Buscando-encontrando en la Palabra sentido al vivir 1

Taller de espiritualidad Buscando-encontrando en la Palabra sentido al vivir

Contenido
1. Introduccin ......................................................................................................... 2 1.1 Fundamentacin: el libre examen (que no la libre interpretacin) ....................... 5 1.2 La permanente tensin entre el rigor metodolgico y la devocin. El ejemplo de E. Drewermann ....................................................................................................... 7 1.3 La Lectio Divina, un encuentro con el Autor de la Palabra capaz de transformarnos ....................................................................................................... 8 2. Ocho sencillos pasos para la lectio divina o estudio devocional ............................. 9 2.1 Statio: La preparacin previa.................................................................................. 9 2.2 Lectio: La lectura en s ............................................................................................ 9 2.3 Meditatio: La reflexin y meditacin sobre lo ledo ............................................ 10 2.4 Oratio: La oracin como dilogo con la Palabra y con su Autor .......................... 11 2.5 Contemplatio: El silencio como recreacin en la Palabra .................................... 11 2.6 Discretio: El proceso de discernimiento, actualizacin y aplicacin personal y comunitaria de la Palabra ..................................................................................... 12 2.7 Collatio: La intercomunicacin de la Palabra. La comunidad como espacio hermenetico ........................................................................................................ 13 2.8 Actio: La decisin de accin frente a la Palabra que me interpela ...................... 13 Bibliografa ............................................................................................................. 14

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1. Introduccin. El crculo hermenutico

El 30 de octubre de 1938, Orson Welles (1915-1985) y el Teatro Mercurio, bajo el sello de la CBS, adaptaron el clsico La guerra de los mundos, novela de ciencia ficcin de H. G. Wells, a un guin de radio en forma de noticiario, narrando la cada de meteoritos que posteriormente corresponderan a los contenedores de naves marcianas que derrotaran a las fuerzas norteamericanas usando una especie de "rayo de calor" y gases venenosos. El programa dur casi 59 minutos: los primeros cuarenta correspondieron al falso noticiario, que terminaba con el locutor en la azotea de la CBS falleciendo a causa de los gases y segua con la narracin en tercera persona del profesor Pierson, que describa la muerte de los invasores. La introduccin del programa explicaba que se trataba de una dramatizacin de la obra de H. G. Wells. Los oyentes que sintonizaron la emisin y no escucharon la introduccin pensaron que se trataba de una emisin real de noticias, lo cual provoc el pnico en las calles de Nueva York y Nueva Jersey (donde supuestamente se habran originado los informes). La comisara de polica y las redacciones de noticias estaban bloqueadas por las llamadas de oyentes aterrorizados y desesperados que intentaban protegerse de los ficticios ataques con gas de los marcianos. Al da siguiente hubo protestas exigiendo responsabilidades y una explicacin, de modo que el propio Orson Welles pidi perdn por la broma de Halloween, considerada una burla por los oyentes. Aquellos oyentes que perdieron las claves para entender lo que estaban escuchando se vieron envueltos en el caos y la angustia, porque no supieron interpretar el programa radiofnico. Puede que, en ocasiones, a los cristianos nos pase un poco lo mismo con la Biblia. Nos acercamos a ella y tenemos la sensacin de no ser capaces de entender lo que estamos leyendo, como aquel etope eunuco, proslito judo, que se encontr con Felipe en el desierto, y ste le pregunt: Entiendes lo que lees? (Hch 8:30). Qu es necesario para comprender la Biblia? Aos de estudio teolgico? Una revelacin divina? Una sana doctrina que oriente nuestra lectura? Los protestantes afirmamos que toda persona tiene derecho al libre examen de la Palabra, y que ella es capaz de hablarnos a cada uno de nosotros, sin importar sexo, edad o formacin, para escuchar precisamente aquello que necesitamos escuchar. Ello se debe al crculo hermenutico, que podramos sintetizar en las siguientes fases: 1.1 Apertura a la realidad El propsito de este crculo hermenutico es trasponer el mensaje bblico desde su propio contexto a nuestra situacin histrica contempornea. Los cristianos creemos y confesamos que el Dios que habl en el pasado y cuya Palabra est registrada en la Biblia contina hablndonos hoy en estas mismas Escrituras. Por eso es necesario leer la Palabra asentados en nuestra propia realidad, con los ojos abiertos a lo que sucede a nuestro alrededor.

