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GOBIERNO DE MENDOZA DIRECCIN GENERAL DE ESCUELAS Subsecretara de Innovacin y Transformacin Educativa

APORTES PARA LA ELABORACIN DE SECUENCIAS DIDCTICAS POLIMODAL

Material para la Reflexin, la Discusin y la Toma de Decisiones

Filosofa 2005

PRODUCCIN DE MATERIALES
Lic. Claudia Yarza Lic. Sara Leticia Molina Lic. Prof. Vctor Martn Elgueta

NDICE

Pg.

PRESENTACIN SECUENCIA DIDCTICA PROPUESTA


1.- SELECCIN, ORGANIZACIN Y SECUENCIACIN DE CONTENIDOS 2.- EL MATERIAL DIDCTICO Formulacin del Problema y Disparadores Aristteles: el hombre como zoon politikn. Hobbes: el hombre como lobo del hombre Rousseau: el hombre entre el buen salvaje y la civilizacin Marx: el hombre es un ser histrico natural Freud: el hombre entre Eros y Thnatos Sartre: el hombre, condenado a ser libre 3.- LA ESTRATEGIA DIDCTICA 4.- PROPUESTA DE EVALUACIN

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A MODO DE CIERRE BIBLIOGRAFA CONSULTADA

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PRESENTACIN
Nos proponemos compartir un modo de trabajar en la enseanza de la filosofa sin la pretensin de mostrarlo como el nico vlido. Se trata ms bien de generar el intercambio y el debate de las diferentes aportaciones que los profesores de filosofa pueden hacer desde su prctica docente. En este sentido, esta propuesta resulta un aporte ms entre otros posibles. Si bien los problemas de la filosofa son los mismos problemas del ser humano, al bosquejar esta propuesta lo hacemos pensando, por un lado, en los problemas ms acuciantes que el hombre del presente debe afrontar en el mundo actual, sobre todo en el contexto nacional y latinoamericano; y por otro lado, el abordaje tiene en cuenta fundamentalmente, las condiciones psicolgicas, sociales, afectivas, culturales en las que el sujeto de aprendizaje adolescente en su mayora- se encuentra, y apela a las posibilidades de este sujeto capaz de reflexionar y tomar posicin responsable, crtica y comprometida con los problemas sociales y humanos. Ejemplos de los cuales en algunos de sus planteos son: Qu es la justicia? Qu significa ser justo? Es posible la felicidad? Es el hombre un ser libre o est determinado? Es el hombre un animal con el cerebro ms desarrollado o existe una diferencia esencial entre ambos? Cul es la relacin entre la vida y la muerte? Posee el hombre impulsos violentos o la violencia es un emergente social exclusivamente? Por qu el hombre miente? Estos interrogantes, propios de la indagacin filosfica de todos los tiempos, estn presentes en la vida de los adolescentes. La experiencia nos muestra la fecundidad del trabajo con los mismos. Apostamos a buscar alternativas de accin y estrategias que dinamicen la actividad reflexiva, ms que a la enseanza de una gran cantidad de contenidos conceptuales. No negamos el inevitable uso de contenidos, pero invertimos el orden de las prioridades: el contenido constituye la herramienta imprescindible para pensar el problema que ha de ser tomado como el eje que vertebra el trabajo en el espacio curricular. Las ramas de la filosofa, los enfoques tericos y los contenidos se seleccionan y se priorizan en funcin del problema abordado y de las posibilidades que ofrecen al joven que deber analizarlo crticamente. El dilogo reflexivo, el debate u otros procedimientos conducirn a la profundizacin terica necesaria para fundamentar y/o justificar las posturas asumidas; en este sentido decimos que el contenido y las teoras diferentes se instrumentalizan en funcin de la formacin del alumno que debe aprender a reflexionar crticamente y a adoptar una postura comprometida con la realidad que le toca vivir. Con todo esto queremos enfatizar que este espacio al interior de la formacin escolar debe contener, a nuestro juicio, la funcin algo paradjica de perturbar las certezas inmediatas, de problematizar las respuestas meramente adaptativas al entorno, de poner en duda la conveniencia y la utilidad de algunos conocimientos frente a otros, de promover el quiebre de los comportamientos automticos, en fin, de favorecer el carcter disruptivo de la filosofa como discurso opuesto a los discursos hegemnicos.
Algunas consideraciones de carcter didctico: Estimamos que todo proceso de enseanza aprendizaje se inserta en un entorno educativo dado. Entorno educativo definido como un sistema de distintos elementos interrelacionados: .- la organizacin del espacio del aula y fuera de ella, .- las consignas de trabajo, .- el material de trabajo .- y el clima del aula. Dicho universo de estmulos e intercambios contribuyen al desarrollo cognitivo y a la socializacin de los individuos. En este marco, la seleccin, organizacin y secuenciacin de los contenidos educativos ofrecen una respuesta a los interrogantes: .- cules son los conocimientos a ensear?, .- cules son las fuentes de la seleccin de los contenidos?, .- qu contenidos se han seleccionado de la gama existente? .- y, todos los alumnos debern aprender lo mismo?. Analizado este proceso de seleccin, organizacin y secuenciacin, conviene tambin prestar atencin a la relacin entre los contenidos y la estrategia de enseanza. En este documento intentamos ofrecer algunos elementos que permitan reflexionar sobre ambos procesos a la hora de elaborar secuencias didcticas.

SECUENCIA DIDCTICA PROPUESTA


1.

SELECCIN, ORGANIZACIN Y SECUENCIACIN DE CONTENIDOS


Qu entendemos por problema? 1 En este trabajo diferenciamos un problema de un mero ejercicio repetitivo. Para ello se tienen que dar tres condiciones: 1.- reconocer al problema como tal; 2.- no disponer de modos para resolverlos automticamente 3.- y requerir de la toma de decisiones. Por otro lado, el problema depende tanto del sujeto como del objeto de la tarea y en ocasiones sabemos resolver problemas pero no siempre podemos verbalizar o describir cmo lo hacemos. En el contexto de los estudios sobre solucin de problemas, suele considerarse que los problemas sociales y filosficos se caracterizan por la escasa definicin de las condiciones iniciales del problema y la ausencia de una solucin correcta comnmente aceptada (tipificado como problemas poco estructurados a diferencia de los formulados en el campo de las Ciencias Naturales) . En funcin de lo expresado, en las Ciencias Sociales y en la Filosofa para llevar a cabo un proceso de solucin de problemas, es preciso: .- seleccionar el mbito de referencia relevante para el problema; .- tratar con soluciones alternativas para el mismo problema que posibilite la integracin de puntos de vista distintos y la comprensin de la perspectiva de los dems .- y un rasgo caracterstico de los problemas sociales y filosficos es que precisan la utilizacin de esquemas de causalidad mltiple en lugar de modelos simplificados de causalidad lineal.

Los contenidos elegidos corresponden al Eje 2 Problemtica Antropolgica de la Propuesta Curricular de Filosofa para el Nivel Polimodal en la Provincia de Mendoza. Hemos seleccionado las perspectivas de Aristteles, Hobbes, Rousseau, Marx, Freud y Sartre para abrir distintas vas filosficas para abordar el problema de la naturaleza social o no del ser humano. Elegimos este problema porque abre en muchas direcciones, y atae al desarrollo filosfico de temas centrales como la naturaleza social o insociable del hombre, el individualismo, la violencia, la anomia, la agresividad... Estos problemas tienen una vigencia fuerte en la actualidad, interesan a los jvenes, lo experimentan en su cotidianidad, y la escuela puede generar el espacio en donde se puedan tematizar ms all del discurso del sentido comn y la banalizacin meditica. A nuestro juicio, las respuestas a estos interrogantes pueden ser abordadas mediante la seleccin (no exhaustiva) de textos con una perspectiva histrica, capaz de exhibir tanto las formulaciones clsicas que se han dado en la historia del pensamiento occidental como su imbricacin con los procesos sociales y culturales de los que surgieron. Asimismo, hemos elegido en este desarrollo perspectivas bien diferentes y diferenciadas; no se pretende marcar una lnea de continuidad sino ms bien permitir el anlisis y la problematizacin con discursos fundados. Ello posibilita, adems, que los jvenes se acerquen a perspectivas muy diversas que le aportarn herramientas para comprender, juzgar y posicionarse en un horizonte de sentido frente al mundo en el que viven. PROBLEMA:

El sentido de la sociabilidad del hombre:


Es la sociabilidad algo intrnseco a la naturaleza humana? El hombre es un ser social porque nace en una sociedad o porque necesita vivir en sociedad? Es posible la humanidad del hombre fuera de la sociedad? Pervive la humanidad del hombre en el aislamiento?

Yo hice este dibujo porque me siento una pelota aislada de las dems. Cuando intento relacionarme con las dems no puedo, y no s porqu.
Dibujo elaborado por alumno de 16 aos de 4 ao de Polimodal de la regin del Valle de Uco

Juan Ignacio Pozo (1994), La Solucin de Problemas. Madrid, Editorial Santillana.

5 2.

EL MATERIAL DIDCTICO:
La utilizacin de estos materiales depende de las circunstancias concretas de la situacin educativa y del estilo de la mediacin docente. La intencin de esta presentacin es favorecer, en el marco de la reflexin sobre la elaboracin que el docente hace cotidianamente de secuencias didcticas, la elaboracin de materiales didcticos que favorezcan el aprendizaje en los alumnos de los conocimientos propios del campo de la filosofa.

Se ha seleccionado un texto representativo de las perspectivas antes mencionadas sin perjuicio de que cada docente pueda encontrar mejores representantes de las opciones sugeridas. El material est organizado del siguiente modo: En primer lugar, se ofrece una serie de disparadores que permitan una primera aproximacin reflexiva a la temtica desde el humor, algunas noticias periodsticas, interpretaciones de cuentos populares y/o proyectos sociales de jvenes. Por ltimo, se encontrar una seleccin de textos de los autores elegidos para el abordaje del problema. Cada segmento de texto es antecedido por una presentacin que media los fragmentos en funcin de la problemtica en anlisis. A continuacin presentamos un esquema organizador del material de trabajo propuesto:

Artculo Periodstico: Morir frente al televisor Humor Contemporneo: El ahogado Cuentos Populares: A lo que los cuentos populares nos convocan Proyectos Sociales: Y maana sern ley

Disparadores:

Fragmentos de Textos: Aristteles: el hombre es un zoon politikn.

Hobbes: el hombre como lobo del hombre.

Rousseau: el hombre entre el buen salvaje y la civilizacin. El sentido de la Sociabilidad del Hombre Marx: el hombre es un ser histrico-natural

Freud: el hombre entre Eros y Thnatos

Sartre: el hombre, condenado a ser libre.

