DADOS INTERNACIONAL DE CATALOGAO NA PUBLICAO (CIP) (CMARA BRASILEIRA DO LIVRO, SP BRASIL) CAVALCANTI. TITO R. DE A. JUNG / TITO R. DE A. CAVALCANTI .

- SO PAULO : PUBLIFOLHA, 2007. - (FOLHA EXPLICA) BIBLIOGRAFIA. ISBN 978-85-7402-838-5 1. JUNG, CARL GUSTAV, 1875-1961 2. PSICOLOGIA JUNGUIANA 3. PSICANLISE I. TTULO. 07-7836CDD-150.1954 NDICES PARA CATLOGO SISTEMTICO: 1. JUNG, CARL GUSTAV: PSICOLOGIA ANALTICA 150.1954 2. PSICOLOGIA JUNGUIANA 150.1954

SUMRIO INTRODUO 1. PRIMRDIOS 7 13 21

2. CONCEITOS PRINCIPAIS

3. RAZES, ALQUIMIA, INDIVIDUAO 51 4. DESDOBRAMENTOS CRONOLOGIA BIBLIOGRAFIA 71 79 63

INTRODUO

O nome desta coleo, "Folha Explica", uma variante de "Freud explica". No se sabe quem criou essa expresso, que demonstra o reconhecimento que a humanidade tem pelo vienense Sigmund Freud (18561939). Mas este livro vai tratar de um autor que tem sido visto como o lado B da psicologia das profundezas criada por Freud. Dentre os primeiros exploradores do inconsciente, o suo Carl Gustav Jung (1875-1961) certamente um dos mais contraditrios. Por um breve perodo - de 1906 a 1913, aproximadamente procurou aliar foras com Freud, de quem depois se separou para seguir seu prprio caminho. Jung criaria uma escola de pensamento que tem sido ampliada e praticada por muitos, ao redor do mundo. No entanto, sob certo ponto de vista, ele um marginal. No Brasil, sua insero nas universidades existe, mas pequena em relao s outras escolas de psicologia. Nas livrarias, as obras de seus seguidores

so colocadas com freqncia nas estantes de autoajuda. Ainda hoje considerado mstico, confuso, simpatizante do nazismo e bgamo. Quanto de verdade existe nessas afirmaes? Jung acreditava que toda teoria produto da equao pessoal de seu criador; portanto, sabia dos limites de seus escritos. Ele afirmava que tanto Freud quanto Alfred Adler (1870-1937) haviam descrito fatos que correspondiam ao dinamismo psquico de muitas pessoas. Da mesma maneira, Jung acreditava que existem aqueles que possuem outra psicologia, similar sua. Em suas palavras: "Chego a considerar minha contribuio como minha prpria confisso subjetiva. E a minha psicologia que est nisso, meu preconceito que me leva a ver os fatos da minha prpria maneira. Mas espero que Freud e Adler faam o mesmo, e confessem que suas idias representam pontos de vista subjetivos. Desde que admitamos nosso preconceito estaremos realmente contribuindo para uma psicologia objetiva".1 A obra de Jung pode ser vista como um esforo de resgate e traduo. Na tentativa de compreender seu mundo interno, e o de seus pacientes, ele procurou resgatar o universo simblico humano que habitualmente se encontra sob o poder das religies, dos msticos ou das filosofias orientais. A partir dessa pesquisa, criou um corpo terico que traduz esse conhecimento para a linguagem ocidental. Alm disso, no fim de sua vida, debruou-se tambm sobre a fsica, a fim de encontrar respostas relativas aos fenmenos que observou nas manifestaes do inconsciente.
C.G.Jung, Obras Completas, vol. XVIII/I. Pctrpolis: Vozes, 2000, pargrafo 275.
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Na segunda metade do sculo 20, cresceu o interesse do Ocidente pelo Oriente. Mdicos acupunturistas esto em todas as capitais, existem franquias de cursos de ioga e vrias escolas de meditao. Ao mesmo tempo, as religies e o interesse pela mstica ressurgiram com fora inesperada. O fundamentalismo religioso, por sua vez, mostra diariamente seu poder em diferentes religies. Os livros de Paulo Coelho exploram temas msticos e vendem como gua. A leitura da obra de Jung permite uma compreenso dessas mudanas inesperadas de rumo do interesse coletivo; trabalha a hiptese de que o Ocidente chegou a um ponto no qual necessria a retomada da vida interior, preocupao que sempre foi mais elaborada pelo Oriente. Seu interesse pelas religies tambm fruto dessa preocupao, e nosso autor define religio como "considerao e observao cuidadosas de certos fatores dinmicos concebidos como 'potncias': espritos, demnios, deuses, leis, idias, ideais ou qualquer outra definio dada pelo homem a tais fatores".2 Desconsiderar essas potncias, segundo Jung, torna-se cada vez mais difcil para o homem moderno, pois elas podem gerar no apenas patologias psquicas, mas tambm convulses sociais. Mas preciso prestar muita ateno a um ponto que gera confuso:Jung nunca se refere adeso a alguma religio especfica como necessria e nem defende algum tipo de atividade mstica. Pretende, inclusive, escrever para o homem cujo inconsciente no mais contido pelas igrejas tradicionais ou por uma tradio.
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Ele sempre se considerou um cientista emprico, ou seja, aquele que constri hipteses cientficas a partir da descrio de realidades observadas.3 Os fenmenos religiosos so realidades psquicas e nesse sentido que so trabalhados por Jung: seu interesse pela experincia individual em relao aos fenmenos psquicos dentre os quais os fenmenos religiosos. Jung afirmou que os fenmenos psquicos sempre tiveram a ateno do homem, e entendia suas idias no como um novo incio na compreenso do inconsciente, mas sim como uma continuidade em relao ao trabalho realizado por muitas geraes, embora ele utilizasse o pensamento cientfico. Essa perspectiva faz com que suas idias sejam freqentemente confundidas com idias gnsticas ou alqumicas, as quais ele cita em seus trabalhos, como se fosse um continuador e no um estudioso delas. Some-se a isso a falta de linearidade em seu pensamento, que se reflete em seus escritos, o que faz com que aqueles que procuram um sistema e uma
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C.G. Jung. Obras Completos, vol. XI/1. Petrpolis: Vozes. 1978, par. 8.

Quando Jung se autodenomina emprico, seria melhor que ele dissesse fenomenlogo. Seu 'empiricismo' se refere ao exame de fenmenos percebidos pela experincia individual e coletiva, mais do que aos resultados quantificveis e passveis de testes de repetio dos 'dados inegveis' caractersticos das cincias experimentais. O mtodo de Jung leva em considerao a participao do observador no evento e assume que fatores pessoais contribuem de modo significativo para o acmulo de conhecimento. Um tal empirismo no espera confirmar o resultado de experincias repetidas. No , no sentido rigoroso, experimental. [...] O mtodo de Jung deveria chamar-se emprico somente no sentido fenomenolgico e subjetivo, consistente com suas categorias de percepo neokantianas", escreve Ann Conrad Lammers, em In C.od's Shadow (Nova York: Paulist Press, 1994), p. 117.Ver tambm Elosa Penna, Um Estudo Sobre o Mtodo de bivesligaeo do Psique no Obra de C. G.Jutig (dissertao de mestrado em Psicologia Clnica. PUC/SP, 2003).

ordem em seus textos fiquem um tanto perdidos.4 Afirma "sempre considerar as coisas novamente e de outro ngulo. Meu pensamento , por assim dizer, circular. Esse o mtodo que combina comigo. , de certo modo, um novo tipo de reflexo peripattica".5 Esse estilo reflete o propsito, em sua obra, de valorizar o inconsciente o que no significa de forma nenhuma desvalorizar a conscincia. O dilogo entre as duas instncias o fundamental. Jung foi um escritor prolfico; sua obra completa composta por 18 volumes. Vrios de seus seminrios tambm tm sido editados, pouco a pouco, o que vem ampliando a gama de assuntos abarcados por ele. Seria temerrio sintetizar uma obra com tantos rostos em poucas pginas, e a inteno aqui simplesmente despertar a curiosidade do leitor pela obra de Jung. Nos dois prximos captulos so apresentados seus conceitos principais. Em seguida, suas reflexes sobre a cultura e, por ltimo, os desdobramentos de sua obra, elaborados por alguns de seus seguidores.

Deirdre Bair.Jung, Uma Biografia, vol. 2. So Paulo: Globo, 2006, p. 236. 5 Sonu Shanmdasani. Juug and the Making of Modern Psycology. Cambridge Universicy Press. 2003, p. 16.

1. PRIMRDIOS

O interesse de Jung pela interioridade humana o acompanhou desde pequeno. Ele nasceu em 1875, em Kesswil, pequena localidade da Sua alem. Seu pai era pastor da Igreja Reformada Sua, atormentado pelo que o prprio Jung definiu como falta de f. A me carregava outros tormentos; ficou internada algumas vezes quando Jung era pequeno, e sempre conversava com o filho, e com quem mais quisesse ouvir, sobre os espritos que a visitavam durante a noite. Algumas vezes dizia coisas que pareciam no vir dela, como se outra personalidade mais poderosa assumisse o comando de sua pessoa. Jung percebeu esse fenmeno na me, e tambm em si mesmo. Porm, em sua personalidade que denominou "nmero 1", reconhecia-se como um menino normal, menos inteligente do que a mdia, porm esforado. Por outro lado, em sua personalidade "nmero 2", sentia-se distante do mundo dos homens e prximo dos fenmenos da natureza, como se fosse um velho que

vivesse em outra poca.6 Essa vivncia o mergulhava em um humor depressivo. Some-se a isso o poder que tinha de se observar mesmo em situaes de extrema intensidade emocional. Uma vez foi acusado de plgio em uma redao escolar e, no auge da fria, sentiu como se uma porta isolante o separasse de um ambiente ruidoso, capacitando-o a raciocinar friamente sobre a situao. Pde ver a incapacidade do professor em rever sua percepo, e reconhecer a sua prpria responsabilidade na construo do malentendido.7 A dinmica do inconsciente8 se imps a Jung desde a infncia. Em suas memrias narra o primeiro sonho de que guardou lembrana:9 tinha por volta de trs ou quatro anos de idade. Passeando por uma campina perto de sua casa encontra uma cova. Dentro dela h uma escada. Desce e encontra, no subterrneo, sobre um trono magnfico, um grande cilindro de carne com um olho nico fitando o teto. Imobilizado pela angstia, ouve a voz da me que diz: "Sim, olhe-o bem, isto o devorador de homens!". Aos 12 anos teve uma viso na qual Deus, sentado em um trono no cu, defecava sobre a
C.G.Jung, Memrias, Sonhos, Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1992, p. 51. 7 Idem, p, 68. 7 Idem, p. 68. 8 Jung define o inconsciente como uma funo psquica independente, anterior e oposta a conscincia (Obras Completas, vol. XVIII/2, par. 1224), Existe, portanto, uma equiparao em termos de importncia entre a conscincia e o inconsciente, ou mesmo uma importncia relativamente maior do inconsciente, pois ele a fonte da conscincia. Se usarmos a linguagem que empregava na poca de sua adolescncia, a conscincia corresponde personalidade nmero 1 e o inconsciente sua personalidade nmero 2. 9 C.G.Jung, Memrias, Sonhos, Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992, p. 25.
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Catedral de Basilia. Essas imagens, principalmente a ltima, nada fceis de serem assimiladas por uma criana, foram por ele entendidas, na poca, como manifestaes da divindade unia forma de experienciar a divindade diferente daquela pregada por seu pai. Toda uma srie de questionamentos religiosos se seguiu, e o jovem Jung percebeu, aos poucos, que o pai carregava uma religio seca e inoperante, na qual no existia a f em um deus vivo. Durante toda sua adolescncia as discusses sobre religio com o pai foram constantes. Aos 16 anos a personalidade nmero 1 comeou a preponderar, e Jung se envolveu com a cultura e a cidade que o cercavam. Quando chegou a hora de escolher uma carreira optou pela medicina, uma vitria da personalidade nmero 1, ligada s cincias naturais e vida prtica. Seu pai conseguiu-lhe uma bolsa de estudos, j que a situao econmica da famlia era precria. Quando terminou o primeiro ano o pai faleceu, provavelmente de cncer. Nessa ocasio, a me, com a voz de sua personalidade nmero 2, disselhe que ento o caminho estava livre para ele. Durante o curso de medicina, Jung participou de uma fraternidade de estudantes suos de diversas universidades, chamada Zofingia. Podem-se reconhecer, nesses primeiros textos, formulaes iniciais de conceitos que Jung trabalharia durante toda a vida. Nesse mesmo perodo, participou de sesses espritas com sua prima de 16 anos, que era mdium. Escreveu a dissertao de concluso do curso de medicina sobre essa prima, mas sob um ponto de vista cientfico; concluiu que situaes emocionais vividas

por ela influenciavam suas falas medinicas, o que inviabilizava a credibilidade de seus relatos. Em 1900, comea a trabalhar no Hospital Psiquitrico Burghlzli, em Zurique, que era um centro importante dirigido por Eugen Bleuler10 (1857-1939). L, debatiam-se todas as novas teorias no campo da psicologia, inclusive as idias e os escritos de Freud. Jung, nessa poca, inicia um perodo de estudos cientficos com o mtodo de associaes de palavras, que ser definido no prximo captulo. Envolve-se profundamente com os pacientes psicticos, e em 1906 escreve um texto sobre a demncia precoce, como era ento chamada a esquizofrenia. A correspondncia com Freud se inicia at se encontrarem pessoalmente em 1907. Em 1903 casa-se com Emma Rauschenbach, de famlia bastante rica, e a partir dessa poca no tem mais preocupaes financeiras. Mas, como cedo reconheceu, sua inclinao para a poligamia tornou sua vida afetiva tumultuada, foco de falatrios e sofrimentos. Como vimos, as experincias de Jung com a religiosidade do pai, o espiritismo da me e sua personalidade nmero 2, fizeram com que o invisvel desde cedo se tornasse uma questo para ele. Nessa procura de respostas, participava de sesses espritas ao mesmo tempo em que lia vrios filsofos. Alguns desses pensadores j exploravam o conceito de inconsciente, como Carus (1789-1869) e Schelling (1775-1854), representantes do romantismo alemo, bem como Von Hartmann (1842-1906), herdeiro da
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Eugen Bleuler, psiquiatra suo, introduziu em 3911 o termo "esquizofrenia" no lugar de dementia praecox at ento utilizado.

tradio romntica, todos autores freqentemente citados em suas obras. Junto a Kant (1724-1804), Nietzsche (1844-1900) e Jacob Burckhardt (1818-97), constituem a base de seu pensamento. Quando comeou a trabalhar no hospital psiquitrico j carregava consigo uma respeitvel bagagem cultural.