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Para completar este crculo hermenutico hemos de cultivar un estudio de la Palabra y una espiritualidad que parten de la vida. Como dice D. Bonhoeffer, Dios ha de ser reconocido en medio de nuestra vida, y no slo en los lmites de nuestras posibilidades. Dios quiere ser reconocido en la vida y no slo en la muerte; en la salud y en la fuerza y no slo en el sufrimiento; en la accin y no slo en el pecado []1. Porque toda sociedad tiene un modo de valorar las cosas y las situaciones, unos criterios establecidos para lo que se considera normal y lo que no, lo que es bueno y lo que es malo. Ordena y organiza su funcionamiento de una determinada manera, promueve unos valores y no otros. Nuestra responsabilidad como cristianos consiste en descubrir en la Palabra las claves para comprender, criticar y sanar las fracturas de nuestro mundo. El mensaje de la cruz puede penetrar con fuerza por esas grietas, que hoy tienen que ver con el miedo a envejecer, a morir o a padecer enfermedad, con la violencia gratuita que se cuela por todos los rincones, con la vergonzosa distancia entre los pases del Norte y del Sur, con el problema ecolgico, con la necesidad de dar sentido a la existencia humana. Pero este crculo no quedara completo sin un segundo factor 1.2 La espiritualidad Un importante telogo catlico, K. Rahner, intuy que el creyente del futuro ser un mstico o no lo ser. Con ello no me quiero referir a experiencias extraas ni extremas, sino a que, efectivamente, el cristiano de hoy necesita cultivar con profundidad la oracin, el silencio, la meditacin, y que el estudio de la Palabra debe estar arraigado en esta clase de espiritualidad, que mira hacia otro lado, sino que desea hacer la voluntad del Padre. Porque, cuando le oramos, nos sirve para evadirnos de esta vida, o entendemos la adoracin como parte de la lucha por el reinado de Dios? Convertimos esos momentos en autocompasin, en otra forma ms de convertirnos en el centro del universo? O centramos nuestra mirada en el perdn y en la gracia de Dios, capaz de empujarnos para seguir adelante? Nuestra espiritualidad han de inspirarse en el Dios que reivindica al pobre, al hurfano y la viuda, en el Dios que reclama justicia para los pueblos por boca de los profetas. A menudo, en las iglesias se presenta una falsa disyuntiva entre oracin o accin, como si una fuera incompatible con la otra, como si la oracin dejara fuera a la accin, y viceversa. De hecho, la urgencia de muchas situaciones de injusticia lleva a algunos cristianos a buscar soluciones sin conceder espacio alguno a la oracin. Se cae en el escepticismo de para qu sirve orar?, convirtiendo la fe en un mero activismo que pierde el sentido ltimo de para qu est la Iglesia en este mundo. En el otro extremo estn aquellos cristianos que se refugian en una piedad que da la espalda a la realidad, como si fuera a contaminar su santidad. Sin embargo, Jess nos ensea con su vida que la prctica de la oracin conduce necesariamente a la accin, y

Tegel, 29 de mayo 1944.

