo. Normalmente una novia acude a su boda vestida como tal y no simplemente de calle. Y si va de calle, es un gesto el suyo que sigue teniendo una fuerza expresiva, que bien puede ser por ejemplo seal de contestacin o de luto. El vestido diferencia las personas (autoridades, militares, jueces, distintas clases de familias religiosas...) y las circunstancias (luto, fiesta). Es un elemento, no esencial, pero muy expresivo en todo el complejo de las comunicaciones humanas y sociales. No es extrao que tambin en la celebracin cristiana el vestido tenga su importancia. Adems de obedecer a las leyes de la psicologa humana o de las diferenciaciones sociales, en este caso el vestido apuntar a la naturaleza del misterio que los cristianos celebramos. Una Misa en la que el presidente no se reviste de modo especial, "valdra" igual: pero ciertamente sera una celebracin muy poco digna y poco expresiva de lo que la comunidad cristiana entiende de la Eucarista. Se puede celebrar el sacramento de la Reconciliacin sin vestidos litrgicos. Pero el nuevo Ritual indica que, si se hace en la iglesia, el ministro reciba a los penitentes, revestido de alba y estola: el vestido quiere de alguna manera expresar que lo que all sucede no es un mero dilogo entre amigos, sino una "celebracin" eclesial. No es el caso de absolutizar la importancia de un vestido o de otro. Jess critic duramente a los fariseos y sacerdotes de su tiempo por la idolatra en que haban cado en relacin a pequeos detalles, entre ellos el del vestido. Pero el otro extremo sera el descuidar la

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funcin que tanto. en la vida como, sobre todo, en la celebracin cristiana pueden tener las formas de vestir, sobre todo cuando se trata de los ministros que actan en ella. 2.2 Tambin los fieles revestidos? Cuando en una de las persecuciones romanas fue confiscada una casa en Cirta, en el Norte de Africa, el ao 303, los guardias hicieron un cuidadoso inventario de todo lo que requisaron en el lugar de reunin de los cristianos de la ciudad. Entre los diversos objetos de valor que anotaron, adems de dos clices de oro y seis de plata, de cdices y lmparas, constan tambin unos vestidos que nos pueden extraar: 82 tnicas para mujeres y 16 para hombres... Aparte de que ya se nota que haba ms mujeres que hombres ya en aquellas Eucaristas, (cosa que se nota tambin en el nmero de sandalias especiales que requisaron los perseguidores), lo raro es que en aquella comunidad no parece que se revistieran slo los ministros, sino toda la asamblea expresaba su accin festiva con tnicas especiales... El que los fieles cristianos acenten con vestidos diferentes la solemnidad o las caractersticas de lo que celebran, ha quedado todava en algunas ocasiones: as, por ejemplo, en la celebracin del Matrimonio, sobre todo por parte de la novia; en la primera Comunin; en los vestidos austeros y especiales que en otros siglos llevaban los "penitentes", y ahora los miembros de las hermandades de la Semana Santa; en la profesin religiosa, sobre todo en la imposicin de los diferentes hbitos de las varias familias religiosas... En el sacramento del Bautismo, despus del gesto central del agua, entre las acciones simblicas "complementarias", est tambin la de la imposicin de un pao blanco sobre el bautizado. La intencin es clara; el nuevo "estado" del cristiano es un estado de gracia, de "revestimiento de Cristo" (Gal 3,26; Rom 13,14). Su dignidad y el don de la nueva vida en Cristo, se significan oportunamente con un vestido blanco, a ser posible bordado por la misma familia, y que se puede conservar como recuerdo del sacramento celebrado. En este caso, el vestido quiere ayudar a entender en profundidad lo que sucede en el sacramento del Bautismo. Con una resonancia clara de los pasajes del Apocalipsis, en que los seguidores

