22 Vaiakel Pekudei 16 03 2012

BIBLIOTECA SHEMA 5772
Viernes, 16 Marzo, 2012 Encendido de velas a las: 18:08 Shabat, 17 Marzo, 2012 Shabat concluye: 18:56
PARASHA VAIAKEL-PEKUDEI
Recopilacin de www.aishlatino.com, www.dimensiones.org, www.breslev.co.il
PEKUDEI(XODO 38:21-40:38)
EN LA SOMBRA DE DIOS La parash Pikudei habla de Betzlalel, quien supervis y dise la construccin del Tabernculo. El nombre Betzalel significa literalmente en la sombra de Dios. Este nombre hace alusin a su habilidad arquitectnica, que provena de un profundo entendimiento del cdigo de combinaciones de letras hebreas que Dios utiliz para crear el mundo. La gran sabidura de Betzalel est registrada en el Talmud en el siguiente incidente. Moiss dio la instruccin de construir el Arca Sagrada y despus el Tabernculo para albergar el Arca. El razonamiento de Betzalel fue que, dado que el Arca era el componente de mayor importancia, el Tabernculo deba ser construido primero para luego cobijar al Arca. De este modo Betzalel traz un paralelo a la creacin del mundo, donde las plantas y animales precedieron al hombre, a fin de que el mundo entero estuviera preparado para recibir al hombre, el pinculo de la creacin. Recordamos este concepto cada viernes por la noche al recitar Leja Dodi, cuando cantamos Sof maase bemajshava tejila lo que ocurre finalmente en la prctica, ocurre primero en el pensamiento. Y sta es una leccin crucial en la vida. La persona necesita conocer su objetivo final, su propsito mayor en la vida, slo entonces sus actividades tienen propsito y significado real. Es por eso que la sabidura es tan importante. Porque si vivimos la vida sin pensar, tratando de solucionar las cosas a lo largo del camino, vamos a pasar mucho tiempo - tal vez incluso toda la vida - construyendo estructuras elaboradas que no tienen sentido. Entonces haz que tu prioridad sea entender el objetivo verdadero de la vida, porque de lo contrario, como dice el dicho si no sabes hacia dnde te diriges nunca llegars.
VAIAKEL(XODO 35:1-38:20)
ES CUESTIN DE CMO SE UTILIZA La parash de esta semana nos cuenta acerca de la instruccin de Dios de construir un lavabo de cobre para el Tabernculo (xodo 30:17).
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Ahora analicemos: Los judos estaban deambulando por el desierto. De dnde podran obtener suficiente cobre para construir el lavabo? Rashi explica que el lavabo estaba hecho de espejos de cobre que fueron fundidos. (El cobre era un material reflectante adecuado para ser utilizado como espejo) Y, de dnde obtuvieron estos espejos de cobre? Ellos fueron donados por mujeres judas, quienes los utilizaron en Egipto para embellecerse y seducir a sus maridos. Cuando Moiss se enter del uso que haban tenido estos espejos, dud si destinarlos para un propsito tan santo en el Tabernculo. Y cul fue la respuesta de Dios? Utilzalos. Estos espejos son queridos para m. En Egipto el Faran intent matar a todos los bebs judos, y las mujeres judas saban que si el pueblo dejaba de tener hijos, el Faran ganara. Entonces, cuando las mujeres utilizaron estos espejos para seducir a sus maridos, sus intenciones eran puras y nobles. Lo que observamos de aqu es que no existe nada que sea netamente malo o bueno en este mundo, es una cuestin de cmo se utiliza. Internet es un ejemplo maysculo: Internet se puede utilizar de manera indeseable, o bien, para estudiar Tor. Al utilizar algo con un propsito positivo, podemos elevar y santificar una pequea esquina de nuestro mundo. Y ese es, despus de todo, el propsito por el cual nos encontramos aqu en primer lugar.
CADA ROL ES VITAL Moiss le pidi a los judos que donaran oro, plata y cobre para la construccin del tabernculo. Al parecer, el ms valioso y precioso de los metales era el oro, segundo la plata, y el ms abundante y menos valioso era el cobre. Pero cada uno de estos tres metales se utilizaron para fines totalmente distintos en la construccin del Tabernculo. "El oro se utiliz para la obra santa... la plata para los zcalos del Santuario... el cobre para los zcalos del patio..." (xodo 38:24-31) Una Leccin de Vida
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Oro, plata y cobre, todos servan con diferentes propsitos en la construccin del Tabernculo. De hecho, cada metal dependa realmente de los otros metales para cumplir su propsito. Por ejemplo, el oro fue utilizado para construir el arca que albergaba la Tor, pero el arca necesitaba un patio a su alrededor que la protega y para construir ese patio se necesitaba la plata y el cobre. Todos y cada uno de nosotros, en algn nivel, queremos cambiar el mundo. Sin embargo, a veces nos parece que en comparacin a los dems, nuestras contribuciones no son tan importantes. Pero lo contrario es cierto! El hecho de que una persona logre hacer su parte, casi siempre depende de que otras personas tambin hagan su parte. Por lo tanto, todos debemos contribuir de la manera en que Dios nos dio la oportunidad de hacerlo. Si no lo hacemos, literalmente, los dems no pueden hacer su parte. A veces dudamos de si realmente tenemos lo que se necesita para marcar una diferencia, y cuestionamos an ms esto si comparamos nuestros talentos y recursos con otras personas que si estn marcando una diferencia. Pero esto es slo la mitad de la historia. En cada proyecto que se termina hay muchas personas involucradas adems de aquellos que estn "al frente o al centro" del proyecto. Puede ser la persona que tuvo la visin inicial del proyecto, los que trabajaron en los detalles, o tal vez fue el que rescat el proyecto despus de que el entusiasmo inicial se desvaneci. La conclusin es que todas estas personas hicieron que el proyecto tuviera xito. Pero, de nuevo, todos dependan de que alguien ms hiciera su parte, o si no, literalmente no habra lugar para su contribucin. Piensa en esto. A quin le podra dar su dinero un filntropo si no hubiera alguien con ideas nuevas y emocionantes? No cometas el error de pensar que tu contribucin no va a marcar la diferencia. Al igual que en los das del tabernculo, tu tienes la obligacin de contribuir de acuerdo a tu capacidad. Ya sea que Dios te haya dado oro, plata o cobre, ests obligado a dar lo que puedas. Y recuerda, el que dona oro slo puede hacerlo si el que tiene cobre dona tambin. Por lo tanto, no importa que metal tengas - si es tu dinero, tu tiempo, o tu ayuda - algrate al saber que no slo ests dando en la medida exacta en que Dios quiere que des, sino que ests sentando las bases para permitir que otros puedan dar tambin.
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A LOS OJOS DE DIOS Y DEL HOMBRE La Parash anterior describe la construccin del Tabernculo en el desierto, que incluye la donacin de los materiales y la construccin misma. Esta semana, Moiss presenta una cuenta precisa de cmo cada donacin fue utilizada. Por ejemplo, debido a que fue recolectado medio shekel de plata de cada uno de los 603,550 hombres (en total 301,775 shekels), Moiss report haber construido 100 bases para los pilares (cada una 3,000 shekels), y con lo que qued (1,775 shekels), bandas de plata, ganchos, y tapas. De la misma manera, Moiss inform acerca de cmo fue utilizado el oro, el cobre, la madera, las telas, las pieles de animales y las gemas preciosas confirmando que cada centavo fue para la construccin del Tabernculo y no para su cuenta privada en Suiza. Ahora bien, si Moiss era reconocido por su integridad y tena una reputacin libre de reproches, Por qu crey necesario hacer un detalle pblico de las cuentas? En ninguna parte vemos que Dios le exige esta informacin, y de todas maneras Moiss lo hace voluntariamente. Por qu? La respuesta nos da una perspectiva acerca de cmo funciona la integridad: No solamente los otros tienen la obligacin de juzgarme favorablemente, sino que al mismo tiempo es mi responsabilidad evitar una situacin en donde otros puedan llegar a una conclusin equivocada. Muchas veces escuchamos a alguien decir, "No me importa lo que piensen de m, yo s que estoy haciendo lo correcto". El acercamiento de la Tor, sin embargo, es que a pesar de que ciertamente tenemos que hacer lo correcto ante los ojos de Dios, no debemos dar una impresin equivocada a nuestros compaeros. El Talmud (Shekalim 3:2) estipula que cuando el tesorero retira los cofres del Templo, no puede utilizar prendas que le permitan esconder dinero pantalones con bolsillos, bastas, incluso zapatos. Estas precauciones fueron tomadas no por alguna duda de que el dinero realmente podra ser robado, sino que para evitar que la gente pensara en eso. Como deca el rey Salomn: "Debes encontrar favor y entendimiento a los ojos de Dios y de los hombres". (Proverbios 3:4)
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Yacimiento de Zafiros En el caso de Moiss, haba una necesidad particular de transparencia. Despus de que Moiss destroz las tablas en el incidente del Becerro de Oro, Dios perdon a los judos y le orden a Moiss labrar otras tablas. El Midrash (Vaikr Rab 32:2) dice que Dios puso un yacimiento de zafiros justo en la tienda de Moiss, transformndolo en un hombre muy rico. Inmediatamente despus, comenz la construccin del Tabernculo, y el pueblo le confi a Moiss aproximadamente una tonelada de oro y de plata. El potencial de abuso era tan grande, que a pesar de que no hubo nunca una acusacin de robo, de todas maneras, Moiss quiso remover la ms mnima sospecha de que l se haba enriquecido apropindose de los fondos del Tabernculo. La preocupacin de Moiss se acentuaba por el hecho de que ocupaba una posicin pblica prominente. El saba que todos los ojos estaban sobre l. Por lo tanto, si bien todos nosotros debemos actuar de esta manera, se espera an ms de nuestros lderes. Evitando Malentendidos Esto tiene implicancias particulares para los judos observantes. Imagina un judo observante yendo a McDonalds a hacer un llamado telefnico. Un peatn puede errneamente concluir lo siguiente: 1) Que McDonalds es realmente Casher y que esta BIEN comer ah, o 2) Que este judo (que come Casher) est haciendo algo indebido, o 3) A pesar de que McDonalds no es Casher, si otros son displicentes en la observancia, entonces yo tambin puedo ser displicente. Nosotros no vivimos en un mundo con compartimentos aislados. Somos una comunidad, una nacin y eso nos pone a cada uno en la posicin de inspirar a otros y de elevar la barra del comportamiento aceptable. Te guste o no, todos somos modelos de comportamiento para los dems. Y las acciones de una persona incluso las mal interpretadas pueden generar una mala imagen para Dios y para el pueblo judo. Hay un chiste que se cuenta de un rabino a quien le molestaba el hecho de nunca haber tenido la oportunidad de comer cerdo. Entonces viaja a un lugar remoto en una isla tropical y se registra en el hotel. Inmediatamente reserva una mesa en el restaurante mas fino del lugar y pide el plato de cerdo ms caro del men. Mientras espera ansiosamente que lo sirvan, escucha que lo llaman por su nombre desde el otro lado del restaurante. Se da vuelta y ve que 10 de sus ms leales congregantes se acercan. Que mala suerte, ellos eligieron visitar la misma remota localidad!
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En ese mismo instante, el mesero llega con una bandeja de plata gigante con un cerdo asado entero con una manzana en la boca. El rabino mira tmidamente a sus congregantes y dice: "Huau!, t pides una manzana en este lugar y mira como te la sirven!" Ponindolo En Prctica Este concepto tiene infinitas aplicaciones en la vida diaria. Imagina que acabas de comprar una revista en un quiosco, y ahora vas al supermercado. Si sales del supermercado con una revista en la mano (sin pagar por ella), eso se presta para desagradables acusaciones. Basado en lo que hemos dicho, toma una de las siguientes precauciones: 1) Toma una bolsa del quiosco y mantn la revista en la bolsa con el recibo. 2) Cuando pases por la caja anuncia en voz alta que adquiriste la revista en otro lado. 3) Deja la revista en el auto antes de entrar al supermercado. De esta manera nadie te va a malinterpretar. Este Shabat, recibamos inspiracin de Moiss y pensemos en los pasos a seguir para mejorar nuestra integridad.
SHABAT TABERNCULO DEL TIEMPO Vamos a comenzar con un entretenido acertijo: Nosotros realizamos algunas mitzvot por medio de la comida (por ejemplo, comer matz en Pesaj), mientras que otras mitzvot las realizamos por medio del intelecto (por ejemplo, estudiar Tor). Hacemos otras mitzvot por medio del habla (por ejemplo, recitar el Shem), mientras que otras las hacemos por medio de la audicin (por ejemplo escuchar el shofar en Rosh Hashan). Pero hay otras mitzvot que slo podemos realizar sumergindonos totalmente en ellas es decir, que nuestro cuerpo est completamente rodeado por la mitzv. Trata de adivinar cuales son antes de seguir leyendo... Cuatro Inmersiones Hay cuatro mitzvot que implican la inmersin completa del cuerpo: 1) Suc en la festividad de sucot, la mitzv es estar inmerso en la Suc y habitar en ella. 2) Mikve en los momentos apropiados, nos sumergimos completamente en las purificadas aguas de la Mikve.
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3) La Tierra de Israel es una mitzv estar fsicamente en la Tierra de Israel. Estas tres mitzvot tienen algo en comn, la inmersin es en un lugar fsico en particular. Pero, cul es la cuarta mitzv?... La respuesta es: Shabat! Cuando llega Shabat, nos sumergimos en una nueva dimensin, una dimensin paralela en el tiempo. En este aspecto, Shabat es cualitativamente diferente. En vez de ser un lugar sagrado al cual tenemos que viajar, Shabat es una santidad que viene hacia nosotros, una vez a la semana, todas las semanas. Y mientras que, podemos salir de la Suc o podemos dejar la tierra de Israel, Shabat en cambio, tiene una estabilidad y una permanencia que trasciende las limitaciones del espacio. Shabat existe en cualquier lugar del mundo, es una pequea vacacin libre de gastos. Y no requiere de ninguna agencia de viajes! Sustancia Santa Pero, qu es la "santidad" en realidad? En hebreo, la palabra Kedush connota algo separado y distinto. Nosotros hacemos Kidush los viernes en la noche para distinguir entre el Shabat y los otros das. Y el matrimonio en hebreo, Kidushin, se llama as porque la persona con la que yo decida casarme estar separada para m, ser distinta a cualquier otra persona en el mundo. La santidad, sin importar la forma que adopte, es una sustancia metafsica que nuestras almas pueden percibir. Un par de aos atrs, recin volva a Israel de un viaje de dos meses por Estados Unidos. Llegu a Israel un mircoles y unos cuantos minutos despus de bajar del avin vi a alguien sacar un lpiz y escribir. Instintivamente me dije a m mismo, "Hey, nosotros no escribimos en Shabat!". Despus me di cuenta que era mircoles. Confundido, llegu a comprender que la experiencia de volver a Israel haba provocado un aumento de santidad y yo lo haba asociado intuitivamente con la sensacin de Shabat. La forma puede haber sido distinta, pero la sustancia era la misma. As como Israel es santidad en el espacio, Shabat es santidad en el tiempo. Shabat Y El Tabernculo Al principio de la Parash de esta semana, Moiss rene ("Vayakel") al pueblo judo y les dice lo siguiente: "Pueden hacer melajot (labores) durante los 6 primeros das, pero el sptimo da ser santo para ustedes... No enciendan fuego en sus hogares en l da de Shabat" (xodo 35:2-3).