COMPLEXOS Nos primeiros anos de Burghlzli, Jung se envolveu com o teste de associaes de palavras: uma srie de palavras-estmulo, ditas pelo experimentador, devia ser respondida pelo paciente, com o primeiro termo que lhe viesse cabea. Esse teste j vinha sendo trabalhado por mdicos como Wundt (1832-1920) e Ziehen (1862-1950), tendo este ltimo percebido que o tempo de reao da pessoa palavra-estmulo era maior quando um ponto difcil da vida do paciente era tocado. Na poca, o termo "complexo"j era usado, mas Jung aprimorou o conceito depois de aplicar esse teste em vrios pacientes, principalmente psicticos. Percebeu, analisando os dados do teste, que havia um sentido nos delrios desses doentes, at ento incompreensveis. A partir disso, compreendeu que so os complexos que influenciam a vida do indivduo e determinam seu comportamento. Complexos so aglomerados de idias e afetos em torno de um tema, e funcionam como se fossem uma personalidade interior. O complexo mais carregado energeticamente o complexo do ego, ponto central da conscincia; ele ter de reconhecer e

lidar com os outros complexos e, nesse movimento, ampliar o territrio da conscincia. Porm, a ao do ego pode no se exercer ou ser violentamente distorcida por outros complexos. Jung percebeu que, devido a esse fato, muitos de seus pacientes psicticos mal se expressavam verbalmente, e somente descreviam imagens ou sensaes vagas. Jung valorizou ento esse tipo de encadeamento que chamou de pensamento no dirigido, em oposio ao pensamento lgico, dirigido, da conscincia. Buscando o sentido das imagens, desenvolveu posteriormente o mtodo de amplificao dos contedos do inconsciente, que procura fazer correlaes entre os sonhos e fantasias de pacientes e o contedo de mitos ou contos de fadas. A procura por novos caminhos de desenvolvimento que, em princpio, esto cristalizados nessas manifestaes coletivas. Jung contraps a amplificao dos contedos do inconsciente ao mtodo redutivo de busca por uma causa primeira. Para se relacionar com o inconsciente, postulava ser preciso o uso desses dois mtodos, sob pena de perdermos a riqueza da produo do inconsciente.

FREUD Jung havia lido a Interpretao dos Sonhos em 1900, mas essa primeira leitura no lhe causou maior impresso. Leu novamente em 1903 e passou a discutir as idias de Freud com seus colegas no Burghlzli. A partir desse momento, a histria da descoberta do inconsciente passa pelas disputas e intrigas que

acompanham freqentemente os seres humanos, quando se unem em torno de um ideal. O fato de a genialidade ser a marca de muitos dos iniciadores da explorao do inconsciente profundo no impediu que ocorressem brigas e separaes, influenciadas, tambm, por motivos que pouco tinham a ver com questes tericas, embora essas, sem dvida, existissem. Zurique era um centro importante no mundo psiquitrico na primeira dcada do sculo 20, e era de extremo valor para Freud o fato de sua teoria ser estudada ali. Some-se a isso a importncia que ele dava ao fato de Jung no ser judeu, o que livrava a psicanlise de ser considerada uma cincia judaica. Freud e Jung tinham muito a conversar; a admirao era mtua. Seu primeiro encontro, em 1907, na casa de Freud, em Viena, durou 13 horas. Foram muitos os encontros e a troca de cartas, mas os dois nunca concordaram em relao teoria do inconsciente. Se acompanharmos a correspondncia entre eles, percebe-se que Freud fazia questo de uma fidelidade estrita aos ditames de sua teoria. Jung, por algum tempo, tentou se convencer das idias de Freud, mas depois desistiu. E Freud compreendeu esse movimento de Jung como a tentativa de um filho querer matar o pai para tomar seu lugar. Jung, de sua parte, sentiu como se Freud tentasse impor uma maneira de pensar monoltica, inquestionvel.11 No
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conseguiram, at o fim de suas vidas, reconsiderar seus pontos de vista.

Dentre todas as acusaes, a pecha ele junguiano' continua a ser. provavelmente, a mais devastadora entre os descendentes intelectuais de Freud.Toda subcultnra tem seus viles, e Jung; tinia figura particularmente odiosa, devido, em parte, s enormes esperanas que Freud nele havia depositado. Os contatos que

teve. mais tarde, com os nazistas serviram apenas para marcar, com o selo final da desaprovao, um homem que os discpulos de Freud tinham aprendido a detestar. Seguindo a orientao de Freud. Jung continua, at hoje. rejeitado, tido como 'mstico' e to pouco cientfico quanto o socialista Adler." Paul Roazen, Freud e seus Discpulos. So Paulo: Cultrix. 1978. p. 259.

CONCEITOS PRINCIPAIS

Os auxiliares informam ao capito sobre os movimentos dos tripulantes do poro e sobre aquilo que se passa nos outros navios. A tripulao que trabalha no poro tem, apesar de ficar encerrada abaixo da superfcie, uma percepo profunda dos movimentos atmosfricos e das correntes martimas, ou seja, daquilo que comum a todos os navios. Fiquemos com essa imagem, que nos servir de auxlio na compreenso dos conceitos idealizados por Jung.

ENERGIA PSQUICA Construiremos uma imagem que nos acompanhar na difcil tarefa de explicao dos conceitos de Jung. Todos se lembram dos carrinhos de trombada dos parques de diverses, com aquele suspensrio nico que se encosta ao teto, de onde vem a energia que alimenta o carrinho. Inicialmente, mudaremos o teto em oceano e, ao mesmo tempo, inverteremos o carro. Transformaremos esse carro invertido em um convs de navio. O suspensrio ser compactado e formar o poro do navio. O capito no gosta muito de sair do tombadilho. Pode at andar pelo convs, mas o poro do navio com certeza no o atrai. Ele tem a funo de dirigir e cuidar do navio, alm de se comunicar com os outros navios; um navio solitrio praticamente impossvel, em geral fazem parte de uma frota. O capito geralmente ajudado por trs de um total de oito auxiliares, os outros ficam pelo convs ou descem para o poro e ficam praticamente esquecidos.

Retornando desavena entre Freud e Jung, o que objetivamente determinou a separao final dos dois foi o conceito de libido expresso por Jung no livro Psicologia do Inconsciente. Esse livro veio tona em 1912 e foi revisto pelo prprio Jung em 1947, que mudou seu nome para Smbolos de Transformao.12 Jung sempre relutou em aceitar a concepo sexual da libido. Para entendermos essa questo, no podemos deixar de nos remeter ao estado de ambas as teorias na poca, e tambm ao fato de Jung ter trabalhado principalmente com psicoses, enquanto Freud explorou mais o terreno das neuroses. Freud definia libido como energia sexual, e Jung concordava com essa idia em relao s neuroses. Porm, nas psicoses, nas quais ocorre a substituio da adaptao realidade exterior por um mundo interno feito de fantasias, Jung afirmava que a concepo de libido sexual era
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Obras Completas, vol.V Petrpolis: Vozes, 1986.

restrita.13 Jung identificou ento libido com energia psquica, tomando um ponto de vista quantitativo. Outra grande diferena se relaciona ao movimento da energia psquica. Freud, segundo Jung, reduzia os sintomas a causas iniciais que, uma vez assimiladas, finalizariam o trabalho a ser feito pelo analista. Jung postulava que esse era apenas uma parte do trabalho, pois a energia psquica tambm se movimenta com uma finalidade,14 seja uma tentativa de cura ou o reequilbrio de foras, possibilidade que explorava com o mtodo de amplificao. O primeiro passo na construo dessa tcnica foi dado quando relacionou a fantasia de um paciente psictico com um mito antigo. Concluiu que o conhecimento do mito facilitaria a compreenso da vivncia do paciente, ao permitir a identificao das possibilidades de desdobramento da situao patolgica. O mtodo de amplificao, portanto, implica que o olhar teraputico deixe de privilegiar somente o passado. As muitas possibilidades de
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Como afirma Amnris Maroni, Jung se refere a Freud como pansexualista, o que no correto. Freud sempre contraps libido inicialmente as pulses do ego, e aps 1923, a pulso de morte. Ver A. Maroni, Jung: lndividuao e Coletividade. So Paulo: Editora Moderna, 1999, p. 25. 14 "Quando se trata de explicar um fato psicolgico, preciso no esquecer que todo fenmeno psicolgico deve ser abordado sob um duplo ponto de vista, ou seja, do ponto de vista da causalidade e do ponto de vista da finalidade. de propsito que falo de finalidade, para evitar toda a confuso com o conceito de ideologia. Por finalidade, pretendo simplesmente designar a tenso psicolgica imanente dirigida a um objetivo futuro. C.G.Jung, Obras Completas, vol.VIII/2. Petrpolis: Vozes, 1984, par.456.

encaminhamento da tenso psquica o futuro tambm so consideradas. Se pensarmos em nossa imagem, Jung chama a ateno primordialmente para aquilo que atinge todos os navios: os mitos seriam as correntes martimas, os ventos, mars, tudo o que compartilhado e, por assim dizer, move os navios. O rompimento final veio em 1913. Nos anos seguintes Jung se sentiu ameaado pelo inconsciente; percebia-se vulnervel s invases emocionais que, por seu contato com os pacientes psicticos, sabia bem onde poderiam lev-lo. Acredita que a psique cria a realidade e "a nica expresso que posso usar para essa atividade fantasia [...] a fantasia, portanto, pareceme a expresso mais clara da atividade especfica da psique".15 Pode-se dizer que ele foi fiel sua concepo, ao resolver se expor totalmente s fantasias que o assediavam e seguir o pensamento no dirigido. Mas tomou o cuidado de manter seus laos com a realidade bem firmes. Nessa poca, j morava e trabalhava em uma confortvel casa beira do Lago de Zurique. Respeitou cuidadosamente os horrios de trabalho e as relaes familiares, mas reservou uma parte do dia para fazer construes de pedras na beira do lago, seguindo suas fantasias internas. Passava suas impresses para um caderno que ficou conhecido como Livro Vermelho, no qual tambm desenhava. Mergulhou naquilo que Ellemberger16 chamou de "doena criativa". Nessa fase, definiu seus conceitos principais e delineou seu
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Obras Completas, vol. VIII/2. Petrpolis: Vozes, 1984, par. 78. H. F Ellemberger, El Descubrimiento del Inconsciente. Madrid: Editorial Credos, 1976.

mtodo de explorao do inconsciente, e tambm de terapia. O mtodo consiste em abrir espao para que surja um dilogo entre a conscincia e os complexos constelados. Em nossa imagem, o complexo do ego o capito que dirige o navio, mas toda a tripulao -os vrios complexos que compem o inconsciente precisa ter voz. TIPOS PSICOLGICOS O primeiro livro de flego escrito por Jung aps sua doena criativa foi Tipos Psicolgicos,17 editado em 1921. Nele, Jung explora a psicologia da conscincia e o tema da direo da energia psquica. Desnecessrio dizer que, em nossa imagem, trata-se da relao entre o capito e seus diferentes auxiliares, cada qual com talentos para captar detalhes diferentes da navegao e da estrutura do prprio navio, assim como do comportamento dos outros navios. Escrever esse livro tambm foi, para Jung, uma maneira de lidar com as diferenas entre as teorias de Freud e Adler. O primeiro representa o ponto de vista extrovertido: a orientao da energia psquica para com o mundo dos objetos e acontecimentos exteriores, aos quais ela se liga e dos quais depende. Adler representa o ponto de vista introvertido: a orientao da energia psquica em direo aos objetos internos, ou fatores subjetivos, que determinam ento o comportamento. Essas duas categorias devem ser empregadas como adjetivos em relao s funes da conscincia que veremos a seguir, e ambas existem dentro de cada
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indivduo. Psicologicamente, a Eros, que, por assim dizer, rege a extroverso, se ope o poder, regente da introverso. No livro, Jung faz um levantamento cuidadoso de outros pensadores que se debruaram sobre essa mesma questo, desde a filosofia antiga at seus contemporneos. Alm da orientao da energia psquica, introvertida e extrovertida, Jung descreveu quatro funes da conscincia. Essas funes determinariam a maneira pela qual os estmulos internos e externos so percebidos e trabalhados pela conscincia: o pensamento, que apreende significados; o sentimento, que confere diferentes valores s experincias; a sensao, que a apreenso por meio dos sentidos; e, por fim, a intuio, que capta possibilidades futuras e o "clima" de um ambiente. O pensamento e o sentimento so racionais; possvel construir um discurso articulado a partir do que captam. A sensao e a intuio so irracionais, percepes momentneas.Temos ento oito tipos psicolgicos, pois cada uma das quatro funes da conscincia pode ter a orientao extrovertida ou introvertida, perfazendo o total de oito funes. As duas funes racionais se opem; se uma se desenvolve, a outra tende a ficar manca, como a mo direita para o canhoto. O mesmo se d com as funes irracionais. O que ocorre que uma das funes se desenvolve e serve como a principal forma de adaptao do indivduo. Duas outras ajudam como funes auxiliares e a quarta fica pouco desenvolvida e prxima ao inconsciente. Quando o indivduo vive uma situao em que precise dessa funo, v-se em apuros ou pe os outros em apuros.