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victoriosos de Cristo aparecen tambin con tnicas blancas, cantando a su Seor (Apoc 7,9), como "invitados a las bodas del Cordero" (Apoc 19,9). Por lo general, la comunidad cristiana puede considerarse que subraya la Eucarista dominical con sus vestidos de fiesta. Tambin aqu el vestido tiene su elocuencia: los cristianos se endomingan el da del Seor, distinguindolo de los das de trabajo, acudiendo as a su reunin ms festiva de la Eucarista. No es esto una seal de libertad, de victoria, de celebracin? 2.3Los vestidos de los ministros: historia Pero son los ministros, sobre todo el presidente de la celebracin, los que tradicionalmente se revisten con atuendos especiales en el ejercicio de su ministerio. Ya en la liturgia de los judos se conceda importancia a veces exagerada a los vestidos de los celebrantes. Se vea en ellos un signo del carcter sagrado de la accin, de la gloria poderosa de Dios y de la dignidad de los ministros. As se describen, por ejemplo, los ornamentos litrgicos de un sumo sacerdote: "cuando se pona su vestidura de gala y se vesta sus elegantes ornamentos, al subir al santo altar, llenaba de gloria el recinto del santuario" (Ecclo 50,11). En los primeros siglos no parece que los ministros cristianos significaran tal condicin con vestidos diferentes, ni dentro ni fuera del culto. En todo caso lo hacan con vestidos normales de fiesta, con las tnicas grecorromanas largas. Todava en el siglo V el papa san Celestino I, en una carta a los obispos de las provincias galas de Vienna y Narbona, se queja de que algunos sacerdotes hayan introducido vestidos especiales: por qu introducir distinciones en el hbito, si ha sido tradicin que no? "Nos tenemos que distinguir de los dems por la doctrina, no por el vestido; por la conducta, no por el hbito; por la pureza de mente, no por los aderezos exteriores" (PL 50,431).

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Pero poco a poco se dio una evolucin: se estilizaron los hbitos normales hasta adquirir una identidad de vestidos litrgicos. A medida que el traje civil fue cambiando -acortndose- se prefiri que para el ministerio litrgico continuara usndose la tnica clsica. Con ello a la vez se denotaba el carcter diferente de la actividad celebrativa, la distincin de los ministros y el tono festivo de la celebracin. No se pona en ello ningn nfasis exagerado, al principio. Ms bien se buscaba una pedagoga para el momento del culto sagrado y se deseaba que fuera, en la vida normal, no hubiera ninguna distincin entre los ministros y los dems fieles (as el ao 530, el papa Esteban prohiba a los sacerdotes ir vestidos de forma especial fuera de la iglesia, y lo mismo S. Gregorio Magno). Fue a partir ms o menos del siglo IX cuando se sacraliz" con mayor fuerza el tema de los vestidos, buscndoles un sentido ms bien alegrico, interpretando cada uno de ellos en sentido moral (el alba indicaba la pureza, la casulla el yugo suave de Cristo ... ) 0 como referencia a la Pasin de Cristo o como imitacin de los sacerdotes del AT y a ala vez se empez a bendecir los ornamentos y a prescribir unas oraciones al momentos de revestirlos. En rigor habra que decir que los actuales vestidos litrgicos son herencia de los trajes normales de los primeros siglos; cuando en la vida profana se dejaron de usar, se decidi seguir utilizndolos en el culto, porque se vea la pedagoga expresiva que podan tener para entender mejor el papel de los ministros y la naturaleza de la celebracin. 2.4 Vestidos actuales Actualmente es distinta la costumbre respecto a los varios ministros de la celebracin: mientras el organista y los cantores no se revisten, los lectores y ministros de la comunin s lo hacen a veces; los monaguillos generalmente tienen su vestidura especial; pero los que como norma se revisten son los ministros ordenados: diconos, presbteros y obispos. El vestido litrgico bsico para estos ministros ordenados es el alba, blanca tnica, a la que se va buscando dar una forma ms esttica, de modo que no requiera amito (porque cierra bien