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que la actuacin de cada uno de nosotros y de la Iglesia se enriquecer mediante una intensa vida de oracin. No es cristiana la espiritualidad que cree poder separarse de la tica. La espera en Dios no consiste en mantenerse de brazos cruzados, sino en trabajar con la ayuda del Espritu para que el reino de Dios avance, eso s, con la tranquilidad que supone saber que Dios perdonar los errores, las cadas y las incoherencias del camino. La espiritualidad cristiana slo tiene sentido dentro del gran proyecto de Dios, que nos incluye a cada uno de nosotros, a la Iglesia reunida en torno a Jess, a la humanidad y a todo el cosmos. Pero todava nos queda un tercer elemento que aadir a este crculo para que pueda cerrarse del todo. 1.3 Reflexin Para los cristianos y cristianas de hoy, la clave de comprensin de Dios, del mundo y de nosotros mismos es la Palabra: en ella aprendemos quin y cmo es Dios; encontramos un sentido a la vida humana, porque es en la Palabra donde el mismo Dios Creador se encuentra con el ser humano. La Biblia es, ante todo, una palabra viva que permite que vivamos de una forma diferente. Gracias a ella podemos saber ms de Dios, ms de nosotros mismos, ms de los dems, nos provee de una sabidura que no es a corto plazo, sino que trasciende nuestro presente aunque sin renunciar a l para saber ver ms all. De todo ello hablaremos en este taller. As, la realidad, la espiritualidad y el estudio quedan trabados, sin posibilidad de separacin. Y fijaos lo que sucede cuando cerramos el crculo: la Palabra ha partido de la vida y ha atravesado la espiritualidad y el estudio, para regresar de nuevo a la vida, transformada y ms comprometida. Porque cuando acogemos la Palabra, sta infunde objetivos autnticos y valores dignos a nuestro comportamiento. No se queda en las reflexiones piadosas, ni en el mero estudio intelectual, sino que nos abre a la responsabilidad ante los dems. As que, cuando tengamos dudas de si realmente estamos entendiendo la Palabra, preguntmonos si esa lectura Nos ayuda a comprender mejor la sociedad en que vivimos. Nos acerca a Dios y nos anima a cultivar una espiritualidad madura. Nos invita al estudio responsable de la Palabra. Nos compromete de vuelta con el reinado de Dios en este mundo.

Si asentimos, no importan los detalles de nuestra exgesis o teologa, habremos cerrado el crculo y seremos, como promete el salmo, felices, con la certeza de estar haciendo lo mejor para la vida, porque somos el pueblo de la Palabra con maysculas, de vida y para la vida.

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2. Fundamentacin
Qu significa para los cristianos y las cristianas seguir afirmando hoy que la Biblia es Palabra de Dios? En palabras de T. Merton:
Para la mayora de las personas, la comprensin de la Biblia es, y debera ser, una lucha: no simplemente para encontrar sentidos que pueden comprobarse en libros de consulta, sino sobre todo para aceptar personalmente el fuerte escndalo y la contradiccin en la misma Biblia. Nuestro objetivo no debera ser simplemente eliminar esas contradicciones, sino ms bien utilizarlas como vas de acceso al paradjico y extrao mundo de significados y experiencias que, aunque no formen ya parte de nuestro horizonte actual, a menudo siguen siendo extremada y misteriosamente relevantes para nosotros. 2

2.1 Fundamentacin: el libre examen (que no la libre interpretacin)

Todo protestante con la Biblia en la mano es un papa.

El principio protestante del libre examen democratiza el acceso a la Biblia: afirma que toda persona, sea quien sea, puede leer las Escrituras, pues no son propiedad exclusiva de una elite intelectual o institucional. La lectura es una actividad y una responsabilidad al alcance de cualquiera, por muy sencilla que sea su formacin; es una suerte de meditacin trascendental, en el sentido que constituye una lectura reflexiva y meditativa de la Palabra de Dios que nos adentra en la esfera ms ntima del ser humano. En realidad, exige ms una determinada disposicin interior que una tcnica precisa. La Biblia es un regalo de Dios a la humanidad, y digo a toda la humanidad, creyentes o no. De hecho, como dice T. Merton,
La Biblia es el libro de todos y cada uno, y el no creyente puede demostrar que es capaz, como cualquier otro, de encontrar en ella aspectos nuevos que el creyente hara muy bien en tomar en serio.3