Obras Completas, vol.VI. Petrpolis: Vozes, 1991.

Por exemplo, se uma deciso tica tiver de ser tomada por uma pessoa com a funo sentimento inferior, valores importantes sero desconsiderados. Essa deciso poder ser justificada pela funo pensamento por meio de racionalizaes, que podem ser bem formuladas, e mascarar a falncia de valores. Outro exemplo: aquele que tem a sensao inferior vai ter, provavelmente, mais dificuldade em perceber e descrever a realidade que o cerca; vive com a cabea nas nuvens. Trabalhar com as funes da conscincia, que tambm podem ser chamadas processos cognitivos, treinar o ego a mudar de ponto de vista. O primeiro passo o reconhecimento, pelo indivduo, de qual funo usa com mais freqncia; a seguir, a aceitao de outras maneiras de funcionamento, em si mesmo e nos outros. As funes auxiliares e, mais ainda, a funo inferior, so como lnguas que precisam ser constantemente treinadas, pois caem em desuso com facilidade, j que no se tem muita habilidade com elas. O destro no vai escrever bem com a mo esquerda. Tambm fundamental assinalar que essa teorizao no pode ser usada como etiquetas que se colam nos indivduos. Pode-se dizer somente que as pessoas tm mais caractersticas de um ou outro tipo psicolgico. SMBOLOS O navio de nossa imagem deveras estranho, pois pode singrar mares por muito tempo, sem que o capito tome contato com a tripulao no poro; essa, por sua vez, pode fazer seu trabalho sem entrar em

conflito com ele. Mas freqente o capito perceber que existem outras vozes de comando em seu barco. Como foi dito, o capito no gosta de andar no convs e muito menos de descer ao poro. Ele gosta da cabine de comando, com os botes que aprendeu a manipular na escola, e muitas vezes nem se d conta de que faz parte de um navio, o qual tem um poro com tripulantes, e que est no mar, ao sabor dos ventos e das correntes. Por outro lado, acidentes acontecem. E tambm nossos navios formam esquadras e os capites aprendem a pilotar com aqueles mais experientes -que nem sempre so bons professores. Com a idade, s vezes, cresce o seu interesse pelo poro do navio. Em ambos os casos, o capito percebe a tripulao e sua capacidade de determinar ordens que entram em conflito com seus desejos (neurose) e, no extremo, ordens que ignoram totalmente sua presena (psicose). O dilogo entre o capito e as pessoas do poro difcil, pois a tripulao fala de um modo obscuro, se expressa por imagens. Emprega essa linguagem por ter uma relao prxima com os movimentos martimos, como se fosse a representante desses movimentos junto aos outros integrantes do navio. Retomando o pensamento conceituai de Jung, a linguagem do inconsciente imagtica: trata-se do pensamento no dirigido, em contraposio ao discurso da conscincia, que usa a linguagem verbal do pensamento dirigido. O inconsciente se expressa por meio de smbolos, que, por sua vez, exprimem da melhor maneira possvel algo que relativamente desconhecido para a conscincia.

O smbolo o mecanismo psicolgico que canaliza a energia psquica. Estabelece uma diferena de potencial, que permite que a energia psquica seja atrada para caminhos diferentes daquele at ento trilhado. como a construo de uma usina em uma queda d'gua. O smbolo tem "um grande nmero de variantes anlogas, e quanto mais variantes tem ao seu dispor, mais completa e rica ser a imagem que projeta de seu objeto".18O ego precisa se debruar sobre o smbolo e permitir que seus contedos fertilizem a conscincia, sem querer impor a ele um significado nico. Se isso for feito, o contedo do smbolo fica reduzido e, portanto, sua fora transformadora diminuir. O smbolo transforma-se em um sinal, como, por exemplo, uma placa de trnsito com seu significado umco. M.as a riqueza simblica e, justamente, o grande nmero de analogias possveis, o que faz com que o smbolo seja um combustvel potente para a reflexo do ego, desde que seja aceita a irracionalidade que tambm o compe. ARQUTIPOS Falamos acima dos movimentos martimos, do vento, das diferentes mars. Eles influenciam igualmente todos os navios. Se imaginarmos que esses fenmenos naturais tm certa regularidade, possvel tentar us-los como auxiliares de navegao. Na conceituao junguiana, esses movimentos martimos eqivaleriam a temas recorrentes na experincia da humanidade, tais como receber e dar cuidados maternos, impor e se adequar a limites, relacionar-se
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afetivamente com os outros e com o mistrio que cerca a existncia. So os arqutipos do inconsciente coletivo: formas vazias, matrizes intangveis, virtuais, da conscincia; formas instintivas de imaginar.19 A energia psquica que se expressa por um arqutipo sempre dupla, o arqutipo contm os aspectos positivos e negativos de um determinado tema. O arqutipo materno, por exemplo, refere-se por um lado me acolhedora e nutridora, por outro a seu oposto, a me que rejeita e mata. Ambos os plos devem ser acolhidos pela conscincia como possibilidades de comportamento humano, para que no haja perigo de uma posio consciente unilateral. Se isso ocorrer, o comportamento no integrado conscincia continuar a atuar a partir do inconsciente, o que provavelmente acarretar um conflito neurtico. A capacidade de a conscincia conviver com os opostos inerentes estrutura arquetpica da psique seria indicativa de sade psquica.

Sempre deparo de novo com o mal-entendido de que os arqutipos so determinados quanto ao seu contedo, ou melhor, so uma espcie de 'idias' inconscientes. Por isso devemos ressaltar mais uma vez que os arqutipos so determinados apenas quanto forma e no quanto ao contedo, e no primeiro caso, de um modo muito limitado. Uma imagem primordial s pode ser determinada quanto ao seu contedo no caso de tornar-se consciente e, portanto, preenchida com o material da experincia consciente. Sua forma, por outro lado, como j expliquei antes, poderia ser comparada ao sistema axial de um cristal, que prforma, de certo modo, sua estrutura no lquido-me, apesar de ele prprio no possuir uma existncia material." Obras Completas, vol. IX/1. Petrpolis: Vozes, 2003, par. 155.

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Obras Completas, vol.V. Petrpolis Vozes, 1986, par. 180.

Os arqutipos formam o inconsciente coletivo.20 Jung afirma que a criana ao nascer j traz in potentia a capacidade de atualizar esses arqutipos de acordo com suas vivncias no mundo das relaes. Ocorre uma interao entre a disposio arquetpica interior da criana e o seu contato com o mundo externo. A partir dessa interao, vo se compondo os complexos, que, por sua vez, integram aquilo que se chama inconsciente pessoal. A diviso entre um inconsciente pessoal e outro coletivo principalmente didtica. Grosso modo, o inconsciente pessoal est relacionado com as questes especficas da vida do indivduo. Forma-se no embate entre as necessidades coletivas do ser humano, representadas pelos arqutipos, e as necessidades do mundo externo, representadas pelas relaes da criana. Os smbolos dos sonhos referentes a essa camada do inconsciente, geralmente, tm um carter prximo aos acontecimentos do dia-a-dia. J os smbolos que se referem ao inconsciente coletivo, que emergem na medida em que as situaes vividas por um indivduo nunca so completamente nicas, tm um carter estranho: monstros mitolgicos, naves espaciais etc.

"O inconsciente coletivo tudo menos um sistema pessoal encapsulado. objetividade ampla como o mundo e aberta ao mundo. Eu sou o objeto de todos os sujeitos, numa total inverso de minha conscincia habitual, em que sempre sou sujeito que tem objetos. L estou eu na mais direta ligaco com o mundo, de forma que facilmente esqueo quem sou na realidade. 'Perdido em si-mesmo' uma boa expresso para caracterizar esse estado. Este si-mesmo, porm, o mundo, ou melhor, um mundo, se uma conscincia pudesse v-lo. Por isso, devemos saber quem somos." Obras Completas, vol. IX/1. Petrpolis: Vozes, 2003.

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Voltando metfora do navio, a tripulao dividida de acordo com os fenmenos martimos que conhece, cada tripulante podendo conhecer questes referentes a mais de um fenmeno martimo. Os tripulantes formam uma camada intermediria entre o capito e o oceano e suas caractersticas. Um exemplo conceitual: o complexo paterno - um de nossos tripulantes se formar, por um lado, a partir da presena de uma das inmeras imagens contidas no arqutipo paterno um de nossos fenmenos atmosfricos , imagens essas que representam os possveis comportamentos paternos humanos. Por outro lado, na relao com o pai externo, essa imagem paterna interior vai ser modificada ou reafirmada, de acordo com a personalidade desse pai. Essa estruturao da alma ajuda a compreender por que dois irmos podem experienciar o mesmo pai de forma diferente; so realidades internas diversas, e isso determinar uma diferente imago paterna em cada um. Jung define imago como a lente interna com a qual lemos determinada realidade. Nossa observao de algum ter sempre o vis decorrente da constituio particular de nossa alma. Se transpusermos essa viso do indivduo para as culturas, as diferenas se expressam nos vrios deuses masculinos, nos diferentes pais dos contos de fada e assim por diante. Em cada cultura, algumas dessas imagens paternas se sobressaem em detrimento de outras, que ficam dormentes. Pode-se dizer que cada cultura vai criar leis (complexo paterno) que a ajudem a se adaptar realidade especfica com a qual se confrontam. As leis de uma sociedade complexa sero

diferentes daquelas de uma tribo indgena, por exemplo. O mesmo ocorre com os outros arqutipos. O ego tem de lidar com o mundo externo e o mundo interno. Se no conseguir se adaptar ao mundo externo ou aos contedos do inconsciente, surge a patologia. A dificuldade em geral que o ego, em sua arrogncia, muitas vezes no considera os smbolos que surgem do inconsciente, por meio de sonhos ou fantasias espontneas.Jung acredita que a cultura ocidental esqueceu a importncia da linguagem simblica. Desaprendeu a ler os smbolos, e no valoriza a fantasia. O Ocidente perdeu contato com o movimento das mars, das correntes, dos ventos, e isso equivale ao afastamento dos instintos, pois na teoria junguiana impossvel separar o conceito de arqutipo do conceito de instinto. Numa primeira definio, Jung afirma que os arqutipos so a imagem dos instintos. Numa outra, argumenta que o arqutipo tem um plo espiritual e outro biolgico, que corresponderiam aos extremos ultravioleta e infravermelho do espectro da luz. O plo biolgico so os instintos, estmulos a determinados comportamentos que tm, como caracterstica, a compulsividade.21 O instinto ancora-se no biolgico e extrapsquico. Mas ao encontrar uma estrutura psquica complexa, tal como ocorre no homem, torna-se um instinto psicolgico, determinando o plo espiritual que corresponde forma visual dos instintos. O conceito de arqutipo , portanto, um conceito psicossomtico.22
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Jung fala da amplido do arqutipo exemplificando com os extremos do espectro da luz; eles so inacessveis ao olho humano e, portanto, segundo sua metfora, conscincia. Ele se refere a uma profundidade qual deu o nome de inconsciente psicide. Nesse nvel, os mundos psicolgico e fisiolgico se tocam, ou melhor, a matria e o esprito ainda no se separaram. O conceito de sincronicidade, que ser visto no prximo captulo, liga-se a essa idia. Jung identifica e descreve cinco instintos.23 Primeiro, a fome, como instinto de autoconservao. Em seguida a sexualidade, como instinto da conservao da espcie. Em terceiro lugar est o impulso ao, que compreende a tendncia a viajar, o amor mudana, o ldico. O quarto o instinto reflexivo: uma interrupo da carga de excitao que percorre o arco reflexo e que sofre o processo de psiquificao; ou seja, um desvio que rebate a excitao para a psique, antes que essa excitao se descarregue no inundo exterior. Em vez de uma reao instintiva surge uma srie de estados ou contedos, que determinam a capacidade humana de refletir sobre o que vivncia: "A reflexo o instinto cultural par excellence, e sua fora se revela na maneira como a cultura se afirma em face da natureza".24 A excitao se transforma em imagens, contedos psquicos que
servem como modelos para todas as entidades no remo humano. As categorias apriorsticas da percepo de Kant c os prottipos de Schopenhauer tambm so conceitos precursores. Ver A. Samuels, B. Shorter, B. Plaut. Dicionrio Critico de Anlise Junguiana. Rio de Janeiro: Imago. 1986, p. 39. 23 Obras Completa. vol.Vlll/2. Petrpolis, Vozes, 1984, par. 237-245.
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Obras Completas, vol. VIII/2. Petrpolis: Vozes, 1984,par. 234.