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el cuello) ni cngulo (porque adquiere una forma elegante). Sobre el alba los ministros ordenados se ponen la estola.- esa franja de diversos colores (su nombre viene del griego "stolizo", adornar) que los diconos se colocan en forma cruzada, mientras que los presbteros y obispos lo hacen colgndola por ambos lados del cuello; tambin la estola se tiende a que sea de materia ms digna y esttica, para los casos, cada vez ms numerosos, en que se celebra sin casulla (diconos, concelebrantes, etc.). Adems del alba y la estola, el presbtero o el obispo que preside la Eucarista se reviste la casulla: su nombre ya indica que es como una especie de "casa pequea", a modo de manto amplio que cubre a la persona (como el "poncho" americano actual). La casulla es el indumento litrgico que ha venido a caracterizar sobre todo la celebracin eucarstica. Mientras que se va perdiendo la "dalmtica" (que vendra a ser como una casulla con mangas) que llevaban antes los diconos. Hay otros vestidos menos usados: el "palio", que es como una estola que utilizan los arzobispos a modo de escapulario, de tela blanca salpicada de cruces, que les enva el Papa como distintivo de su especial dignidad; la "capa pluvial" que se utiliza principalmente en las procesiones; las vestiduras corales de los cannigos (por ejemplo el manto coral y la muceta negra); las "insignias" distintivas (por ejemplo para el obispo, la cruz pectoral, el anillo, el bculo pastoral, el solideo color violeta -para el Papa es blanco el solideo, para los cardenales, rojo, y para los abades, negro)... ltimamente diversos Episcopados, atenindose a la flexibilidad que el mismo Misal sugiere (IGMR 304), han pedido y obtenido de Roma un reajuste en el vestido litrgico del que preside la Eucarista, con una soluci6n que tiende a unificar la casulla, el alba y la estola. La casulla que, durante siglos, haba sido amplia y elegante, haba adquirido con el correr del tiempo unas formas ms recortadas y de poco gusto, hasta llegar a la forma de guitarra que todos hemos conocido, recargada, adems, con adornos y bordados que hacan de ella ms un "ornamento" que un vestido.

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En 1972, a peticin de los obispos franceses, se aprob el uso de una especie de alba con una gran estola encima, que por su amplia forma de corte se puede decir que es a la vez alba y casulla. Se ha ido aprobando) por Roma para todos los pases que lo han pedido (Argentina, Brasil, Canad, Filipinas...), sobre todo para las celebraciones de grupos, concelebraciones o actos de culto que se tienen fuera de la iglesia, quedando en pie que el vestido litrgico del que preside la Eucarista es la casulla sobre el alba y la estola, y reconociendo que esta forma de alba-casulla cumple, en esas circunstancias mencionadas, la finalidad buscada. La bsqueda de una estilizacin de los vestidos litrgicos, ms en consonancia con el gusto esttico de nuestros das, no quiere oscurecer, sino por el contrario favorecer, la razn de ser que tienen en la liturgia cristiana: expresar pedaggicamente, con el lenguaje simblico que les es propio, la dignidad de lo que celebramos, y el ministerio caracterstico de cada uno de los ministros que intervienen en la celebracin. (Cfr. En Phase 72 (1972) 570-571 la carta de concesin de esta casulla-alba a los obispos franceses). Ya antes se haba hecho una sabia "modernizacin" en este terreno, cuando en 1968 se dieron normas para la simplificacin de las insignias y vestidos pontificales. Entonces ya se invit a que el obispo, para la celebracin solemne, se revistiera aparte (y no delante de la asamblea, como suceda hasta entonces); que no haca falta que se pusiera diversos distintivos como los guantes o las sandalias; que bastaba con el alba debajo de la casulla (sin necesidad de otras tnicas que antes se sobrepona); que la "ctedra", su sede, no deba parecerse a un trono, con su baldaquino y todo... Se quera conjugar a la vez la expresin grfica de lo que es un obispo para la dicesis -maestro, animador espiritual, signo genuino de Cristo Pastor- con una sencillez ms evanglica en los signos de esa dignidad...