El anlisis literario de los textos bblicos puede abrir el camino a una verdadera influencia de la Escritura en la cultura postmoderna. En la teora literaria actual hay espacio suficiente para el debate de muchos de los problemas que han preocupado a la hermenutica bblica durante siglos, especialmente el de cmo salvar la gran distancia entre el texto y el lector para dotarlo de sentido en el aqu y ahora. Pero para ello debemos dejar atrs nuestras pretensiones de exclusividad sobre la Biblia y dejarla al alcance de todos para que sea recibida tambin por los crticos literarios como un clsico de la cultura occidental. La riqueza significativa de la Escritura no slo se produce en un contexto creyente, sino tambin en la capacidad de perdurabilidad que ha demostrado la Biblia en la historia de Occidente. Como dice Jorge Luis Borges:
2 3

Thomas Merton, Leer la Biblia. Una gran aventura espiritual (Barcelona 1999). Id.

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El pantesta irlands Escoto Ergena dijo que la Sagrada Escritura encierra un nmero infinito de sentidos y la compar con el plumaje tornasolado del pavo real. Siglos despus un cabalista espaol dijo que Dios hizo la Escritura para cada uno de los hombres de Israel y por consiguiente hay tantas Biblias como lectores de la Biblia. [...] me atrevo a decir que [ambas sentencias] son exactas, no slo en lo referente a la Escritura sino en lo referente a cualquier libro digno de ser ledo.4

Si queremos que la Biblia sea un clsico, un libro digno de ser ledo, con algo que decir, creo que debemos abrir nuestro horizonte hermenutico a otras lecturas. Pero, evidentemente, quienes estamos en este taller nos acercamos a la Biblia, no como lo haramos con un libro de Shakespeare o con los clsicos grecolatinos, sino que esperamos un plus de sentido. Y ese plus de sentido tiene que ver, sobre todo, con la responsabilidad tica del acto de lectura, en lnea con el pensamiento del crtico literario J. Hillis Miller.5 El acto de lectura no es inocente ni se encuentra al margen de la tica, sino que exige una respuesta que alcanza el mbito pblico, porque somos responsables ante los textos y sus autores, pero tambin ante nuestros compaeros en el camino, y ante la sociedad en general. El paso de una situacin hegemnica de la fe cristiana y de la Iglesia a una perspectiva contextual, local y plural6 debera considerarse una oportunidad privilegiada para que la Biblia ocupe un lugar central en la teologa y la pastoral. Para lograrlo, tenemos la responsabilidad tica de animar el debate exegtico y recuperar los textos para la vida, y en esa recuperacin nuestra experiencia de lectura puede unirse en igualdad de condiciones a la polifona de discursos teolgicos existentes hoy.

4 5 6

J. L. Borges. Siete noches (Madrid) 101. J. Hillis Miller, The Ethics of Reading (New York 1987) 4-5.

De acuerdo con Walter Brueggemann, el conocimiento es hoy contextual lo que uno conoce depende de dnde se ubica, local la verdad se pronuncia aqu, pero pertenece a cualquier lugar y plural el conocimiento es una cacofona de exigencias de verdad. Walter Brueggemann, Texts Under Negotiation (Minneapolis 1993). Cf. Elizabeth Schssler Fiorenza, Rhetoric and Ethic (Minneapolis 1999).