Segundo Samuels.Shorter e Plaut, o conceito de arqutipo de Jung est na tradio das idias platnicas, presentes nas mentes dos deuses, e que

Idem, par. 243.

podem ser verbalizados, ou podem aparecer na forma de pensamento abstrato, obras de arte, comportamentos ticos ou conquistas cientficas. Por ltimo est a fora criativa, que Jung afirma ser de natureza semelhante do instinto.25

SONHOS Jung foi um grande estudioso dos sonhos, que fazem parte essencial de sua terapia. Afirma que neles se expressa o modo como o inconsciente assimila aquilo que vivemos e, ao mesmo tempo, reage a essas experincias. Nas palavras de Jung, "os sonhos [...] comportam-se como compensaes da situao da conscincia em determinado momento".26 Essa definio chama a ateno para a necessidade de se conhecer a situao consciente do sonhador. Os smbolos onricos no vagam no nada,27 referem-se a uma situao especfica. Se a conscincia, ao analisar determinada situao, constri julgamentos rgidos ou unilaterais, ou ento deixa de lado aspectos importantes em relao a alguma idia, os smbolos dos sonhos vo trazer os dados que faltam
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Idem, par. 245. Idem. par. 487. 27 No se conhecem os arqutipos, mas sim as imagens que produzem, que so chamadas imagens arquetpicas. Essas imagens, embora traduzam verdades universais, so smbolos que fazem sentido na cultura em que se inserem. Por exemplo.Jimg analisa os discos voadores como um smbolo de nossa poca que expressa a totalidade. Em outras pocas ou outra cultura, essa mesma totalidade poderia ser expressa por outro smbolo.

para que a situao se mostre, ao sonhador, de maneira diferente. Essa a razo da importncia dos sonhos para o processo teraputico: a atitude consciente do paciente questionada, retificada, ampliada, a partir dos smbolos produzidos por sua prpria interioridade. Retomando nossa metfora, a tripulao reage s ordens do capito, mostrando dados que ele no enxerga, dado seu posicionamento dentro do navio. Compreender os sonhos como compensaes da situao consciente no satisfez Jung. Essa uma caracterstica sua: reconhecer a impossibilidade de conhecer o funcionamento da psique de maneira satisfatria. Pode-se somente construir hipteses que tero uma validade relativa, pois o inconsciente sempre poder mostrar um novo rosto. Jung chega a afirmar que devemos construir uma nova teoria para cada paciente. Dentro desse esprito, Jung descreve outras duas possibilidades de compreenso dos sonhos. A primeira a funo prospectiva. Se algum se afasta muito da norma, ou seja, do comportamento mdio esperado para determinada cultura, o inconsciente ganha importncia, e traa possibilidades de desenvolvimento futuro em relao ao caminho tomado pela conscincia. Como o inconsciente tem acesso a um material amplo, composto por percepes, pensamentos e sentimentos subliminares, no se deve desprezar a direo apontada pelo inconsciente, mas lhe dar a mesma importncia que se d s concluses da conscincia. Isso no significa que a direo apontada pelo inconsciente esteja sempre correta, seno teramos um orculo infalvel, ou uma profecia,

o que facilitaria muito nossa vida. Infelizmente, a funo prospectiva prope uma direo que pode ou no concordar com o curso dos acontecimentos, ou mesmo concordar em alguns detalhes e em outros no. O sonho no pode ser visto como um guia infalvel. Outra possibilidade descrita por Jung o sonho teleptico. Em sua experincia, ele afirma que difcil encontrar a importncia dos acontecimentos telepticos que aparecem nos sonhos. Qual a importncia de sonhar com a chegada de uma carta que realmente chega, mas cujo contedo no traz maior interesse? Jung no aceita a idia do puro acaso e nem de algum tipo de explicao sobrenatural. Afirma que a explicao est alm do saber acadmico. Seu interesse por esse tipo de fenmeno a raiz do conceito de sincronicidade, que veremos no prximo captulo. O sonho um fenmeno natural, no esconde nada. Nele, esto smbolos que procuram contrabalanar atitudes muito extremadas, ou a falta de atitudes da conscincia. Jung entende a psique como um sistema fechado, que procura se equilibrar. Voltando nossa metfora, as correntes martimas no se preocupam com o capito e seus dilemas, o que aumenta a importncia da tripulao. Se essa no for ouvida -ou, pior, se for trancafiada no poro -, pode se amotinar. A atitude do capito fundamental. O dilogo entre ele e a tripulao que ajuda a travessia ser feita da melhor maneira. Os sonhos, ao lado das fantasias e da imaginao, so as maneiras que a tripulao utiliza para se comunicar com o capito. SOMBRA

A conscincia tem limites. Por mais que possa ser ampliada, sempre haver uma zona de fronteira para alm da qual a dinmica do inconsciente se impe. O arqutipo da sombra tematiza esse lugar: o desconhecido que nos acompanha. O complexo da sombra pode se compor tanto de contedos que nunca estiveram na conscincia como daqueles que foram reprimidos por estarem em desacordo com a identidade construda pelo ego. Em nossa imagem, o capito acolhe alguns membros da tripulao no convs, mas gostaria que s viessem os tranqilos. Os que geram problemas vo para a priso, no poro do navio. Os muito diferentes ficam perambulando junto com os auxiliares no convocados pelo capito, tambm no poro. Nem preciso dizer que sempre que esses membros da tripulao puderem, vo tentar perturbar o capito e seu comando. Conceitualmente, a sombra sempre se apresenta inicialmente no outro. Seus contedos, assim corno todos os contedos do inconsciente, tendem a se projetar e a ser percebidos no comportamento e aes dos outros. Enxergamos primeiro no exterior aquilo que odiamos e desconhecemos em ns.Tendemos a no reconhecer esses contedos como nossos e, defensivamente, os valoramos negativamente. Nas palavras de Jung, sombra "aquilo que ele (a pessoa) no queria ser".28 Quanto mais contedos forem reprimidos, mais energia psquica fica no inconsciente, minando a fora do ego. Este fica frgil, atribui um poder excessivo s pessoas;
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Obras Completas, vol. XVI/2, Petrpolis: Vozes, 1987, par. 470.

e as atividades que precisa realizar passam a ser penosas. O ego fica paralisado, invadido pelo medo. Ou ento fica agressivo, e procura destruir nos outros aquilo que considera negativo em si, mas no reconhece como prprio (e com o que, conseqentemente, no lida). As relaes com o outro ficam sobrecarregadas. o onipresente mal que, em sua dimenso arquetpica, gera as distncias entre as pessoas. As distncias geram incompreenses, que podem desembocar em guerras ou em um esforo extra de aproximao. O mai pode tambm se apresentar em situaes de extrema carncia, impostas por uma maternagem deficiente, um pai ausente ou agressivo, amores infelizes ou por situaes coletivas de extrema necessidade, tais como acidentes ou desastres naturais. A primeira tarefa de uma anlise junguiana trabalhar a sombra: separar o que responsabilidade prpria daquela do outro, e questionar as iluses a respeito de si mesmo. Comear a rdua tarefa de se tornar um adulto humano. A MAE A presena do invisvel, do inconsciente, sempre acompanhou Jung. Pode-se dizer que o primeiro smbolo desse poder do invisvel ligado ao arqutipo da me. Nossa vivncia inicial muito ligada a ela; e percorremos um longo caminho at ganhar alguma autonomia. Periodicamente, precisamos voltar me, ou seja. ao inconsciente, para um processo de renovao.

Vimos que Jung considera a psique um sistema fechado, que procura se equilibrar. A energia psquica, portanto, est sempre em movimento, procurando manter o equilbrio entre o consciente e o inconsciente, o dia e a noite, o universo da razo e o do sonho. A volta me diz respeito ao incesto que, tal como compreendido por Jung, um chamado natural. Nunca demais dizer que todo esse processo deve ser vivido simbolicamente. Alm desse movimento, a energia psquica, ao encontrar um obstculo, tende tambm a regredir em direo infncia e me. Em ambos os casos, constela-se o arqutipo do heri, que o responsvel pela retirada da conscincia do tero materno. Em alguns mitos essa sada inclui a morte da me, em outros o filho que morre ou se emascula. So diferentes resolues do embate da conscincia e do inconsciente. No primeiro caso, pode-se perceber a represso do inconsciente, um desfecho perigoso para a vida ulterior do indivduo. Isso acontece porque o inconsciente, simbolizado pela me, aparece, para o ego, como uma ameaa para sua capacidade de autonomia e exerccio da conscincia. Matando-a, o ego se afasta do inconsciente e passa a olhar o mundo de forma unilateral, apenas com a razo, afastando-se do universo simblico. dipo o paradigma dessa sada na leitura de Jung, e nossa civilizao vive as conseqncias da ao edpica no intelectualismo excessivo. O tabu do incesto procura impedir o mergulho permanente do ego no inconsciente. Outros smbolos maternos surgem, menos aprisionadores, colocando a

energia psquica novamente em movimento progressivo. A me passa de me carnal a me espiritual. O indivduo se separa do rebanho e torna-se consciente de sua unicidade e, portanto, de sua solido e de sua vindoura morte.29 Esse processo cheio de perigos, pois se o ego no consegue lidar com os aspectos negativos da me, pode ficar preso no inconsciente, no reino da imaginao e do mito, que tende, ento, a se misturar com a realidade. Em nossa imagem, como se o capito ficasse prisioneiro no poro. No existe ningum no convs que responda pelo barco, tripulantes surgem e tomam decises contraditrias, sem considerao uns pelos outros. O navio est deriva. Essa a derrota mais temida que o capito pode temer. O horror de que isso acontea restringe seus movimentos. Muitas vezes, o medo enrijece os braos que poderiam guiar o barco no sentido de fazer com que sua rota colaborasse com aquela dos outros navios. O desespero o leva a abalroar e ser abalroado, tornando uma navegao que deveria ser surpreendente e alegre, em algo cheio de sofrimentos e imprevistos desagradveis. O PAI Como j vimos, Jung teve um pai torturado por dvidas em relao f. Para um homem religioso, isso uma catstrofe. O que significa ser um pastor que no mais capaz de acreditar naquilo que tem de transmitir? O que faz um nadador profissional que, para o prprio espanto, sente que se afoga por no reconhecer o elemento que, at pouco tempo, lhe era
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to ntimo?30 Como algum, com essa intensidade de sofrimento, pode enfrentar um adolescente complexo, arrogante, e inseguro como foi Jung? Em tal situao, o pai tende a se tornar uma figura distante, e difcil humanizar a relao paifilho. Humanizar uma relao significa trazer conscincia os dois plos de um complexo; seria fazer com que o amor e o dio no se mantivessem separados, e sim mesclados em uma srie de sentimentos e idias que preencha o potencial humano, e tornem o corpo psquico mais vibrante. E como se, ao invs de s existir o branco e o preto, surgisse toda a paleta de cores. Isso vale para todos os complexos. O complexo paterno funciona, entre outras coisas, como tentativa de impedir a regresso da energia psquica. Sua funo mostrar um dinamismo ligado racionalidade e lgica. Um de seus smbolos o sol, que discerne, explica, racionaliza, intelectualiza. Est ligado ao logos em oposio ao mythos, que se refere ao arqutipo materno.31 As conquistas cientficas e tecnolgicas de nossa cultura se devem ao exerccio do complexo paterno, que precisa se ater aos fatos, e funcionar com eficincia no mundo profano.

Obras Completas vol.V. Petrpolis: Vozes, 1986, par. 415.

Duas obras de arte transmitem a catstrofe que significa a perda de f para um homem da igreja. So elas: John Updike, Na Pureza das Lrios. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. Principalmente a primeira parte, "Clarence". E um filme de lngmar Bergman, Luz de Inverno. So Paulo: Verstil Home Vdeo. 31 Karen Armstrong, Em Nome de Deus. O Fundamentalismo no Judasmo, no Cristianismo e no Islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, pp. 14-15.