FILOSOFA
El sentido de la sociabilidad del hombre: Es la sociabilidad algo intrnseco a la naturaleza humana? El hombre es un ser social porque nace en una sociedad o porque necesita vivir en sociedad? Es posible la humanidad del hombre fuera de la sociedad? Pervive la humanidad del hombre en el aislamiento?
RECORTE PERIODSTICO

Morir frente al televisor


Eloi Herbaut era un invlido y viva solo. Sus vecinos de la localidad de Croix, en el norte de Francia, apenas se preguntaron por qu no lo vean desde 1984, y tampoco lo echaron en falta durante esos nueve aos ni sus hijos ni sus trece nietos. Los vecinos creyeron que se haba ausentado o que se haba marchado definitivamente a vivir a otro lugar, posiblemente con alguno de sus hijos, y cuando mostraron alguna preocupacin por l fue debido al nauseabundo olor que sala de su vivienda, un olor realmente insoportable que les impuls a avisar a la polica. Cuando la polica lleg donde viva el seor Eloi Herbaut tuvieron que darle la razn a los vecinos; el olor era asquerosamente ptrido y decidieron entrar en el domicilio. Y all encontraron el esqueleto del seor Eloi Herbaut, envuelto en un traje, delante de un televisor que no haba dejado de funcionar durante estos nueve aos, porque segn el forense, monsieur Eloi Herbaut llavaba muerto desde el ao 1984. Puedo afirmar sin cinismo que lo que ms me asombra no es el abandono miserable de la familia del finado, y mucho menos la indiferencia vecinal, sino el milagro tecnolgico de ese televisor funcionando ininterrumpidamente durante casi dos lustros, ms all de la muerte. Estamos acostumbrados a que nos sobreviva la piedra en forma de puente, muralla o catedral, pero todava no estamos acostumbrados a que nos sobreviva el televisor y, mucho menos, con esa grosera indiferencia ante el bito, con esa perseverante ceguera inmune a la carne descompuesta. El caso de monsieur Eloi Herbaut nos estremece por su rareza, pero es un anticipo del futuro. Ya hay hogares donde existe un televisor en cada dormitorio y en cada habitacin, lo cual facilita la incomunicacin de los prximos y aumenta el conocimiento de los problemas lejanos. Como los distintos horarios y obligaciones han suprimido las comidas familiares, en esas casas ya es posible que alguien muera frente al televisor sin que el resto de la familia se percate de ello hasta que noten un cierto olor molesto. Me fascina el parpadeo de ese televisor sobre los restos mortales y, a la vez, me parece lgico. El final del camino que se dibuja es morir solos frente al televisor y que el televisor nos sirva de velatorio electrnico. La muerte de monsieur Eloi Herbaut no es otra cosa que la muerte de un vanguardista. Luis del Val Tiempo, 12 de abril, 129

PARA HACER: 1.-Lee esta noticia y subraya lo que ms te llame la atencin. Comenta tus impresiones. 2.- La noticia parece ms una invencin que una realidad. Busca otras noticias, relacionas con los medios o no, que se vinculen con el tema de la sociabilidad del hombre. 3.- Escribe un relato titulado El joven que muri viendo televisin. 4.- Qu respuestas ofreceras a los interrogantes que nos formulamos al inicio de nuestro tema en funcin de lo ledo?

HUMOR CONTEMPORNEO

El ahogado Un hombre se est ahogando en el ro. Pide auxilio. Llama desesperado. Grita y suplica. Por fin, alguien que pasa (justo en ese momento) le pregunta cmo se llama y si tiene trabajo. El ahogado contesta (mientras se hunde) que su nombre es Juan y que trabaja en una fbrica pequea. El otro sale corriendo y llega, casi sin aliento, a la empresa. Todava agitado, dice: vengo por la vacante. A lo que le responden que no hay ninguna vacante. El hombre insiste: vengo por el puesto que ocupaba Juan, el muchacho que muri hace unos segundos en el ro. Le explican: s entendemos, pero para el puesto de Juan ya tomamos al hombre que lo empuj.

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CUENTOS POPULARES

A lo que los cuentos populares nos convocan... El cuento es bien conocido, y basta con resumirlo. La moraleja no es tan evidente, y merece la pena comentarla.
Un comerciante tena una hija, bella de rostro y de nombre, y emprendi un viaje para ver de mejorar sus negocios, que no iban bien. Se perdi en el bosque y lleg a un palacio donde no haba nadie, pero s una mesa servida donde comi, una habitacin preparada donde durmi y un jardn bien cuidado, de donde tom una rosa para llevrsela a su hija. No bien haba arrancado la flor, cuando un ser monstruoso se present y le dijo con un rugido: Yo soy la Bestia y todo me pertenece. No me importa que comieran en mi mesa y durmieras en mi habitacin, pero no tolero que me robes una flor. Ahora morirs. El comerciante pide poder despedirse de su hija; sta, al saber el trance, se ofrece a entregarse a la Bestia en lugar de su padre, y as lo hace. La Bestia no hace dao alguno a la Bella; al contrario, la trata con bondad y le da toda clase de facilidades para que viva a gusto en palacio. Lo que es ms, el monstruo le propone un da a la Bella que se case con l y lo ame como l ya la ama a ella. A ella le da gran repugnancia, pero reconoce que, a pesar de la apariencia, la Bestia tiene buen corazn y se ha portado con gran delicadeza, y al fin acepta la proposicin y con gran cuidado le da un beso al monstruo. Al instante, la Bestia se transforma en un apuesto prncipe que declara haber estado bajo una maldicin hasta que lo liberase el beso de una doncella. Se sigue la boda y la felicidad de todos.

Los bosques de leyenda estn llenos de prncipes convertidos en animales que esperan, bajo el penoso disfraz, el cario de una persona para volver a ser ellos mismos con la magia del amor que todo lo transforma. La Bella Durmiente espera cien aos en el castillo ocultado ya por la maleza, a que aparezca el prncipe valiente y le d un beso que despierte su belleza. El primer cuento de los hermanos Grimn es El Prncipe Rana, que encierra la misma enseanza:
A la princesa se cae una bola de oro en un pozo. Una rana se ofrece a rescatarla si la princesa le promete compartir su vida con ella. La princesa acepta. Recobra su bola de oro y pretende olvidarse de la rana. sta la sigue, y el rey, enterado de la situacin, obliga a su hija a que cumpla su promesa. La rana come en su misma mesa, se acuesta en su cama, y es por fin el beso tmido el que revela al prncipe escondido. Y las campanas vuelven a taer a boda.

El beso libera la personalidad. El reconocimiento del otro revela la belleza escondida. El aprecio que una persona siente que se le profesa es lo que la hace crecerse, animarse, valorarse a s misma y brillar en toda la belleza de su ser y de su propio rostro. Muchos prncipes y princesas andan por esos bosques del mundo esperando que alguien les bese para descubrirse a s mismos, apreciarse a s mismos, recobrar la confianza, la autoestima, el valor de mirarse al espejo, recobrar su belleza escondida y presentarse ante el mundo sin timidez y sin miedo, con todo el valer de su personalidad nica. Se busca gente que sepa besar con delicadeza y suavidad, en el momento secreto que slo saben las estrellas, los labios que esperan tiernamente el beso regio para florecer en sonrisa feliz. Nada ayuda tanto a una persona a crecer y desarrollarse en personalidad y carcter como el sentirse estimada, apreciada, querida. Hay un ser en mi que quiere ser amado por encima de mis xitos o fracasos; que no quiere depender de apariencias o circunstancias, o juventud o vejez, para ocupar el puesto que deseo en el corazn de los que me rodean; que quiere sentirse valorada y querida en el fondo de su ser y en la unicidad de su presencia; que espera, en una palabra, el amor incondicional, libre y sincero para abrirse a la amistad y la intimidad con toda la riqueza que lleva adentro y que quedar escondida y oculta mientras no llegue el beso que haga caer el velo. Y si espero el beso de otros, quiero aprender tambin a encontrar y reconocer la belleza de las personas bajo disfraces agrestes, y sacar a la luz, con el respeto de mi cario, las dotes adormecidas de hombres y mujeres que tanto valen y tan poco aparentan. Una palabra, un gesto, una sonrisa, un beso. Y se rompe la maldicin de aos, se alegra un rostro y se recobra una vida. Y el cuento de hadas vuelve a tener un final feliz

PARA HACER: 1.- Hecha la lectura del texto comenta tus impresiones. 2.- Elabora tu propia interpretacin de los significados presentes en los cuentos populares y el modo en que se relaciona con nuestra temtica: la sociabilidad del hombre. 3.- Analiza con que sentidos o significados puede asociarse en el texto a las acciones de besar, mirar, gesticular, reconocer?. 4.- Qu respuestas ofreceras a los interrogantes que nos formulamos al inicio de nuestro tema en funcin de lo ledo?. 5.- Confronta las reflexiones que te suscitan la interpretacin de los cuentos populares con las que te provocaron los aportes de Morir frente al televisor y el ahogado.

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PROYECTOS SOCIALES

Y maana sern ley

Proyectos de ley elaborados por alumnos de escuelas bonaerenses. (Seleccin)


Alumnos de la Escuela Ricardo Giraldes elaboraron un proyecto para crear una ctedra obligatoria para la prevencin de adicciones en todos los ao del Polimodal. En la fundamentacin del proyecto afirmaron: Estamos convencidos de que la nica arma para erradicar el problema de las adicciones es la prevencin, ya que si no hubiera consumidores, el negocio perdera su rentabilidad. Los diputados alumnos Martn e Ivana esperan que su propuesta encuentre algn eco... Maite, diputada juvenil por la Escuela Media N 7 (de Olavarra), siente vocacin por la poltica y espera ser elegida alguna vez como concejal o diputada. Elabor un proyecto de ley en el que pide la creacin de un parque binacional argentino-chileno en la zona sin delimitar de los hielos continentales. El espritu de nuestro trabajo es que el parque sea una zona de paz, como lo es el enorme parque de la paz situado en la frontera entre Costa Rica y Panam. Alumnas de la Escuela de enseanza Media N5 (de Ituzaing) proyectaron una ley cuyo primer artculo prescribe: evaluar la capacidad psico-fsica del personal designado para cuidar la s calles de la provincia de Buenos Aires por medio de estudios de salud y tests de inteligencia. Julia, Natalia y Fernanda explican: La ley sali de nuestra preocupacin por la inseguridad que vivimos ac. (...) Un polica es una persona que tiene que saber cuidarnos. Debera pasar por un examen psico-fsico. Cintia vive en Merlo. Participa en el sector juvenil de las Naciones Unidas y e el Centro de estudiantes de su escuela. Su preocupacin principal es la ecologa. A pocas cuadras de su casa pasa el contaminado ro Reconquista. Junto a su amiga Valeria investigaron las causas de la contaminacin y redactaron un proyecto que solicita al Poder Ejecutivo el saneamiento del ro. Nuestro deber es concienciar a la comunidad de que el ro puede mejorar. Repartimos volantes con la historia de la cuenca, la parte del artculo 41 de la Constitucin que habla del derecho a un ambiente sano y otras leyes sobre impacto ambiental que no hay ms que hacerlas cumplir porque ya existen, pero parece que a nadie le importan. Mara Gabriela y sus compaeros de la Escuela Normal Superior Almafuerte (de Alejandro Korn) discuten sobre la falta de trabajo y la inseguridad. Uno lo vive en carne propia, dice Mara. Yo lo veo a mi pap, que gana lo mnimo y que me dice que no hay trabajo. En su rol de diputada, elabor un proyecto en el que pide la reduccin de la jornada laboral y la creacin del boleto obrero. El ao que viene termino el colegio y veo bastante difcil el hecho de conseguir trabajo. La idea es dividir la jornada laboral para crear nuevas fuentes de trabajo, explica... Y maana sern leyes En: Clarn, Suplemento Joven, 17 de setiembre de 1999, 2 pp. 4 y 5 (fragmentos) .

PARA HACER: 1.- Hecha la lectura del texto comenta tus impresiones. 2.- Elabora un listado de los problemas ms relevantes que aquejan a la comunidad a la que perteneces, a la escuela, al curso, a las familias del lugar en el que vives... 3.- En funcin del listado que hiciste anteriormente elige uno o dos cuestiones y ensaya con tus compaeros una alternativa de superacin o solucin de la problemtica. 4.- En funcin del contexto en el que se inserta la escuela. Cules son las noticias ms relevantes que se publican en los peridicos, salen en los medios o se comentan ente los vecinos?. Y... Qu acciones hacen los vecinos, los jvenes, los adultos, los nios y otras personas del lugar para solucionar los problemas del barrio, de la zona, de la manzana, etc? 4.- Qu respuestas ofreceras a los interrogantes que nos formulamos al inicio de nuestro tema en funcin de lo ledo?. 5.- Confronta las reflexiones que te suscitan estos proyectos sociales de jvenes con las que te provocaron los aportes de Morir frente al televisor, El ahogado y A lo que los cuentos populares nos convocan.