2.5El Sentido De Que Los Ministros Se Revistan: Por qu se revisten los ministros en la celebracin cristiana? La respuesta la da el mismo Misal, en su introduccin: "En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todos los miembros desempean un mismo oficio. Esta diversidad de ministerios

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se manifiesta en el desarrollo del sagrado culto por la diversidad de las vestiduras sagradas, que, por consiguiente, deben constituir un distintivo propio del oficio que desempea cada ministro. Por otro lado, estas vestiduras deben contribuir al decoro de la misma accin sagrada" (IGMR 297). Los vestidos en la liturgia no tienen una finalidad en s mismos, como si fueran algo sagrado. Tienen una funcin que podemos llamar pedaggica, en la lnea que hemos visto funcionar en la vida social, con el lenguaje expresivo y simblico que les es propio. Ante todo, estas vestiduras distinguen las diversas categoras de los ministros. Es lgico que el obispo, por la plenitud de ministerio que tiene en la comunidad cristiana, signifique con algn distintivo su identidad: el bculo, la cruz pectoral, el anillo, el solideo, la mitra... Es lgico que el que preside la Eucarista, presbtero u obispo, en nombre de Cristo, se revista de un modo determinado, que ha venido a ser con la casulla. Naturalmente que estos vestidos no estn pensados para "separar" a los ministros de la comunidad. Toda la comunidad cristiana que celebra la Eucarista es "pueblo sacerdotal", con una dignidad radicalmente igual, que le viene del Bautismo. Todos son hermanos en la casa de Dios. Estos vestidos no son signos de poder o de superioridad, por parte de los ministros. Son unos signos simblicamente eficaces, que recuerdan a todos en primer lugar a los mismos ministros- que ahora no estn actuando como personas particulares en su oracin o en su predicacin, sino como ministros de Cristo y de la Iglesia. Que estn actuando "in persona Christi" y tambin "in persona Ecclesiae". El vestido tiene, para esta finalidad, una contrastada eficacia, como en la vida civil, judicial, poltica o acadmica. Aqu, en la celebracin, "distinguen" sin separar. Ejercen una cierta mediacin pedaggica para favorecer el clima y la identidad de la celebracin cristiana, en la que hay una alternancia interesante entre una comunidad y sus ministros. Estos vestidos ayudan tambin al decoro, a la esttica festiva de la celebracin.

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No se trata de hacer ostentacin de riqueza, sino de mostrar, por el mismo modo exterior de actuar, el aprecio que se tiene a lo que celebramos. Se unta el valor de la Palabra, de la Eucarista, de la asamblea misma, del da del Seor- si es domingo-, del misterio de la presencia del Seor en medio de los suyos: todo esto hace que la celebracin cristiana sea un momento privilegiado en el conjunto de la vida de fe. Un momento que pide signos exteriores de aprecio; y el vestido, junto a las imgenes y los cantos y tantos otros signos, es uno de los elementos ms fcilmente inteligibles para subrayar el carcter festivo de la accin. En el fondo est siempre la proporcin pedaggica entre lo que celebramos y el modo exterior de comportarnos. Y aqu lo que celebramos es en verdad algo importante y festivo. Y cuanto ms festivo, tanto ms significativo debera ser tambin el vestido litrgico que nos ponemos. Un domingo no es lo mismo que otro da de la semana. La noche de Pascua no es como cualquier otro domingo... La esttica y la "festividad" (lo que el Misal llama "decoro") son los objetivos de estos vestidos litrgicos que se endosan los ministros. Al decoro festivo de toda la celebracin contribuye ciertamente el que se respeten las leyes e a esttica y la dignidad en esas vestiduras. Unas leyes que hoy estn presididas por la sencillez (contra el barroquismo que antes gustaba), por la dignidad en la belleza, sin ampulosidad, pero tambin sin tacaera, de modo que exista autenticidad tambin en este signo: unos verdaderos "vestidos", nobles y dignos, que favorezcan el aprecio a la misma celebracin y el ejercicio del ministerio por parta de los ministros. De alguna manera los vestidos litrgicos ayudan a entender el misterio que celebramos. Expresan elocuentemente que estos ministros -sobre todo el presidente- estn animando una celebracin sagrada. Lo que est sucediendo aqu no es como otros encuentros que se pueden tener en una comunidad o en una parroquia, sino una verdadera experiencia sacramental de la gracia de Cristo, un encuentro con el Cristo presente en su Palabra, en su Eucarista, en la