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Inmediatamente despus, la Tor describe las tareas necesarias para construir el tabernculo el lugar fsico ms santo en el judasmo. De hecho, aproximadamente los 100 versculos siguientes de la Parash son un lento proceso, una descripcin detallada de la construccin del tabernculo. Por qu la Tor yuxtapone bruscamente la construccin del tabernculo con la mitzv de observar el Shabat? Porque Shabat y el Tabernculo son uno y el mismo! Ambos son enlaces a una dimensin trascendente. Durante 2000 aos de exilio, despus de la destruccin del Sagrado Templo de Jerusalem, Shabat ha sido nuestro santuario dentro de un mundo hostil, el lugar para refrescarnos y enfocarnos en los valores de la Tor. Como dicen: "Mientras los judos cuiden el Shabat, el Shabat cuidar de los judos". El Microcosmos de la Creacin Pero la conexin entre Shabat y el Templo es mucho ms profunda. En los versos citados anteriormente, la Tor prohbe hacer "melajot" ya que esto representa una violacin de Shabat. Es confuso, porque adems de la instruccin de no encender fuego, en ninguna otra parte de la Tor aparece la definicin de "melaj". Imagina que Moiss baja del monte Sinai y le dice a la gente que no realicen melajot y que la persona que realice una melaj en Shabat recibir pena de muerte. Lo primero que me gustara saber es: Qu rayos es una melaj?! El Talmud (Shabat 73a) explica: la Tor yuxtapone Shabat y el Tabernculo para ensearnos que las labores necesarias para construir el Tabernculo, son exactamente las mismas actividades que estn prohibidas en Shabat. Por ejemplo, para construir el Tabernculo haba que coser, nosotros no cosemos en Shabat; tambin haba que cocinar, nosotros no cocinamos en Shabat. Suena arbitrario? Difcilmente! Los Cabalistas explican la conexin de la siguiente manera: As como Dios cre el mundo en seis das y descans en el sptimo, en nuestro esfuerzo por emular a Dios tambin debemos descansar en el sptimo da. Pero, qu significa que Dios descans en el sptimo da? Primero debemos conocer los actos creativos que realiz durante los seis primeros das. Ac esta la clave del Tabernculo: El Tabernculo representa un microcosmos del universo una destilacin de todas las energas, patrones y recursos encontrados en el mundo material. Betzalel, el arquitecto jefe del Tabernculo, entendi como tena que ser la construccin slo porque entendi el cdigo de la creacin. De hecho el nombre Betzalel significa "a la sombra de Dios".
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Por lo tanto, siendo el microcosmos de la creacin, las labores realizadas en la construccin del Tabernculo son paralelas exactamente a los actos realizados por Dios (por as decirlo) en la creacin del mundo. Por ejemplo, construir el Tabernculo implica escribir, por lo tanto, nosotros emulamos el descanso de Dios abstenindonos de escribir en Shabat. Las actividades prohibidas en Shabat "melajot" son diferentes a la definicin secular de "trabajo". Porque en Shabat nosotros no dejamos de lado todas las "actividades", slo dejamos de realizar "actos creativos". Por ejemplo, en Shabat puede estar permitido cargar una caja pesada desde el stano hasta el tico, pero al mismo tiempo esta prohibido prender un fsforo. Mover una caja no implica un cambio en el estado creativo del objeto, mientras que prender un fsforo claramente s implica un cambio. Paz y Armona El efecto es profundo. En Shabat, como dejamos de crear, tambin dejamos de sentir la necesidad de competir con el mundo a nuestro alrededor. La Tor especficamente elige "encender fuego" como un ejemplo de melaj, porque ejemplifica los tipos de energas que nosotros tratamos de evitar en Shabat. El fuego es agresivo, consume. Durante Shabat en cambio, en vez de imponer nuestra voluntad sobre el mundo, estamos en armona con l. No manejamos vehculos, no hacemos trabajar a los animales, incluso no arrancamos hojas de los rboles. En Shabat, todos somos reyes. Tomamos ventaja de la espiritualidad extra del da de Shabat para enfocarnos en nuestras metas espirituales. Metas que expresamos a travs de las plegarias, el estudio de Tor, las comidas festivas y el tiempo con la familia y los amigos. Es por eso que nuestra Parash se llama "Vayakel" que significa reunir. Porque durante este da no hay competencia. Tomando Un Descanso Aparte de una paz comunitaria, Shabat tambin brinda una paz personal. Seis das a la semana, el hombre moderno est atrapado en un ciclo de telfonos celulares, buscapersonas, correos y faxes. Shabat es nuestra oportunidad para dar un paso atrs y momentneamente liberarnos de la mquina. Muchos aos atrs, estaba entrevistando a una famosa estrella de rock en la cima de su carrera. (Lo siento, sin nombres). "Cul es la mejor parte de ser una estrella de rock?, le pregunt. La fama? El dinero? Los viajes por el mundo?". El pens por un momento y respondi, "La mejor parte de ser una estrella de rock es estar en el escenario".
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Muy profundo, pens. "Pero, cul es la mejor parte de estar en el escenario?, le pregunt. Es la gente que te adora? La msica estremecedora y las luces fuertes? La increble atmsfera? Con toda sinceridad, me mir y me dijo, "La mejor parte de estar en el escenario es que nadie me molesta por telfono". Ac hay un hombre que lo tiene todo dinero, fama, honor. Y todo lo que quiere es un descanso. Para los judos, Shabat es un descanso. Nos da poder no para descartar al mundo sino que para retener nuestra independencia y ser capaces de vivir sin cosas mundanas. Shabat aporta balance y perspectiva a nuestras vidas y a nuestra semana. As como un cubo de seis lados posee un centro, as tambin, los seis das de la semana tienen un centro, Shabat, la dimensin interna. Atrayendo la Redencin Shabat es lo que sostiene la llave del futuro judo. El Talmud (Shabat 118b) reporta: "Si todos los judos observaran solamente dos Shabat seguidos, la redencin final ocurrira". Por qu es necesario cuidar dos Shabat apropiadamente? Por qu no basta con uno? Hay un mundo de diferencia entre el primer Shabat y el Segundo! Un Shabat cuidado aisladamente seguro que es bueno espiritualmente, pero no es el tipo de Shabat que nos llevar a la redencin. Ms que un slo da, Shabat debe "influenciar" toda la semana, elevando todas nuestras acciones y nuestros pensamientos. Shabat no es el final de nuestra semana, sino que es el comienzo y la fuente de energa. El segundo Shabat, despus de una semana de esta influencia, es completamente diferente. Marca una cspide espiritual, no un descanso espiritual. Este es el tipo de Shabat que traer la redencin. Este es el Shabat de una semana y de un mundo elevado. (Ver Kedushat HaLevi, Ki Tis 31:13). Y esta es la paz permanente que nuestra gente aora. Este viernes, cuando caiga el sol, tmate un minuto e intenta el siguiente ejercicio prctico: Aprieta tus puos muy fuerte durante 60 segundos. Despus sultalos! Sentirs un alivio inmenso. Eso amigos mos, es Shabat. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons
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DOS ASPECTOS DEL MISHKN El Rab Shmuel bar Najmani dijo en nombre del Rab Yonatan: El nombre Betzalel indica su sabidura, porque cuando Dios le orden a Mosh que le dijera a Betzalel que hiciera el Mishkn (tabernculo), el Arca y los otros utensilios, Mosh invirti el orden y le dijo, Haz el Arca y los utensilios y el Mishkn. Entonces Betzalel le dijo, Mosh, la forma normal de hacer esto es construir una casa y luego introducir sus utensilios, pero t me dijiste que hiciera primero los utensilios y luego el Mishkn. Dnde voy a poner los utensilios que haga? Tal vez, Dios te dijo que construya primero el Mishkn y luego el Arca y los utensilios. Mosh respondi, Te llamas Betzalel (literalmente) en la sombra de Dios, porque sabas precisamente cmo interpretar las palabras de Dios tal como si estuvieras en su sombra (Talmud Brajot 55a). Para entender esta difcil seccin del Talmud se requiere apreciar el Mishkn y sus utensilios. Y eso a su vez, depende del entendimiento de la relacin entre nuestros cuerpos y nuestras almas. Vivimos en un mundo fsico y nuestra alma est confinada a un cuerpo fsico. Por esta razn, dice el Sefer Hajinuj, lo que experimentamos fsicamente deja una impresin fuerte en nosotros y a su vez, eso motiva nuestros corazones y nuestras almas. Por eso, a modo de ejemplo, las cenas festivas de Iom Tov estn hechas para sacar la alegra espiritual de nuestras almas. La realizacin de las acciones asociadas con alegra y no la contemplacin mental de la felicidad, genera ese estado emocional. Las acciones externas adecuadas son, de acuerdo al Sefer Hajinuj, los medios a travs de los cuales uno alcanza la intencin apropiada. Por esta razn, uno debe ocuparse del estudio de la Tor incluso si no es por un inters en la Tor misma porque ese estudio va a llevarlo eventualmente a estudiar por ese motivo. Similarmente el majestuoso e impresionante Mishkn era un ambiente fsico que ejerca el efecto ms profundo en todos los que lo contemplaban. La impresin fsica que creaba se transformaba en un poderoso sentimiento interno.
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Las acciones fsicas tienen otro propsito adems de despertar el apego interno apropiado a Dios. Nuestra misin en este mundo es poner nuestro ser espiritual en control de nuestro ser fsico. Cuando actuamos en conformidad con nuestras percepciones espirituales profundas, estamos realizando nuestro potencial interno. Najmnides explica (Gnesis 22:1) que la esencia de las pruebas a las que Dios somete a los tzadikim es que les permite conocer su potencial espiritual en accin. Las acciones que se realizan con la intencin apropiada infunden todos los aspectos del mundo con un poder espiritual. Los Sabios derivan del mandamiento de cubrir con oro el Arca por ambos lados, el interior y el exterior, que un estudioso de la Tor debe ser igual por dentro que por fuera (toj kebar), aparentemente implicando que su estado interno debe estar en conformidad con su estado externo. Si examinamos el mandamiento de cubrir con oro el Arca, nos damos cuenta de algo interesante. Hay un primer mandamiento general de cubrir con oro el Arca: Debers cubrirla de oro puro (xodo 25:11). Luego la Tor especifica, por dentro y por fuera debers cubrirla. El primer mandamiento general se relaciona con lo externo del Arca, lo fsico que genera las emociones internas. Luego, despus de mencionar la cubierta interna, la Tor menciona nuevamente la cubierta externa. Esto simboliza la expresin externa que debe realizarse para despertar la intencin interna perfeccionada, la materializacin del potencial interno. Esta misma relacin dinmica entre la accin externa y la intencin interna est simbolizada por el Mishkn mismo. Antes del pecado del Becerro de Oro, el Mishkn no era necesario para que la Presencia Divina estuviera sobre el pueblo judo (ver Sforno a xodo 20:21): en todos los lugares donde Yo registre mi nombre, vendr a ustedes y los bendecir (xodo 20:21). Con el pecado del Becerro de Oro, sin embargo, el pueblo demostr que ellos necesitaban una entidad fsica sobre la cual enfocar su atencin para poder experimentar la Presencia Divina. El Mishkn serva para cubrir esta necesidad y por eso slo ah poda sentirse la Presencia Divina en su total intensidad. El comentario Meshej Jojm recalca que en la parash Ki Tis la discusin de Shabat sigue a la discusin del Mishkn. En la parash Vaiakel, el orden se invierte. Shabat fortalece nuestra creencia en Dios como el Creador del Universo. Tal como se conceba originalmente antes del pecado del Becerro de Oro, el Mishkn era para dar una expresin externa a esa creencia en Dios. Pero no era necesario para generar esa creencia, ya que la Presencia Divina yaca en cada judo sin importar donde estuviera. Dado que el Mishkn era slo para intensificar nuestra creencia, de la misma manera que lo hace Shabat, no habra existido en ese momento ningn conflicto
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entre las actividades del Mishkn y las de Shabat. Por eso, en la parash Ki Tis, antes del pecado, el Mishkn precede a Shabat. Despus del pecado del Becerro de Oro, sin embargo, el Mishkn se necesitaba para que la Presencia Divina reposara sobre el pueblo judo. La construccin del Mishkn ya no era una expresin del servicio divino, sino una condicin previa para ese servicio. Como tal, las actividades del Mishkn y los trabajos de construccin asociados ya no podan permitirse en Shabat. A esto se alude en el hecho de que en la parash Vaiakel, luego del pecado del Becerro de Oro, la discusin de Shabat precede a la del Mishkn, de lo que aprendemos que las actividades del Mishkn estn prohibidas en Shabat. *** Ahora podemos responder la famosa pregunta: Si el Mishkn era una expiacin por el pecado del Becerro de Oro, por qu el mandamiento de construir el Mishkn en la parash Trum precede al pecado del Becerro de Oro en la parash Ki Tis? La respuesta es que el Mishkn tena dos propsitos. El primero la actualizacin de los esfuerzos espirituales del pueblo judo preceda al pecado del Becerro de Oro. Slo el segundo propsito la creacin de un lugar de residencia para la Presencia Divina sigui al pecado del Becerro de Oro. A Mosh se le habl por primera vez acerca del Mishkn antes del pecado del Becerro de Oro. En ese momento, la estructura del Mishkn era de importancia secundaria y los utensilios a travs de los cuales el hombre actualizaba sus sentimientos por Dios eran el aspecto principal del Mishkn. Por eso, Mosh mencion los utensilios primero. Los judos estaban en ese momento muy por sobre el orden natural del mundo en el cual la casa precede a los utensilios. Ellos no necesitaban una estructura majestuosa para albergar la santidad de la Presencia Divina. Betzalel, sin embargo, recibi el mandamiento de construir el Mishkn despus del pecado del Becerro de Oro. l se dio cuenta que la intencin de Dios ahora, era crear un ambiente que inspirara los sentimientos espirituales internos que se materializaran a travs de los utensilios. Betzalel entendi lo que Mosh no entendi que el mandamiento original de Dios era especfico en su orden porque Dios saba que el pueblo judo pecara y requerira el Mishkn para experimentar Su Presencia. La palabra Mishkn se repite en el comienzo de la parash Pekudei: Estas son las cuentas del Mishkn, el Mishkn del Testimonio. El propsito original del Mishkn (con el artculo definido) era permitirle al pueblo judo expresar y actualizar sus emociones internas y creencias. Despus del pecado, el Mishkn se convirti en el Mishkn del Testimonio, el lugar donde se sentira la Presencia Divina.