2 Gustavo Schujman, Filosofa y Formacin tica y Ciudadana II. tica y participacin ciudadana. Textos y actividades. Buenos Aires, Aique Grupo Editor.

FILOSOFA
El sentido de la sociabilidad del hombre: EL APORTE A LA DISCUSIN DE DISTINTOS FILSOFOS

1. Aristteles: el hombre es un zoon politikn.


PRESENTACIN Aristteles es un exponente clsico del problema, con una postura muy definida a favor del carcter natural de la sociabilidad del hombre, y a quien se recurri (y se lo hace an hoy) a travs de las indagaciones sobre la esencia del ser humano. Aristteles toma al Estado, en rigor, la polis, como la forma ms perfecta que asume la vida en comunidad. Una comunidad es una unin de personas diferentes que, a causa de sus diferencias, pueden satisfacer sus necesidades mediante el intercambio de bienes y servicios. Hasta aqu Aristteles sigue la idea platnica de que el Estado se basa en la divisin del trabajo; pero, a diferencia de su maestro, Aristteles distingue varias especies de comunidad: la familia, la aldea y la comunidad poltica (polis). Su objetivo es determinar la especificidad de la autoridad poltica, que, a diferencia de la autoridad familiar, se establece entre hombres iguales por naturaleza y entre libres. Histricamente la polis surge de la familia, que es la forma ms primitiva de comunidad y permite satisfacer las necesidades ms elementales de alimento, habitacin y propagacin de la especie. Mientras los hombres no han progresado ms all de la satisfaccin de esas necesidades, viven en familias aisladas, bajo un rgimen patriarcal. Cuando alcanzan un grado superior de desarrollo, surge la aldea, que es la unin de varias familias, y luego la polis, que es la unin de varias aldeas. Mas no se trata slo de un mero crecimiento en el tamao de la comunidad a la que se integra el individuo, pues la polis es una comunidad de una especie distinta en relacin a la aldea y la familia. Por una parte, es autrquica, tanto en lo que hace a sus medios econmicos como a su independencia poltica. Y la polis produce, por primera vez, las condiciones necesarias para una vida realmente civilizada. Tiene su origen en las necesidades elementales de la vida, pero perdura con el fin de permitir una vida buena. Es la comunidad ms perfecta porque permite satisfacer las necesidades tpicamente humanas. El hombre es el animal poltico (zoon politikn), el nico ser que habita en ciudades, se somete a la ley, crea la ciencia, el arte, la religin y todas las manifestaciones de la civilizacin. La perfeccin de la naturaleza humana slo se logra en la sociedad. Quien viva fuera de ella no es un hombre, es una bestia o un dios. Cabe aclarar que zoon politikn no es lo mismo que animal social. El trmino social adquiere relevancia recin en la modernidad donde el individuo es considerado en su privacidad, separado de la sociedad, y esta ltima, como un cuerpo autnomo. El zoon politikn representa al hombre que se singulariza en la polis3. A su vez, la polis, mbito de participacin ciudadana es lo que permite al hombre expresar su singularidad, pues all manifiesta sus puntos de vista y discute todo lo concerniente a lo pblico, la vida buena y a la justicia. En su forma primitiva (familia) la comunidad humana muestra su naturaleza intrnseca como divisin del trabajo; pero slo en su forma superior (polis) se muestra capaz de permitir el despliegue de las capacidades superiores del hombre. La familia es anterior en el tiempo, pero la polis es anterior "por naturaleza", pues slo en ella se explicita lo que es la naturaleza humana implcitamente.

Remitimos para esta discusin a Hannah Arendt, La condicin humana. Barcelona, 1998, Paids. Y Norberto Bobbio. Estado, gobierno y sociedad. Por una teora general de la poltica.1 reimp. Buenos Aires, FCE, 2000.

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PARA HACER: 1.- Lee los fragmentos del texto de Aristteles y extrae las principales ideas que sugiere sobre el tema que estamos analizando. 2.- Elabora un glosario con las nociones o conceptos que juzgues pertinentes. 3.- Sita social e histricamente al filsofo o pensador presentado. 4.- Analiza que respuestas ofrece al problema de la sociabilidad o no del hombre el pensador o filsofo analizado

Aristteles, Poltica. Libro primero. Captulo I Todo Estado es, evidentemente, una asociacin, y toda asociacin no se forma sino en vista de algn bien, puesto que los hombres, cualesquiera que ellos sean, nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece ser bueno. Es claro, por tanto, que todas las asociaciones tienden a un bien de cierta especie, y que el ms importante de todos los bienes debe ser el objeto de la ms importante de las asociaciones, de aquella que encierra todas las dems, y a la cual se llama precisamente Estado y asociacin poltica. [...] Por lo pronto, es obra de la necesidad la aproximacin de dos seres que no pueden nada el uno sin el otro: me refiero a la unin de los sexos para la reproduccin. Y en esto no hay nada de arbitrario, porque lo mismo en el hombre que en todos los dems animales y en las plantas existe un deseo natural de querer dejar tras s un ser formado a su imagen. La naturaleza, teniendo en cuenta la necesidad de la conservacin, ha creado a unos seres para mandar y a otros para obedecer. Ha querido que el ser dotado de razn y de previsin mande como dueo, as como tambin que el ser capaz por sus facultades corporales de ejecutar las rdenes, obedezca como esclavo, y de esta suerte el inters del seor y el del esclavo se confunden. La naturaleza ha fijado, por consiguiente, la condicin especial de la mujer y la del esclavo. La naturaleza no es mezquina como nuestros artistas, y nada de lo que hace se parece a los cuchillos de Delfos fabricados por aqullos. [...] Estas dos primeras asociaciones, la del seor y el esclavo, la del esposo y la mujer, son las bases de la familia, y Hesodo lo ha dicho muy bien en este verso: La casa, despus la mujer y el buey arador; porque el pobre no tiene otro esclavo que el buey. As, pues, la asociacin natural y permanente es la familia [...] La primera asociacin de muchas familias, pero formada en virtud de relaciones que no son cotidianas, es el pueblo, que justamente puede llamarse colonia natural de la familia, porque los individuos que componen el pueblo, como dicen algunos autores, han mamado la leche de la familia, son sus hijos, los hijos de sus hijos. [...] La asociacin de muchos pueblos forma un Estado completo, que llega, si puede decirse as, a bastarse absolutamente a s mismo, teniendo por origen las necesidades de la vida, y debiendo su subsistencia al hecho de ser stas satisfechas. As el Estado procede siempre de la naturaleza, lo mismo que las primeras asociaciones, cuyo fin ltimo es aqul; porque la naturaleza de una cosa es precisamente su fin, y lo que es cada uno de los seres cuando ha alcanzado su completo desenvolvimiento se dice que es su naturaleza propia, ya se trate de un hombre, de un caballo o de una familia. Puede aadirse que este destino y este fin de los seres es para los mismos el primero de los bienes, y bastarse a s mismos es, a la vez, un fin y una felicidad. De donde se concluye evidentemente que el Estado es un hecho natural, que el hombre es un ser naturalmente sociable, y que el que vive fuera de la sociedad por organizacin y no por efecto del azar es, ciertamente, o un ser degradado, o un ser superior a la especie humana; y a l pueden aplicarse aquellas palabras de Homero: Sin familia, sin leyes, sin hogar... El hombre que fuese por naturaleza tal como lo pinta el poeta, slo respirara guerra, porque sera incapaz de unirse con nadie, como sucede a las aves de rapia. Si el hombre es infinitamente ms sociable que las abejas y que todos los dems animales que viven en grey, es evidentemente, como he dicho muchas veces, porque la naturaleza no hace nada en vano. Pues bien, ella concede la palabra al hombre exclusivamente. Es verdad que la voz puede realmente expresar la alegra y el dolor, y as no les falta a los dems animales, porque su organizacin les permite sentir estas dos afecciones y comunicrselas entre s; pero la palabra ha sido concedida para expresar el bien y el mal, y, por consiguiente, lo justo y lo injusto, y el hombre tiene esto de especial entre todos los animales: que slo l percibe el bien y el mal, lo justo y lo injusto y todos los sentimientos del mismo orden cuya asociacin constituye precisamente la familia y el Estado. No puede ponerse en duda que el Estado est naturalmente sobre la familia y sobre cada individuo,

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porque el todo es necesariamente superior a la parte, puesto que una vez destruido el todo, ya no hay partes, no hay pies, no hay manos, a no ser que por una pura analoga de palabras se diga una mano de piedra, porque la mano separada del cuerpo no es ya una mano real. [...]. Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y su superioridad sobre el individuo es que, si no se admitiera, resultara que puede el individuo entonces bastarse a s mismo aislado as del todo como del resto de las partes; pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado; es un bruto o un dios.

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FILOSOFA
El sentido de la sociabilidad del hombre: EL APORTE A LA DISCUSIN DE DISTINTOS FILSOFOS

2. Hobbes: el hombre como lobo del hombre.


PRESENTACIN En el siglo XVII, mientras el mundo europeo pasaba de una sociedad agrcola a la sociedad burguesa, econmicamente ms compleja, donde hace su aparicin la economa de mercado y la empresa capitalista, la filosofa se acerc a la tesis de la igualdad de derechos de todos los hombres. Para pensar este problema, los filsofos polticos modernos construyeron una oposicin bsica: estado de naturaleza/ sociedad civil. El significado de esta dicotoma es el siguiente: antes de la existencia de la sociedad (caracterizada por las diferencias de riqueza, posicin social, prestigio y poder entre los hombres), los hombres vivieron en un estado prepoltico y presocial, llamado estado de naturaleza, donde vivan aislados, en condiciones de absoluta libertad e igualdad. Debido a un acto voluntario y deliberado de los individuos (y no a la naturaleza "social" del hombre que lo llevara espontneamente a asociarse con sus semejantes), stos decidieron salir de ese estado de naturaleza y fundar la sociedad civil, que, de este modo, es un producto "artificial" de los hombres y de ningn modo el resultado natural de la evolucin humana. La sociedad y el Estado nacen, en consecuencia, por libre decisin de los hombres; por lo tanto, el nico principio de legitimacin del poder poltico es el consenso. Hobbes es el padre de esta filosofa poltica. En su obra Leviatn, expone que toda conducta humana est gobernada por el instinto de conservacin. Este impulso de conservacin es inseparable del deseo de poder, porque todo grado de seguridad necesita asegurarse an ms. Evidentemente la sociabilidad no forma parte de la naturaleza humana tal como la concibe Hobbes. Si esto es as, es necesario pensar que los hombres no siempre han vivido en sociedad: sta ha surgido por la necesidad de autoconservacin y seguridad; pero antes de su establecimiento los hombres deben haber vivido aislados y enfrentados. El modo en que existe el hombre antes de la sociedad se denomina "estado de naturaleza". Se trata de una situacin hipottica, considerada por Hobbes como el reino de las pasiones y de la lucha permanente, propia de una situacin en que no existe un poder comn que establezca el orden. En dicho estado de naturaleza, todo hombre est movido nicamente por consideraciones que afectan a su propia conservacin y al poder que necesita para asegurarla (riqueza, posicin, reputacin, honor), y los dems hombres slo le importan en la medida en que pueden afectarlo. En el estado de naturaleza "el hombre es lobo del hombre". Ahora bien, como en trminos generales todos los individuos son iguales en vigor y astucia, ninguno puede estar seguro y su situacin es una "guerra de todos contra todos". Esto es incompatible con cualquier forma de civilizacin: no hay industria, ni agricultura, ni arte; la vida del hombre es "solitaria, pobre, desagradable, brutal y breve". No hay justicia ni injusticia, derecho ni ilegalidad, ya que la nica norma en este estado de naturaleza es que "slo pertenece a cada uno lo que puede tomar y slo en tanto puede conservarlo". En el estado de naturaleza, las leyes naturales existen, pero no son obligatorias, pues en el estado de naturaleza no existe un poder coactivo capaz de imponer su cumplimiento; son solamente dictmenes de prudencia para preservar la existencia individual. Hemos sealado el carcter hipottico del estado de naturaleza, porque se trata de una ficcin o una hiptesis racional. Hobbes crea que la vida de los salvajes se aproximaba en realidad a la situacin que l describe como propia del hombre natural, pero no le preocupaba la exactitud histrica de esa descripcin. Su finalidad era