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misma comunidad reunida en su nombre. Y como tal accin misteriosa y sagrada, se realiza con signos exteriores diversos de los ordinarios. El que los ministros se revistan de modo especial quiere expresar el sentido de este "salto" que existe entre las otras acciones y sta: la ruptura" con la vida normal. Porque la Palabra que aqu se proclama no es lo mismo que las mil palabras que nos envuelven continuamente. La comunin con el Cristo de la Eucarista no es como una comida de hermandad cualquiera. As como a un ministro, el vestido especial le recuerda que no acta como persona privada, sino como ministro de Cristo y de la Iglesia, le recuerda tambin que l no es "dueo de la Eucarista", ni de la Palabra. Que est realizando, en nombre de Cristo y de la Iglesia, una accin que le sobrepasa totalmente a l: que est sirviendo a un misterio de comuni6n entre Dios y su Pueblo. Claro que todo esto no lo dice slo la indumentaria: es todo un conjunto de comportamientos, de signos, de palabras y de acciones lo que nos introduce pedaggicamente a la experiencia de este misterio cristiano de comunin con Cristo. Pero no es indiferente el factor del vestido. Tampoco en el caso de los grupos ms reducidos (una asamblea de nios, de jvenes, de grupos o comunidades): precisamente porque son grupos ms pequeos y homogneos, a ellos tambin les hace falta subrayar con signos exteriores que ellos no son dueos de lo que celebran, sino que lo hacen en unin con toda la Iglesia, y el ministro que les preside no lo hace porque es un amigo suyo, sino como ministro de toda la comunidad.

2.6 Dejar hablar a los signos: Tambin en el caso de los vestidos litrgicos habra que evitar los dos extremos: la supervaloracin cuasi-idoltrica, y el abandono o menosprecio de su funcin pedaggica. No tienen un tono fetichista de valor en s mismos. Pero siguen expresando pedaggicamente la

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dignidad de la accin sagrada, siguen "ambientando" el encuentro con Dios, siguen recordando a los ministros su papel de tales en este encuentro misterioso. No son lo ms importante en liturgia ni lo ms eficaz en la pastoral. No hace falta resucitar las oraciones alegricas con que antes nos revestamos cada uno de los ornamentos. Ni obligar a las mujeres a llevar "velo". Ni tachar de pecado mortal al sacerdote que celebra sin casulla. Pero lo que s hay que decir es que estos vestidos son un factor vlido en el conjunto de la celebracin. Seguir, tambin en esto, las sobrias normas de la Iglesia actual, es un signo de eclesialidad y de pedagoga celebrativa. Despreciarlos -actuando sin estos vestidos en la celebracin- creo que, adems de ser falta de disciplina, es un empobrecimiento del lenguaje simblico de la liturgia. En una liturgia que est ya muy llena de palabras, tenemos que dejar hablar tambin a los signos. Y los vestidos, aunque en el conjunto son menos trascendentales, en comparacin con la proclamacin de la Palabra o de las oraciones o los gestos sacramentales, son un elemento muy visible y que ayuda al tono general de la celebracin y a destacar la identidad de los ministros. Desde el Concilio se ha dado mayor libertad para que en las diversas regiones las correspondientes Conferencias Episcopales adapten, si lo creen conveniente, las vestiduras litrgicas a la propia cultura y costumbres (IGMR 304, siguiendo a SC 128). Esta adaptacin, all donde se realice, ir aportando ciertamente vestidos ms convenientes, ms estticos, como hemos visto en el caso de la casulla-alba. Buscar una mejor esttica es tambin importante para la dignidad del culto cristiano, evitando los diversos abusos que en esto se haban producido (sensiblera, imaginara, barroquismo, ostentacin). Junto a la esttica, se irn respetando siempre los fines por los que estn pensados estos vestidos, y de lo que hemos hablado repetidamente: resaltar el papel de los ministros, subrayar el carcter sagrado de la celebracin, y ayudar a su tono festivo y esttico. Cuando Roma, el ao 1972, permiti la casulla-alba a los pases que se lo iban pidiendo, vino a 33