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Hay aqu un importante mensaje para nosotros. No debemos sentirnos hipcritas si hacemos las mitzvot sin las intenciones ms puras que sabemos que deben acompaar esas actividades. Mientras aspiremos alcanzar esas intenciones, nuestras acciones nos llevarn a esa meta. Adems, debemos recordar que incluso en las alturas de la inspiracin espiritual, no debemos minimizar la importancia de la observancia meticulosa de las mitzvot fsicas, porque ellas son la verdadera culminacin de esos sentimientos espirituales. Sin ellas, el potencial no se materializa.
MOSH HACE LA CUENTA DE LAS DONACIONES PARA EL TABERNCULO Fecha: Nueve de Av Ao 3338 desde la creacin. Lugar: Jerusalem. Escena: El Sagrado Templo en llamas. Mientras los babilonios (y 490 aos despus, en la misma fecha, los romanos) incendian el Templo, el pueblo observa un fuego que desciende del cielo. Aparentemente, Dios mismo quera que el Templo se quemara y destruyera. Los judos estaban impactados con incredulidad. Cmo poda Dios hacerle esto al nico lugar donde Su presencia se manifiesta en el mundo fsico? Los sabios enfatizan que Dios liber Su enojo (por as decirlo) en la madera y la piedra del edificio, para no hacerle dao al pueblo que realmente lo mereca. La palabra Mishkn (Tabernculo) contiene las mismas letras que la palabra Mashkn (garanta). El verso inicial de la parash Pekudei repite la palabra Mishkn dos veces. Dice: Y ests son las cuentas del Mishkn, el Mishkn del testimonio (xodo 38:21). Los sabios explican que Dios tom el Mishkn (Templo) como un Mashkn (garanta) en lugar de la deuda del pueblo. Esto se hizo en dos ocasiones, refirindose a la destruccin de ambos Templos. Pregunta: La Tor prohbe pedir una garanta (Mashkn) por una deuda a una persona pobre, si es que es un objeto que la persona necesita por
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ejemplo, su nica frazada (ver xodo 22:25). Acaso haba algo que el pueblo judo necesitara ms que la manifestacin de Dios en el Templo?! Respuesta: El verso contina: La persona pobre va a gritarme y Yo voy a escuchar porque Soy compasivo (xodo 22:26). Si nosotros, como pueblo, llorramos y gritramos sinceramente para que Dios nos regresara el Templo y mejorramos nuestra forma de conducirnos para merecer un Templo, entonces, Dios definitivamente respondera nuestros rezos y devolvera el Templo, porque l es compasivo! La Cuenta La parash Pekudei contiene una cuenta detallada de lo que se recolect para el Tabernculo y de cmo fue utilizado. A pesar de que no es un requisito que un recolector de fondos d un reporte detallado de sus actividades, se recomienda fuertemente hacerlo para que no se levante ninguna sospecha de cmo maneja sus asuntos. Mosh, quien entre sus muchos talentos, era tambin el primer recolector de fondos de Israel, dio una cuenta detallada. El Oficial de Alto Rango El primer producto que es mencionado prominentemente es el oro. El significado de esto se entiende muy bien a travs de una analoga de nuestros rabinos: Un rey mand una carta de compromiso a su novia. El mensajero, al escuchar los rumores de que ella no era fiel al rey, decidi romper el documento para protegerla: Por lo menos todava no est comprometida! pens. Despus de una mayor investigacin, se encontr que el rumor era falso y que slo era producto de alguien que quera causar conflicto. El rey decidi enviar un nuevo documento y le pidi al mensajero, que haba roto el primero, que le diera papel. La analoga: Mosh era el mensajero para entregar las Tablas de la Ley (la carta de compromiso) al pueblo judo. Cuando las letras grabadas en las tablas contemplaron el Becerro de Oro, salieron volando por el aire. Mosh decidi que era mejor no tener esa relacin impura con Dios y por eso rompi las pesadas tablas. Cuando se determin que el pecado principal lo haban cometido los buscapleitos (la multitud mezclada), Dios le orden a Mosh que esculpiera nuevas tablas de una mina de zafiro que encontr en su tienda. Con los restos de los zafiros, Mosh se hizo rico. Luego Dios insert las letras que se haban volado. Para continuar con la analoga podemos agregar: Los rumores eran que ella era infiel con un cierto oficial de alto rango. Cuando se descubri que el rumor era falso, el rey hizo una fiesta en honor a su novia - y a quin sent en la cabecera de la mesa? Nada menos que al oficial de alto rango!
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Entonces en la fiesta de dedicacin del Tabernculo, a quin se lo expone orgullosamente? Al oro! Dicho sea de paso, el hecho de que Mosh era rico (por la mina de zafiro) hizo que fuera an ms urgente para l proveer un recuento detallado de las donaciones del Tabernculo, para evitar cualquier sospecha de cmo se haba hecho rico. Los Generosos y Los Tacaos La Tor (xodo 38:24) presenta un recuento de cunto oro, plata y cobre se recolect. Nos informan para qu se utiliz la plata y el cobre pero no nos informan sobre el oro. Pregunta: Por qu la diferencia entre el oro y la plata? Respuesta: La plata fue donada por cada judo que fue contado con el medio shekel obligatorio. De toda la nacin, ciertamente podramos haber encontrado algunos individuos que sospecharan de Mosh. Sin embargo, aquellos que donaron oro, una donacin voluntaria, obviamente confiaban en Mosh, por lo que no era necesario hablar acerca del oro. Pregunta: Si es as, por qu se habl del cobre, que tambin fue una donacin voluntaria? Respuesta: La respuesta es muy simple, por qu donaron cobre y no oro? Obviamente porque no confiaban en Mosh! Por eso, los tacaos obtuvieron una cuenta completa, que no era necesaria para aquellos con corazn de oro. Como Orden Dios a Mosh Cuando la Tor describe la construccin del Tabernculo, la frase como orden Dios a Mosh aparece una y otra vez. Finalmente hay un resumen total de la construccin (xodo 39:33) como orden Dios a Mosh y Mosh vio todo lo que haban hecho (xodo 39:43) y todo era como orden Dios a Mosh. Pregunta: Por qu se enfatiza una y otra vez este hecho que es obvio? Cul es su significado? Respuesta: El Becerro de Oro fue causado por la falta de habilidad del pueblo de subyugar su genial entendimiento (de la necesidad de un recordatorio tangible de Dios: el Becerro de Oro) al deseo revelado de su Creador (no imgenes esculpidas). Ahora que se haban arrepentido del pecado del Becerro de Oro, los artesanos del Tabernculo dejaron de lado sus instintos creativos, y siguieron las reglas exactamente como orden Dios a Mosh!. Pregunta: Cmo estaba consciente Mosh de sus intenciones?
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Respuesta: El Talmud nos dice que cada mitzv crea un ngel que nos defiende, y cada transgresin crea un ngel acusador. El poder de estos ngeles depende de la calidad de los actos. Alguien que peca con gusto crea ngeles grandes y fuertes. Cuando alguien realiza una mitzv como un hbito, al ngel le falta un brazo y una pierna. Mosh perciba a los ngeles que ellos crearon con la mitzv de construir el Tabernculo. La perfeccin de los ngeles atestiguaba que ellos hicieron todo exactamente como Dios orden sin el ms mnimo cambio. Esa fue la verdadera expiacin por el Becerro de Oro. Resumen del Libro de xodo (1) En Gnesis, se plant la semilla del pueblo judo. En xodo, la semilla empieza a crecer. Empezando como una pequea familia, luego se expanden y llegan a ser una gran nacin. Comienzan como esclavos en Egipto (de hecho la primera referencia a ellos como pueblo la hace nada menos que el Faran mismo) hasta que Dios mismo los libera de su esclavitud. Despus de los milagros de las Diez Plagas y la apertura del mar, el pueblo se encuentra con Dios en el Monte Sinai y firma un contrato para ser Su pueblo para siempre. Para asegurar un nivel continuo de grandeza, Dios ordena construir un Tabernculo donde el pueblo puede constantemente percibir milagros y sentir la Presencia Divina. Este Templo porttil viaj con ellos por 40 aos y posteriormente se transfiri a la Tierra de Israel.
(2)
(3)
El libro de Levtico habla acerca de cmo mantener la Presencia Divina aqu abajo en nuestro mundo. Mantnganse sintonizados!
DONACIONES PARA CONSTRUIR EL TABERNCULO Qu desfachatez! grit Yankel. Cada ao, dono parte del dinero que difcilmente gano a esa nueva Ieshiv de Volozhin para que los jvenes puedan estudiar Tor - Y para qu utilizan el dinero? Para comprarle un traje nuevo, un caballo y un carro al recolector de fondos. Nunca ms recibirn ni un solo rublo de m!. El rabino Jaim de Volozhin y el recolector de fondos de la Ieshiv estaban revisando la lista de donantes. No puedo entender porque Reb Yankel no nos dio nada este ao. Siempre da una donacin considerable. Por qu no lo visitamos?, sugiri el rabino Jaim. Dos horas despus se encontraron en la sala de la casa de Yankel. Cuando Yankel se quej sobre el traje y el caballo, el rabino explic que estas cosas ayudaban al recolector de fondos a causar una buena impresin. De todas
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maneras, explic el rabino, la utilizacin del dinero depende de las intenciones del donante. Si el donante tiene intenciones puras, sin segundas intenciones, el dinero va directo al estudio de Tor de los jvenes. Sin embargo, si la intencin es menos pura, entonces va al traje del recolector de fondos. Y las intenciones an menos puras, van directo al caballo! (A pesar de que sigue siendo una mitzv, no es tan grande como los otros niveles). *** La Tor presenta a Betzalel como el arquitecto del Tabernculo. (l era el nieto de Hur, que fue asesinado al tratar de impedir el Becerro de Oro). La Tor dice que Betzalel era capaz de tener pensamientos profundos consciente de todos los secretos cabalistas del universo! Luego la Tor dice que era un artista experto que trabajaba el cobre, la plata, el oro y la madera. Pregunt el rabino Jaim: Esta es una combinacin extraa. Despus de alabar a alguien por su conocimiento sobre todos los secretos del cielo y la tierra, no es acaso un poco humillante agregar, Dicho sea de paso, l tambin es un gran orfebre y carpintero!?. La respuesta, explica el rabino Jaim, fue que Betzalel fue capaz de sentir los pensamientos de los donantes y utilizar las donaciones de acuerdo a sus intenciones. El oro de los que tuvieron las mejores intenciones, fue utilizado para el Santo Sanctorum. Y el de los que tuvieron intenciones menos puras, fue utilizado para cosas menores. Para percibir esto, una persona debe entender todos los secretos del universo. Shabat y el Tabernculo La parash de esta semana describe los detalles de la construccin del Tabernculo. Pregunta: Por qu tanto detalle? Incluso el Templo de Salomn en el libro bblico de Reyes no contiene tantos detalles. No es como si estuviramos pretendiendo regresar al desierto y reconstruirlo. Pregunta: En dos lugares (xodo 31 y 35), la Tor precede la construccin del Tabernculo con las leyes de Shabat. Cul es la conexin entre ellas? Respuesta: La Tor oral deriva de esto exactamente lo que est prohibido en Shabat. La Tor dice no realicen trabajo. Qu constituye trabajo? No construyan el Tabernculo en Shabat. (A pesar de que el servicio del templo sobrepasa a Shabat, como el llevar las ofrendas y tocar msica, eso slo era despus de que se complet el Templo. Sin embargo la construccin era considerada una preparacin para la mitzv y por eso estaba prohibida). Una vez que sabemos que no se puede construir el Tabernculo en Shabat, podemos aprender de la construccin del Tabernculo los detalles de todas las 39 categoras del trabajo prohibido en Shabat.
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Otra conexin es el hecho de que el Templo representa el espacio (un lugar donde uno puede sentirse ms cercano a Dios), y Shabat representa el tiempo. En Shabat, sin importar dnde ests fsicamente, ests cerca de Dios. Fuego La Tor prohbe hacer fuego en Shabat: No enciendas fuego en ninguna de tus moradas en Shabat (xodo 35:3). A pesar de que, tal como mencionamos, las 39 categoras se derivan de la construccin del Tabernculo, la Tor especficamente menciona el fuego para decirnos que nosotros somos responsables por cada uno de los trabajos (si es que transgredimos y hacemos alguno de ellos en Shabat) y no solamente por hacer todas las 39 categoras al mismo tiempo. Pregunta: Por qu se eligi el fuego para ensearnos esto? Respuesta: El fuego es esencial para el trabajo en general, dado que se necesita para forjar herramientas que nos permiten realizar todo tipo de actividades. El fuego tambin puede ser visto como una referencia a la electricidad (que es esencialmente una chispa) con la que uno puede hacer mquinas que abarcan todas las categoras de actividad. (Rabino D. N Lesser) Comer Cholent Hay una vieja costumbre juda de mantener comida previamente cocinada en una pequea llama durante la noche del viernes y luego comerla caliente y humeante en Shabat en la maana. Los sabios dicen que quienquiera que no come cholent (comida tibia) en la maana de Shabat, se sospecha que es un no-creyente!. Cul es el significado de esta afirmacin? El Talmud nos cuenta de los Saduceos, un grupo que acept slo la Tor Escrita, pero que rechaz la Tor Oral. Haba un grupo similar en un perodo muy posterior llamado los Karaitas (que an existen en pequeos nmeros en la actualidad). Ellos fueron los primeros fundamentalistas que tomaron el texto de la Biblia en forma literal. Hace 200 aos ocurri una famosa historia. Los Karaitas afirmaron descaradamente ante el Sultn de Turqua que ellos eran los judos originales y que los otros vinieron despus! El Sultn exigi un debate pblico entre un rabino y un Karaita sobre este tema. Cuando llegaron al palacio del Sultn, el Karaita se quit los zapatos, tal como era la costumbre y los dej en la puerta. El rabino, sin embargo, tom sus zapatos en sus manos mientras entraba al cuarto del Sultn. Cuando se le pidi que explicara su extrao comportamiento, el rabino respondi, Tenemos una vieja tradicin de que en la zarza ardiente cuando Dios le orden a Mosh que se quitara los zapatos, haba un Karaita parado
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ah que se rob los zapatos de Mosh. Concluy el rabino, Por eso nosotros siempre mantenemos nuestra vista en nuestros zapatos ante la presencia de Karaitas!. Al or esto, el Karaita empez a protestar, Eso es totalmente ridculo! Todo el mundo sabe que en el tiempo de Mosh no haban Karaitas!. Y ese fue el fin del debate. Dado que los Saduceos niegan la Tor Oral que conecta los actos prohibidos en Shabat con la construccin del Tabernculo, ellos se enfocan en el texto No enciendan fuego y prohben todo el uso de fuego en Shabat. Sus casas estn oscuras y slo comen comida fra en Shabat (sin cumplir ninguno de los otros requerimientos de Shabat). Los sabios del Talmud explican que la prohibicin es simplemente no encender fuego en Shabat, pero que si la llama estaba encendida antes del inicio de Shabat, o la comida estaba cocinada de antemano y se mantuvo tibia en el fuego toda la noche (cholent), eso es perfectamente permisible. Es por eso que los sabios dicen: Alguien que no come cholent es sospechoso de ser un no-creyente, como diciendo, es sospechoso de negar la Tor Oral. El Pueblo Responde con Gusto La Tor describe la energa del pueblo al proveer los materiales de construccin. Los hombres vinieron con las mujeres (xodo 35:22). Algunos explican que esto significa que las mujeres estaban primero en la fila. Nuestra tradicin es que las mujeres no adoraron al Becerro de Oro, ni pecaron con los espas. (Qu tal eso para la liberacin femenina?) Y cuando se les pidi que donaran para el Tabernculo, ellas fueron las primeras. Otros entienden esto justo al revs, que los hombres que haban pecado con el Becerro de Oro necesitaban expiar, como diciendo: Un Baal Teshuv se para incluso donde alguien piadoso de toda la vida no se puede parar!. Entonces ellos subieron a un nivel superior que las mujeres que nunca pecaron. Los materiales necesarios se obtuvieron rpidamente y fue necesario anunciar que no trajeran ms. La Tor nos dice: el material era suficiente y hubo sobrante (xodo 36:7). Pregunta: Si era suficiente, eso implica exactamente suficiente. Entonces cmo es que hubo sobrante? Un rabino Jasdico ofrece la siguiente respuesta: Si hubiera habido exactamente suficiente, cada uno habra estado orgulloso de que su contribucin fue la que logr el objetivo. Cuando la gente es engreda, Dios oculta Su presencia, entonces su orgullo no habra dejado que la Shejina (Presencia Divina) reposara en el Tabernculo. El hecho de que hubo algo de sobra y todos sintieron que tal vez su donacin ni siquiera se haba
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utilizado, hizo que todos fueran humildes y eso cre un entorno frtil para que reposara la Shejina. Hilando Cabras Y todas las mujeres, cuyos corazones estaban elevados con sabidura, hilaron las cabras (xodo 35:26). Pero la gente usualmente hila lana, no cabras! Los sabios infieren de este verso que ellas realmente hilaron la lana mientras estaba todava en las cabras! Un mtodo muy innovador, por decir lo menos. Esta lana fue utilizada para crear revestimientos para el Tabernculo. Era apropiado que esta tarea fuera realizada por mujeres, dado que la belleza de la sociedad juda es producto del recato de las mujeres que trae a la Presencia Divina (que el Tabernculo representaba). La cabra representa la terquedad. Nosotros nos apegaremos tercamente a nuestros valores, enfrentando a un mundo que frecuentemente nos confronta.