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2.2 La permanente tensin entre el rigor metodolgico y la devocin. El ejemplo de E. Drewermann En los aos 90 del siglo pasado hizo furor un autor entre los estudiantes de teologa de lengua alemana que desesperaba a sus eruditos profesores. Me refiero a Eugen Drewermann. En su obra fundamental de divulgacin de su metodologa, La palabra que sana,7 E. Drewermann hace una severa crtica a los resultados de la exgesis histrico-crtica:
la prctica de una exgesis fundada sobre una ciencia esencialmente intelectualizada la ha reducido a una doctrina que, no solamente no subraya adecuadamente el carcter personal de la relacin de fe con Cristo, sino que la excluye: su lenguaje est totalmente desnudo de sensibilidad, de imgenes, de sueos y, en general, de toda interioridad.8

La considera una lectura descarnada, estril, y propone un acceso a la Escritura orientada a la experiencia y a la praxis vital. Para Drewermann, la revelacin no consiste en hechos histricos externos o en instrucciones doctrinales venidas de fuera, sino que tiene lugar en la interioridad, en la subjetividad. Privilegia el lenguaje de los smbolos y de los mitos, en concreto, de los arquetipos:
Se ha olvidado que hay entre los hombres de todos los tiempos verdades que no son trasmisibles nada ms que bajo la forma de cuentos, mitos, sueos, etc. Por esto, en mis dos volmenes de Psicoanlisis y exgesis me he esforzado en unir la historia de las formas de la Biblia y una antropologa psicoanaltica que permita desentraar la verdad eterna del hombre, la que siempre nos obliga a recurrir a esas formas de relatos [...]. Me parece que solamente as es posible extraer de la Biblia el mensaje correspondiente a su intencin, el que sigue siendo susceptible de interesar a los hombres de todos los tiempos.9

De forma un tanto arrogante, afirma de su metodologa:

[] yo querra introducir una nueva sntesis de la fe y el pensamiento, de la inteligencia y la sensibilidad, de la vida y la interpretacin, de la ciencia y de la mstica.10

Inevitablemente, la vida devocional es subjetiva por naturaleza. Pero debemos tener cuidado para que nuestros intereses o nuestras necesidades no condicionen lo que el texto dice. Lo primero que hay que hacer es captar el significado del pasaje, y eso se consigue echando mano de la informacin a nuestro alcance y de la formacin previa de cada persona. Slo despus podemos entrar adecuadamente en la pregunta de cmo se aplica a m y cmo he de cambiar.

7 8 9

E. DREWERMANN, Wort des Heils, Wort der Heilung (Dsseldorf 1989). E. DREWERMANN, La parole qui gurit (Paris 1991) 151-152. Id., pp. 216-217. Id., p. 218.

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Aunque nuestras necesidades sean urgentes, y la Biblia a menudo hable de ellas, la Biblia no existe principalmente para hacernos sentir mejor, para reducir nuestra angustia, alcanzar gozo, paz o autorrealizacin. Reducir el estudio bblico a encontrar una buena motivacin, a un proceso de higiene mental o a una especie de tratamiento psicolgico de andar por casa es quitar trascendencia a la Biblia y a la vida espiritual. Pero ms all de las crticas concretas que se puedan hacer a la aproximacin psicoanaltica a la Biblia, es evidente que su obra consigui suscitar la adhesin del gran pblico. Sin duda, su logro est en el intento de interpretar la Biblia en resonancia con la experiencia vital. De esto se trata esta tarde, de que el texto resuene en nuestra experiencia vital, personal y comunitaria.

2.3 La Lectio Divina, un encuentro con el Autor de la Palabra capaz de transformarnos

Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz y ms cortante que espada de dos filos; penetra hasta la separacin de alma y espritu, articulaciones y mdula, y discierne sentimientos y pensamientos del corazn. No hay criatura oculta a su vista, todo est desnudo y expuesto a sus ojos. A ella rendiremos cuentas. (Heb 4,12-13)

Si tuviramos que definir brevemente en qu consiste la llamada lectio divina o lectura devocional podramos hacerlo del siguiente modo: es el ejercicio ordenado y metdico de escucha personal de la Palabra de Dios, con el fin de aplicarla a nuestra vida y a la vida de la comunidad. De forma sencilla, nos acercamos con una mente y un corazn dispuestos y abiertos a la Palabra. Queremos que el Espritu Santo nos gue en la lectura y la oracin para que la Palabra transforme nuestras vidas. Que nuestra lectura no se quede en un puro trmite necesita de nuestra disponibilidad a encontrarnos con su fuente; como bien ha expresado C.S. Lewis en su libro An Experiment in Criticism, lo primero que debemos hacer al contemplar una obra de arte o leer un libro y este caso hablamos de la Biblia es rendirnos a l, mirar, escuchar y recibir.