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O mythos, que simbolicamente se refere ao complexo materno, dirige-se ao eterno e ao universal, seus relatos tm um efeito sobre nossa experincia e comportamento. Em uma sociedade, o mythos proporciona um contexto que d sentido ao cotidiano. E bvio que a parceria dessas duas instncias seria a situao ideal, mas no o que se observa. Cria-se uma hierarquia entre razo e mito, como se a razo fosse dar conta de tudo e o mito se tornasse desnecessrio. Mas no se deve cair no extremo oposto, ou seja, uma supervalorizao do mythos, um perigo que assombra a psicologia junguiana. O pai nos ensina a enfrentar o mundo sem iluses, e a suportar limites. Os instrumentos de navegao, a sabedoria no timo, as baas nas quais no se deve entrar, so atributos indispensveis. Sem eles se anda em crculos. Mas, a dificuldade de colaborao entre logos e mythos nos encaminha para o prximo arqutipo. ANIMA ANIMUS / PERSONA O que nos fascina? Como lidar com o fascnio? Em geral, a fascinao est ligada s relaes amorosas. Em suas memrias, Jung escreve que sempre guardou uma desconfiana quanto ao amor. Ligava esse sentimento s ausncias repetidas de sua me em sua infncia. Independente da causa, sua vida amorosa foi sempre conturbada. Manteve-se casado a vida inteira com Emma Rauschenbach que, por sua vez, no se separou por acreditar que Jung desmoronaria se assim

o fizesse.32 Sempre que surgia o assunto, Jung adoecia. Com o tempo, Emma se adaptou ao marido, mantendo uma relao inslita, mas que parece ter sido satisfatria para os dois. Ele vivia cercado de mulheres, conhecidas como Jungfrauen ("as mulheres de Jung") ou "as Valqurias" ou "as onze mil virgens", que assistiam s suas aulas na universidade. Muitas dessas mulheres no eram, obviamente, s admiradoras. A ligao amorosa mais importante foi com Toni Wolff, com quem manteve uma longa relao.33 Viajava com Emma ou Toni, e muitas vezes ambas o acompanhavam. Com essa intensa vida amorosa, Jung comeou a perceber a existncia em si de uma voz feminina, que interferia em seus pensamentos. Era uma voz interior, a lhe dizer que o que ele fazia era arte. A partir da elaborao dessa vivncia, definiu o que chamou de arqutipo da sizgia (conjuno) anima-ani-mus. No homem, segundo Jung, aparece como uma mulher, em
Deirdre Bair. Jung: uma Biografia, vol.I [So Paulo: Globo, 2006, p. 413. 33 Antes de Toni Wolf, outra mulher, alm de Emma teve uma relao significativa com Jung: Sabina Spielrein, filha de ricos judeus russos, que, aos 18 anos, em 1904, tornou-se paciente de Jung. Foi uma anlise longa. Jung se envolveu afetivamente com Sabina e aps o final conturbado da anlise, ela se aproximou tambm de Freud. Mais tarde tornou-se psicanalista e foi pata a Rssia. O papel que ela desempenhou, tanto em relao amizade entre ambos quanto em relao s idias tericas que ento estavam sendo gestadas. foi relevante. Ver John Kerr, Um Mtodo Muito Perigoso, Jung, Freud e Sabina Spielrein: a Histria Ignorada dos Primeiros Anos da Psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 1997. Tambm foi feito um filme sobre ela. dirigido por Roberto Faenza, Jornada da Alma. DVD Paris Filmes, 2003.
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sonhos, ou na imaginao, e carrega caractersticas femininas. Na mulher ocorre o oposto. Jung define esse arqutipo como "a fonte das projees".J vimos que a sombra se compe de tudo aquilo que ainda no foi trazido conscincia, e do que reprimido. Vimos tambm que seus contedos tendem a se projetar nos outros. O arqutipo da anima e do animus engloba o da sombra, pois representa justamente essa tendncia a projetar o desconhecido. Se projetarmos algo que nos pertence ficamos presos, profundamente comprometidos com a pessoa ou com a idia que recebe nossa projeo. Essa ligao, por meio da projeo de algo prprio, ainda desconhecido, o que define o arqutipo da sizgia. Por serem desconhecidos, e carregarem muito do mistrio daquilo que ultrapassa o poder de compreenso da conscincia, esses contedos muitas vezes possuem uma fora peculiar. Jung usa o conceito de "numinoso", desenvolvido pelo telogo Rudolf Otto (1869-1937),34 para caracteriz-los. O numinoso referese obscura profundidade emocional, fascinante e aterrorizadora, que acessvel ao sentimento, mas no conceituao lgica. O que se projeta no se projeta a esmo. Aquele que recebe a projeo adequado para isso, tem tambm algo daquele contedo. Pode-se dizer que sempre existe o cabide certo para pendurarmos nosso casaco. Trabalhar o arqutipo da anima-animus o que permite a construo de uma relao cada vez mais verdadeira com o outro, aceitando quem esse outro realmente , e no impondo ao outro a nossa verdade, ou, melhor dizendo, nossas projees.
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Sempre que se l sobre esse conceito importante considerar que o esprito da poca determina muito do que reconhecido como masculino e feminino. Jung usa muito a dicotomia masculinofeminino para falar desse arqutipo. O problema que surge que aquilo que considerado masculino ou feminino muda muito em culturas diferentes, ou mesmo dentro de uma s cultura. Na maioria das vezes, Jung define o animus associado ao logos e a anima associada a Eros, como se o homem tivesse sempre uma conscincia-logos e a mulher uma conscincia-Eros. Com as mudanas culturais pelas quais passamos em relao a esse tema, fica claro que o importante a reflexo sobre as projees, que podem assumir uma imagem contra-sexual, mas no necessariamente. O prprio Jung afirma essa realidade: "Na projeo, a anima sempre assume uma forma feminina, com determinadas caractersticas. Esta constatao emprica no significa, no entanto, que o arqutipo em si seja constitudo da mesma forma. A sizgia masculino-feminino apenas um dos possveis pares de opostos, mas na prtica um dos mais importantes e freqentes. Ela tem muitas relaes com outros pares (de opostos) que no apresentam diferenas sexuais, podendo, pois, ser colocados numa categoria sexual apenas de um modo forado."35 Portanto, todas as descries de problemas ou possesses de animus e anima que lemos em Jung devem considerar o momento cultural em que foram escritas.
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Rudolf Otto, O Sagrado. Lisboa: Edies 70, 1992.

Obras Completas.vol. IX/1. Petrpolis: Vozes, 2003, par. 142.

O arqutipo da sizgia anima-animus nos liga ao outro, ao desconhecido. Mas como nos apresentamos a esse outro? Somos incapazes de nos revelar por inteiro; mantemos algumas caractersticas que nos ajudam a compor nosso papel social. Somos mdicos, psiclogos, advogados. Vestimo-nos dentro de um estilo. Temos objetos que nos identificam em um grupo. Esse recorte de ns mesmos que mostramos sociedade uma necessidade arquetpica, e compe o arqutipo da persona, nome que surge a partir da mscara usada pelos gregos em seu teatro. Se no a tivermos, ficamos desadaptados socialmente. Mas, se ela se tornar rgida, ocorre uma "identificao com a persona": so aquelas pessoas que se definem pelo cargo ou profisso que ocupam, como se isso bastasse para defini-los. Possuem uma interioridade vazia, uma identidade frgil. No conseguem sair de si mesmas, pois bloqueiam o movimento de projeo-conscientizao administrado pelo arqutipo da sizgia anima-animus. Todas as relaes que tentam construir com o mundo exterior sofrem com isso. Retomando: a energia psquica na concepo de Jung um conceito que deve ser compreendido como um quantum. Essa energia se determina qualitativamente na medida em que tramita pelos complexos da psique. Sua manifestao, portanto, revela sempre os dois plos do complexo, como foi visto acima. Na prtica, a energia psquica dual. A procura de um equilbrio entre dois opostos nos leva ao arqutipo central. SI-MESMO

O que se pode dizer acerca do inconsciente coletivo? Por um lado conservador, pois representa a tradio, em todas as suas nuances. Ao mesmo tempo como se fosse um enorme computador, que contm informaes praticamente infinitas, as quais podem, eventualmente, abrir possibilidades inesperadas para a conscincia. Para isso se dar, a conscincia tem de abrir espao para o inconsciente. Como vimos, a psique, para Jung, um sistema fechado, que tende a se auto-regular. Por meio de smbolos, o inconsciente oferece as compensaes necessrias. Mas o pensamento dirigido de nossa cultura tende a desvalorizar o mythos; e a compensao, que seria um processo natural, no funciona. Aps retomar a importncia da ateno aos smbolos, a conscincia precisa conviver com as novas possibilidades que eles trazem, o que torna possvel o incio da funo transcendente. Jung a define como aquela que permite a colaborao entre contedos conscientes e inconscientes.36 Esse um trabalho sem fim, para a vida inteira. Jung o nomeou "processo de individuao". Os embates da conscincia com o inconsciente constrem uma percepo cada vez mais afinada, que recolhe na conscincia, na medida do possvel, os opostos relativos aos complexos. Isso muda a hierarquia entre o complexo do ego, que at ento era o centro da conscincia, e os outros complexos, que sero reconhecidos como instncias decisrias, ao lado do ego. Jung afirma que o arqutipo do si-mesmo aquele que tem uma funo organizadora da totalidade
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Obras Completas, vol VIII/2. Petrpolis: Vozes, 1984, par. 167.

consciente-inconsciente.37 Isso equivale a dizer que ocorre uma ordem na natureza, perceptvel ao homem quando ele se afasta da luz intensa da conscincia e enxerga a relatividade do ponto de vista consciente. Mas o que significa realmente essa vivncia? Em nossa imagem, o capito abandonou a iluso de quanto depende dele a navegao. Reconhece as correntes martimas e os ventos, e procura se aliar aos tripulantes para tomar as decises, que so produto de tudo o que se relaciona ao barco e navegao. Como poderia ser chamado esse outro poder decisrio? Tratase de um princpio indefinvel, pois ultrapassaria a capacidade de descrio da conscincia. "Intelectualmente", diz Jung, "ele no passa de um conceito psicolgico, de uma construo que serve para exprimir uma essncia incognoscvel que no podemos dominar desde que por definio ela transcende nossa capacidade de compreenso. O simesmo tambm pode ser chamado 'o deus em ns'. Os primrdios de toda nossa vida psquica parecem estar inextrincavelmente enraizados nesse ponto e as metas mais altas e derradeiras parecem dirigir-se para ele. Tal paradoxo inevitvel, assim como sempre que tentamos definir o que ultrapassa os limites de nossa compreenso.38 Esse conceito provoca muita celeuma, pois Jung diz que existem muitas imagens que correspondem a esse arqutipo e so todas imagens de Deus. Inerente a
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esse conceito, h um questionamento das religies, pois ele implicitamente afirma a relatividade de todas as religies e, paradoxalmente, as reconhece como fatores fundamentais do equilbrio psquico humano. As religies, na leitura junguiana, se ocuparam por muito tempo do dilogo entre o consciente e o inconsciente. Sua teoria permite que as revelaes religiosas sejam consideradas registros simblicos da dinmica do inconsciente, da mesma forma que os contos de fadas ou histrias folclricas. Mas, com essa leitura, Jung desagradou a religiosos e ateus, pois relativiza ambas as posies. Jung criou essa concepo da psique durante sua doena criativa, nos anos 10 do sculo 20. Em seguida, procurou encontrar, na histria e em outras culturas, idias que referendassem as suas. Sero o assunto do prximo captulo.

Um smbolo do si-mesmo muito estudado por Jung a Mandala, que indicaria um centro psquico que no igual ao Eu consciente. Obras Completas, vol. XII. Petrpolis: Vozes. 1991. par. 122-26. 38 Obras Completas, vol. VII/2. Petrpolis: Vozes, 1979, par. 399.