PEKUDEI La haftar de esta semana nos habla de cmo se termin la construccin del Beit-Hamikdash. As tambin nos narra cmo se trajeron todos los utensilios para la casa de Dios, nos narra acerca de la inauguracin de la casa del Eterno y de como se pos all la presencia Divina (Shejin). El rey Shlom agradece profundamente a Hashem ya que se cumpli lo que l le haba dicho al rey David; que sera justamente su hijo quien construira El Beit-Hamikdash. Nos dice la haftar, que el rey Shlom pronunci las siguientes palabras: Bendito es el Eterno, Dios de Israel (Melajm I ,8:15). Uno de los Guedolei Hador (grandes de la generacin) pasada, fue sin duda Rav Yejezquel Abramski ZTL. Vivi en aquella poca de oro del Jafetz Jaim ZTL (1838-1933), Rav Itzjak Eljonon Spector ZTL, por mencionar algunos, sin desmerecer a muchos otros gigantes del judasmo. En aquellos das Lituania pas a manos del gobierno Ruso y estos malvados decidieron mandar a Siberia a todos los rabanim. Empezaron por la ciudad de Lituania y luego siguieron con Kovne y otras. Rav Abramski viva en
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Lituania y era reconocido en el mundo judo como una eminencia. Una maana fra de invierno tocaron a su puerta soldados rusos. Abran! dijeron. La rabanit Abramski abri y los soldados irrumpieron con fuerza. Dnde est tu marido? Tenemos rdenes de arresto contra l. Buena pregunta, dijo ella. Triganlo. Tiene semanas que se fue y no tengo un centavo en la casa. Los soldados revisaron toda la casa y no encontraron al Rav. Se fueron. Entonces la rabanit abri la compuerta secreta y baj al piso oculto que tenan, en donde Rav Yejezkel se sentaba a estudiar noches enteras. Querido, le dijo ella Qu vamos a hacer, te estn buscando?. No te preocupes!, dijo Rav Abramski, aqu estoy seguro y puedo estudiar tranquilo. Por un tiempo el asunto pareca olvidado. Sin embargo, de repente lleg al conocimiento de Rav Abramski que Rav Itzjak Eljonon Spector haba dictaminado una halaj, que l no estaba de acuerdo. Profundiz en el tema y se dio cuenta que el Shaj, opinaba igual que l, en esa cuestin. Ahora s, dijo. Sac su pluma y escribi una carta terminante, en la cual le deca a los rabanim de la regin, que no estaba de acuerdo con Rav Spector. Esta carta fue motivo que Rav Spector tuviera una hakpad (molestia) en contra de Rav Abramski. A la maana siguiente, Rav Abramski se levant muy temprano. Despus del rezo, sac un libro de su librero y este se cay al piso. Lo levant y vi que era nada ms y nada menos un tomo escrito por Rav Eljonon. Se dio cuenta entonces, que haba provocado una hakpad en su contra. Llam a su querida esposa y le dijo: Seguramente, se me termin la siata dishmaya (ayuda Divina), que me protega!. Me van a agarrar los rusos. As fue. Esa tarde entraron, volvieron a revisar y lo encontraron. Fue trasladado a Siberia a correr la misma suerte que muchos otros gigantes del judasmo. Al llegar a aquellos enormes bloques de hielo, fue trasladado a trabajar en la pescadera. All, tena que insertar en una varilla de acero, 8 pescados por cada varilla. La temperatura del ambiente era de 40 grados bajo cero. Si se pona guantes, los pescados se le resbalaban y si no, sus manos se pegaban al fierro y no poda trabajar. Su alimentacin era muy precaria y dorma en el piso. La supervivencia era muy dura!. As pasaron los meses. Una noche Rav Abramski so que venan a l en su sueo 3 imgenes. Uno era su padre, otro era Rav Itzjak Eljonon Spector y por ltimo El Ridbaz (1845-1914) ZTL. Por qu escribiste en contra de lo que haba dicho Rav Spector? le preguntaron. Entonces Rav Yejezquel Abramski explic con detalle su argumento y tambin que se bas en un Shaj. Al or esto Rav Itzjak Spector sonri y se fueron felices.
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A la maana siguiente Rav Abramski fue trasladado a la cocina y su vida cambi en 180 grados. Ahora coma bien (lo que se poda) y as pasaron varios meses ms. Finalmente la presin mundial surti efecto y en Erev Iom Hakipurim fue liberado. Rav Abramski fue puesto en un tren a Vilna (capital de Lituania). A propsito los rusos no le dieron de comer un da antes y al da siguiente, no comi en l tren, ya que era el da del perdn. Cuando finalmente lleg a Vilna, lo esperaba una comitiva encabezada por el gran Rav Eljanan Wasserman ZTL. Baj del vagn y qued sorprendido. Cmo saban que yo vena en este tren?. Le respondieron: El Jafetz Jaim, volti cielo y tierra por ti. Todos los das rezbamos todo el seder de Tehilim para que salieras y justo en Erev Iom Kipur, Rav Israel Meir Keigan inform a todos, que ya podamos dejar de leer el seder de Tehilim, ya que habas sido liberado. Tambin nos pidi el Jafetz Jaim que te recibiramos y que lo fueras a ver llegando. Al llegar a casa del Jafetz Jaim, Rav Israel Meir Keigan dijo al ver al Rav Abramski: Bendito es el Eterno, Dios de Israel. *** Cuentan sobre el Jazn Ish ZTL (Rav Abraham Yeshayahu Karelitz, 18781953), que cuando ya tena una edad avanzada, el mdico de cabecera le orden caminar diariamente por lo menos 15 minutos. Con todo respeto! le dijo, Su vida es muy sedentaria. Es importante que se ejercite, que camine. El Jazn Ish lo tom como Jok vel Yaabor. Todos los das caminaba alrededor de una manzana cerca de su casa. Una voz de un hombre desconocido le gritaba: Pngase a trabajar, estudie, haga algo, lea Tehilim. Diariamente era lo mismo. El Rav caminaba y el hombre le gritaba desde su casa. Una vez sucedi que este hombre enferm. Fue llevado al hospital y diagnosticado con una enfermedad difcil de tratar. Como buen Iehud creyente, fue hasta casa del Gadol Hador, Rav Abraham Yeshayahu Karelitz. Al entrar y ver al hombre que diariamente le gritaba que se pusiera a hacer algo quedo perplejo. Perdone, perdone Rav por favor, por mis gritos. No hay nada que perdonar dijo el Jazn Ish! Bendito es el Eterno, Dios de Israel. Que gracias a ti leo Tehilim diariamente.
VAIAKEL - PEKUDEI Estas 2 Parashiot se leen generalmente hermanadas (juntas) y marcan el fin del libro de Shemot (nombres), segundo Jumash de La Tor Hakedosh.
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El pasuk en Vaiakel dice as: Tomen de ustedes Terum para Hashem, todo bondadoso de corazn que la traiga, Kol Nediv Lib Yebieha (Shemot 355). Nos dice Eben Ezra, que el Keju (tomen) se cambi a Yebieha (traigan), quiere decir que cambia de tomar a traer. Hay dos tipos de personas, las que hay que ir a pedirles (tomar) alguna Terum, favor o Jesed (Favor), y hay las segundas que con el corazn en la mano estn buscando como hacer favores (traer). Nos cuenta Kohelet Rab (1-1), y Shir Hashirim Rab (1-4), que Rab Janina Ben Dosa, (el cual era esclavo de Hashem y aunque viva en extrema pobreza todo el mundo se sostena por su merito), una maana vio a toda la gente de su pueblo subir a Yerushalaim, para traerle Korbanot a Hashem. Sufra en su corazn y se decia, yo tambin quiero traer sacrificios Al Beit Hamikdash, sin embargo mi carencia econmica no me lo permite. Qu hizo Rab Janina Ben Dosa? Sali fuera de la ciudad y busc qu poda llevar. Encontr una piedra que le pareci muy hermosa y aunque muy pesada, estaba sobre la tierra. Se puso a buscar cargadores que lo ayudaran a llevarla a Yerushalaim. Encontr 5 cargadores y le pidieron cinco monedas de oro para llevar semejante peso hasta Yerushalaim. Imposible les respondi, solo tengo 5 monedas sencillas (no de oro) en mi bolsa, y ellos aceptaron. Con gran esfuerzo fsico levantaron la piedra y la cargaron hasta el Beit Hamikdash, as se encontr Rab Janina con la piedra frente a l y busc por doquier para pagarles a los cargadores, mas estos haban desaparecido. Entonces corri Rab Janina al Lishcat Hagazit y platic lo sucedido a los Jajamim, y estos le dijeron: Te mand Hashem ngeles para ayudarte a traer tu Mitzv hasta aqu. (Kol Nedib Lib yebieha) *** En una ocasin, viajaba Rav Elimelej Milizensk (su Yortzait cae el 21 de Adar) por Polonia y sinti la imperiosa necesidad de pararse en una pequea ciudad y entr al Beit Hakneset. Pidi por favor la palabra para dar una Drash y la gente sorprendida acept. Se par y dijo: Hay en este lugar un fuerte olor de Nevelot y trefot (impurezas). La gente molesta decidi bajarlo y golpearlo, sin embargo el Rav, cuya identidad era desconocida para ellos, corri y no fue alcanzado. En la persecucin pasaron por el patio del Shojet de la ciudad y se detuvieron al percatarse de que era cierto. El Forastero tena razn, haban sido alimentados con todas las Averot (pecados) del mundo. Se dieron cuenta que haban sido notificados por Ruaj hakodesh y que su Shojet era un tramposo y lo corrieron inmediatamente.
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Al huir el Rab Elimelej Milizensk, fue alcanzado por un nio el cual le dijo: Reb, no fue usted pagado por la Drash y yo tengo estos ahorros, tmelos. El Rav sorprendido le dijo: Eres un menor, el dinero es de tu padre. No dijo el nio, esto es mo, y mi padre me autoriz a hacer lo que yo quiera con l, y sta es mi voluntad de todo corazn. Sin alternativa, el Rav lo tom y le dijo: Te bendigo que tus hijos se casen con Guedolei Israel. Al pasar los aos, la hija de ste nio se cas con el hijo del Rav Elimelej, y sus otros hijos tambin tuvieron esa suerte con otros Talmidei Jajamim, por la Braj del Rav, y gracias a su Nedib Leb Yebieha. *** Nos cuenta la guemar en Masejet Guitin (58a), que Rab Yehoshua ben Janania (bendita la madre que lo tuvo), en uno de sus viajes a Roma, le dijeron los Yehudim, que haban trado preso los Romanos a un nio de ojos claros, con peot y que pareca Yehud. Fue hasta la crcel y desde la calle grit: Quin puso a que pisen a Yaacob y a Israel como botn de guerra? (Ishayahu 42-24). De una de las ventanas asom su pequea cabeza un nio, y continu con el pasuk: Es Hashem al que le pecamos y solo a l, ya que no fuimos en sus caminos y no escuchamos su Tor. Rab Yehoshua no descans hasta liberar a este pequeo con una gran suma de oro (Pidin Shebuim), y logr llevar al pequeo a Eretz Israel. (Kol Nedib Lib Yebieha) Este nio creci y fue Rabi Ishmael ben Elisha (nota: no el Cohen Gadol, segn la explicacin del Maram shif, Rab Meir Shif. 1608-1644). *** La guemar en Brajot (7a), nos cuenta sobre Rab Ishmael ben Elish, que era de la casa de Aharn Hacohn y lleg a ser Cohen Gadol. Y en nuestro da sagrado (Yom Hakipurim), entr a traer nuestra Teruma ms sagrada por todo Klal Israel, nuestra plegaria por la vida, para servir a Dios. En ese momento vio a Hashem sentado en su trono. Hashem le dijo: Ishmael hijo mo bendceme. Entonces Rab Ishmael le dijo as a Hashem: Que sea Tu voluntad Padre Bendito delante Ti, que conquiste Tu piedad al enojo y que supere la compasin a Tus decretos. Que te comportes con Tus hijos en la medida de la piedad y penetres a ella ms all de llegar al juicio (Midat HaDin). Hashem movi su cabeza en seal de aceptacin. ste Cohen Gadol, Rab Ishmael ben Elish, saba cumplir el pasuk: Kol Nedib Lib Yebieha Le pido modestamente a Hashem que la peticin de Rab Ishmael Cohen Gadol sea escuchada para todas las generaciones hasta la llegada del Mashiaj Tzidkeinu. Leilui nishmat av mor vaateret rosh Eljanan Refoel ben Tzvi Hirsh Halevy z''l. Que estas palabras sean para su Zejut.