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pensar una situacin hipottica que permitiera explicar por contraste la situacin en que se encuentra el hombre en sociedad.
PARA HACER: 1.- Lee los fragmentos del texto de Hobbes y extrae las principales ideas que sugiere sobre el tema que estamos analizando. 2.- Elabora un glosario con las nociones o conceptos que juzgues pertinentes. 3.- Sita social e histricamente al filsofo o pensador presentado. 4.- Analiza que respuestas ofrece al problema de la sociabilidad o no del hombre el pensador o filsofo analizado

THOMAS HOBBES. Leviatn, o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil [seleccin]. Trad. de Manuel Snchez Sarto. Mxico, FCE, 1940. Cap. Miseria.
XIII:

De la condicin natural del Gnero Humano, en lo que concierne a su Felicidad y su

La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu que, si bien un hombre es, a veces, evidentemente ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a base de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como l. En efecto, por lo que respecta a la fuerza corporal, el ms dbil tiene bastante fuerza para matar al ms fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o confederndose con otro que se halle en el mismo peligro que l se encuentra. En cuanto a las facultades mentales [] yo encuentro an una igualdad ms grande entre los hombres, que en lo referente a la fuerza. Porque la prudencia no es sino experiencia; cosa que todos los hombres alcanzan por igual, en tiempos iguales, y en aquellas cosas a las cules se consagran por igual. [] No hay, en efecto y de ordinario, un signo ms claro de distribucin igual de una cosa, que el hecho de que cada hombre est satisfecho con la porcin que le corresponde. De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecucin de nuestros fines. Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos, y en el camino que conduce al fin (que es, principalmente, su propia conservacin y a veces su delectacin tan slo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro. [] Si alguien planta, siembra, construye o posee un lugar conveniente, cabe probablemente esperar que vengan otros, con sus fuerzas unidas, para desposeerle y privarle, no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida o de su libertad. Y el invasor, a su vez, se encuentra en el mismo peligro con respecto a otros. Dada esta situacin de desconfianza mutua, ningn procedimiento tan razonable existe para que un hombre se proteja a s mismo, como la anticipacin, es decir, el dominar por medio de la fuerza o por la astucia a todos los hombres que pueda, durante el tiempo preciso, hasta que ningn otro poder sea capaz de amenazarle. [] Adems, los hombres no experimentan placer ninguno (sino, por el contrario, un gran desagrado) reunindose, cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos. En efecto, cada hombre considera que su compaero debe valorarlo del mismo modo que l se valora a s mismo. Y en presencia de todos los signos de desprecio o subestimacin, procura naturalmente, en la medida en que puede atreverse a ello (lo que entre quienes no reconocen ningn poder comn que los sujete, es suficiente para hacer que se destruyan uno a otro), arrancar una mayor estimacin de sus contendientes, infligindoles algn dao, y de los dems por el ejemplo. As hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia. Primera, la competencia; segunda, la desconfianza; tercera, la gloria. La primera causa impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio; la segunda, para lograr seguridad; la tercera, para ganar reputacin. La primera hace uso de la violencia para convertirse en duea de las personas, mujeres, nios y ganados de otros hombres; la segunda, para defenderlos; la tercera, recurre a la fuerza por motivos insignificantes, como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta, como cualquier otro signo de subestimacin, ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su descendencia, en sus amigos, en su nacin, en su profesin o en su apellido. Con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos. Porque la GUERRA no consiste solamente en batallar, en el acto de luchar, sino

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que se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente. [] En efecto, as como la naturaleza del mal tiempo no radica en uno o dos chubascos, sino en la propensin a llover durante varios das, as la naturaleza de la guerra consiste no ya en la lucha actual, sino en la disposicin manifiesta a ella durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. Todo el tiempo restante es de paz. Por consiguiente, todo aquello que es consustancial a un tiempo de guerra, durante el cual cada hombre es enemigo de los dems, es natural tambin en el tiempo en que los hombres viven sin otra seguridad que la que su propia fuerza y su propia invencin pueden proporcionarles. En una situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de los artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve. A quien no pondere estas cosas puede parecerle extrao que la Naturaleza venga a disociar y haga a los hombres aptos para invadir y destruirse mutuamente; y puede ocurrir que no confiando en esta inferencia basada en las pasiones, desee, acaso, verla confirmada por la experiencia. Haced, pues, que se considere a s mismo; cuando emprende una jornada, se procura armas y trata de ir bien acompaado; cuando va a dormir cierra las puertas; cuando se halla en su propia casa, echa la llave a sus arcas; y todo esto aun sabiendo que existen leyes y funcionarios pblicos armados para vengar todos los daos que le hagan. Qu opinin tiene, as, de sus conciudadanos, cuando cabalga armado; de sus vecinos, cuando cierra sus puertas; de sus hijos y sirvientes, cuando cierra sus arcas? No significa esto acusar a la humanidad con sus actos, como yo lo hago con mis palabras? Ahora bien, ninguno de nosotros acusa con ello a la naturaleza humana. Los deseos y otras pasiones del hombre no son pecados, en s mismos; tampoco lo son los actos que de las pasiones proceden hasta que consta que una ley las prohbe: que los hombres no pueden conocer las leyes antes de que sean hechas, ni puede hacerse una ley hasta que los hombres se pongan de acuerdo con respecto a la persona que debe promulgarla. [] En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia. [...] Todo ello puede afirmarse de esa miserable condicin en que el hombre se encuentra por obra de la simple naturaleza, si bien tiene una cierta posibilidad de superar ese estado, en parte por sus pasiones, en parte por su razn. Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Estas normas son las que, por otra parte, se llaman leyes de naturaleza: a ellas voy a referirme, ms particularmente, en los dos captulos siguientes.

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FILOSOFA
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3. Jean Jacques Rousseau: el hombre entre el buen salvaje y la civilizacin.


PRESENTACIN Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), a pesar de su conexin con la Ilustracin, tiene un lugar aparte en la historia del pensamiento. Su filosofa poltica -que comenz engrandeciendo los sentimientos morales frente a la razn- era contraria al liberalismo tradicional, tanto al de los derechos naturales como al de la utilidad. Por ello la filosofa social de la que tuvo que desligarse Rousseau era el individualismo sistemtico, que atribua a Hobbes y a Locke. En stos, los hombres se ven llevados a la cooperacin por el egosmo ilustrado y por el clculo minucioso de las ventajas individuales; tal filosofa predica una idea de comunidad esencialmente utilitarista, no tiene valor en s y descansa sobre el motivo del egosmo. Para Rousseau, por encima del egosmo, los hombres sienten una reaccin innata ante el sufrimiento de los dems, porque la base comn de la sociabilidad no es la razn sino el sentimiento; en este sentido, los hombres son naturalmente buenos. El egosta calculador de las teoras polticas no existe en la naturaleza, sino slo en una sociedad pervertida; dice el autor los filsofos saben muy bien lo que es un ciudadano de Pars o de Londres, pero no lo que es un hombre. El hombre natural no era ni moral ni vicioso. Era, de alguna manera, un hombre feliz, completo dentro de su felicidad natural. No tena propiedad, porque sta fue el resultado de ideas, necesidades, conocimiento e industria que no eran intrnsecamente naturales, sino que implicaban una forma de sociedad. Esta crtica a la vida civilizada, como fuente de perversin de las costumbres, fue expuesta en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1753).
PARA HACER: 1.- Lee los fragmentos del texto de Rousseau y extrae las principales ideas que sugiere sobre el tema que estamos analizando. 2.- Elabora un glosario con las nociones o conceptos que juzgues pertinentes. 3.- Sita social e histricamente al filsofo o pensador presentado. 4.- Analiza que respuestas ofrece al problema de la sociabilidad o no del hombre el pensador o filsofo analizado

Jean Jacques Rousseau: Discurso acerca del origen de la desigualdad entre los hombres (seleccin)4 Segunda Parte: El primero que, habiendo cercado un terreno, descubri la manera de decir: Esto me pertenece, y hall gentes bastante sencillas para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Qu de crmenes, de guerras, de asesinatos, de miserias y de horrores no hubiese ahorrado al gnero humano el que, arrancando las estacas o llenando las zanjas, hubiese gritado a sus semejantes: Guardaos de escuchar a este impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos pertenecen a todos y que la tierra no es de nadie! Pero hay grandes motivos para suponer que las cosas haban ya llegado al punto de no poder continuar si seguan como hasta entonces, pues dependiendo la idea de propiedad de muchas otras ideas anteriores que nicamente pudieron ir naciendo sucesivamente, pudo no engendrarse repentinamente en el espritu humano. Han sido precisos largos progresos, conocer la industria, adquirir
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Juan Jacobo Rousseau, Discurso sobre el siguiente tema propuesto por la Academia de Dijn: Cul es el origen de la desigualdad entre los hombres? Est ella autorizada por la ley natural?, en El contrato social. Buenos Aires, Ediciones del Miraflor, 1961, pg. 89-99.