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3. Ocho sencillos pasos para la lectio divina o estudio devocional

Nuestro taller tomar la forma de un itinerario o ejercicio sistemtico de escucha de la Palabra con el objetivo de aplicarla a la experiencia personal y comunitaria, en el que distinguiremos las siguientes etapas:

3.1 Statio: La preparacin previa Busca un lugar tranquilo, lo ms silencioso posible, acogedor, cmodo, permanente. Trata de aparcar cualquier otra cuestin y disponte a la lectura de la Palabra. Fija un horario de lectura lo ms estable posible, cuando el cuerpo y la mente estn frescos. Emplear 30 es un buen promedio. Selecciona pasajes breves, en torno a 10 versculos (mximo un captulo). Conviene alternar AT y NT, as como varias traducciones de la Biblia. Para empezar es conveniente centrarse en los Evangelios. Ten a disposicin las mnimas ayudas imprescindibles, como algn diccionario general, bblico o teolgico por si surge algn trmino que no entendamos. Toda consulta a comentarios o libros ms extensos sobre el texto debe ser siempre posterior al ejercicio para clarificar, cotejar y ampliar nuestra comprensin y asuncin del texto. Debemos prepararnos para el encuentro gozoso que se va a producir, un pequeo milagro cotidiano a nuestro alcance cuya posibilidad debemos saborear y agradecer. Una vez hecho todo esto me dispongo a la espera. Me pongo a la escucha. Disposicin interior. Silencio... y manos a la obra.

3.2 Lectio: La lectura en s Lee lenta, atenta y pausadamente la primera vez. Luego, recita en voz alta, dramatizando el texto y, a ser posible, varias veces en distintas traducciones de la Biblia. Leer bien es escuchar con profundidad. Observa los detalles del texto: qu palabras se repiten, el orden, etc.

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3.3 Meditatio: La reflexin y meditacin sobre lo ledo En esta forma de lectura nos permitimos un lujo que no suele formar parte del trabajo exegtico: usamos la imaginacin. Entra en el mundo que propone el texto y visualiza la escena: Qu veo? Qu oigo? Qu toco? Qu huelo? Qu saboreo? Qu emociones experimento al leerlo? Qu recuerdos de experiencias vividas me trae a la memoria? Qu preguntas o dudas me suscita? Qu temas me sugiere?

Busca cul podra ser el versculo clave. Te puede ayudar parafrasear el pasaje con tus propias palabras. Dice Thomas Merton que uno de los peligros de las personas que estudian la Biblia es el de
"domesticarla, el de ir a ella sabiendo de antemano lo que sta va a decirnos".11

Sigue comentando Merton que no habremos llegado a saber lo que es la lectura de la Escritura hasta que, cuando vayamos a ella para encontrar consuelo, encontremos oposicin, queriendo encontrar gua, hallemos confusin, incluso hasta llegar a reaccionar con frustracin ante el texto.
Dejarse implicar en la Biblia no significa simple y llanamente aceptar lo que en ella se dice sin el mnimo gesto de dificultad. Al mismo tiempo significa estar dispuesto a discutir y a defenderse, con la condicin de que, si se demuestra que realmente estamos equivocados, terminemos admitindolo. La Biblia prefiere un desacuerdo sincero antes que una sumisin fingida.12

Personaliza el pasaje y sintete su destinatario. Mrate a ti mismo involucrado en l, interpelado por l. Examina tu vida, tu historia a la luz de esa Palabra. Dialoga, discute, excsate, defindete... si puedes.