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EL BUEN CAMINO DE LA RISA
Todos tenemos talentos especiales cosas en las que destacamos y que sabemos como hacer. Pero depende de nosotros elegir la mejor manera de utilizarlos. La Tor relata como los judos construyeron todos los hermosos y sagrados utensilios que se necesitaban para el santuario del Tabernculo el lugar de conexin con Dios mientras viajaban por el desierto. Dios le dijo a Moiss que le diera trabajo al talentoso Betzalel y a otras talentosas personas de "sabio corazn". Podemos aprender de aqu a buscar nuestros propios talentos y encontrar maneras de utilizarlos para bien.
En nuestra historia una nia descubre una manera de utilizar sus talentos para bien. "El Buen Camino de la Risa" Joana era lo que la gente llama "naturalmente graciosa". Ella pareca saber exactamente que decir para hacer rer a una persona. Esto la haca muy popular con sus amigas pero no tan popular con algunas de sus profesoras, ya que era muy difcil ensear en clases cuando todas las chicas se rean por alguno de sus chistes. Un da, durante un examen de geometra, todas estaban tranquilamente respondiendo el examen cuando de pronto las profesoras escucharon risitas al final de la sala de clases. Una profesora se puso de pie y vio a Joana tirada en el piso. "Joana, Qu ocurre? Ests bien?", pregunt la profesora. "S, estoy bien", sonri la nia. "Iba camino a entregar el examen cuando de pronto se me durmi el pie. Slo estoy esperando que se despierte!"
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La clase que pretenda no prestar atencin, explot en risas. La cara de la profesora se puso roja. "Joana", dijo. "Ests desconcentrando a la clase. Me gustara que "despertaras" a tu pie y te fueras a la oficina de la directora inmediatamente". La nia fruncida, se levant y emprendi el familiar camino hacia la oficina de la directora. Suspir profundamente mientras golpeaba la puerta de vidrio. "Adelante", dijo la Sra. Harris, directora de la escuela. La nia abri la puerta. "Joana, otra vez t!", dijo la seora de mediana edad. Joana se defendi. "Realmente no hice nada", dijo. "Estaba tan aburrida y la clase pareca tan seria. Slo quera... alivianar un poco las cosas". La Sra. Harris levant su ceja. "Joana, ciertamente tienes un talento para "alivianar las cosas" pero hay un lugar y un tiempo para todo. Qu haremos contigo?", pregunt. De repente, los ojos de la directora se iluminaron. "Creo que tengo una idea", dijo. La Sra. Harris levant el telfono de su oficina. Fue hacia la oficina trasera y un par de minutos despus volvi con una sonrisa. "Joana", dijo. "Creo que hemos encontrado una manera positiva de utilizar tu talento cmico y mantenerlo fuera de la clase. Pero, slo si ests interesada?" La nia, llena de curiosidad, asinti impaciente. "Est bien", continu la directora. "Acabo de hablar con el Sr. Salenger, director del hogar de ancianos al final de esta calle. l me ha comentado lo tristes y solitarios que se encuentran los ancianos que viven all. Le dije que haba encontrado a la candidata perfecta para ayudar a levantar el nimo. Si t ests de acuerdo, estoy dispuesta a dejar que el tiempo de tu proyecto de investigacin lo ocupes para ir all, tres veces a la semana, y pases tiempo con los residentes del lugar. Tu trabajo ser traer llevar alegra y un poco de luz a esas personas tan solitarias. Qu dices? Joana no se poda contener. "Me encantara!, dijo entusiasmada. Al da siguiente, Joana fue al hogar de ancianos. Al principio muchas de las personas mayores casi no la notaban. Pero su encanto y su talento para hacer rer lentamente los cautiv. Cuando lleg el momento de marcharse, una seora en silla de ruedas le dijo, "Jovencita, no s cmo lo has hecho. Pero en muy poco tiempo fuiste capaz de hacerme rer a m y a algunos de mis amigos que no haban sonredo en aos. Te bendigo y por favor, vuelve pronto!" Joana se sinti realizada y feliz, haba encontrado una manera perfecta para utilizar su talento de la mejor manera.
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De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Joana cuando la directora le ofreci ir al hogar de ancianos para levantarles el nimo? R. Ella se sinti muy entusiasmada ya que podra utilizar su talento para bien. P. Cmo se sintieron las personas mayores despus de la visita de Joana? R. Ellos estaban contentos y agradecidos de que los hubieran hecho rer. Ella era perfecta para el trabajo. De 6 a 9 aos P. T crees que la directora encontr una buena solucin para Joana? Si es as, qu fue lo bueno de aquella solucin? R. Fue una solucin muy creativa y positiva porque tom en consideracin la personalidad y los talentos de Joana. La directora no le dijo que tratara de ser alguien que no era, sino que actuara como ella misma, pero que dirigiera sus talentos de una manera positiva. P. T crees que una persona puede cambiar su personalidad si as lo desea? R. Cada persona nace con ciertos rasgos de personalidad, talentos y caractersticas naturales. Es posible cambiar parte de nuestra personalidad si estamos dispuestos a trabajar muy duro. Una manera de trabajar para convertirnos en mejores personas es identificar las caractersticas que ya tenemos y pensar en la mejor manera de expresarlas. Eso es exactamente lo que hizo Joana cuando expres positivamente su humor levantando el nimo de los ancianos, en vez de interrumpir negativamente en su clase. P. Cul es tu aporte en el mundo? Tienes un talento especial que puedas utilizar positivamente? 10 aos y ms P. Todos los talentos y rasgos de personalidad tienen un lado positivo y tambin un lado negativo? R. Los talentos y los rasgos de personalidad son neutrales. La manera en que los utilizamos marca toda la diferencia. Nuestros sabios ejemplifican esto con una persona que naturalmente tiene la inclinacin de derramar sangre. El podra elegir convertirse en un maravilloso cirujano o quizs en un asesino! En ambos casos esta expresando su inclinacin natural, pero de manera completamente opuesta. A pesar de que cada uno tiene ciertas
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inclinaciones naturales, Dios nos dio libre albedro para decidir como utilizarlas. P. Cmo podemos descubrir cuales son nuestros talentos que debemos utilizar para bien? R. Todos tenemos diferentes personalidades. Pero cada uno, si realmente lo piensa, va a descubrir patrones de comportamiento e inclinaciones especiales que se repiten constantemente. Una persona puede sentir la necesidad de dirigir. Otros pueden sentir la necesidad de ayudar, o as como en la historia; la necesidad de hacer rer a otros. Generalmente Dios nos "habla" a travs de estos sentimientos y nos ayuda a entender cual es nuestro talento especial, el "punto de luz" que podemos desarrollar para traer el bien al mundo. P. Cmo alguien que es naturalmente callado, energtico o dramtico puede usar estas caractersticas para bien? P. Cul es tu aporte en el mundo? Tienes un talento especial que puedas utilizar positivamente?
Libro de Shemot - Exodo Vaiakhel - Pekudei La Rbrica del Libro de Exodo
LA LUZ TRASCENDENTE DE DIOS

EL PROPSITO DEL TABERNCULO Mucho del libro de Exodo se refiere a los detalles de la construccin del Tabernculo en el desierto. Cuando Moiss finalmente ensambl las partes componentes del Tabernculo en perfecta concordancia con las instrucciones de Dios, la gloria de Dios descendi para cubrir y llenar el Tabernculo. Este es su propsito, manifestar la gloria de Dios en la tierra. (La raz de tres letras de la palabra hebrea para Tabernculo, mishkan, es shin, jaf, nun, que significa morar, reflejando el concepto de un lugar habitable para Dios en la tierra.) Es muy apropiado que la porcin de la Tor que cierra el libro de Exodo culmine con el sello de aprobacin de Dios de que todo fue ensamblado exactamente de acuerdo con Su voluntad.
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Nube, Fuego y Gloria En el versculo final de Exodo aprendemos que La nube de Dios estaba sobre el Tabernculo durante el da y el fuego en la noche sobre l.... Mientras que la nube cubra y rodeaba el Tabernculo durante el da, el fuego nocturno estaba sobre el Tabernculo. (La nube y el fuego del Tabernculo se trasformaba en la columna de nube y el pilar de fuego cuando Israel viajaba por el desierto.) Nuestra porcin de la Tor tambin relata que cuando la gloria de Dios descenda y llenaba el Tabernculo, incluso Moiss no poda entrar. Para entender cul era la esencia de la gloria de Dios que impeda que hasta Moiss entrara al Tabernculo, nuestra meditacin debe incluir cuatro elementos: 1. 2. 3. 4. La nube El fuego La gloria de Dios El Tabernculo
La Luz Trascendente e Inmanente de Dios Aprendemos en cabal que hay dos clases de manifestaciones de la Divinidad: la luz de Dios trascendente y la inmanente. Esta luz trascendente es la luz infinita de Dios que rodea todos los mundos. Esta experiencia trascendente de la manifestacin de Divinidad no es percibida por nuestros sentidos, sino que es aprehendida por la fe supraracional del alma. La luz inmanente de Dios es la luz de Dios que llena la realidad. Esta llena la conciencia de cada mundo y el alma de cada persona en directa correlacin con su capacidad de contenerla en la conciencia. Qu es la Gloria que Llena el Tabernculo? La gloria de Dios que llena el Tabernculo no es una manifestacin de la luz inmanente de Dios. Mientras que la gloria le impide a Moiss entrar, la luz inmanente de Dios le ha de permitir entrar y experimentar la Divinidad al mximo de lo que su alma sea capaz de recibir. Esto es anlogo a lo descripto en Irmiahu 23:24 donde Dios dice: Yo lleno los cielos y la tierra. Aqu el versculo no significa que Dios est llenndolos "por dentro", sino ms bien que Su esencia est llena de ellos y los llena completamente. Esta es una manera diferente de llenar todo, llenar la realidad con la esencia de Dios. No es el relleno de la luz inmanente sino que es una verdadera revelacin de la verdaderamente infinita luz trascendente y abarcadora de Dios.
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As tambin en el Tabernculo, la gloria de Dios es la luz trascendente de la verdadera infinitud de Dios, que se revela siendo todo incluyente y omnipresente. Este es el propsito culminante del Tabernculo, la revelacin de la luz trascendente de Dios como Su gloria colmando el Tabernculo. Por eso hasta Moiss no puede entrar hasta tanto la Gloria de Dios no lo llene. Los Cuatro Niveles de Luz Trascendente que se Revelan en el Tabernculo La imagen de cuatro facetas de la luz trascendente de Dios que desciende y se manifiesta en el Tabernculo corresponde a las cuatro letras del Nombre de Dios.
Letra del Nombre de Dios La Entrada de Mosh al Tabernculo
Manifestacin
Imagen
Localizacin
Experiencia
Padre imagen--aba iud Nube Origen de la manifestacin de la luz trascendente Madre Comienzo del descenso de la Algo adentro del Gloria de Dios Tabernculo dentro del Origen de la Tabernculo manifestacin de la luz trascendente imagen--ima Dos etapas del descenso de la Gloria de Dios correspondientes a los dos versculos de la Tor que describen un descenso etapa 1: tiferet etapa 2: iesod Hei Tabernculo maljut Nacimiento de la luz trascendente de Dios dentro del Tabernculo, brillando y revelando todo el esplendor de las dos primeras letras del nombre Divino Sobre y rodeando el Tabernculo Oculta la Gloria de Dios como el tero oculta el feto
Posible
Hei
Fuego
Posible
Vav
Gloria
Llena el Tabernculo
Imposible
La Manifestacin Mesinica
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En Zejaria 14:9 est escrito "en aquel da Dios ser Uno y Su Nombre ser Uno". Esta es la diferencia entre "Este Mundo" y el "Mundo por Venir". En este mundo la experiencia de la letra vav del Nombre de Dios es slo un pequeo pice de la esencia de la revelacin de las primeras dos letras. Pero, cuando venga el Mashiaj, como profetiza Zejaria, el Nombre de Dios ser Uno, el esplendor de la letra vav de Su Nombre ser idntico al de la iud. Esta es la experiencia mesinica de la Gloria de Dios llenando el Tabernculo, la revelacin plena de Dios en Su infinita trascendencia. PARASHAT-VAIAKHEL: "Y CONGREG" MEDITACIN 1: EL DESEO DE EDUCAR Adar 5771 - Kfar Jabad ISRAEL Marzo 2011 La parash de esta semana es Vaiakhel. Moshe Rabeinu instruye al pueblo de Israel traer todos los diferentes elementos que son necesarios para la construccin del Tabernculo. Y se dirige al pueblo de una forma que es muy similar a la forma en que Hashem (Dios) mismo le dijo a l en la parash anterior, parashat Ki Tis. Quin es la persona, el alma, la gran alma, que es responsable y est destinado a ser el artesano del Tabernculo? Su nombre, claro, como sabemos es Betzalel. Betzalel ben Uri ben Jur, Betzalel el hijo de Uri, el hijo de Jur. En la parash anterior, el verso donde Hashem le habla a Mosh Rabeinu, dice: Re karati beshem Betzalel ben Uri ben Jur lemat Iehud: Vean,Yo he llamado por el nombre Y despus dice que el nombre es Betzalel ben Uri ben Jur, de la tribu de Iehud. En la parash de esta semana el verso es Moshe se est dirigiendo al pueblo judo y ahora no es Hashem quien se est dirigiendo a Moshe, y dice casi las mismas palabras pero ligeramente diferentes. Dice Reu, vean en plural, le est hablando a todo el pueblo. Reu kar Hashem (Vean, Dios ha llamado). En la parash anterior dice karati, porque Hashem est hablando y dice: Yo he llamado. Aqu dice: Reu kar Hashem, o sea que Hashem ha llamado beshem, por el nombre, y una vez ms Betzalel ben Uri ben Jur lemat Iehud. Entonces, en ambas parashiot (lecturas) se describe la grandeza de la sabidura y el entendimiento que Hashem le ha dado (a Betzalel), necesarios para la construccin del Tabernculo. Y dice ah que Yo lo he llenado con el espritu de Hashem, el espritu de Dios; y le he dado sabidura, y entendimiento, y conocimiento y la habilidad para hacer todos los elementos del Tabernculo.