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conocimientos, transmitirlos y aumentarlos de generacin en generacin, antes de llegar a este ltimo trmino del estado natural. [...] El primer sentimiento del hombre fue el de su existencia; su primer cuidado, el de su conservacin. Los productos de la tierra le provean de todos los recursos necesarios, y su instinto lo llev a servirse de ellos. El hambre, y otros apetitos, hicironle experimentar alternativamente diversas maneras de vivir, entre las cuales hubo una que lo condujo a perpetuar su especie; mas esta ciega inclinacin, desprovista de todo sentimiento digno, no constitua en el ms que un acto puramente animal, pues satisfecha la necesidad, los dos sexos no se reconocan y el hijo mismo no era nada para la madre tan pronto como poda prescindir de ella [...]. [...] Las primeras manifestaciones del corazn fueron hijas de la nueva situacin que reuna en morada comn maridos y mujeres, padres e hijos. El hbito de vivir juntos engendr los ms dulces sentimientos que hayan sido jams conocidos entre los hombres: el amor conyugal y el amor paternal. Cada familia qued convertida en una pequea sociedad, tanto mejor establecida cuanto que el afecto recproco y la libertad eran los nicos lazos de unin. [...] En este nuevo estado, con una vida inocente y solitaria, con necesidades muy limitadas y contando con los instrumentos que haban inventado para proveer a ellas, los hombres, disponiendo de gran tiempo libre, lo emplearon en procurarse muchas suertes de comodidades desconocidas a sus antepasados, siendo este el primer yugo que se impusieron sin darse cuenta de ello y el principio u origen de los males que prepararon a sus descendientes, porque adems de que continuaron debilitndose el cuerpo y el espritu, habiendo sus comodidades perdido casi por la costumbre el goce o atractivo que antes tenan, y habiendo a la vez degenerado en verdaderas necesidades, su privacin hzose mucho ms cruel que dulce y agradable haba sido su adquisicin; constituyendo, en consecuencia, una desdicha perderlas sin ser felices cuando se las posee [...]. Todo comienza a cambiar de aspecto. Los hombres que hasta entonces andaban errantes en los bosques, habiendo fijado una residencia, se acercan unos a otros lentamente, se renen en grupos diversos y forman al fin en cada comarca una nacin particular, ligada por los lazos de las costumbres y del carcter, no por reglamentos ni leyes, sino por el mismo gnero de vida y de alimentacin y por la influencia comn del clima. Una vecindad permanente no puede dejar de engendrar con el tiempo alguna relacin entre diversas familias. Jvenes de ambos sexos habitan cabaas vecinas; el contacto pasajero impuesto por la naturaleza, los lleva muy pronto a otro no menos dulce y ms duradero, originado por el trato recproco. Acostumbrndose a observar diferentes objetos y a hacer comparaciones, adquiriendo insensiblemente ideas respecto al mrito y a la belleza que producen el sentimiento de la preferencia. A fuerza de verse, llegan a no poder prescindir de hacerlo. Un sentimiento tierno y dulce insinase en el alma, el cual, a la menor oposicin convirtese en furor impetuoso. Con el amor despirtanse los celos, la discordia triunfa y la ms dulce de las pasiones recibe sacrificios de sangre humana. [...] Tan pronto como los hombres comenzaron a apreciarse mutuamente, tomando forma en su espritu la idea de la consideracin, cada cual pretendi tener derecho a ella, sin que fuera posible faltar a nadie impunemente. De ah surgieron los primeros deberes impuestos por la civilizacin an entre los mismos salvajes, y de ah que toda falta voluntaria se convirtiera en ultraje, pues con el mal que resultaba de la injuria, el ofendido vea el desprecio a su persona, a menudo ms insoportable que el mismo mal. Fue as como, castigando cada uno el desprecio del que haba sido objeto, de manera proporcional al caso, segn su entender, las venganzas hicironse terribles y los hombres sanguinarios y crueles. He aqu, precisamente, el grado al que se haban elevado la mayor parte de los pueblos salvajes que nos son conocidos, y que por no haber distinguido suficientemente las ideas ni tenido en consideracin cun distantes estaban ya del estado natural, muchos se han apresurado a inferir que el hombre es naturalmente cruel y que hay necesidad de la fuerza para civilizarlo, cuando nada puede igualrsele en dulzura en su estado primitivo [...] Mas es preciso considerar que organizada la sociedad y establecidas ya las relaciones entre los hombres, stas exigan cualidades diferentes de las que tenan en su primitivo estado; que comenzando la idea de la moralidad a introducirse sin leyes en las acciones humanas y siendo cada cual juez y vengador de las ofensas recibidas, la bondad propia del simple estado natural no era ya la que convena a la sociedad naciente [...] [...] La ambicin devoradora, el deseo ardiente de aumentar su relativa fortuna, no tanto por verdadera necesidad cuanto por colocarse sobre los otros, inspira a todos una perversa inclinacin a perjudicarse mutuamente, una secreta envidia tanto ms daina, cuanto que, para herir con mayor seguridad, disfrzase a menudo con la mscara de la benevolencia. En una palabra, competencia y rivalidad de un lado, oposicin de intereses del otro, y siempre el deseo oculto de aprovecharse de los dems: he ah los primeros efectos de la propiedad y el cortejo de los males inseparables de la desigualdad naciente.

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FILOSOFA
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4. Marx: el hombre es un ser histrico-natural


PRESENTACIN Para Marx, el hombre es un ser histrico-natural, una sola unidad que puede contemplarse desde dos perspectivas: la perspectiva del hombre como ser social y la perspectiva del hombre como ser natural; o lo que es lo mismo: el hombre en su relacin con la sociedad y el hombre en su relacin con la naturaleza. Son aspectos de una totalidad. La transformacin de la naturaleza no es el resultado de la actividad del hombre en cuanto individuo, sino en cuanto gnero, en cuanto sociedad. En su relacin con la sociedad, el hombre es un ser genrico porque su propia individualidad y su relacin con la naturaleza est mediada por su condicin social: el individuo es un producto de la sociedad y la transformacin del mundo natural es el resultado del trabajo social. Sin ste no es posible la subsistencia individual; sin los otros hombres y sin la vida productiva social, no es posible la existencia fsica individual. A diferencia de los autores ilustrados, para Marx el individuo es un ser social, slo cabe su individualidad y aislamiento ya en la sociedad. Por ende, si -por el contrariola sociedad se presenta como una abstraccin separada del individuo, es porque se est frente a una situacin de alienacin. La sociedad (sobre todo la capitalista) enajena al hombre de su propia humanidad, representa la alienacin (enajenacin, extraamiento) de cada uno con respecto al gnero humano, en el cual ya no se reconoce. El hombre se enajena en el modo en que realiza la actividad productiva o el trabajo5. La enajenacin del hombre est estrechamente ligada a la propiedad privada. La superacin de la propiedad permitira la apropiacin real de la esencia humana, que es natural y social En la sociedad capitalista, la naturaleza es separada del hombre como gnero, es apropiada en forma privada y sometida a la lgica de la rentabilidad; las materias primas y sus derivados, objeto de trabajo del obrero, se han convertido en un dominio ajeno; la relacin del productor con la naturaleza es de hostilidad, es la relacin del expropiado frente a la propiedad privada; su trabajo social, su vida genrica, en lugar de contribuir al desarrollo del gnero, contribuye tan slo al desarrollo y enriquecimiento de individuos particulares. La naturaleza est alienada del ser genrico del hombre porque ste ya no la trabaja en cuanto hombre sino en cuanto animal indigente que la necesita para su subsistencia.
PARA HACER: 1.- Lee los fragmentos del texto de Marx y extrae las principales ideas que sugiere sobre el tema que estamos analizando. 2.- Elabora un glosario con las nociones o conceptos que juzgues pertinentes. 3.- Sita social e histricamente al filsofo o pensador presentado. 4.- Analiza que respuestas ofrece al problema de la sociabilidad o no del hombre el pensador o filsofo analizado

Marx, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. Barcelona, Altaya, 1993.

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Karl Marx Manuscritos econmico-filosficos (1844), Tercer Manuscrito. Barcelona, Altaya, 1993, pp. 148-173 .....[La] propiedad privada material (o autoextraamiento del hombre), inmediatamente sensible, es la expresin material y sensible de la vida humana enajenada. Su movimiento la produccin y el consumo- es la manifestacin sensible del movimiento de toda la produccin pasada, es decir, de la realizacin o realidad del hombre [...].La superacin positiva de la propiedad privada como apropiacin de la vida humana es por ello la superacin positiva de toda enajenacin, esto es, la vuelta del hombre [...] a su existencia humana, es decir, social [...] [...] dado el supuesto de la superacin positiva de la propiedad privada, el hombre produce al hombre, a s mismo y al otro hombre, como el objeto, que es la realizacin inmediata de su individualidad, es al mismo tiempo su propia existencia para el otro hombre, la existencia de ste y la existencia de ste para l. Pero, igualmente, tanto el material del trabajo como el hombre en cuanto sujeto, son, al mismo tiempo, resultado y punto de partida del movimiento [...] El carcter social es, pues, el carcter general de todo el movimiento, as como es la sociedad misma la que produce al hombre en cuanto hombre, as tambin es producida por l [...] La esencia humana de la naturaleza no existe ms que para el hombre social, pues slo as existe para l como vnculo con el hombre, como existencia suya para el otro y existencia del otro para l, como elemento vital de la realidad humana; slo as existe como fundamento de su propia existencia humana. Slo entonces se convierte para l su existencia natural en su existencia humana, la naturaleza en hombre. La sociedad es, pues, la plena unidad esencial del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza [...] Hay que evitar ante todo el hacer de nuevo de la sociedad una abstraccin frente al individuo. El individuo es el ser social. Su exteriorizacin vital (aunque no aparezca en la forma inmediata de una exteriorizacin vital comunitaria, cumplida en unin con otros) es as una exteriorizacin y afirmacin de la vida social.[...] [...] La sociedad, como aparece para los economistas, es [...] en la que el individuo es un conjunto de necesidades y slo existe para el otro, como el otro slo existe para l, en la medida en que se convierten en medio el uno para el otro. El economista (del mismo modo que la poltica en sus Derechos del Hombre) reduce todo al hombre, es decir, al individuo, del que borra toda determinacin para esquematizarlo como capitalista o como obrero... Karl Marx Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica, en Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Buenos Aires, Ediciones Estudio, 1975, pg. 193-195. El objeto a considerar es, en primer trmino, la produccin material. Individuos que producen en sociedad, o sea la produccin de los individuos socialmente determinada: ste es naturalmente el punto de partida. El cazador o el pescador solos y aislados, con los que comienzan Smith y Ricardo, pertenecen a las imaginaciones desprovistas de fantasa que produjeron las robinsonadas del Siglo XVIII, las cuales no expresan en modo alguno, como creen los historiadores de la civilizacin, una simple reaccin contra un exceso de refinamiento y un retorno a una malentendida vida natural. El contrato social de Rousseau, que pone en relacin y conexin a travs del contrato a sujetos por naturaleza independientes tampoco reposa sobre semejante naturalismo. Este es slo la apariencia, apariencia puramente esttica, de las grandes y pequeas robinsonadas. En realidad, se trata ms bien de una anticipacin de la "sociedad civil" que se preparaba desde el Siglo XVI y que en el Siglo XVIII marchaba a pasos de gigante hacia su madurez. En esta sociedad de libre concurrencia cada individuo aparece como desprendido de los lazos naturales, etc., que en las pocas histricas precedentes hacen de l una parte integrante de un conglomerado humano determinado y circunscrito. A los profetas del Siglo XVIII, sobre cuyos hombros an se apoyan totalmente Smith y Ricardo, este individuo del Siglo XVIII - que es producto, por un lado de la disolucin de las formas de sociedad feudales, y por el otro, de las nuevas fuerzas productivas desarrolladas a partir del Siglo XVI - se les aparece como un ideal cuya existencia habra pertenecido al pasado. No como un resultado histrico, sino como punto de partida de la historia. Segn la concepcin que tenan de la naturaleza humana, el individuo apareca como conforme a la naturaleza en tanto que puesto por la naturaleza y no en tanto que producto de la historia. Hasta hoy, esta ilusin ha sido propia de toda poca nueva. [...] Cuanto ms lejos nos remontamos en la historia, tanto ms aparece el individuo - y por consiguiente tambin el individuo productor - como dependiente y formando parte de un todo mayor: en primer lugar y de una manera todava muy enteramente natural, de la familia y de esa familia ampliada que es la tribu; ms tarde, de las comunidades en sus distintas formas, resultado del antagonismo y de la fusin de las

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tribus. Solamente al llegar el Siglo XVIII, con la "sociedad civil", las diferentes formas de conexin social aparecen ante el individuo como un simple medio para lograr sus fines privados, como una necesidad exterior. Pero la poca que genera este punto de vista, esta idea del individuo aislado, es precisamente aquella en la cual las relaciones sociales (universales segn este punto de vista) han llegado al ms alto grado de desarrollo alcanzado hasta el presente. El hombre es un zoon politikn, y no solamente un animal social, sino un animal que slo puede individualizarse en la sociedad. La produccin por parte de un individuo aislado, fuera de la sociedad - hecho raro que bien puede ocurrir cuando un civilizado, que potencialmente posee ya en s las fuerzas de la sociedad, se extrava accidentalmente en una comarca salvaje - no es menos absurda que la idea de un desarrollo del lenguaje sin individuos que vivan juntos y hablen entre s. No hay que detenerse ms tiempo en esto. NI siquiera habra que rozar el punto si esta teora, que tena un sentido y una razn entre los hombres del Siglo XVIII, no hubiera sido introducida seriamente en plena economa moderna por Bastiat, Carey, Proudhon, etc. A Proudhon, entre otros, le resulta naturalmente cmodo explicar el origen de una relacin econmica, cuya gnesis histrica desconoce, en trminos de filosofa de la historia, mitologizando que a Adn y a Prometeo se les ocurri de repente la idea y entonces fue introducida, etc. Nada hay ms insulso que el locus communis [sentido comn] puesto a fantasear.