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Thomas Merton, Leer la Biblia. Una gran aventura espiritual (Barcelona 1999) Id.

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3.4 Oratio: La oracin como dilogo con la Palabra y con su Autor De la Palabra meditada brota la oracin, sin formalidades y con espontaneidad. Puedes usar partes de la misma lectura como oracin, o bien otras oraciones modelo de la Biblia que podemos hacerlas nuestras: El Padrenuestro (Mateo 6:9-13; Lucas 11:1-4) Salmos (90; 99) Lamentaciones 5 Oraciones de personajes bblicos (1 Tesalonicenses 1:2-3; 3:11-13; 5:23-24), etc.

3.5 Contemplatio: El silencio como recreacin en la Palabra Llegado este momento, conviene que nos tomemos un tiempo para digerir lo que hemos descubierto en los puntos anteriores. Posiblemente, ste es el momento ms ntimo y personal de todos, y el que resultara ms difcil de explicar a otra persona. Estamos ante la verdad de Dios de la Palabra, y al mismo tiempo Dios nos mira. Cf. C.S. Lewis, quien afirm que el amor de Dios es el amor de quien ve, y eso lo hace mucho ms valioso.

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3.6 Discretio: El proceso de discernimiento, actualizacin y aplicacin personal y comunitaria de la Palabra

Toda lectura seria de la Biblia entraa implicacin personal en la misma, y no un simple asentimiento intelectual a determinadas proposiciones abstractas. Y la implicacin resulta peligrosa, porque le expone a uno a conclusiones imprevistas. Todos sabemos instintivamente lo peligroso que resulta dejarse implicar en la Biblia. El libro nos juzga, o parece que nos juzga, en trminos que, a primera vista al menos, podran parecen inaceptables para nosotros. 13

La clave de la lectura devocional se encuentra precisamente aqu, en la capacidad de saltar del mundo del texto a nuestra situacin concreta. La gran pregunta que responder es: Qu es lo que el Espritu, a travs de la Palabra, pide o exige hoy de m, de nosotros, en la situacin concreta o histrica en que vivo? Para ello es necesario encontrar los puntos de contacto, ya sea por identificacin o por contraste, entre ambos contextos. Sintete protagonista del texto; comienza con un YO y pasa despus a un NOSOTROS.
No se acomoden a este mundo, por el contrario transfrmense interiormente con una mentalidad nueva, para discernir la voluntad de Dios, lo que es bueno y aceptable y perfecto. (Rom 12,2)

Las siguientes preguntas nos pueden ayudar en el proceso: Qu me ensea este pasaje acerca de m mismo/a? Qu imagen ofrece de Dios? Y del ser humano, del mundo, de la Iglesia? Hay algo de lo que pasa hoy a mi alrededor que de alguna manera se refleje en la Palabra? Qu verdades o realidades debo incorporar al bagaje de mi fe? Cules son las buenas noticias del texto para nosotros/as hoy? Qu podemos esperar? Qu razones hay para la esperanza? De qu males o peligros nos alerta? Qu conflictos presenta? Qu actitudes exige que se enmienden? Hay algn ejemplo que debo seguir o evitar? Qu hemos de hacer a partir de ahora? En consecuencia, qu relaciones deben establecerse entre Dios, el/la cristiano/a y su prjimo? Y hacia la creacin?

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Thomas Merton, Leer la Biblia. Una gran aventura espiritual (Barcelona 1999).

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3.7 Collatio: La intercomunicacin de la Palabra. La comunidad como espacio hermenetico Los cristianos evanglicos creemos en el sacerdocio universal de todos los cristianos, y eso incluye la comprensin e interpretacin de la Escritura, labor de todos. La Iglesia debe ser tambin comunidad hermenutica: es el lugar desde el que se interpreta, se actualiza y se encarna la Palabra. La interpretacin comunitaria se realiza uniendo las experiencias vitales y la meditacin personal de cada creyente, as que compartir con otros hermanos el fruto de la meditacin personal es una responsabilidad que adquirimos comunitariamente.