razonar as: no est de acuerdo con la "letra" que hasta ahora era norma (por ejemplo, en el Misal), pero un vestido as sirve muy bien al "espritu" de la norma. Extracto del libro Gestos y smbolos de Jos Aldazabal, Dossier CPL n 40 (Barcelona

3. VESTIDURAS DEL SACERDOTE

CASULLA:

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Es la vestidura que se pone el obispo sobre las dems prendas. Consiste en una pieza alargada con una abertura en el centro para pasar la cabeza. Es el smbolo de caridad, que hace dulce y suave el yugo de Jesucristo. Vestidura Sagrada que se pone el alba y que sirve para celebrar la Misa. Est abierta por lo alto, para que entre la cabeza, y por los lados; cae por delante y por detrs desde los hombros hasta media pierna.

El presbtero o el obispo que preside la Eucarista se reviste la casulla: su nombre ya indica que es como una especie de "casa pequea", a modo de manto amplio que cubre a la persona (como el "poncho" americano actual). La casulla es el indumento litrgico que ha venido a caracterizar sobre todo la celebracin eucarstica. Se usan en diferentes colores: Blanco: Representa las fiestas y solemnidades. Verde: Se utiliza en tiempo ordinario. Rojo: Representa las fiestas de los mrtires y misas especiales de los santos. Morado: Para la Semana Santa y cuaresma, as como para la misa de difuntos.

ALBA: Es una amplia tnica que cubre al celebrante de arriba a abajo y se sujeta a la cintura con un cngulo, simboliza la pureza del corazn que el sacerdote ha de llevar al altar.

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CNGULO: Cordn o cinta de seda o de lino, con una borla a cada extremo, que le sirve al Sacerdote para ceirse el alba.

4. VESTIMENTA DE OBISPOS Y ARZOBISPOS

Los Obispos catlicos (Obispos y Arzobispos) usan los mismos ornamentos que el Sacerdote cuando van a celebrar la Santa Misa. Fuera de estos ornamentos el Arzobispo utiliza otros ornamentos para destacar su calidad de legtimo sucesor de los Apstoles y de jefe de la Dicesis de la cual es Pastor. stos son: EL PALIO ARZOBISPAL:

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Banda de lana blanca en forma de collarn, adornada con seis cruces de seda negra. Es la insignia exclusiva de los arzobispos residenciales o metropolitanos. Es semejante a una estola y se utiliza a modo de escapulario. Es de tela blanca salpicada de cruces, que les enva el Papa como distintivo de su especial dignidad. La lana significa la aspereza de la reprensin a los rebeldes; el color blanco, la benevolencia hacia los humildes y penitentes. La forma circular que encierra los hombros es el temor del Seor, por quien las obras se cierran a fin de que su perfume cubierto no se vaya desvaneciendo, como sucede si se descuidan las pequeas cosas que, poco a poco, se cae en las grandes. Tiene cuatro cruces situadas delante y detrs, a la derecha y a la izquierda. As el obispo debe poseer vida, ciencia, doctrina y poder. Se relaciona tambin con las cuatro virtudes cardinales, teidas de prpura por la fe en la Pasin del Cristo. En la parte anterior se representa la justicia: el prelado debe velar para dar a cada cual lo suyo. En la parte posterior, la prudencia: el prelado debe cuidarse de dudas y pensamientos nocivos. A la izquierda, el coraje, para no sucumbir en la adversidad. descontrolarse en la prosperidad. A la derecha, la templanza, para no

MITRA: Es un bonete alto de forma cnica, del que cuelgan dos tiras en la parte de atrs y que es usado por los obispos. Que tenga la mitra sobre la cabeza, quiere decir que lleva la ciencia de ambos Testamentos, as como el rostro de Moiss mostraba haces luminosos sobre su cabeza. Con los cuernos de los Testamentos, el obispo debe combatir a los enemigos de la Iglesia. La utilizan Obispos y Arzobispos.