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FILOSOFA
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5. Freud: el hombre entre Eros y Thnatos


PRESENTACIN En Freud encontramos un esfuerzo extraordinario para comprender lo humano; partiendo del anlisis de los procesos psquicos en la esfera del individuo, acaba en el plano de las grandes proyecciones de la humanidad, la cultura, las instituciones, la religin. En este plano, y a diferencia de los filsofos ilustrados, percibi que la naturaleza humana est profundamente enmarcada en fuertes procesos irracionales, menoscabando as la idea de un sujeto centrado en su razn. Para Freud la sociedad no es fruto de un contrato racional, sino que surge como sustitucin de necesidades, impulsos y deseos. Mito, religin, derecho, se desarrollan paralelamente al progresivo dominio del mundo y como mecanismos para paliar sus lagunas. El primer fragmento, en este caso de El malestar en la cultura (1929), para analizar la vinculacin entre la cultura y los impulsos erticos:
PARA HACER: 1.- Lee los fragmentos del texto de Freud y extrae las principales ideas que sugiere sobre el tema que estamos analizando. 2.- Elabora un glosario con las nociones o conceptos que juzgues pertinentes. 3.- Sita social e histricamente al filsofo o pensador presentado. 4.- Analiza que respuestas ofrece al problema de la sociabilidad o no del hombre el pensador o filsofo analizado

Sigmud Freud, El malestar en la cultura (1929) La existencia de tales tendencias agresivas, que podemos percibir en nosotros mismos y cuya existencia suponemos con toda razn en el prjimo, es el factor que perturba nuestra relacin con los semejantes, imponiendo a la cultura tal despliegue de preceptos. Debido a esta primordial hostilidad entre los hombres, la sociedad civilizada se ve constantemente al borde de la desintegracin. El inters que ofrece la comunidad de trabajo no bastara para mantener su cohesin, pues las pasiones instintivas son ms poderosas que los intereses racionales. La cultura se ve obligada a realizar mltiples esfuerzos para poner barreras a las tendencias agresivas del hombre, para dominar sus manifestaciones mediante formaciones reactivas psquicas. De ah, pues, ese despliegue de mtodos destinados a que los hombres se identifiquen y entablen vnculos amorosos coartados en su fin; de ah las restricciones de la vida sexual, y de ah tambin el precepto ideal de amar al prjimo como a s mismo, precepto que efectivamente se justifica, porque ningn otro es, como l, tan contrario y antagnico a la primitiva naturaleza humana. Sin embargo, todos los esfuerzos de la cultura destinados a imponerlo an no han logrado gran cosa. Aqulla espera poder evitar los peores despliegues de la fuerza bruta concedindose a s misma el derecho de ejercer a su vez la fuerza frente a los delincuentes; pero la ley no alcanza las manifestaciones ms discretas y sutiles de la agresividad humana. En un momento determinado, todos llegamos a abandonar, como ilusiones, cuantas esperanzas juveniles habamos puesto en el prjimo; todos sufrimos la experiencia de comprobar cmo la maldad de ste nos amarga y dificulta la vida. Sin embargo, sera injusto reprochar a la cultura el que pretenda excluir la lucha y la competencia de las actividades humanas. Esos factores seguramente son imprescindibles; pero la rivalidad no significa necesariamente hostilidad: slo se abusa de ella para justificar sta.

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Transcribimos otro fragmento que corresponde a una carta de respuesta que Freud escribe al fsico Einstein en 1932, quien le haba manifestado su preocupacin por la posible inevitabilidad de la guerra para los hombres. Sigmund Freud, El Porqu de la Guerra, 1932. Al principio, en la pequea horda humana, la mayor fuerza muscular era la que decida a quin deba pertenecer alguna cosa o la voluntad de quien deba llevarse a cabo. Al poco tiempo la fuerza muscular fue reforzada y sustituida por el empleo de herramientas: triunf aquel que posea las mejores armas o que saba emplearlas con mayor habilidad. Con la adopcin de las armas, la superioridad intelectual ya comienza a ocupar la plaza de la fuerza muscular bruta, pero el objetivo final de la lucha sigue siendo el mismo: por el dao que se le inflige o por la aniquilacin de sus fuerzas, una de las partes contendientes ha de ser obligada a abandonar sus pretensiones o su oposicin. [...] Finalmente, la muerte del enemigo satisface una tendencia instintiva que habr de mencionar ms adelante. En un momento dado, al propsito homicida se opone la consideracin de que respetando la vida del enemigo, pero mantenindolo atemorizado, podra emplerselo para realizar servicios tiles. As, la fuerza, en lugar de matarlo, se limita a subyugarlo. Este es el origen del respeto por la vida del enemigo, pero desde ese momento el vencedor hubo de contar con los deseos latentes de venganza que abrigaban los vencidos, de modo que perdi una parte de su propia seguridad. Por consiguiente, sta es la situacin original: domina el mayor podero, la fuerza bruta o intelectualmente fundamentada. Sabemos que este rgimen se modific gradualmente en el curso de la evolucin que algn camino condujo de la fuerza al derecho; pero, cul fue este camino? Yo creo que slo pudo ser uno: el que pasa por el reconocimiento de que la fuerza mayor de un individuo puede ser compensada por la asociacin de varios ms dbiles [...]. La violencia es vencida por la unin; el podero de los unidos representa ahora el derecho, en oposicin a la fuerza del individuo aislado. Vemos, pues, que el derecho no es sino el podero de una comunidad. Sigue siendo una fuerza dispuesta a dirigirse contra cualquier individuo que se le oponga; recurre a los mismos medios, persigue los mismos fines; en el fondo, la diferencia slo reside en que ya no es el podero del individuo el que se impone, sino el de un grupo de individuos. Pero es preciso que se cumpla una condicin psicolgica para que pueda efectuarse este pasaje de la violencia al nuevo derecho: la unidad del grupo ha de ser permanente, duradera. Nada se habra alcanzado si la asociacin slo se formara para luchar contra un individuo demasiado poderoso, desmembrndose una vez vencido ste. El primero que se sintiera ms fuerte tratara nuevamente de dominar mediante su fuerza, y el juego se repetira sin cesar [...]. Cuando los miembros de un grupo humano reconocen esta comunidad de intereses aparecen entre ellos vnculos afectivos, sentimientos gregarios que constituyen el verdadero fundamento de su podero. [...] Las leyes de esta asociacin determinan entonces en qu medida cada uno de sus miembros ha de renunciar a la libertad personal de ejercer violentamente su fuerza para que sea posible una segura vida en comn. Pero esta situacin pacfica slo es concebible tericamente, pues en la realidad es complicada por el hecho de que desde un principio la comunidad est formada por elementos de podero dispar, por hombres y mujeres, hijos y padres, y al poco tiempo, a causa de guerras y conquistas, tambin por vencedores y vencidos que se convierten en amos y esclavos. El derecho de la comunidad se torna entonces en expresin de la desigual distribucin del poder entre sus miembros; las leyes sern hechas por y para los dominantes y concedern escasos derechos a los subyugados. Desde ese momento existen en la comunidad dos fuentes de conmocin del derecho, pero que al mismo tiempo lo son tambin de nuevas legislaciones. Por un lado, algunos de los amos tratarn de eludir las restricciones de vigencia general, es decir, abandonarn el dominio del derecho para volver al dominio de la violencia; por el otro, los oprimidos tendern constantemente a procurarse mayor podero y querrn que este fortalecimiento halle eco en el derecho, es decir, que se progrese del derecho desigual al derecho igual para todos. Esta ltima tendencia ser tanto ms poderosa si en el ente colectivo se producen realmente desplazamientos de las relaciones de podero, como acaecen a causa de mltiples factores histricos[...]. An existe otra fuente de la evolucin legal que slo se manifiesta en forma pacfica: se trata del desarrollo cultural de los miembros de la colectividad; pero sta pertenece a un contexto que no habremos de considerar sino ms adelante. Vemos, por consiguiente, que hasta dentro de una misma colectividad no se puede evitar la solucin violenta de los conflictos de intereses. Sin embargo, las necesidades y los fines comunes que resultan de la convivencia en el mismo terreno favorecen la terminacin rpida de esas luchas, de modo que en estas condiciones aumenta sin cesar la probabilidad de que se recurra a medios pacficos para resolver los conflictos. Pero una ojeada a la Historia de la Humanidad nos muestra una serie ininterrumpida de conflictos entre una comunidad y otra u otras, entre conglomerados mayores o menores, entre ciudades, comarcas, tribus, pueblos, Estados; conflictos que casi invariablemente fueron decididos por el cotejo

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blico de las respectivas fuerzas. Semejantes guerras terminan, ya en el saqueo, ya en el completo sometimiento y en la conquista de una de las partes contendientes. [...] Puedo pasar ahora a glosar otra de sus proposiciones. Usted expresa su asombro por el hecho de que sea tan fcil entusiasmar a los hombres para la guerra, y sospecha que algo, un instinto del odio y de la destruccin, obra en ellos facilitando ese enardecimiento. Una vez ms, no puedo sino compartir sin restricciones su opinin [...] Nosotros aceptamos que los instintos de los hombres no pertenecen ms que a dos categoras: o bien son aquellos que tienden a conservar y a unir -los denominamos erticos, completamente en el sentido del Eros del Symposion platnico, o sexuales, ampliando deliberadamente el concepto popular de la sexualidad-, o bien son los instintos que tienden a destruir y a matar: los comprendemos en los trminos instintos de agresin o de destruccin. Como usted advierte, no se trata ms que de una transfiguracin terica de la anttesis entre el amor y el odio, universalmente conocida [...]. Llegados aqu, no nos apresuremos a introducir los conceptos estimativos de bueno y malo. Uno cualquiera de estos instintos es tan imprescindible como el otro, y de su accin conjunta y antagnica surgen las manifestaciones de la vida. Ahora bien: parece que casi nunca puede actuar aisladamente un instinto perteneciente a una de estas especies, pues siempre aparece ligado -como decimos nosotros fusionado- con cierto componente originario del otro que modifica su fin y que en ciertas circunstancias es el requisito ineludible para que este fin pueda ser alcanzado. As, el instinto de conservacin, por ejemplo, sin duda es de ndole ertica, pero justamente l precisa disponer de la agresin para efectuar su propsito. Anlogamente, el instinto del amor objetal necesita un complemento del instinto de posesin para lograr apoderarse de su objeto. La dificultad para aislar en sus manifestaciones ambas clases de instintos es la que durante tanto tiempo nos impidi reconocer su existencia. [...] De lo que antecede derivamos para nuestros fines inmediatos la conclusin de que sern intiles los propsitos para eliminar las tendencias agresivas del hombre. [...] Si la disposicin a la guerra es un producto del instinto de destruccin, lo ms fcil ser apelar al antagonista de ese instinto: al Eros. Todo lo que establezca vnculos afectivos entre los hombres debe actuar contra la guerra..