3.8 Actio: La decisin de accin frente a la Palabra que me interpela Cuenta Stephen C. Barton que en un congreso de Novi Testamenti Societas en Birmingham en 1997, el grupo de debate se haba reunido para tratar el tema de la tica del Nuevo Testamento, y que en la tercera sesin del seminario se estaba estudiando a fondo la cuestin de la mancomunidad en el libro de los Hechos:
Los que aceptaron sus palabras se bautizaron y aquel da se incorporaron unas tres mil personas. Se reunan frecuentemente para escuchar la enseanza de los apstoles, y participar en la vida comn, en la fraccin del pan y en las oraciones. Ante los prodigios y seales que hacan los apstoles, un sentido de reverencia se apoder de todos. Los creyentes estaban todos unidos y posean todo en comn. Vendan bienes y posesiones y las repartan segn la necesidad de cada uno. A diario acudan fielmente e ntimamente unidos al templo; en sus casas partan el pan, compartan la comida con alegra y sencillez sincera. Alababan a Dios y todo el mundo los estimaba. El Seor iba incorporando a la comunidad a cuantos se iban salvando. (Hch 2,41-47)

El grupo se preguntaba si Theissen estaba en lo cierto al discernir una clara influencia helenista o si por el contrario, como proponan otros, se trataba de una influencia esenia. A rengln seguido los especialistas trataron la percepcin lucana de la comunidad cristiana como cumplimiento del ideal sabtico del Deuteronomio de la eliminacin de la pobreza; la supuesta importancia de que las seales y sanidades parezcan rodear la actividad de estos primeros cristianos, etc. No fue hasta que faltaban diez minutos para concluir la sesin cuando una persona hizo la siguiente pregunta que todos haban tratado, con xito hasta ese momento, de evitar:
Cmo extrapolar las normas y principios de la narrativa lucana?.

El grupo se qued helado. Una cosa es teorizar acerca de la gnesis del texto, de su contexto histrico y social, de su adaptacin al momento por medio de su redaccin, etc., pero ninguno de los presentes tena competencia suficiente para decir cul era el significado profundo de esa mancomunidad al no pertenecer ninguno de ellos a comunidades ya inmersas en esta prctica.14
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Stephen C. Barton, Life Together. Family, Sexuality and Community in the New Testament and Today (Edinburgh 2001) 245.

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Lo que oyeron les lleg al corazn y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Qu debemos hacer, hermanos? (Hch 2,37)

De nuevo volvemos a Merton:

La afirmacin bsica de la Biblia acerca de la palabra de Dios no se refiere, pues, al hecho de que el creyente deba aceptarla ciegamente en virtud de la autoridad divina, sino a la circunstancia de ser una palabra reconocible por su poder transformador y liberador.15

Esta etapa es la meta final hacia la que se dirige toda la lectura devocional, sin la cual nada de lo que hayamos hecho antes tendra valor. Aterrizar en la realidad cotidiana es el crisol que probar si ha habido un autntico encuentro con Dios y su Palabra.

Bibliografa
Formacin espiritual. Gua del maestro. Iglesia del Nazareno, Kansas, MI, 2002 Thomas Merton, Leer la Biblia. Una gran aventura spiritual. Oniro, Barcelona, 1999 Sergio Rosell, Una lectura descarnada de la Biblia. SEUT 3, Vol. 1, 1997. Francisco Varo, Acercamientos psicoanalticos a la lectura de la Biblia, Scripta Theologica 27 (1195) 149-162 Predicacin sobre Sal 119,1-8.

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Thomas Merton, Leer la Biblia. Una gran aventura espiritual (Barcelona 1999) 18.