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Pero aqu en la parash de esta semana hay una diferencia muy importante que es un agregado, un verso que no aparece, una idea, un atributo de Betzalel que no es mencionado en absoluto en la parash anterior, y las palabras son: Ulehorot natn beliv, Y la habilidad de instruir ha puesto en su corazn. Lo nuevo aqu es que dice Yo he dado en su corazn. Hashem est poniendo en el corazn de Betzalel la habilidad de ensear a otros. Ese concepto de ensear a otros no es mencionado en absoluto en la parasha Ki Tisa. Uno de los ms grandes comentaristas del Jumash (Pentateuco) es el Or HaJaim hakadosh (El Sagrado Or HaJaim) y l explica que dar en su corazn la habilidad de ensear, realmente significa dos cosas diferentes que son interdependientes. Primero que todo, esto significa que tiene un talento para ensear; no todos son bendecidos y dotados con un talento para ensear a otros. Mucha gente slo sabe cmo hacer cosas por s mismos, especialmente un artesano, un artista, l sabe cmo pintar o esculpir. Pero, transferir su talento a otra persona al ensear, no necesariamente puede llegar a tener un talento suficiente para hacer eso. Entonces, lo primero es que tiene el talento para ensear a otros. Y lo segundo, que tambin es obviamente necesario, es que tiene lo que es llamado un buen ojo, un profundo deseo en su corazn para compartir su sabidura y su habilidad con otras almas. Y una vez ms, explica esto en el nombre de los sabios; que hay muchas personas que saben cmo hacer cosas pero son mezquinos con su conocimiento. No quieren compartir su conocimiento con otras personas. Ellos quieren mantenerlo para s mismos. Es mi dominio privado, mi entendimiento privado, y si t necesitas esto en particular, tienes que venir a m porque yo tengo el monopolio de este asunto en particular. As que si quieres este asunto, tienes que venir a m. Entonces, no quiere ensear a otras personas cmo hacer eso, cmo hacer lo que l sabe hacer. Y existen varios ejemplos de esto en relacin al Tabernculo mismo, que existan diferentes familias que saban cmo hacer algo que otras familias no saban cmo hacer; y ellos fueron mezquinos con su conocimiento, no deseaban ensear a otras personas lo que ellos saban. Y en esos casos, los sabios estaban muy insatisfechos con esas almas. Entonces, aqu, el verso est dicindonos que a Betzalel le fue dado el don de ensear, y tambin el deseo de ensear. Tuvo un buen ojo y dese compartir todo, todo su conocimiento, con otras almas. Ahora, como construir un Tabernculo es construir una morada para Hashem (Dios) abajo: Veasuli Mikdash veshajanti betojam ((Y Me harn un Tabernculo y Yo morar dentro de ellos). O sea, nuestro propsito es construir para Hashem (Dios) un lugar de morada abajo; por esa razn l
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cre el mundo: Nitav Hakadosh baruch Hu lihiiot lo dir batajtonim, Dese Hashem tener una morada abajo, y nosotros somos responsables de construirlo, y el arquetipo de alma de artesano que est edificando, que est construyendo es Betzalel. As, tenemos que aprender tanto como podamos de Betzalel, tenemos que emular a Betzalel, ser como Betzalel. Y aqu, cuando Moshe se est dirigiendo al pueblo judo, est diciendo la cosa ms importante que tenemos que aprender, que l, Betzalel, est dotado con aquello que Hashem le dio. Pero la cosa ms importante que Hashem le da es ulehorot natan belib: le dio en su corazn el talento y el deseo para ensear. Digamos que alguien viene y dice: Oh, yo no tengo el talento para ensear, yo puedo aprender, yo puedo entender; pero no soy capaz de ensear. La respuesta es: si t tienes el deseo suficiente de compartir y de dar, no slo dar bienes materiales, sino de dar bienes espirituales a otros, extender la sabidura en el mundo. Cuanto ms deseo t tengas, tu talento latente comenzar a revelarse, porque todos tienen un talento latente, en algn nivel de su alma. Y a fin de revelar ese talento latente para ensearlo, depende de la cantidad de deseo profundo, que es llamado jeshek, , deseo. De hecho, las dos palabras en hebreo para talento y para el deseo de ensear, estn muy relacionadas porque una es jush, ( ,) la palabra para talento es tener jush, un jush para ensear, ulehorot natan beliv (Y la habilidad de ensear puso en su corazn), ese es el talento. Y el deseo que tiene para ensear, y el buen ojo que tiene y que desea compartir con otros, eso es llamado jeshek. Y las dos palabras jush y jeshek estn muy relacionadas entre s. Ambas tienen la misma subraz de dos letras, que es jash, . Jash es el principio del secreto en Cabal llamado Jash Mal (jashmal, electricidad en la visin del profeta, en Cabal y Jasidut significan jash, silencio, mal, palabra). Primero tienes que tener un jush [un talento] y un jeshek[deseo] entonces puedes hablar y as ensear a otros, eso es llamado el secreto de jashmal, la palabra ms misteriosa en la Biblia que aparece en la visin de la carroza que vio Iejezkel. Entonces, aqu Betzalel tiene ambos y tenemos que aprender cmo tener ambos aspectos para sentir el talento latente de ensear. Todos tienen que desear ser un maestro, ensear a otros (as como t tienes el deseo de dar cosas materiales a otros), para ser capaz de ensear a otros. Primero esto depende del jeshek (deseo) y con el jeshek viene el jush (talento), y despus tu puedes esparcir conocimiento y luego todos pueden participar en construir el Tabernculo para Hashem, que es hacer una dir batajtonim , una morada para Hakadosh Baruj Hu (Dios), aqu en este mundo.
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PARASHAT PEKUDEI MEDITACIN 1 AL BORDE DE UN NUEVO MUNDO En el parash de esta semana, Pekudei, concluye la construccin del Tabernculo, as como tambin concluye todo el Jumash del libro xodo, Shemot. La construccin del Tabernculo es como la creacin del mundo; se dice que el Tabernculo es un modelo en miniatura de toda la creacin. Existe un fenmeno muy hermoso que refleja esta observacin, al final del parash dice: vaiejal Mosh et hamelaj , Mosh Rabeinu complet todo el trabajo de la construccin del Tabernculo. Lo ms sorprendente es que esa frase, vaiejal Mosh et hamelaj , equivale exactamente, en su guematria, a la primera palabra en la Tor, Bereshit. Ya sabemos que en cada parash existe una frase clave que equivale a Bereshit. Por que Bereshit, en el principio contiene por cierto todo el propsito de la creacin. Hashem cre al mundo para que le construyamos una morada aqu abajo. Esto contiene todo nuestro servicio Divino a Hashem en este mundo, pues la construccin del Tabernculo no es tan slo la residencia fsica, sino que es un Tabernculo espiritual en nuestros corazones para que Hashem pueda morar continuamente en la conciencia de nuestros corazones. Entonces, es muy sorprendente que la frase final vaiejal Mosh et hamalej , que Mosh Rabeinu complet todo el trabajo equivalga exactamente a Bereshit. En el Sefer Ietzir, el Libro de la Formacin, aprendemos que, nautz sofan betjilatan vetjilatan besofan que el final est incrustado en el principio y el principio en el final. En Leja Dodi, que cantamos antes de Shabat, cuando el Shabat est entrando, dice: Sof maas bemajshav tejil , el final de la accin ya est presente en el inicio del pensamiento. De esta forma podemos entender, y esta es la manera en que se explica, que todo el propsito est contenido en la primera palabra de la Tor, Bereshit. Y aqu tenemos el ms hermoso ejemplo de esto. Bereshit, el propsito de la creacin, es que Mosh Rabeinu, quien es el alma integral del pueblo judo, tenga xito en la construccin del Tabernculo y en la conclusin de todo el trabajo. As es vindolo desde Bereshit hasta vaiejal Mosh et Hamelaj , en una direccin. Cmo es que la conclusin ya esta contenida en el principio? Por que Hashem prev el propsito de la creacin. Pero esto tambin puede ser entendido desde la direccin opuesta, De que manera el principio est
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incluido e incrustado en el final, que significa esto? Significa que en ese mismo momento, despus del gran esfuerzo y devocin que se le dedic a la construccin del Tabernculo, en el momento mismo de la conclusin, de la consumacin, Mosh Rabeinu experimenta la revelacin de Bereshit, de en el principio. Un nuevo mundo ha sido creado, como dijimos anteriormente, el Tabernculo es la replica de toda la creacin, y ahora est completa, observamos, experimentamos un nuevo inicio. Cmo est tambin esto indicado (en el principio)? En la continuacin del pasaje final de Shemot, de xodo, dice: vel iajol Mosh lav el ohel mo'ed ki shajn alav he'ann, u'jevod Hashem mal et hamishkn . Mosh no pudo entrar en la Tienda de la Congregacin por que la nube de gloria de Hashem resida all, cubra toda la tienda, y la gloria de Hashem llenaba el Tabernculo. Y por eso no pudo entrar. Esa palabra capaz o no fue capaz, la frase vel yajol, es realmente la misma sub-raz de dos letras que vaiejal . Una vez ms, vaiejal es la palabra para l complet (todo el trabajo). (A eso) se conoce como lashn nofel al lashn , es una comparacin y una ecuacin de palabras, de races, de sub-races de palabras, que la misma palabra que significa completar tambin significa habilidad, ser capaz de entrar. Ah dice que (Mosh) no fue capaz de entrar; Por qu no pudo entrar? l, justo ahora, en este segundo, complet (la construccin del Tabernculo), y en el momento que lo termin, la nube de gloria cubri el Tabernculo, y por esta razn no fue capaz de entrar. Justo ahora el est ante el inicio, ante u nuevo servicio, antes de crear un nuevo mundo. Cuando completamos la creacin de un mundo, tenemos entonces que darnos cuenta de que ese mundo existe para que un mundo nuevo pueda ser creado (a partir de ste), y cada mundo existe para poder crear otro mundo; es un proceso en curso, un proceso infinito. Y justo al comienzo de un nuevo mundo soy incapaz, he completado mi mundo anterior y ahora, en este mismo momento soy incapaz, debido a la gloria, debido a la luz de la experiencia de completar, en ese momento, todava no puedo entrar. Estoy a punto de estoy presente ante el nuevo mundo, pero la gloria es tan inmensa que no puedo entrar en este mismo momento, estoy en un estado de ain , de nada. Y justamente este estado de nada prepara que Hashem me llame, lo cual es el principio de la siguiente parash, el siguiente Jumash, Vaikr el Mosh , HaKodesh Baruj Hu llama a Mosh y le dice: ahora puedes entrar al nuevo mundo y comenzar a crear otro mundo, un mundo mejor, un mundo ms extenso. Ya que este es nuestro servicio en la tierra, el construirle a Hashem un santuario, un Tabernculo, pero continuar despus. En primer lugar, en ese instante de la conclusin de una fase, la experiencia de Bereshit, en el principio aparece, no puedo entrar en ese primer instante
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el nuevo Tabernculo que acabo de completar. Debo esperar a que Hashem me llame para entrar. Y Hashem lo har si yo me encuentro ahora en un estado de bitul , anulacin, de verdadero ain , nada, y en ese justo momento, el instante siguiente, Hashem me llamar para entrar y para hablar conmigo y para comenzar un nuevo servicio en el Tabernculo que yo, que nosotros hemos completado para HaKadosh Baruj Hu.
PARASHAT PEKUDEI MEDITACIN 2 CUANDO TE SIENTAS SOLO, ALL ESTAR

En la parash de esta semana, Pekudei, est la conclusin de la construccin del Tabernculo. El tabernculo tiene varios nombres, puede ser llamado Ohel Moed, que literalmente es la Tienda de Congregacin, como se lo traduce normalmente a pesar de tener muchas implicaciones, tambin como Mishkn, Mishkn significa Tabernculo, o se le denomina Mikdash, Mikdash significa Santuario. Los sabios dicen Mishkn es Mikdash y Mikdash es Mishkn, que quiere decir el Santuario es el Tabernculo, y el Tabernculo es el Santuario, pero el nombre general es Ohel Moed, la Tienda de Reunin. As que meditaremos sobre lo que indican estos tres nombres. Obviamente cada nombre indica algo diferente, en la realidad fsica indican algo nico. Tambin en nuestra realidad espiritual en el servicio de Hashem cada uno de estos nombres es muy importante, y cada uno significa algo especial. Mishkn, Santuario, viene de la palabra Shajn, habitante, que es la Shejin, La Presencia Divina de Dios, tal y como dice al final de la parash de esta semana: Ki Shajav Alav Anan , porque la nube se pos sobre l, que la nube de la gloria de Hashem descendi y resida en el tabernculo, pues eso es lo que Tabernculo significa. Tabernculo significa que Hashem desciende y reside en ese lugar. Por lo tanto, puede ser en el lugar fsico o en mi corazn, como dice: Veasuli Mikdash veshajanti vetojam , Me harn un Santuario y Yo he de habitar en medio de ellos . No dice en medio de ste , sino en medio de ellos , esto quiere decir que Hashem desea en ltima instancia morar en nuestros corazones. As que eso es lo que implica el Mishkn. Qu con el Mikdash, Santuario? Mikdash viene de la palabra sagrado, kodesh. Pero Mikdash, tal y como dice en el primer verso: Veasuli Mikdash veshajanti vetojam , Me harn un Santuario y Yo he de habitar en medio de ellos, morar en el santuario, dentro de ellos. Mikdash es que consagremos y dediquemos algo a Dios, a Hashem. Beit kedush Lishm , Una casa Sagrada en Mi nombre, como Rashi lo explica. Beit Mikdash es
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nuestro servicio, de consagrar, de santificar este lugar, santificar mi corazn. Vamos a tratar de explicar un poco lo que significa esto, santificar mi corazn para que sea una morada sagrada para Hashem. Entonces Mikdash es nuestra santificacin. Mishkn es el descenso de Hashem para residir, habitar dentro nuestro. Qu pasa con Ohel Moed, la tienda de la congregacin? Como vamos a ver, la tienda de la congregacin es en realidad un intermediario que conecta los dos extremos, el Mikdash y el Mishkn. El Targum Onkelos, que es la traduccin normal aceptada del arameo que leemos cada semana junto al texto hebreo de la Tor, traduce Ohel Moed como Mishkn zimn, un tabernculo temporal. Traduce la palabra moed en un sentido de tiempo, porque el Ohel Moed, desde que viajamos en el desierto a travs de tierra salvaje, 42 acampadas, en cada ocasin que nos detenamos en un asentamiento tenamos que desarmarlo, y despus en el siguiente volverlo a armar, construirlo. E incluso despus de los 40 aos en el desierto, cuando entramos a Eretz Israel, estaba situado en lugares diferentes, era temporal porque el verdadero propsito y la intencin de HaKadosh Baruj Hu fue que construyramos para l una morada permanente, un hogar, que es el Templo en Ierushalaim. Pero, toda la esencia de este Ohel Moed, de esta tienda, fue Mishkn Zimn, una morada temporal que se armaba y desarmaba... Esta interpretacin de este trmino Ohel Moed implica que est sujeto al tiempo. Sujeto al tiempo tambin implica que est sujeto al espacio, porque como hemos dicho Cmo est sujeto al tiempo? Est sujeto al tiempo debido a cada espacio diferente, tenemos que llevarlo de lugar en lugar en cada viaje de nuestras vidas, nos mudamos de un lugar a otro, y as como nos movemos de un lugar a otro, cada vez que hacemos un movimiento, cada vez que hago un movimiento en mi vida, de una situacin a otra en mi vida personal, tengo que desarmar el tabernculo y luego volver a construirlo, a armarlo de nuevamente. As que esta comprensin del tabernculo como un lugar temporal, una residencia, dirat ara , es entender el tabernculo a nivel del mundo, pues el tiempo y el espacio son conceptos mundanos. El Baal Shem Tov dice que hay tres dimensiones generales de la realidad: mundos, almas y la Divinidad. Rashi explica lo que significa el Ohel Moed de una manera diferente, dice que Ohel Moed es Beit vaad lemevakshei Tor , una casa de reunin para los que piden Tor, un lugar para congregarse. Como hemos dicho, la traduccin corriente de Ohel Moed al castellano es la tienda de la congregacin, as lo explica Rashi. Rashi dice que es un lugar donde el pueblo judo viene a congregarse, eso significa la palabra moed , puesto que todos admiten que Ohel, la primera palabra en la frase, significa tienda., pero la pregunta es qu significa la segunda palabra moed.