RAZES, ALQUIMIA, INDIVIDUAO

Depois de entrar em confronto com o inconsciente e delinear seus conceitos psicolgicos, Jung sentiu necessidade de "apoiar em terra firme [suas] fantasias e os contedos do inconsciente".39 Comprou um terreno na margem superior do Lago de Zurique e iniciou a construo daquela que ficou conhecida como a Torre de Bollingen. O incio das obras se deu em 1923; at 1955 Jung adicionaria novas estruturas, sempre com o intuito de representar na pedra aspectos de suas vivncias. Retirava-se para l e levava uma vida simples; cortava a lenha de que necessitava, plantava e colhia, imerso em sua interioridade. Com a construo em Bollingen, Jung concretizou um espao para sua personalidade nmero 2.
39

Por outro lado, nessa mesma poca, comeou a olhar para o exterior. Entre 1919 e 1925 deu palestras em diferentes pases da Europa; como turista foi duas vezes frica e duas vezes aos Estados Unidos. L, foi ao Novo Mxico visitar os ndios pueblo. Conta em suas memrias40 que nessas viagens conseguiu olhar para a Europa de fora. Pela primeira vez estava em um lugar sem os preconceitos cristos, com uma diferente tradio histrica, e isso lhe permitiu lanar outro olhar em relao cultura europia. Despregou-se da noo de tempo ocidental, vivenciando um tempo circular, sem a premncia do progresso. Ouviu o chefe dos ndios pueblo lhe dizer que o homem branco louco, pois pensa com a cabea e no com o corao. Percebeu a outra face da civilizao ocidental, a ave de rapina dos escudos herldicos europeus em ao. Um homem, apoiado em sua lana, visto pela janela do trem, desencadeou em Jung uma reflexo sobre como seria o desenrolar do mundo, sem que a conscincia humana criasse o significado. Concluiu que essa capacidade humana o torna um segundo criador no processo do ser.41 Jung queria encontrar as razes histricas das experincias interiores que percebia em si prprio e em seus pacientes. Entre 1918 e 1926 retomou o estudo sobre os gnsticos que, segundo seu entendimento, haviam encontrado, a seu modo, o mundo do inconsciente.42 Mas sentia que faltava um
Idem, p. 212-52. Idem, p. 224. 42 Jung escreveu cm 1916 os Septem Sermones ad Mortuos, texto de carter gnstico, nunca divulgado oficialmente durante sua vida. Embora o tenha considerado um pecado de juventude,
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C.G.Jung, Memrias, Sonhos e Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992, p. 196.

degrau entre as concepes gnsticas e suas prprias concepes psicolgicas. A alquimia revelou-se a ponte que faltava. Em 1928 Richard Wilhelm lhe deu um livro sobre alquimia chinesa, O Segredo da Flor de Ouro. A partir de seu encontro com essa obra, estudou por dez anos textos alqumicos. Percebeu que os alquimistas falavam a linguagem simblica, o que os aproximava de suas prprias concepes. Com a alquimia, compreendeu o inconsciente como "um processo, e que as relaes do ego com os contedos do inconsciente desencadeiam um desenvolvimento ou uma verdadeira metamorfose da psique. Nos casos individuais possvel seguir este processo atravs dos sonhos e fantasias. No mundo coletivo, tal processo se encontra inscrito nos diferentes sistemas religiosos e na transformao de seus smbolos".43 Atravs do estudo das evolues individuais e coletivas, e pela compreenso da simbologia alquimista, chegou ao conceito bsico de toda a sua psicologia: o "processo de individuao". ALQUIMIA E CRISTIANISMO Jung encontrou na histria do homem o degrau de que sentia falta. Os alquimistas procuravam o ouro no o ouro vulgar, mas aquele que representava a totalidade, a reunio da conscincia com o inconsciente, aquele ponto definido por Jung como simesmo.
permitiu "pelo amor honestidade", que fosse publicado junto a suas memrias. Ver Memrias, Sonhos e Reflexes, pp. 332-41. 43 Idem, p. 184.

A alquimia acompanha o cristianismo compensando suas lacunas, principalmente em relao maneira de lidar com os contrrios. O cristianismo, segundo Jung, se desenvolveu em detrimento do homem interior.44 Deu muita nfase imitao de Cristo e isso levou a uma preponderncia do homem exterior, com um comportamento de aparncia, muitas vezes deixando o homem interior sem se desenvolver, perdido na sombra. J que Cristo foi identificado com o Bem, o Mal, alm de ser responsabilidade do homem, tem de ser reprimido, e no compreendido como parte integrante do ser humano. A sombra fica maior, e cresce a tenso entre o bem e o mal, entre os contrrios. E claro que a inteno da imitatio Christi no era a de uma simples imitao, mas sim da realizao, em cada um, do exemplo dado por Cristo. Porm, o desenvolvimento do smbolo de Cristo no se deu dessa maneira; e a alma ficou na escurido, subvalorizada. O que pode ter facilitado esse desenvolvimento a atitude extrovertida do ocidental, que tende a compreender tudo ao nvel do objeto, Cristo inclusive. Isso enfraquece o entendimento de Cristo como aquele que est presente no interior de cada um. Para Jung, o oriental est ligado ao homem interior, e v o exterior, seu prprio ego e individualidade, como uma iluso passageira. Mas a alma faz ligaes, como vimos, com aquilo que est inconsciente. No caso, com os processos naturais que ocorrem na interioridade do homem e que foram deixados de lado pelo cristianismo. nesse
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Obras Completas, vol. XII. Petrpolis: Vozes, 1991, par. 12.

ponto que entra a alquimia, na viso de Jung, que assim descreve o trabalho dos alquimistas: "O trabalho deles com a matria representava, sem dvidas, um esforo srio de penetrar a natureza das transformaes qumicas; mas, ao mesmo tempo, era tambm - e em uma proporo muitas vezes dominante - a reproduo de um processo psquico, que se desenrolava paralelamente e que podia ser mais facilmente projetado na qumica desconhecida da matria por ser um fenmeno inconsciente da natureza, tanto quanto a transformao misteriosa da matria. E o problema descrito acima do processo de se desdobrar da personalidade chamado processo de individuao, que se exprime na simblica alqumica."45 Porm, com as mudanas que ocorreram na civilizao ocidental a partir do Renascimento, o lado simblico da alquimia perde foras e a qumica ganha espao. E com isso prevaleceu a tendncia crist de uni-lateralidade espiritual, em detrimento do instintivo.46 Jung procura a objetividade cientfica quando explora a psique. As religies so alvo de seu olhar inquiridor, pois seus smbolos, como foi visto acima, espelham o processo de individuao coletivo. O problema que a religio se sente invadida com esse olhar objetivo. Mas como responder pergunta sobre qual deus verdadeiro? Jeov? Al? Xang? Por que um
Idem, par. 40. Para compreender melhor a viso que Jung tem do cristianismo interessante ler: "Resposta a J", em Obras Completas, vol. XI/4. Petrpolis: Vozes, 1979. E, na seqncia, "Aion", Obras Completas, vol. IX/2. Petrpolis: Vozes, 1982.
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seria verdadeiro e o outro no? No h como responder a essa pergunta a no ser procurando outro ponto de vista que relativize a questo. E essa a proposta ousada de Jung em relao s religies: a partir do arqutipo do si-mesmo, surgem imagens do divino. A psicologia junguiana no afirma a existncia de um Ser criador com determinadas caractersticas. Muitos crticos de Jung afirmam que, em sua psicologia, ele prope um deus interior. Essa idia pode ser inferida de uma leitura apressada de seus escritos. Jung preocupa-se com a realidade simblica, com os mitos; o divino pode ser vivenciado tanto na interioridade quanto em objetos externos ao homem: "O mito , essencialmente, o produto de um arqutipo inconsciente e , portanto, um smbolo que pede interpretao psicolgica. Para o homem primitivo qualquer objeto, por exemplo, uma lata velha que foi jogada fora, pode subitamente assumir a importncia de um fetiche. O efeito no , obviamente, inerente lata, mas um produto psquico".47 ARQUTIPOS E SOCIEDADE Esse olho afinado com a dimenso arquetpica no o ajudou a detectar a serpente que saa do ovo. Em 1933, na Alemanha nazista, Jung assumiu a presidncia da Sociedade Mdica Geral Internacional de Psicoterapia, cargo que manteve at 1939. O carter internacional da Sociedade, reforado por Jung, permitiu que vrios participantes, principalmente judeus, se mantivessem como membros, ao contrrio dos desejos nazistas.
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Obras Completas, vol. X/4. Petrpolis: Vozes, 1991; par. 625.

Jung tambm se tornou editor da Zentralblatt fr Psychotherapie, revista publicada na Alemanha. No final de 1933, foram publicados no mesmo exemplar um artigo de cunho abertamente nazista e um artigo de Jung, "O Estado da Psicoterapia Hoje". Fiel a seu olhar arquetpico, Jung trabalhou nesse texto, e em outros desse perodo, a suposio de que existem diferenas psicolgicas entre as diversas "raas" e ''naes". Hitler, um Wotan48 redivivo, seria a compensao para o complexo de inferioridade alemo. So observaes que nunca poderiam ser expressas dessa maneira, nessa poca, jung negligenciava os fatores econmicos, histricos, sociais e polticos em suas anlises sobre a Alemanha, transformando-a unicamente em uma entidade psicolgica, a ser compreendida psicologicamente.49 Quando a guerra terminou, Jung foi alvo de reportagens crticas e ataques diretos.50 Com o passar do tempo, reflexes mais interessantes tm sido feitas sobre suas posies.51 A complexidade do tema permite que surjam nuances de sua teoria, e ajuda a desidealizar o mestre suo, passo necessrio para que se leia com objetividade seus escritos.
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PSICOLOGIA E FSICA Vimos no captulo anterior que Jung definiu um inconsciente coletivo, camada profunda e inacessvel conscincia. Inferimos sua existncia a partir de imagens que se referem s experincias comuns a toda a humanidade. Foram usadas as imagens do oceano e suas correntes, dos fenmenos atmosfricos e seus movimentos, para nos ajudar a compreender esse conceito. Mas a metfora pobre para expressar a complexidade desse campo, que Jung chamou psicide. Nele, no haveria distino entre psique e matria. Jung retomou o conceito de unus mundus,52 ou mundo unitrio, para dar conta desse fenmeno. uma rea na qual as leis do tempo, espao e causalidade no so obedecidas e todos os estratos da existncia esto interligados. Experincias relacionadas a esse campo seriam as coincidncias significativas, eventos que acontecem em tempos diferentes, mas que guardam uma relao significativa, como, por exemplo, falarmos de uma pessoa que no vemos h muito tempo e ela aparecer na nossa frente inesperadamente. Jung chamou sincronicidade essa maneira no causal de conexo. Essa parte de sua teoria derivada da alquimia e de sua amizade com o fsico austraco Wolfgang Pauli53 (1900-58).
Obras Completas, vol. XI V/2. Petrpolis: Vozes, 1990, par. .325-27. 53 Os interesses amplos de Jung reverberaram em Olga FrbeKapteyn, que sempre quis fazer de sua casa, prxima de Ascona, Sua, um ponto de encontro entre o Oriente e o Ocidente. Desde
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Wotan o deus principal da mitologia nrdica. Seus atributos so muitos. Por um lado refere-se poesia e a inspirao, por outro lado refere-se fria, a loucura e guerra. 49 Andrew Samuels, "National Socialism, National Psychology, and Analyrtical Psychology". In: A. Maindenbaum e S. Martim (eds.). Lingering Shadows. Junguians, Freudians, and antiSemitism. Londres: Shambala. 1991, p.189. 50 Deirdre Bair, Jung: uma biografia. vol. 2. So Paulo: Globo, 2006. cap. 33. 51 Ver A. Maindenbaum e S. Martim (eds.), op. Cit.

O CONCEITO CENTRAL O processo de individuao o conceito central na teoria junguiana.54 Jung v o inconsciente como uma potncia que procura expresso. Retomando nossa imagem pela ltima vez, pode-se dizer que o capito, uma vez em processo, reconhece que as correntes submarinas, assim como os ventos, o dirigem para um ponto determinado, ainda desconhecido. Sua tripulao, que, como vimos, percebe os movimentos atmosfricos e do mar, lhe transmitir as coordenadas, na medida do possvel. Portanto, ele no pode escolher a rota que quiser; at pode, mas perder muito da ajuda da tripulao. Precisar se esforar para construir uma rota de acordo com as orientaes que vm de dentro do barco, e com suas observaes dos movimentos exteriores. Nessa jornada, seu barco pode se afastar do restante da frota; e pode mesmo se opor ao caminho da maioria dos barcos; pode ser agredido por isso, ou mesmo agredir os perigos no tm fim. Para Jung, o inconsciente um "outro" que se apresenta no decorrer da vida. Reconhecer e dar a palavra a esse outro individuar-se. Nesse processo, questes ticas e morais tero de ser enfrentadas, pois, ao entrar no processo, a pessoa deixa de se submeter obrigatoriamente aos ditames sociais,
1933. Jung participou das Conferncias Eranos, organizadas por ela, e suas idias tornaram-se o foco dos encontros. Muitos convidados deram palestras, dentre eles Mircea Eliade, Karl Kernyi e Gerhard Scholem. 54 Peter Hoinans, Jung in Context. Chicago: The Universiry of Chicago Press, 1995, p.24.

culturais, patriticos, ou qualquer coisa que possa ser vista como regra moral universal; desenvolve uma tica prpria, que pode ser contrria moral vigente. Por exemplo, uma mulher muulmana que vive em um ambiente fundamentalista pode querer exercer seu pensamento e pode desenvolver valores prprios quanto ao vestir-se ou ao comportar-se socialmente. Esse abandono das regras coletivas tem um preo. Algo precisa ser dado em troca, e nesse lugar que Jung afirma a importncia do indivduo.55 S ele cria novos valores, s ele destri valores caducos que so aceitos por todos. Qualquer transformao social no se sustenta sem indivduos criativos que mostrem aquilo que, sendo bvio, se oculta. A individuao no se confunde com individualismo,56 pois o processo no acontece se o indivduo se isola. Ao mesmo tempo em que a pessoa
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A individuao retira a pessoa da conformidade pessoal e, com isso, da coletividade. Essa a culpa que o individualizado deixa para o mundo e que precisa tentar resgatar. Em lugar de si mesmo precisa pagar um resgate, isto , precisa apresentar valores que sejam um equivalente de sua ausncia na esfera coletiva e pessoal. Sem esta produo de valores a individuao definitiva imoral e, mais do que isso, suicida. Quem no souber produzir valores deve sacrificar-se conscientemente ao esprito da conformidade coletiva." Obrai Completai, vol. XVIII/2. Petrpolis: Vozes, 2000, par. 1095. 56 Individualismo significa acentuar e dar nfase deliberada a supostas peculiaridades, em oposio a consideraes e obrigaes coletivas. A individuao, no entanto, significa precisamente a realizao melhor e mais completa das qualidades coletivas do ser humano; a considerao adequada e no o esquecimento das peculiaridades individuais, o fator determinante de um melhor rendimento social." Obras Completas, vol.VII/2. Petrpolis: Vozes, 1979, par. 267.

se percebe nica, tambm percebe, graas a seus aspectos coletivos, que aquilo que acontece com qualquer ser humano reverbera em si prpria. LADOB No incio deste livro, Jung foi definido como o lado B da psicologia profunda. Explicando melhor: o lado B aquele que, embora no tendo o apelo imediato do lado A, guarda outra beleza, que se mostra mais devagar. As vezes, devido a uma maior complexidade, que demanda mais tempo para ser apreciada. s vezes, para usar uma analogia musical, a instrumentao ou a voz do cantor (no lado A) nos atrapalha; mas outra verso pode despertar a simpatia que a verso original no mereceu. (s vezes, tambm, no demais dizer, o lado B s uma msica qualquer, para completar o disco). Se o leitor que nunca leu Jung tiver a curiosidade de saber em qual dessas categorias ele se inscreve, um bom comeo a leitura de Memrias, Sonhos e Reflexes. Na seqncia, o volume VII/1, Psicologia do Inconsciente e o volume VII/2, O Eu e o Inconsciente, das Obras Completas. Ou ento, "Fundamentos de Psicologia Analtica", que faz parte do volume XVIII/1. A biografia de Deirdre Bair uma tima leitura complementar, pois consegue manter a medida certa de empatia por Jung. Nada substitui o contato direto com a obra de um autor. Tambm verdade que alguns pensamentos do mestre ficam mais claros depois de trabalhados por outros, que refletiram sobre suas idias. E o que veremos no prximo captulo.