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FILOSOFA
El sentido de la sociabilidad del hombre: EL APORTE A LA DISCUSIN DE DISTINTOS FILSOFOS

6. Sartre: el hombre, condenado a ser libre.


PRESENTACIN Sartre perteneca al movimiento existencialista, que tuvo su poca de auge entre los aos 1920 y 1950. El existencialismo es una corriente filosfica que ubica en el centro de la reflexin al sujeto. En lugar de preocuparse por cmo hace ste para conocer objetivamente la realidad -inters fundamental de la filosofa desde sus inicios- indaga sobre las caractersticas especficas que tiene la realidad humana. A diferencia de cualquier otro ser animado o inanimado, nuestro modo de ser se caracteriza porque la existencia precede a la esencia. La esencia de algo est dada por aquellas caractersticas que lo constituyen como ese algo; por ejemplo, existe una enorme variedad de casas: desde una mansin lujosa de cuatro plantas hasta una humilde vivienda de adobe. Pese a estas diferencias, todas las casas comparten ciertas caractersticas que nos permiten identificarlas como casas: dichas caractersticas constituyen la esencia. Cuando un arquitecto proyecta una casa, tiene en mente las notas esenciales que harn de su proyecto una casa y no, por ejemplo, una cama o un puente. Antes de cobrar existencia, esa casa, con sus caractersticas esenciales y especficas, "estuvo" en la mente del arquitecto. En los objetos, la esencia precede a la existencia. Para Sartre, con la realidad humana ocurre lo inverso. El hombre es el nico ser que no puede ser definido antes de existir; nada hay en l que sea fijo y definitivo. Muchas definiciones se han dado desde aquella primera de Aristteles (animal racional), pero ninguna captura, segn el existencialismo, la esencia humana, porque los humanos no tenemos esencia. Nada hay en nosotros de fijo y definitivo. No disponemos de un ser dado, como las cosas. Comenzamos siendo nada y slo despus vamos siendo, en la medida en que nos vamos haciendo, cada uno de nosotros, en su existencia particular, nica e irrepetible. En este modo de no ser algo fijo y definitivo, radica nuestra libertad humana, que consiste en proyectarnos permanentemente hacia el futuro, eligiendo cada vez.
PARA HACER: 1.- Lee los fragmentos del texto de Sartre y extrae las principales ideas que sugiere sobre el tema que estamos analizando. 2.- Elabora un glosario con las nociones o conceptos que juzgues pertinentes. 3.- Sita social e histricamente al filsofo o pensador presentado. 4.- Analiza que respuestas ofrece al problema de la sociabilidad o no del hombre el pensador o filsofo analizado

Jean Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo. Buenos Aires, 1984, Orbis Hyspamrica. El existencialismo ateo que yo represento [...] declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de ese impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace.

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ste es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero qu queremos decir con esto sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Porque queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir Dostoievsky escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. ste es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar por referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin. El existencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que la oriente; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere. Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre. [...] Un hombre que se compromete en la vida dibuja su figura y, fuera de esta figura no hay nada. [...] Lo que queremos decir es que el hombre no es ms que una serie de empresas, que es la suma, la organizacin, el conjunto de las relaciones que constituyen estas empresas. [...] Esta teora es la nica que da una dignidad al hombre, la nica que no lo convierte en un objeto. [...] Pero la subjetividad que alcanzamos a ttulo de verdad, no es una subjetividad rigurosamente individual, porque hemos demostrado que en el cogito uno no se descubra solamente a s mismo, sino tambin a los otros. Por el yo pienso, contrariamente a la filosofa de Descartes, contrariamente a la filosofa de Kant, nos captamos a nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para nosotros como nosotros mismos. As, el hombre que se capta directamente por el cogito, descubre tambin a todos los otros y los descubre como la condicin de su existencia. Se da cuenta de que no puede ser nada (en el sentido en que se dice que se es espiritual, o que se es malo, o que se es celoso), salvo que los otros lo reconozcan por tal. Para obtener una verdad cualquiera sobre m, es necesario que pase por otro. El otro es indispensable a mi existencia tanto como el conocimiento que tengo de m mismo. En estas condiciones, el descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad colocada frente a m, que no piensa y que no quiere sino por o contra m. As descubrimos en seguida un mundo que llamaremos la intersubjetividad, y en este mundo el hombre decide lo que es y lo que son los otros. Adems, si es imposible encontrar en cada hombre una esencia universal que constituya la naturaleza humana, existe, sin embargo, una universalidad humana de condicin. No es un azar que los pensadores de hoy da hablen ms fcilmente de la condicin del hombre que de su naturaleza. Por condicin entienden, con ms o menos claridad, el conjunto de los lmites a priori que bosquejan su situacin fundamental en el universo. Las situaciones histricas varan: el hombre puede nacer esclavo en una sociedad pagana, o seor feudal, o proletario. Lo que no vara es la necesidad para l de estar en el mundo, de estar all en el trabajo, de estar all en medio de los otros y de ser all mortal. Los lmites no son ni subjetivos ni objetivos, o ms bien tienen una faz objetiva y una faz subjetiva. Objetivos porque se encuentran en todo y son en todo reconocibles, subjetivos porque son vividos y no son nada si el hombre no los vive, es decir, si no se determina libremente en su existencia por relacin a ellos. Y si bien los proyectos pueden ser diversos, por lo menos ninguno puede permanecerme extrao, porque todos presentan en comn una tentativa para franquear esos lmites o para ampliarlos o para negarlos o para acomodarse a ellos. En consecuencia, todo proyecto, por ms individual que sea, tiene un valor universal. [...] Hay universalidad en todo proyecto en el sentido de que todo proyecto es comprensible para todo hombre. Lo que no significa de ninguna manera que ese proyecto defina al hombre para siempre, sino que puede ser reencontrado. [...] En este sentido podemos decir que hay una universalidad del hombre; pero no est dada, est perpetuamente construida. Construyo lo universal eligiendo; lo construyo al comprender el proyecto de cualquier otro hombre, sea de la poca que sea. Este absoluto de la eleccin no suprime la relatividad de cada poca. Lo que el existencialismo tiene inters en demostrar es el enlace del carcter absoluto del compromiso libre, por el cual cada hombre se realiza al realizar un tipo de humanidad, compromiso siempre comprensible para cualquier poca y por cualquier persona, y la relatividad del conjunto cultural que puede resultar de tal eleccin [...].

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3.

ESTRATEGIA DIDCTICA

Antes de presentar la estrategia didctica, creemos oportuno reiterar que las siguientes actividades se presentan como un modo de ilustrar y concretar la propuesta de este Documento de Trabajo. De ninguna manera tiene la finalidad de prescribir la tarea del docente. En este marco, nuestra propuesta no ha sido pensada en funcin de un entorno educativo y alumnos singulares. Sino que ha sido diagramada en torno a la finalidad de propiciar la reflexin y el anlisis de la problemtica de las secuencias didcticas en la enseanza de la filosofa. En este sentido, compartimos parte de nuestra produccin como docentes con nuestros colegas para el logro del fin antes explicitado. Hecha esta aclaracin, continuemos con la presentacin de la propuesta. Respecto a la estrategia didctica, hasta aqu hemos explicitado lo que hace a la seleccin, organizacin y secuenciacin de contenidos y su concrecin explcita en el material de trabajo. En este ltimo se han insinuado parte de las actividades. Sin embargo, creemos conveniente una mayor profundizacin para promover una mejor comprensin de la estrategia didctica.
Definimos estrategia didctica o de enseanza como el conjunto de decisiones que el docente toma con el fin de favorecer los procesos de aprendizaje de sus alumnos. La eleccin de la estrategia est centrada bsicamente en la toma de decisiones sobre: .- qu contenidos ensear, .- las razones por las cuales las elige y .- las estrategias cognitivas que espera poder desarrollar en los alumnos. Respecto al tercer aspecto, si entendemos que el conocimiento es una construccin del ser humano y no una copia de la realidad; dicha construccin depender de dos cuestiones: 1.- De la representacin inicial que tengamos de la nueva informacin. Es decir, de los conocimientos previos sobre el objeto de conocimiento. 2.- Y de la actividad, externa e interna, que desarrollemos. As, la clase se involucra en la activacin de los mencionados conocimientos previos y se establecen puentes entre los conocimientos que ya poseen los alumnos y la nueva informacin.

1 Actividad: trabajo con los textos disparadores


La lectura de los textos Morir frente al televisor, El ahogado, A lo que los cuentos populares nos convocan y Maana sern ley puede permitir actividades de activacin de conocimientos previos o formulacin de argumentos que posibiliten el anclaje de los aportes que se trabajaran de cada pensador y/o filsofo elegido. Es conveniente propiciar el registro por parte de los alumnos de los argumentos, impresiones, ocurrencias que los textos provocan. La actividad propuesta junto a los textos Morir frente al televisor, A lo que los cuentos populares nos convocan y Maana sern ley se orientan en los sentidos antes expuestos.

2 Actividad: contextualizacin socio - histrica


Una vez que el docente ha presentado la propuesta de trabajo divide al curso en tantos grupos como autores que servirn como interlocutores de la problemtica seleccionada (en nuestro caso seis). Cada grupo tiene la tarea de contextualizar social e histricamente a cada uno de los pensadores y/o filsofos elegidos. Dar cuenta del mundo en que habit cada pensador, las circunstancias histricas que les toc vivir, las condiciones de la sociabilidad del hombre en esa poca, los conceptos centrales que desarrollaron, etc. En este trabajo resulta de inters propiciar la elaboracin de glosarios que vayan ms all de las definiciones que ofrecen los diccionarios o las enciclopedias y acercarse a las definiciones o anlisis de carcter filosfico.

3 Actividad: juego de guiones argumentativos


Cada grupo que se form a partir de la segunda actividad profundizar cul es la posicin y el sentido que le otorga cada pensador o filsofo al problema en cuestin en funcin de la informacin ofrecida por los segmentos de textos seleccionados y la contextualizacin socio- histrica obtenida. Para esta tarea es conveniente tener en cuenta las consignas ofrecidas en los materiales de trabajo y el aprovechamiento de la informacin compilada en funcin de la 2 actividad.

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Una alternativa conveniente sera la utilizacin de mapas conceptuales. En funcin de los materiales recolectados por cada grupo se los invita a escribir guiones argumentativos que expliciten la posicin del autor respecto a la temtica en cuestin. Efectuada una primera puesta en comn de lo elaborado por cada grupo puede repetirse la elaboracin de guiones argumentativos, pero ahora entrando en debate y dilogo con lo expuesto por los dems grupos. En esta segunda instancia, creemos conveniente la utilizacin de cuadros comparativos en donde los alumnos puedan analizar las continuidades y disrupciones u oposiciones en las posiciones que asume cada pensador en funcin del problema elegido. Vemos oportuno que cada grupo documente el proceso puesto en juego. Para ello la utilizacin de la estrategia de Portafolios puede resultar conveniente. Otra alternativa sera que el debate se desarrollara en nuevos grupos (grupo de discusin) en los que participe un miembro de cada uno de los grupos que elaboraron las interpretaciones y anlisis (grupos por pensador o filsofo). Para ello, sera conveniente que estos grupos tuvieran un nmero equivalente de miembros. El momento de debate de cada grupo de discusin podra ser observado por el resto para acotar, corregir, profundizar... los planteos emergentes. Las actividades propuestas requieren espacios de debate, puestas en comn, seguimiento del docente y una organizacin concreta del espacio y el tiempo del aula. Vemos oportuno, desde nuestra tarea como docentes, intervenir de manera especfica al finalizar la experiencia tanto para facilitar la integracin, explicitacin o articulacin de los aportes de los pensadores trabajados como para efectuar un comentario sobre el proceso puesto de manifiesto en la tarea por cada grupo.

Un portafolios es una coleccin de trabajos de los alumnos con propsitos determinados, que dan cuenta del avance y de los logros de los alumnos. Los alumnos participan de la seleccin de los trabajos, de los criterios de seleccin, de los criterios de evaluacin y del proceso de autorreflexin. Su funcin principal consiste en documentar qu es lo que el alumno o grupo aprendi y demostrar el dominio de conocimientos o habilidades.

4.

PROPUESTA DE EVALUACIN

No podemos finalizar la propuesta sin ofrecer algn comentario sobre algunas alternativas para su evaluacin. La presentacin del Portafolio es un modo de evaluar que est siendo utilizado en muchos pases, sin embargo, en este caso se propuso para dar cuenta de una produccin grupal. Por ello, desde nuestro punto de vista, una forma acertada de evaluar la propuesta entre muchas otras alternativas- sera la elaboracin individual de un ensayo. En esta produccin se le solicitara al alumno no slo que entre en dilogo con los autores propuestos sino que tome su propia posicin al respecto presentando los argumentos que sostienen su eleccin y la sintona o discrepancia que tendra con los distintos pensadores o filsofos. A su vez, podra introducir otros autores y utilizar distintos recursos (humor, imgenes publicitarias, etc...) en la elaboracin de su propia produccin. Evaluar por medio de esta estrategia requiere consensuar y/o negociar de antemano temas tales como: la estructura del escrito, los criterios de evaluacin, la extensin, el tiempo de presentacin, las condiciones de la presentacin del escrito, el ajuste al tema, etc. Estimamos conveniente la publicacin y/o lectura de los mismos.
El ensayo es un escrito, generalmente breve, sin el aparato ni la extensin que requiere un tratado completo sobre la misma materia.