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Una vez ms, para Onkelos significa tiempo, tiempo y espacio. Para Rashi moed , es el lugar en el donde nos congregamos, donde las almas vienen a reunirse en busca de Hashem. El verso dice en realidad: lemevakshei Hashem , para los que buscan a Dios directamente, para eso es este lugar, el tabernculo. Rashi dice: los que buscan Tor, porque buscar a Dios es buscar mediante la Tor a Dios, cul es Su voluntad, qu quiere Dios de nosotros en nuestras vidas? Esa es la forma Rashi lo entiende. Esta es la interpretacin a nivel de neshamot , de las almas. Pero luego hay otra interpretacin que algunos de los comentaristas explican, (muchos de los comentaristas) que moed significa que Hashem mismo ha escogido este lugar para ser el lugar dnde Vengo a hablar contigo dnde entro para hablar con Mosh. Una vez ms, Mosh representa a todo el pueblo judo, a todos aquellos que vienen a indagar y buscar sinceramente a Dios con todo su corazn, y Hashem dice: Este es Mi lugar para venir a ti, el moed, porque antes suceda que en todo lugar donde se recuerde Mi Nombre vendr a ti y te bendecir. Previamente, est dicho, en cualquier lugar del campamento de Israel donde un judo Me busque, voy a venir a ese lugar y all Te bendecir. Pero luego Hashem eligi un lugar especfico, ese es el lugar al que Yo vendr a hablar contigo, significa que todos mis dilogos y mi comunicacin contigo ser en este lugar. As, significa verdaderamente que la palabra moed es Hashem pensando y diciendo que he escogido este lugar para M, para venir a estar con ustedes. Esta es la interpretacin a nivel Elokut, Divinidad. As vemos que este trmino, Ohel Moed, tiene los tres significados: mundos, almas, y Divinidad. Los dos nombres anteriores que hemos discutido, Mishkn, tiene que ver en general con la Divinidad, pues Hashem, la Shejin, la Presencia Divina, desciende dentro nosotros. Mikdash significa que nos dediquemos a construir el lugar para Hashem, que es milemala lemata , de abajo hacia arriba, es definitivamente almas que estn construyendo, estamos dedicando un lugar el cual ser el lugar para Hashem. Y Ohel Moed es, de hecho, la unin, la congregacin, el lugar de encuentro, la palabra moed en una interpretacin muy simblica significa que es el lugar de encuentro, y Ohel Moed es la tienda donde Dios se encuentra con el pueblo judo, donde el Mishkn se encuentra con el Mikdash. Nuevamente, qu significa esto en nuestras vidas, en nuestro servicio a Hashem? Mikdash es que dedico mi vida a Hashem, eso significa Mikdash, Santuario: que he decidido consagrarme, dedicarme a Hashem, al propsito de Hashem en hacer la creacin, que es llevar el bien al mundo, traer la redencin, traer al Mashaj al mundo. Mishkn es que nosotros experimentamos a Dios bajando a nuestra presencia, y la experiencia de la Hashgaj Pratit, la Divina Providencia en cada momento. Cada acontecimiento en nuestras vidas es un reflejo del descenso de Hashem y Su Presencia con nosotros, en nuestras vidas, eso es Mishkn.
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Ohel Moed es la posibilidad de reunirse, de dialogar, de hablar. En primer lugar, implica que tenemos que congregarnos y actuar juntos como un pueblo, tenemos que venir a reunirnos para buscar a Dios, y donde quiera que nos mudemos, a donde sea que vayamos de un lugar a otro, tenemos que desarmarla y tenemos que volver a armarla (la tienda del tabernculo), y luego tenemos reunirnos todos y tenemos que buscar a Dios, y Dios dice: Ese es el lugar donde vendr a hablar contigo. Una vez ms, es el lugar de encuentro, es el lugar del dilogo con HaKadosh Baruj Hu. Esta es la manera de entender en nuestras vidas los tres nombres bsicos del Tabernculo: el Santuario es la construccin, dedicarme a Hashem. El Mishkn es darme cuenta y experimentar la presencia de Hashem, Su descenso a nuestras vidas. Y el Ohel Moed es el dilogo con Hashem, y el punto es que con el fin de establecer el dilogo, se requiere congregacin, es una tienda de congregacin para que todos aquellos que buscan a Hashem vengan aqu, y Hashem dice tambin: Yo ir a ese sitio y all ser donde Me comunicar contigo. As, que todos seamos merecedores de poder hablar con Hashem, como pueblo, como individuos y juntos como pueblo, que nos dediquemos a Hashem, y experimentemos a Hashem en nuestras vidas.
PARASHAT PEKUDEI MEDITACIN 3

El versculo final de parash Pekudei, el versculo final del libro del xodo, de Shemot; cuando lo leemos en el Beit HaKneset, todos nos ponemos de pie en el ltimo verso y final decimos jasak jasak venitjasek, fuerte, fuerte y nos fortalezcamos, para fortalecernos en nuestra conexin con la Tor. Ese ltimo versculo dice que la nube de Gloria de Hashem estaba encima, residiendo en el Mishkn, el Tabernculo durante el da y fuego habr aqu durante la noche, el fuego de Hashem, la columna de fuego estaba sobre el tabernculo durante la noche a los ojos de toda la casa de Israel y todos sus campamentos (mientras) viajaban por la tierra salvaje. Ese es el final, el final de Shemot es muy parecido al final de la Tor. El final de la Tor es: lo que Mosh hizo ante los ojos de todo Israel y aqu est casi la misma frase, la diferencia es que solamente se aade una palabra a los ojos de Israel la cual es los ojos de la casa de Israel. Todos sus soldados en la vida. Ms lo que dice aqu, es que en el tabernculo, que es realmente nuestro corazn, hay una nube de gloria sobre el tabernculo durante el da, y fuego durante la noche. Qu significa para nosotros? Se nos ensea al
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final de Pirkei Avot, la tica de los Padres que todo lo que Hashem cre en el mundo, no lo cre sino para Su Gloria, qu significa Su Gloria? Significa que Hashem desea que seamos capaces de observar, de ver cada parte de la creacin, y que veamos al Creador, Sus manos, Su trabajo y Su propia esencia, el Ser del Creador reflejndose a S mismo en la creacin, a esto se le llama la Gloria de Dios. Y este es el motivo por el cual l cre al mundo, pues aunque el mundo parezca ser elementos, entidades separadas, Su Gloria debe brillar en cada aspecto de Su creacin, el Creador se tiene que reflejar en cada parte de Su creacin. A esto se le llama la Gloria de Dios, y esta es la consciencia del da. La consciencia del da es la nube de Gloria que rodea el Tabernculo, y el Tabernculo es el corazn. Cul es la consciencia de la noche? Es un pilar de fuego. Qu representa el pilar de fuego? El fuego lo consume todo, la naturaleza de la noche es oscura, no se puede ver nada, pero si hay un fuego, ste iluminar la oscuridad. Pero Qu es lo ilumina? Ilumina la propia esencia de la oscuridad Qu significa esto? Significa que en verdad nada existe aparte de HaKadosh Baruj Hu. Existe un aforismo muy famoso, un dicho de los jasidim que dice: Dios es todo, todo es Dios. En jasidut se nos ensea que este es la ida y el regreso de la fuerza vital del alma Divina de Israel. Que en cada momento, en cada instante el alma, la consciencia llega a una comprensin, a un estado de conciencia de que no hay nada aparte de Dios, eso es lo que quiere decir Dios es todo, y, en ese mismo instante, hay un regreso a la realidad, veo toda la realidad, veo esta mesa frente a m, y veo a Dios emerger, ser reflejado desde la realidad misma. Esto es llamado todo es Dios. Una vez ms, son dos extremos, pero en cada instante hay una ida y un regreso entre ellos, hay una unificacin de entre los dos extremos. El fuego en la noche es la conciencia de los extremos de Dios es todo, esto significa que es una revelacin de la oscuridad, que no existe nada aparte de Dios. La nube de Gloria durante el da, el da es jsed, bondad, la noche es guevur pues guevur es fuego, consume, realmente no hay nada aqu a excepcin de Dios. Ms la bondad durante el da, que es como el agua en contraste con el fuego, la nube es un smbolo del agua en la Tor. Y esa bondad desciende y afirma la realidad del mundo, de la existencia. Y no slo afirma la realidad de la existencia, sino que la reconoce y experimenta el reflejo del Creador en cada aspecto de la creacin. Por esta razn en la Tor la noche aparece primero que la maana, antes que el da. Primero est la noche, primero est la oscuridad, luego la luz; primero la noche y luego el da Por qu? Porque el continuo de la noche al da ocurre a cada segundo, pues la noche no es nada ms que Dios. Que es Dios es todo y el da es todo es Dios.
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El da es gloria, la Gloria de Hashem, de Dios en la creacin, y la noche es el fuego que ilumina la oscuridad, a la misma esencia de la oscuridad. Estos son los dos estados de conciencia que estn continuamente sobre el Santuario, el cual es el corazn de cada judo. Este ultimo versculo del xodo se une con el primer verso de la creacin: Bereshit bar Elokim et hashamaim ve'et ha'arets . Cuando sumas la guematria de ambos versculos, el primer verso de Bereshit y el ltimo verso de Shemot, que tienen la nube y el fuego y que aparecen ante todos los ojos de toda la casa de Israel, en todos sus soldados, sumado se convierte en un mltiple de 26. 26 es Hashem, el Nombre esencial Havai, y es 26 veces 203 que es el nmero de la guematria de la frase que quizs es la ms esencial de la descripcin de Hashem en la Tor: Ein Od Milvado , No hay nadie aparte de l. Esta frase contiene los dos extremos, los dos polos en s misma, puede significar que no existe nada ms o significa que todo es Dios. Una vez ms, cualquier extremo por s slo no est completo, tenemos que tenerlos a ambos paradjicamente simultneamente. As que, esta es la meditacin de la frase final, el versculo final de Shemot y cmo se conecta al primer versculo de la Tor, y comprender en nuestras vidas qu significa tener siempre sobre nuestro Tabernculo el fuego durante la noche y una nube de gloria durante el da.
PARASHAT PEKUDEI MEDITACIN 4

LA PURIFICACIN DE LAS MANOS Y LOS PIES La lectura de esta semana es la Parashat Pekudei, porcin que cierra el libro de Shemot-xodo. En la parash se cuenta que Mosh Rabeinu levanta el Mishkn, el Tabernculo del Desierto, ordena todos los utensilios como dijo Hashem. El utensilio que se nombra y describe ltimo es el kior , el lavatorio y su can , su pedestal; el kior en el cual se lavan las manos y los pies antes del trabajo en el Santuario, que tambin es algo imprescindible, porque estn obligados a consagrar las manos y los pies, como explican los sabios: Kidush Iadaim veraglaim , antes de ingresar a realizar la tarea en al Santuario. Aqu hay un verso especial que dice [xodo 40:30]: Y se lavarn en l Mosh y Aarn y sus hijos sus manos y sus pies. En el verso paralelo de la parash anterior Kitis, all fueron ordenados hacer el kior y su cane , donde est escrito [xodo 28:8] y se lavarn Aarn y sus hijos sus manos y sus pies. Pero aqu no est escrito slo Aarn y sus hijos, sino tambin Mosh. Est escrito Y se lavarn en l Mosh y Aarn y sus hijos sus manos y sus pies. Por qu Moshe? All no est escrito Mosh. Rashi explica que se habla aqu del octavo da de los preparativos, donde todos tanto Mosh
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como Aarn y sus hijos fueron contados para realizar el servicio sagrado en el Santuario y por lo tanto todos tuvieron que lavarse las manos y los pies en el lavatorio. Ahora, los sabios en la Guemar aprenden algo ms. Si en un kior no hay [agua] para consagrar 4 sacerdotes no se consagrar en l. Dentro del lavatorio debe haber suficiente agua para lavarse 4 cohanim. Quines son esos 4 cohanim? Los sabios dicen que esos 4 sacerdotes son Mosh, Aarn, Eleazar e Itamar. Y lo aprenden de este mismo verso, donde est escrito y se lavarn Moshe, Aarn y sus hijos. Quines son sus hijos? Eleazar e Itamar. Entonces en todo lavatorio donde no haya para consagrar a 4 sacerdotes no se consagran en l. El Rambam en la halaj, trae la misma ley, pero como es su estilo no lo trae del mismo verso que presentan los sabios, de donde se aprende el origen de esa ley en la Tor. Y aqu hay un ejemplo muy importante. En vez de traer este verso de la parash Pekudei, y se lavarn en l Mosh, y Aarn, trae en cambio el verso original que dijimos antes del momento en que se orden hacer el lavatorio, donde est escrito y se lavarn Aarn y sus hijos . Pero hay que aprender del mismo verso que tienen que consagrarse 4 sacerdotes, y aqu [en Pekudei] est ms claro que all que tiene que haber para 4 cohanim, porque est escrito Mosh, Aarn y sus hijos; sus hijos est en plural, y por lo menos deben ser 2, y efectivamente se refiere a Eleazar e Itamar. Pero all est escrito slo Aarn y sus hijos. Entonces Cmo el Rambam se apoya en ese verso para aprender esta ley, que en todo lavatorio en donde no hay suficiente agua para 4 sacerdotes no se consagran en l? Entonces escribe explcitamente en la Halaj que el sentido es Aarn, Eleazar, Itamar y Pinjs, que esos son los 4 cohanim, donde Pinjs es nieto de Aarn, y los hijos de los hijos son como los hijos, por lo tanto incluye a Pinjs y aprende que de ellos esta ley de los 4 sacerdotes. Adems de que es algo sorprendente, pero se puede comprender al Rambam al no querer traer un verso que se refiere a un solo da en especial, ya que de acuerdo con Rashi, este verso del final de Pekudei se refiere slo al da octavo al final de los ensayos, donde all est Mosh, Mosh, Aarn y sus hijos. En cambio el Rambam quiere traer un verso general, el verso del momento en donde est escrito que se orden a Aarn y sus hijos. De todas maneras, el hecho de que tiene que agregar a Pinjs es un poco dificultoso, y tambin como si fuera que se pierde a Mosh Rabeinu en lo profundo del asunto Si queremos entender esto en profundidad, es una lstima para nosotros sacar a Mosh es esta historia. Nuevamente, los sabios aprenden explcitamente de aqu, que son Mosh, Aarn, Eleazar e Itamar.