DESDOBRAMENTOS

A curiosidade de Jung fez com que ele se interessasse por inmeros aspectos da alma. As sementes que lanou deram frutos nos escritos de muitos autores. Alguns deles sero citados a seguir, para que se tenha ao menos uma idia dos desdobramentos da obra do mestre suo. O analista ingls Andrew Samuels chama de "psjunguianos" todos os autores que continuaram a refletir sobre as idias de Jung. Ele publicou, em 1985, um livro no qual descreve trs escolas: a clssica, a de desenvolvimento e a arquetpica.57 Concebeu essa classificao de acordo com a nfase dada por cada escola a aspectos clnicos e tericos. Apesar das limitaes inerentes s classificaes, elas so teis como uma primeira organizao do panorama junguiano.

Jung quase no escreveu sobre as primeiras fases da criana. A escola de desenvolvimento procura aplicar suas idias infncia. Dois autores significativos dessa escola so o alemo Eric Neumann (1905-60) e o ingls Michael Fordham (1905-95). Neumann descreve as etapas do desenvolvimento do beb no livro A Criana.58 Fiel idia de que a filognese repete a ontognese, escreveu tambm uma Histria da Origem da Conscincia.59 Sua obra, de grande erudio, merece ser lida, embora Neumann tenha sido criticado por projetar verdades mticas sobre a histria do homem. Um dos crticos de Neumann foi Michael Fordham, que afirmava que as teorizaes do analista alemo no eram ancoradas na observao e na prtica clnica com crianas. Fordham, amigo de Winnicott60 (1896-1971), construiu vrias pontes entre seu pensamento, que nunca deixou de ser fiel concepo de psique junguiana, e a psicanlise. criticado por alguns junguianos justamente por essa caracterstica de suas idias. Defende o uso do div61 na anlise junguiana; e percebe-se a forte presena de Melanie
Eric Neumann. A Criana. So Paulo: Cultrix, 1991. Histria da Origem da Conscincia. So Paulo: Cultrix, 1995. 60 Donald Winnicott, psicanalista ingls, escreveu uma resenha de Memrias, Sonhos e Reflexes que vale a pena ser lida. Winnicott faz uma interpretao muito rica dos fatos vivenciais narrados por Jung, e chega a uma interessante concluso sobre o significado, para Jung, do livro de memrias. "Resenha de Memories, Dreams, Reflections, 1964". Em: C. Winnicott, R. Shepherd.M. Davis (orgs.), Exploraes Psicanalticas D. W. Witwieott. Porto Alegre: Artmed, 1994. 61 Michael Fordham, Junguian Psychotherapy, a Study in Analytical Psyehology. London: John Wiley & Sons, 1978, p. 65.
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Andrew Samuels. Jung e os Ps-Junguianos. Rio de Janeiro: Imago, 1989.

Klein62 (1882-1960) em suas teorizaes. Tem uma abordagem eminentemente clnica, e vrios dos conceitos que criou so produto de seu trabalho com crianas. S h um de seus livros traduzido em portugus, A Criana Como Indivduo.63 Marie-Louise von Franz (1915-98), representante da escola clssica, tinha apenas 18 anos quando conheceu Jung. Nessa poca, ele comeava a se interessar por alquimia. Marie Louise tinha uma cultura e inteligncia fora do normal; tornou-se uma pesquisadora dedicada do assunto e interlocutora de Jung, tomando o lugar que at ento tinha sido ocupado por Toni Wolff (a companheira no oficial de Jung). Dona de grande memria, falava em pblico com facilidade, e a maioria de seus livros so transcries de seminrios que dava no Instituto Jung em Zurique. Dedicou-se, dentre outros temas, interpretao dos contos de fada. Manipula os conceitos junguianos com competncia, entremeandoos com mitos de vrios pases, tornando a teoria plena de vida. Muitos de seus livros foram traduzidos para o portugus. Escreveu ainda uma biografia de Jung que , ao mesmo tempo, uma tima introduo a seu pensamento.64 Edward Edinger (1922-98) pertence tambm escola clssica. Psiquiatra americano, ele consegue esclarecer, em seus livros, aspectos densos da teoria junguiana, sem trair as idias originais. Um exemplo
Melanie Klein, psicanalista austraca, foi uma das pioneiras no tratamento psicanaltico de crianas. 63 A Criana Como Indivduo. So Paulo: Cultrix, 2001. 64 Marie-Louise von Franz, C.G.Jung. Seu Mito em Nossa poca. So Paulo: Cultrix, 1992.
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dessa sua capacidade est no livro Anatomia da Psique65 no qual explora a alquimia de modo palatvel, mesmo para os que no so estudiosos de Jung. Outros de seus livros infelizmente no esto traduzidos.66 James Hillman, um americano que estudou em Zurique, o representante primeiro da escola arquetpica. A principal caracterstica de seu pensamento a nfase no politesmo da psique. Hillman acredita que Jung, com o conceito de simesmo, facilita uma viso monotesta da psique, fruto de sua formao cultural. Aprofundando uma afirmao do prprio Jung, segundo a qual "os deuses viraram doenas",67 procura explorar os dinamismos psquicos correspondentes a cada deus. Em decorrncia disso, muitas "verdades" convivem na alma humana. Hillman explora uma vertente ps-moderna do pensamento de Jung. Sua psicologia procura construir uma perspectiva, um modo de ver os fenmenos que
Edward F. Edinger, Anatomia da Psique, o Simbolismo Alqumico na Psicoterapia. So Paulo: Cultrix, 1990. Outra autora que fez um trabalho semelhante com a alquimia foi Marie-Louise von Franz, Alquimia, Introduo ao Simbolismo e Psicologia. So Paulo: Cultrix, 1991. 66 Edinger trabalha o texto de Jung, Mysterium Coniunctionis, no livro: The Mysterium Lectures. Toronto: Inner City Books, 1995. Faz o mesmo com um livro de Jung, Aion, em The Aion Lectures. Toronto: Inner City Books, 1996. 67 "[...] Abandonamos, no entanto, apenas os espectros verbais, no os fatos psquicos responsveis pelo nascimento dos deuses. Ainda estamos to possudos pelos contedos psquicos autnomos, como se estes fossem deuses. Atualmente eles so chamados: fobias, obsesses, e assim por diante; numa palavra, sintomas neurticos. Os deuses tornaram-se doenas." "Comentrio Sobre o Segredo da Flor de Ouro", em: Obra Completa, vol. XIII. Petrpolis: Vozes, 2003, par. 54.
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chamado de "fazer alma". Tambm explora o reconhecimento da alma no mundo (anima mundi), principalmente nas cidades,68 compreendidas como o lugar na terra em que a imaginao realizada. Outro autor que tem ganhado importncia mais recentemente o alemo Wolfgang Giegerich. Em seus escritos retoma Hegel e prope uma leitura dialtica radical dos mitos. Enquanto Hillman prope que a alma deva ser imaginada e no definida, j que uma metfora e um campo de experincias,69 Giegerich afirma que a alma vida lgica, pensamento.70 Provocador, afirma que a psicologia junguiana corre o risco de se tornar um agente tranqilizador de mentes, perdendo seu aspecto subversivo, ao se propor somente a ligar mitos a comportamentos humanos. a ameaa do que chama "psicologia pop". Seus livros no esto traduzidos para o portugus.71 BRASIL O primeiro nome que surge ao se pensar a teoria de Jung no Brasil o da mdica alagoana Nise da Silveira (1905-99).72 Aps ser presa pela ditadura do
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James Hillman, Psicologia Arquetpica. So Paulo: Cultrix, 1992, p. 93. 69 Idem.p. 14. 70 Wolfgang Giegerich, The Souls Logical Life. Frankfurt: Peter Lang GmbH, 1999, p.9. 71 Artigos que fazem parte de uma polmica qtie teve tom James Hillman esto traduzidos em www.rubedo.psc.br 72 Uma exposio da psicologia analtica no Brasil encontra-se em: Arnaldo A. da Motta. Psicologia Analtica no Brasil; Contribuies Para a Sua Histria. Dissertao de Mestrado apresentada ao

Estado Novo, Nise assumiu o setor de terapia ocupacional do Hospital Pedro II, no Engenho de Dentro, Rio de Janeiro. Organizou exposies de pinturas dos pacientes internos em 1947 e 1949, que chamaram a ateno de crticos de arte. Em 1954 leu Psicologia e Alquimia; e em 1955 se iniciaram as atividades do que viria a se tornar o Grupo de Estudos C. G. Jung.J em 1954 enviou a Jung algumas pinturas de pacientes, e em 1957 estava em Zurique com a exposio "A Esquizofrenia em Imagens". O prprio Jung lhe aconselhou a estudar mitologia, passo fundamental para ajud-la a compreender as imagens que tanto a fascinavam. Peth Sndor (1916-1992), mdico ginecologista hngaro, chegou ao Brasil em 1949. Desenvolveu uma tcnica corporal chamada "calatonia", embasada teoricamente no pensamento junguiano. Seu nome est ligado PUC de So Paulo, onde foi professor na dcada de 1970, influenciando muitos alunos a estudarem as obras de Jung. Leon Bonaventure, belga, chegou ao Brasil em 1967. Membro da Sociedade Internacional de Psicologia Analtica (IAAP), com sede em Zurique, comeou a trabalhar como analista em So Paulo. Coordenou em 1975 as comemoraes do centenrio do nascimento de Jung e liderou um grupo de estudos. Aps a visita de analistas junguianos estrangeiros, e algumas desavenas internas, a primeira sociedade junguiana se organizou em 1978, ao redor de Carlos Byington, mdico carioca, que tambm fez a formao em Zurique. Hoje existem duas
programa de estudos Ps-Graduados em Psicologia Social, PUG/SP. 2005.

sociedades ligadas Sociedade Internacional de Psicologia Analtica: a Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica (SBPA) e a Associao Junguiana Brasileira (AJB), alm de inmeros grupos em vrios estados brasileiros.73

Na pgina www.forumjunguiano.com.br, no link "grupos e instituies", encontra-se extensa lista de grupos e instituies junguianas no Brasil.

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a Psicologia e a Patologia dos Fenmenos Ditos Ocultos". 1902/1903 Estuda com Pierre Janet, na Salptrire. 1903 Casa-se com Emma Rauschenbach, com quem teve quatro filhas e um filho.

CRONOLOGIA

1904/1905 Organiza o laboratrio de psicologia experimental. Publica a primeira parte dos "Estudos com Associao de Palavras". 1905 Professor de Psiquiatria na Faculdade de Medicina de Zurique. Continua como professor at 1913. Chefe de clnica no Burghlzli. 1906 - Incio da correspondncia Freud-Jung. 1907 Publica "Psicologia da Demncia Precoce". Primeiro encontro com Freud em Viena. Primeiro Congresso Internacional de Psiquiatria e Neurologia em Berlim. Jung apresenta "A Teoria Freudiana da Histeria". 1908 Primeiro Congresso Psicanlise em Salzburg. Internacional de

1875 Dia 26 de julho nasce Carl Gustav Jung, em Kesswil, Canto de Thurgau, Sua. Filho do pastor Johann Paul Achilles Jung (1842-1896) e de Emile Preiswerk (1848-1923). 1879 Mudana da famlia para Klein-Hunigen, perto de Basilia, cidade na qual Jung freqenta o ginsio. 1884 - Nascimento de sua nica irm, Gertrude. 1895/1900- Estuda medicina na Universidade da Basilia. Em 1896 falece seu pai. 1900 Torna-se assistente de Eugen Bleuler, que era mdico-chefe do Burghlzli, Hospital Psiquitrico de Zurique. 1902 Tese de doutoramento em medicina: "Sobre

1909 - Viaja aos Estados Unidos com Freud, ambos convidados pela Universidade Clark, Massachusetts. Redator-chefe do Jahrbuch fr Psychoanalytische und Psychopathologische Forschungen, fundado por Freud e Bleuler.