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ANILLO PASTORAL: Que tenga un anillo en el dedo, para que pueda decir por la voz de la esposa: Nuestro Seor Jesucristo ha puesto el anillo como signo de alianza No slo deber llevarlo como muestra de fidelidad, sino principalmente para demostrar que vela para dar a Cristo como nico esposo, a las almas que le fueron encomendadas. Dice el apstol: Yo os ligu a mi esposo para presentaros a Cristo como virgen pura. Lo utilizan Obispos y Arzobispos. BCULO: Que lleve en la mano el bastn pastoral para corregir, sostener y empujar. El bculo esta plantado en el suelo para aguijonear a los perezosos. Es recto en su parte vertical para dirigir y sostener a los dbiles; y es curvo en su parte superior para atraer a los pecadores y reunir a lo que yerran segn aquello: Juntad, sostened, estimulad al indeciso, al enfermo, al perezoso. Lo utilizan Obispos y Arzobispos.

SOLIDEO COLOR VIOLETA:

Pequeo sombrero redondo de color morado que llevan los prelados. En palabra latina significa "solo a Dios", y es un casquete que cubre la parte posterior de la cabeza, y que es usado por el Papa en color blanco. Los Cardenales la llevan de color rojo y los Obispos y Arzobispos violeta.

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CRUZ PECTORAL: Es usada por Obispos, Arzobispos y Cardenales. Se usa sobre el pecho una cruz ricamente adornada con piedras preciosas. Es usada adems por los Sacerdotes de grados superiores tales como Archimandritas, Abades, Arciprestes, etc. Dentro del clero ruso los Sacerdotes usan una sencilla Cruz con la imagen de Nuestro Salvador.

5. VESTIMENTA DEL SUMO PONTFICE

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Mitra: Es la prenda de tela para la cabeza, alta y apuntada que visten los obispos en las grandes solemnidades y en las misas. Hasta el siglo X, era una simple banda de oro con la que los obispos se cean la cabeza; ahora es una especie de gorro con dos picos en la parte superior y dos tiras de la misma tela que cuelgan por la espalda. Es un ornamento de honor y una seal de poder. Bculo: Es el smbolo ms antiguo de la autoridad y, en el obispo, proclama al padre, al juez y al pastor. Casulla: Es la vestidura que se pone el obispo sobre las dems prendas. Consiste en una pieza alargada con una abertura en el centro para pasar la cabeza. Es el smbolo de caridad, que hace dulce y suave el yugo de Jesucristo.

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Se usan en diferentes colores: Blanco: Representa las fiestas y solemnidades. Verde: Se utiliza en tiempo ordinario. Rojo: Representa las fiestas de los mrtires y misas especiales de los santos. Morado: Para la Semana Santa y cuaresma, as como para la misa de difuntos. Alba Es una amplia tnica que cubre al celebrante de arriba a abajo y se sujeta a la cintura con un cngulo, simboliza la pureza del corazn que el sacerdote ha de llevar al altar. Cules son las insignias propias de un PAPA? La Sotana Blanca. La Banda de Seda Blanca, adornada con el Escudo Papal. El Solideo Blanco en la cabeza. El Anillo del Pescador. (Pastor Supremo de la Iglesia). El Pectoral. (Un crucifijo de oro en el pecho, sobre la Sotana Blanca). La Capa Roja. Las Sandalias color Vino. La tiara: Mitra alta ceida por 3 coronas.

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BIBLIOGRAFIA

"Diccionario de Liturgia de Ricardo Pascual Dotro y Gerardo Garca Helder, A. MI. CO., Bs. As., 2002. Fuente: http://www.tvazteca.com/hechos/visitapastoral. Apuntes del cuaderno de Introduccin a la Liturgia.

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