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Ahora, estn los que preguntan Qu sucede con Nadav y Avih, los dos hermanos mayores? Porque la accin se est produciendo antes de que mueran. En realidad murieron ese mismo da, el octavo da de los preparativos que es el 1 de Nisan, de acuerdo a la mayora de las opiniones. Pero Por qu no incluirlos si la orden fue dada antes de que mueran? En verdad se podra decir que dado que murieron ese mismo da no hay que mezclar el duelo con la alegra y ya no estaban vivos, verdaderamente aprendemos como el Rambam del verso original, tiene que ser algo que se acostumbre para siempre, entonces por lo menos para esa generacin se refera a Aarn, Eleazar, Itamar y Pinjs. Pero hay un comentario que explica algo bello, que en el Midrash hay una opinin que Nadav y Avih merecieron la pena de muerte porque no se lavaron las manos y los pies. Que no cumplieron con el precepto de consagrar las manos y los pies antes de ingresar al sector Sagrado del Tabernculo, y a causa de este pecado murieron. De acuerdo a este midrash es muy simple comprender por qu no se los incluyen, porque no cumplieron con este precepto. Aparentemente ellos se imaginaron que el sector Sagrado sigue la ley de bamat iajid , una persona individualmente; est escrito que antes de que se construya el Beit Hamikdash no haca falta consagrar, lavar las manos y los pies. Parece que as fue como lo sintieron ntimamente. O sea, no es posible decir que de acuerdo con la ley no lo hagan porque saben que est el precepto, porque se lavarn est escrito en la Tor. Pero en el corazn se sintieron tan personas individuales en su relacin, en su servicio a Hashem, en su inclinacin personal que renunciaron al precepto de consagrar las manos y los pies. Este es una explicacin. Pero meditemos un poco ms profundamente. Esto que los sabios aprenden, que tiene que haber suficiente agua para consagrar cuatro sacerdotes, y aprenden esto de Mosh, Aarn, Eleazar e Itamar, por supuesto hay aqu como dijimos antes, nos cuesta dejar de lado a Mosh aqu. Mosh y Aarn son , .iud-hei , del Nombre de Dios, jojm y bin , sabidura y entendimiento. Elazar e Itamar son , vav hei. Cuando estaban todos los 4 hijos de Aarn, ellos constituan las 4 letras del Nombre de Hashem en forma completa. Nadav y Avih quisieron tomar el lugar de Mosh y Aarn, cuando mueran esos ancianos, nosotros conduciremos al pueblo en su lugar pensaron. Esto porque en verdad Nadav y Avih habran sido en la prxima generacin los niveles de Mosh y Aarn. Nadav es el nivel de Mosh, y Avih (Aba h, yo soy el padre) es Aarn, su padre. Por eso hay algo interior que es Mosh y Aarn o Nadav y Avih. Si Mosh y Aarn se quedan, Nadav y Avihu salen. Y lo que queda es Mosh y Aarn, Elazar e Itamar, , .iud kei vav kei .
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Ahora, hay una hermosa alusin de esto, cuando se hace la cuenta de esos 4 sacerdotes, de los cuales los sabios resaltan que tiene que haber suficiente agua para los consagrar a los 4, suma 60 veces 26 [ Havai ] = 1560 = 01 , veces Iosef, 01 , veces Ohel Moed, ( , Iosef = Ohel Moed), o sea es un nmero muy especial. Si incluimos a todos los 7 sacerdotes que nombramos, porque tambin estn Nadav y Avihu, almas sagradas muy elevadas, y tambin est Pinjas. De todos los 7 (que es un conjunto completo, aunque no se aprende que hace falta agua para 7 sacerdotes, slo para 4) pero en el transcurso del estudio nombramos 7 sacerdotes. Qu sucede si uno a todos juntos? Recibo un cuadrado, el cuadrado es un signo de plenitud: 43 2 . Incluso esos 3 que quit de los 7 para que queden 4, que son Nadav y Avih y Pinjs, Avih en s mismo es un cuadrado, 25 = 5 2 , Nadav ms Avih es 81, nuevamente un cuadrado, 9 2 . Si les agrego a Pinjs, [ , en Cabal est escrito que Pinjs hered sus almas] la suma es , - bar Elokim , que es 17 2 , [ , tov al cuadrado]. Y cuando agrego estos 3 a los primeros 4 suman , gadol , grande al cuadrado, 43 2 . Esta es la estructura. Ahora, respecto a la esencia del tema de lavarse las manos y los pies. Por qu necesito 4 sacerdotes? qu intencin tengo que tener? Quizs cuando me lavo las manos cada vez a la maana o antes de las comidas tambin tengo que tener la intencin de que se necesitan cuatro medidas de agua, suficiente para consagrar a 4 cohanim. Siempre hacen falta esos 4 sacerdotes, iudhei-vav-hei . Sabidura es Mosh, Aarn entendimiento, las cualidades del corazn en especial belleza-misericordia es Eleazar, mientras que reinado es Itamar. Qu es consagrar las manos y los pies? Nosotros en verdad slo purificamos las manos, pero aqu la expresin es kidush iadaim veraglaim , consagracin de las manos y los pies. Kidush es agua, el agua es bitul , auto anulacin. Hay que descender de lo alto la autoanulacin a las manos, que es las cualidades del corazn, y los pies que son la accin, la expresin o conducta en la psiquis. Los pies es el caminar, eso se llama conducta, el netzaj-hod-iesod , la accin es lo principal. Las manos son los sentimientos. Hay que extender entre ambos la autoanulacin, que es el agua. Anulacin es la mentalidad de Aba , padre, y de all hay que hacer descender, extender esto a las mano y los pies en conjunto. Hay aqu una guematria muy bella. En ambos versos est escrito sus manos y sus pies , , et iedeihem veet ragleihem = 1165. Esta es la expresin que comparten. Hay otro detalle muy importante que vamos a decir, en el verso de Ki Tis, del momento en que se orden este precepto. All est escrito: Y se lavarn Aharn y sus hijos de l sus manos y sus pies . Est escrito antes Aharn y sus hijos y luego la palabra de l, del kior . Pero en nuestra parash Pekudei est escrito Y se lavarn de l Mosh y Aharn, donde
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est escrito de l, antes. Puede ser que justamente este es el detalle que los sabios quieren estudiar de este verso. Que el hecho de que primero est escrito de l y luego las 4 personas, acenta ms que hace falta que haya suficiente agua, suficiente poder de anulacin dentro del kior , para poder santificar 4 sacerdotes. Entonces, Nadav y Avih, que sirvieron a Hashem como si fuera dentro del ego de sus corazones, no quisieron esta agua, la santificacin de las manos y los pies. Entonces qu dice esta guematria? = Las manos y los pies = rbol de la Vida, rbol del conocimiento de bien y mal Es sabido que rbol del conocimiento de bien y mal es igual a 4 veces rbol de la Vida. O sea, que el nmero 1165, es 5 veces rbol de la Vida, que es en esencia rbol del Conocimiento de bien y mal ms rbol de la Vida. Qu significa esto? Est escrito que las manos, cuando las santificamos, hacemos la rectificacin del rbol de la vida. El rbol de la vida es que la persona no tiene conciencia de s mismo. Es el tercio superior de Tiferet , el torso. Las manos en el cuerpo salen de la parte superior del Tiferet del cuero, y santificarlas, e incorporarles auto anulacin, que no haya alguien que ama y alguien que teme, es que haya autoanulacin en el amor y el temor, que es la rectificacin del rbol de la Vida en Cabal. Pero junto con esto, al mismo tiempo, se tienen que santificar los pies. Las piernas son paralelas a los dos tercios inferiores de Tiferet, del cuerpo, salen de la parte inferior del cuerpo, y esto es llamado el rbol del conocimiento de bien y mal. Y tambin all, a pesar de que s hay conciencia de uno mismo, hay que derramar esas aguas sagradas para que haya all anulacin del yo. En las manos hay que llegar hasta la anulacin de la existencia, en los pies hay que llegar a la anulacin del yo, y todo tiene que ser con aguas sagradas. Y esta intencin hay que tener cada vez que hacemos netilat iadaim , el lavado ritual de las manos. Que haya suficiente agua, es decir autoanulacin, para santificar de una vez a los 4 cohanim, Mosh, Aharn, Eleazar, Itamar.
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MOSH CONGREGA A K-LAL ISRAEL PARA ENSEARLES LAS LEYES DE SHABAT

La Parash de Vaiakhl describe cmo el Mishkn fue construido. Es precedida, no obstante, por una advertencia de observar las leyes de Shabat. En el da siguiente a Iom Kipur, Mosh congreg a K-lal Israel ntegro y les dijo, "Trabajo puede ser realizado durante los seis das de semana. No obstante, en el sptimo, ustedes deben abstenerse de toda labor." Mosh les ense a los Benei Israel las detalladas halajot (leyes) de las treinta y nueve labores principales (avot melajot) cuya realizacin est prohibida en Shabat. Mosh concluy con la advertencia, "Quien viole el Shabat a pesar de haber sido advertido y en la presencia de dos testigos incurrir en el castigo capital. An si el Beit Din est imposibilitado de ejecutarlo porque una de las dos condiciones precedentemente mencionadas no es cumplida, l ciertamente no escapar a la retribucin Divina." Por qu HaShem le orden a Mosh exhortar al pueblo a guardar los Preceptos del Shabat antes de instruirlos acerca de construir el Mishkn? El rey estaba planeando construir l mismo un nuevo palacio. Convoc a los mejores arquitectos y se asesor con ellos por horas y horas. Les dio instrucciones detalladas sobre cmo planear el magnfico edificio que l tena en mente, los espaciosos cuartos, el techo como torre, los portales a la entrada, y el lujoso diseo interior. La reina advirti con desagrado que l pensaba sobre su nuevo palacio da y noche. Durante una de sus sesiones con los arquitectos, ella se introdujo dentro del cuarto y se quej, "Vos estis tan absorbido en vuestros planes que ya no me concedis un solo pensamiento!". El rey reconoci la verdad de su argumento. Inmediatamente orden que al da siguiente, una fiesta debera ser celebrada en honor de la reina. Similarmente, el Shabat se quej a HaShem, "T me santificaste durante los Seis Das de la Creacin.Ahora los judos probablemente estn por profanarme a causa de su gran amor por el Mishkn que estn erigiendo para Ti!". HaShem por consiguiente le orden a Mosh enfatizar al pueblo que las leyes de Shabat no deban ser descuidadas a causa de la construccin del Mishkn. Mosh les ense a los Benei Israel entre muchas otras halajot que estaba prohibido encender un fuego en Shabat. (Los Kohanm fueron permitidos encender un fuego en el Mishkn con el fin de ofrendar los korbanot de Shabat. Fueron, no obstante, prohibidos de realizar aquella precisa misma labor para propsitos privados.)
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El malvado emperador Adriano desafi a Rabi Iehosha ben Janani, diciendo, "Yo soy ms grande que vuestro maestro Mosh." "Cmo es eso?" interrog Rabi Iehosha. "Muy simple," replic Adriano. "Yo estoy vivo, y l est muerto. No dicen vuestros libros, "Mejor un perro vivo que un len muerto" (Kohelet 9:4)?" Rabi Iehosha le dijo, "Yo reconocer la verdad de vuestras palabras si vos podis cumplir una condicin.Decretad que vuestros sbditos, como regla de una vez, no pueden encender ningn fuego por tres das consecutivos!" "Nada ms fcil que eso!" consinti Adriano, y emiti una orden a aquel efecto. En la noche, ellos dos permanecan sobre la terraza del techo de Adriano. Rabi Iehosha miraba a las casas de la ciudad y advirti humo elevndose de la chimenea de una casa a la distancia. "No prohibsteis encender un fuego?" l pregunt al emperador. Un mensajero fue enviado a aquella casa. Retorn con el reporte que un hombre noble viva all, y su facultativo le haba ordenado beber bebidas calientes para curar su resfriado. El haba encendido el fuego para aqul propsito. "Vos vis," Rabi Iehosha ben Janani se dirigi a Adriano, "vuestros sbditos no hacen caso de vuestras rdenes an mientras vos estis vivo. Este hombre poda fcilmente haber esperado otro da para encender el fuego. Nuestro rebe, Mosh, nos advirti a nosotros dos mil aos atrs, `No encendis un fuego en Shabat!" Hasta el da de hoy, ningn fuego es encendido en ninguna casa juda en el Shabat!" La Construccin del Mishkn Revela el Verdadero Carcter de Belleza Espiritual de K-lal Israel K-lal Israel proclama, "Shejor an venav / Yo soy negra, no obstante hermosa" (Shir Hashirm 1:5). Esta afirmacin parece ser contradictoria; no son negrura y belleza dos extremos opuestos? Cada uno de estos dos atributos, no obstante, se refiere a una etapa diferente en la historia de K-lal Israel. Los Benei Israel proclaman, - "Yo soy negra, cuando mis propias acciones son tomadas en consideracin, pero hermosa considerando las acciones de mis ancestros." La princesa una vez cometi una transgresin y fue desterrada de la corte real. Fue forzada a ganarse la vida recolectando la cosecha de los campos junto con los granjeros comunes. Investigacin posterior de su mal acto trajo a la luz el hecho de que no tena que ser culpada por el crimen. Ms bien, fue una de las criadas en el palacio quien haba causado todo el problema. La princesa fue por lo tanto convocada para retornar a la corte real, pero ella ya no era la hermosa doncella que haba sido anteriormente. Su delicada piel haba sufrido de la exposicin al sol abierto en los campos. Estaba ahora bronceada por el sol y pareca negra y fea. Cuando las mujeres
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nobles llegaron al palacio para visitar, se burlaron ante la vista de la negra princesa. "Por qu vosotras me contemplis con desdn? la princesa les pregunt. "Yo slo necesito un buen blsamo y algunos baos para curarme. Estos me harn tan hermosa y blanca como sola ser. Pero vosotras todas nacsteis con piel oscura.Todos los cosmticos y baos en el mundo entero no tornarn vuestra piel blanca!" Similarmente, K-lal Israel posee la kedush innata que heredaron de sus grandes ancestros. An a pesar de que su belleza pueda a veces ser ensombrecida por la influencia del ietzer har (el impulso que lleva a hacer el mal) y de las naciones, su negrura es slo superficial. Tan pronto como ellos se esfuerzan a s mismos un poco, son capaces de hacer teshuv (arrepentimiento) y recobrarn su natural belleza espiritual. K-lal Israel afirma adems: - "Yo fui negra en Egipto, pero hermosa al pronunciar Naas VeNishm en Har Sinai." - "Yo fui negra cuando me rebel en el Iam Suf, pero hermosa cuando yo exclam all, 'Este es mi Di-s, y yo lo glorificar a l'". - "Yo fui negra en el incidente del jet haeguel, pero hermosa en la construccin del Mishkn." Los Benei Israel fueron conducidos a hacer el Becerro de Oro a causa de las persuasiones del Satn. Tan pronto como Mosh regres, sin embargo, ellos voluntariamente accedieron a la eliminacin del eguel y al castigo de muerte de los pecadores. Su gran anhelo de expiacin y la restitucin de la shejin a su medio fue probado por sus vastas donaciones para el Mishkn. De tal modo manifestaron el verdadero carcter de K-lal Israel el carcter de belleza espiritual, natural.
(Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)
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22 Vaiakel Pekudei 16 03 2012

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