1910 Segundo Congresso Internacional de Psicanlise. Fundao da Associao Psicanaltica Internacional,Jung presidente at 1913. 1911 - Terceiro Congresso Internacional de Psicanlise em Weimar. Escreve a primeira parte de "Metamorfoses e Smbolos da Libido". Conhece Toni Wolff. "Sobre a Doutrina dos Complexos". 1912 - Profere nove conferncias na Universidade Fordham em Nova Iorque: "Tentativa de Apresentao da Teoria Psicanaltica". Envia a Freud a segunda parte de "Metamorfoses e Smbolos da Libido". Em dezembro, ruptura das relaes pessoais com Freud. 1913 - Quarto Congresso Internacional de Psicanlise em Munique. Jung d sua psicologia o nome de psicologia analtica. Em outubro, demite-se do cargo de redator-chefe da Jahrbuch. Demite-se de seu posto na Universidade de Zurique. 1914 Deixa a presidncia Psicanaltica Internacional. da Associao

1918/1926 - Estuda o Gnosticismo. 1919 Escreve "Instinto e Inconsciente". 1920 Viagem Algria e Tunsia. 1921 Escreve Tipos Psicolgicos. 1924 Visita aos ndios Pueblo, Novo Mxico, Estados Unidos. 1925/1926 Expedio ao Qunia.Visita aos Elgo-nyi, no monte Elgon. 1928 Escreve: O Eu e o Inconsciente e A Energia Psquica. Richard Wilhelm envia a Jung um manuscrito de um tratado alquimista taosta, "O Segredo da Flor de Ouro". 1929 - Escreve: "Comentrio ao Segredo da Flor de Ouro". 1930 - Assume a vice-presidncia da Sociedade Mdica Geral Internacional para Psicoterapia, cujo presidente E. Kretschmer. Primeiro encontro entre Jung e W. Pauli. 1932 - Recebe o prmio de literatura da cidade de Zurique. Incio da correspondncia com W Pauli. 1933 Primeira conferncia Eranos de Jung em Ascona, Sua: "Estudo Emprico do Processo de Individuao". Viagem ao Egito e Palestina.

1912/1919 Confronto com seu prprio inconsciente. 1916 - Escreve "Sete Sermes aos Mortos" (includo em Memrias, Sonhos e Reflexes), "A Funo Transcendente" e "Aspectos Gerais da Psicologia dos Sonhos". 1917 Escreve Psicologia do Inconsciente.

1933/1939 -Torna-se presidente da Sociedade Mdica Geral Internacional de Psicoterapia e editor do Zentralblatt fr Psychotherapie und ihre Grenzgebiete. 1934 Comea o estudo sistemtico de alquimia. 1935 - Conferncia no Instituto Tavistock em Londres: "Fundamentos de Psicologia Analtica". 1936 Doutor Honoris Causa em Harvard. Escreve o ensaio "Wotan". 1937 - Conferncia sobre psicologia e religio na Universidade de Yale, EUA. Psicologia e Religio. 1938 - Viagem ndia, a convite do governo britnico. 1944 Escreve Psicologia e Alquimia. 1946 - Escreve os ensaios "Sobre a Natureza da Psique", "Psicologia da Transferncia" e "Psicologia e Educao". 1948 - Inaugurao do Instituto C. G.Jung em Zurique. 1951 - Escreve Aion. 1952 Escreve Sincronicidade. Reviso de "Metamorfoses e Smbolos da Libido", republicado como Smbolos de Transformao. Escreve Resposta a J. 1955 Falece Emma Jung. 1955/1956 - Escreve Mysterum Conunctionis.

1957 Comeo da redao de Memrias, Sonhos e Reflexes com Aniela Jaff. Entrevista televisionada com John Freedman, para a BBC de Londres. 1958 Escreve Um Mito Moderno. 1961 Termina, dez dias antes de morrer, o "Ensaio de Explorao do Inconsciente", para o Homem e Seus Smbolos. Falece a 6 de junho em sua casa, em Ksnacht.

BIBLIOGRAFIA
OBRAS COMPLETAS DE C.G.JUNG (Editora Vozes) I II III IV V VI VII/1 VII/2 VIII/1 VIII/2 IX/1 - Estudos Psiquitricos Estudos Experimentais Psicognese das Doenas Mentais - Freud e a Psicanlise Smbolos de Transformao - Tipos Psicolgicos - Psicologia do Inconsciente O Eu e o Inconsciente A Energia Psquica A Natureza da Psique Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo IX/2 Aion Estudos Sobre o Simbolismo do Si-Mesmo X/l Presente e Futuro X/2 Aspectos do Drama Contemporneo X/3 Civilizao em Transio X/4 - Um Mito Moderno XI/1 - Psicologia e Religio XI/2 Interpretao Psicolgica do Dogma da Trindade XI/3 - O Smbolo da Transformao na Missa XI/4 Resposta a J XI/5 - Psicologia e Religio Oriental X/XI - Escritos Diversos XII Psicologia e Alquimia XIII Estudos Alqumicos XIV/1 - Mysterium Coniunctionis XIV/2 - Mysterium Coniunctionis

XV O Esprito na Arte e na Cincia XVI/1 A Prtica da Psicoterapia XVI/2 - Ab-Reao, Anlise dos Sonhos, Transferncia XVII O Desenvolvimento da Personalidade XVIII/1 A Vida Simblica XVIII/2 - A Vida Simblica OUTROS TTULOS DE JUNG EM PORTUGUS: William McGuire e R. F. C. Hull (orgs.), G G.Jung: Entrevistas e Encontros. So Paulo: Cultrix, 1982. C. G.Jung, Memrias, Sonhos, Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992. C. G.Jung. "Aproximao ao Inconsciente" em: C. G. Jung (org.), O Homem e Seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. TTULOS NO DISPONVEIS EM PORTUGUS: The Zofingia Lectures. London: Routledge & Kegan Paul, 1983. Vision Seminars. Dallas: Spring Publications, 1983. Seminars on Dream Analysis. New Jersey: Princeton University Press, 1984. Nietzsche's Zarathustra. Notes of the Seminar Given in 1934-1939. New Jersey: Princeton University Press, 1988.

Jung's Seminars on Nietzsche's Zarathustra. Abridged. New Jersey: Princeton University Press, 1997. Analytical Psychology. Notes of the Seminar Given in 1925. New Jersey: Princeton University Press, 1989. Psychology of Kundalini Yoga. Notes of the Seminar Given in 1932. London: Routledge & Kegan Paul, 1996. Children's Dreams. Notes from the Seminars Given in 1936-1940 by C. G.Jung. New Jersey: Princeton University Press, no prelo (previsto para 2008). SOBRE JUNG Deirdre Bair, Jung: Uma Biografia. So Paulo: Globo, 2006. Gustavo Barcellos,jM. So Paulo, tica, 1991. J. J. Clarke, Em Busca de Jung. So Paulo: Ediouro, 1993. Frieda Fordham, Introduo Psicologia de Jung. So Paulo: Verbo/USP, 1978. Marie-Louise von Franz, C.G.Jung, Seu Mito em Nossa poca. So Paulo: Cultrix, 1992. Michael Fordham, Junguian Psychotherapy, a Study in Analytical Psychology. London: John Wiley & Sons, 1978. Luiz Paulo Grinberg, Jung, O Homem Criativo. So Paulo: FTD, 1997.

Zilda M. R Gorresio, Os Pressupostos Mticos de C. G. Jung na Leitura do Destino: Mora. So Paulo: Annablume, 2005. Peter Homans, Jung in Context: Modernity and the Making of a Psychology. Chicago: The University of Chicago Press, 1995. Brbara Hannah, Jung, Vida e Obra: Uma Memria Biogrfica. Porto Alegre: Artmed, 2003. Thomas Kirsch, The Jungians: a Comparative and Historical Perspective. Londres: Routledge, 2000. Polly Young-Eisendrath e Terence Dawson (orgs.), Manual Cambridge Para Estudos Junguianos. Porto Alegre: Artmed, 2002. Ann Conrad Lammers, In God's Shadow. The Collaboration of Victor White and C. G. Jung. New York: Paulist Press, 1994. Arnaldo Alves da Motta, Psicologia Analtica no Brasil: Contribuies Para a Sua Histria. Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Social, PUC/SP, 2005. Aryeh Maidenbaum e Stephen A. Martim (eds.), Lingering Shadows. Jungians, Freudians and AntiSemitism. Boston: Shambala, 1991. Amnris Maroni, Jung, o Poeta da Alma. So Paulo: Summus Editorial, 1998.

______________, Figuras da Imaginao. So Paulo: Summus Editorial, 2001. ______________, Jung, Individuao e Coletividade. So Paulo: Moderna, 1999. Marilyn Nagy, Questes Filosficas na Psicologia de C. G.Jung. Petrpolis: Vozes, 2003. Renos Papadoulos (ed.), The Handbook of jungian Psychology. Londres: Routledge, 2006. Elosa M. Damasco Penna, Um Estudo Sobre o Mtodo de Investigao da Psique na Obra de C. G. Jung. Dissertao de Mestrado, Programa de Psicologia Clnica, PUC/SP, 2003. Paul Roazen, Freud e Seus Discpulos. So Paulo: Cultrix, 1978. Nise da Silveira JK& Vida e Obra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. Andrew Samuels, Jung e os Ps-Junguianos. Rio de Janeiro: Imago, 1989. A. Samuels, B. Shorter, B. Plaut, Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana. Rio de Janeiro: Imago, 1986. Daryl Sharp, Lxico Junguiano. So Paulo: Cultrix, 1993.

Sonu Shamdasam, Jung and the Making of Modern Psychology: The Dream of a Science. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. Glauco Ulson, O Mtodo Junguiano. So Paulo: Atica, 1988. DVD Matter of Hearts. USA 1986. Documentrio dirigido por Mark Whitney. Vrias entrevistas com pessoas que conheceram pessoalmente Jung. Contm imagens de arquivo de Jung. SITES a) Brasileiros www.sbpa.org.br - pgina da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Filiada Sociedade Internacional de Psicologia Analtica (IAAP), promove a formao de analistas e cursos abertos. Uma vez por ano organiza o MOITARA, encontro multidisciplinar, em Campos de Jordo. www.ajb.org.br - pgina da Associao Junguiana Brasileira. Filiada Sociedade Internacional de Psicologia Analtica (IAAP), promove a formao de analistas. Uma vez por ano, em uma cidade diferente do Brasil, organiza um congresso internacional. www.rubedo.psc.br pgina que promove a Psicologia Analtica, com nfase na Psicologia Arquetpica.

Organiza um curso de ps-graduao em teoria e terapia junguiana junto Universidade Estcio de S, Rio de Janeiro. Informaes: www.estacio.br www.himma.psc.br - pgina que procura uma interlocuo com o pensamento ps-junguiano, a psicanlise, a literatura e as artes numa atitude tica e imaginativa frente ao texto de C. G.Jung. www.museuimagensdoinconsciente.org.br pgina do Museu de Imagens do Inconsciente, fundado por Nise da Silveira. www.symbolon.com.br - pgina paranaense que procura ser um elo de ligao entre os que estudam a Psicologia Analtica. www.forumjunguiano.com.br pgina que pretende promover debates sobre Psicologia Analtica e fazer um levantamento de pessoas, grupos e instituies ligadas Psicologia Analtica. www.bibliografiajunguiana.googlepages.com pgina que divulga livros de psicologia analtica publicados no Brasil. www.pucsp.br Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ps-graduao stricto senso em psicologia clnica. Ncleo de pesquisa, estudos junguianos. www.cogeae.pucsp.br ps-graduao lato sensu. Abordagem junguiana: leitura da realidade e metodologia do trabalho.

www.sedes.org.br - cursos de expanso em psicologia junguiana, promovidos pelo Instituto Sedes Sapientiae (SP). www.facis-ibehe.com.br Faculdade de Cincias da Sade, So Paulo. Especializao em Psicologia Junguiana. b) Internacionais www.cgjungpage.org pgina nmero de artigos e resenhas. que contm grande

www.iaap.org pgina da associao Internacional de Psicologia Analtica. www.alchemywebsite.com pgina de alquimia com grande nmero de textos e imagens. www.jcf.org pgina sobre mitologia, da Joseph Campbell Foundation.

Esta obra foi digitalizada e revisada pelo grupo Digital Source para proporcionar, de maneira totalmente gratuita, o benefcio de sua leitura queles que no podem comprla ou queles que necessitam de meios eletrnicos para ler. Dessa forma, a venda deste e-book ou at mesmo a sua troca por qualquer contraprestao totalmente condenvel em qualquer circunstncia. A generosidade e a humildade a marca da distribuio, portanto distribua este livro livremente. Aps sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original, pois assim voc estar incentivando o autor e a publicao de novas obras. Se quiser outros ttulos nos procure : http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros, ser um prazer receb-lo em nosso grupo.

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