NOTA: recomendamos a nuestros colegas visitar el sitio de Educ. ar http://weblog.educ.ar/espacio_docente/filosofa/ que modera Alejandro Rozitchner en donde se han publicado desde julio de 2004 distintas experiencias, debates, publicaciones y otros aspectos referidos a la enseanza de la filosofa en el Polimodal en nuestro pas. Algunas de las experiencias ah publicadas permitiran generar actividades alternativas a las ofrecidas en nuestra propuesta.

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A MODO DE CIERRE
RESPECTO DE LA REFLEXIN FILOSFICA.
Recorridos argumentativos y su ampliacin
Si bien es cierto que la carga horaria de la que disponen los docentes atenta, a menudo, contra las posibilidades del mejor desarrollo de los contenidos, sugerimos no agotar el trabajo conceptual en la presentacin resumida que de los mismos puedan hacer los alumnos, sino volver a los textos y detenerse en ellos para extraer nuevas posibilidades de reflexin. Evidentemente, se trata de textos que poseen una densidad discursiva tal que les ha hecho ser objeto de renovadas lecturas en cada poca histrica; en ese sentido son clsicos, no porque vengan a llenar un oscuro laberinto donde yacen los restos arqueolgicos de la historia del pensamiento, sino porque condensan todava vvidamente los desafos y apuestas valorativas de unos hombres que, por delante de la actitud contemplativa o cientfica, enarbolaron una frrea conviccin y compromiso frente a los dilemas de su tiempo, situacin que se transparenta en la fertilidad que an contienen para interpelar nuestra reflexin en torno a nuestros dilemas contemporneos. Si, por otra parte, los textos que a menudo presentamos en las clases de filosofa todava son utilizados como bases argumentativas y conceptuales idneas en un sinnmero de campos de la actividad cientfica, social y cultural, es porque aquella condensacin discursiva sigue siendo significativa para los contemporneos, aunque rara vez nuestros alumnos alcancen a apropiarse de ese recurso. Es por ello que sugerimos, como parte del desarrollo de las actividades, la posibilidad de que el docente muestre qu consecuencias no evidentes pero s implcitas en los textos son asequibles desde una lectura algo ms entrenada (y tambin ms ilustrada respecto de sus ulteriores posibilidades). Nos limitaremos a enlistar una serie de recorridos argumentativos que pueden privilegiarse, de acuerdo con las opciones y decisiones que el docente est dispuesto a solventar desde su propuesta. Comprende el zoon politikn de Aristteles la nocin contempornea de ciudadana? Cul es la relacin entre la esfera privada y la pblica en la Atenas Clsica? Aqu se puede tener en cuenta que las mujeres y los esclavos estaban confinados a una relacin de dominacin por parte de los varones, precisamente los ciudadanos.

Trasciende histricamente ese ideal de participacin poltica fuerte ateniense? Qu ocurri histricamente en las jvenes repblicas de Amrica del Sur? Por ejemplo, los autores de nuestras constituciones como Alberdi, Hamilton, Madison... por qu separaron la voluntad pblicapoltica y la voluntad popular? Tiene algn grado de realidad la igualdad y la libertad con que supuestamente contaramos como individuos? Se trata de una realidad o ms bien de una ficcin racional, que tuvo sentido para criticar un orden dado, un rgimen fundado en la tradicin? hay alguna otra forma de defender el derecho, que no implique esta hiptesis extrema? Si la condicin de igualdad y libertad representa una enajenacin de la condicin social real de los sujetos es posible resolver tal alienacin sin modificar las estructuras sociales y econmicas? Qu otros usos ideolgicos y polticos se ha dado a la figura del hombre natural? Por ejemplo, en la narrativa hispanoamericana, la figura del caribe rousseauniano, la de Ariel o la de Calibn shakesperianos, dieron lugar a enfticos ejercicios de autoafirmacin del sujeto americano, perspectiva que puede ser vista en articulacin con otros espacios curriculares (Historia, Literatura, etc). Por ejemplo, Rod y Rubn Daro recuperan, con afn antiimperialista, la figura de La Amrica ingenua que tiene sangre indgena, que an reza a Jesucristo y an habla espaol frente a los desvaros expansionistas de los EEUU, mientras que Jos Mart dota de un poder de crtica al hombre natural, factor de irrupcin en el proceso histrico, que denuncia con su simple vivir, con su cotidianidad, los falsos principios impuestos en una cultura de libros6.
6 Arturo A. Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico, 1981, FCE. (disponible en la pgina web: www.ensayo.rom.uga.edu/crtica).

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Es posible y deseable tratar de neutralizar totalmente la agresividad en el ser humano? qu consecuencias traera? Es posible la creacin de nuevas formas culturales siempre con la represin de los instintos ms profundos del ser humano? Hay alternativas a la secuencia de violenciarepresin? Qu significan civilizacin, barbarie, prudencia, tolerancia, en este contexto? En este sentido, no habra que pensar hoy otros paradigmas del derecho? Si somos, como humanos, lo que hemos hecho y lo que estamos proyectando con nuestra existencia, tiene sentido aferrarse a definiciones culturales que no se cumplieron acabadamente? Y por otra parte, nos comprometemos hoy, nos hacemos cargo del perfil de humanizacin del hombre contemporneo?

RESPECTO DE LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA


En la sntesis explicativa del Documento Curricular con los Descriptores de Filosofa para el Polimodal en la Provincia de Mendoza se expresa:

[...] la principal justificacin de la presencia de la Filosofa en la Educacin Polimodal tambin radica en la promocin de un pensamiento lgico, autnomo, reflexivo y crtico. Esto requiere dedicar especial atencin al ejercicio de la indagacin, la reflexin, el dilogo y la argumentacin sobre temas y problemas filosficos, siendo imprescindible la mediacin de los textos filosficos, ya sea fragmentos de grandes obras, artculos o ensayos. [...] es importante destacar que, si bien los contenidos filosficos pueden organizarse con un criterio histrico o con un criterio problemtico, el enfoque de tipo histrico-problemtico, sntesis de ambos, resulta superador, ya que permite el anlisis de problemas filosficos en relacin con la historia. Este enfoque posibilita una nueva lectura de la historia del pensamiento filosfico para comprender el presente y permite promover una conciencia del carcter histrico de las teoras filosficas, relacionando sus problemticas y fundamentos tericos con el marco histrico, social, poltico y cultural en el que son planteadas y del que son su expresin. Por su amplitud, los descriptores deben ser trabajados de un modo selectivo segn criterios pedaggicos, institucionales y contextuales.
La propuesta que aqu hemos esbozado intenta dar cuenta de los principios detallados por dicho documento curricular y ofrecer un caso de una secuenciacin didctica en el campo de la enseanza de la Filosofa. Sin embargo, queda un desafo ms para la propuesta... pasar la experiencia del aula. Experiencia que tiene sus propias lgicas en contextos de inmediatez... Lgicas que no pueden ser previstas de modo anticipado en el momento de programacin o planificacin de la prctica escolar. Es decir, el inicio del ao escolar trae aparejado un arraigado comportamiento ilusorio que denominamos el mito de la planificacin. Este mito consiste en la creencia de que el modo ms conveniente para la mejora de la enseanza y el aprendizaje es la elaboracin detallada y minuciosa de planificaciones, programas, planes, proyectos... en funcin de ello, en algunos casos, se asocia una buena prctica docente a la elaboracin de una buena planificacin. As, el acento se pone en la entrega de documentos extensos: en un ao se pone de moda la planificacin por competencias, en otro se promueve la utilizacin de la planificacin en T, en otros la planificacin por proyectos, etc., etc., etc. ... En este sentido, esperamos que nuestra propuesta no sea colonizada por la lgica del mito de la planificacin, sino que sea una herramienta para pensar la experiencia concreta del aula permitindonos la exploracin de nuevas alternativas (tal vez no previstas de antemano en la planificacin) en un campo concreto: el de la enseanza de la filosofa. Reflexionar sobre la enseanza de la filosofa nos invita a problematizar esta cuestin arraigada en la prctica escolar.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA
BIBILIOGRAFA FILOSFICA
ARISTTELES. Poltica. Libro I, Captulo I. FREUD Sigmund. El porqu de la guerra. 1932 [1933] en Sigmund Freud 3. Obras Completas. Madrid, 1996, Editorial Biblioteca Nueva. FREUD Sigmund. El malestar de la cultura. En Sigmund Freud 3. Obras Completas. Madrid, 1996, Editorial Biblioteca Nueva. HOBBES Thomas. Cap. XIII: De la condicin natural del Gnero Humano, en lo que concierne a su Felicidad y su Miseria. En Leviatn, o la materia, forma y poder de la repblica eclesistica y civil.. Trad. de Manuel Snchez Sarlo, Mxico, FCE, 1940. MARX Karl. Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica. En Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Buenos Aires, Ediciones Estudio, 1975. MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. Barcelona, Altaya, 1993. ROUSSEAU Juan Jacobo. Discurso sobre el siguiente tema propuesto por la Academia de Dijn: Cul es el origen de la desigualdad entre los hombres? Est ella autorizada por la ley natural?, en El contrato social. Buenos Aires, Ediciones del Miraflor, 1961. SARTRE Jean Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo. Buenos Aires, 1984, Orbis Hyspamrica.

BIBLIOGRAFA PEDAGGICA
ABRUTYN Leslyn y DANIELSON Charlotte. Una introduccin al uso de portafolios en el aula. Buenos Aires, 1997, Fondo de Cultura Econmica. DEL CARMEN Luis. Propuesta de criterios para la secuenciacin de contenidos. En Cuadernos de Educacin 21. El anlisis y secuenciacin de los contenidos educativos. Barcelona, 1996, Editorial Horsori. ELLIOT Thorne y GASKINS Irene. Cap. 2 Estrategias de pensamiento para las escuelas y Cap. 3. la enseanza de estrategias de pensamiento en las escuelas. En Cmo ensear estrategias cognitivas en la escuela. Buenos Aires, 1999, Paids. GOWIN Bob y NOVAK Joseph. Mapas conceptuales para el aprendizaje significativo. En Aprendiendo a aprender. Barcelona, 1988, Ediciones Martnez Roca. LACASA Pilar. Cuarta Parte. La educacin un proceso mediatizado por instrumentos. En Aprender en la escuela, aprender en la calle. Madrid, , 1994, Ed. Visor. POZO Juan Ignacio. La solucin de problemas en Ciencias Sociales. En La solucin de problemas. Madrid, 1994, Editorial Santillana. SAEGESSER Francois. Cap. IV. Revisin general de los juegos de simulacin y de los mtodos pedaggicos basados en principios similares. En Los juegos de simulacin en la escuela. Madrid, 1991, Ed. Visor.

MATERIAL ELABORADO POR:

YARZA Claudia

Licenciada en Filosofa, UNCuyo y Magister en Ciencias Sociales, FLACSO.

MOLINA Sara Leticia.

Licenciada en Filosofa, UNCuyo. Asistente Social Escolar. Maestra Normal Superior y Doctoranda en Filosofa, UNCuyo. Licenciado en Educacin, UNQ. Prof. de Filosofa y Ciencias de la Educacin.

ELGUETA Vctor Martn

Mendoza, febrero de 2005.