XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

O poeta-pedaggico e o crtico-missionrio: notas sobre a potica de Mrio de Andrade

Ms. Nbia Silva dos Santos1 (UFU)

Resumo:
O projeto esttico-pedaggico de Mrio de Andrade j se esboa desde Paulicia desvairada (1922), em que o poeta, no Prefcio interessantssimo, embora impregnado do esprito combativo e at destruidor das vanguardas europias e do grupo de 22, j apresentava inquietaes em relao ao compromisso do escritor/artista/intelectual face s propostas de uma arte nova brasileira. Esse projeto percorre a sua obra como fio condutor que passa por toda sua produo potica, traando uma espcie de itinerrio fio condutor coerente, apesar de repleto das contradies vivenciadas pelo poeta, consciente de seu papel como artista, de sua arte comprometida com a humanidade. Em outras palavras, a proposta dessa comunicao investigar na poesia de Mrio de Andrade algumas ambivalncias que marcaram a produo do escritor, dilacerado pela tarefa pedaggica, pelo sacrifcio (como sempre ele mesmo dizia) do poeta em benefcio do crtico-missionrio.

Palavras-chave: Mrio de Andrade, Projeto esttico-pedaggico, Modernidade, Poesia, Nacionalismo.

Introduo
A Mrio de Andrade Ausente Anunciaram que voc morreu. Meus olhos, meus ouvidos testemunharam: A alma profunda, no. Por isso no sinto agora a sua falta. Sei bem que ela vir (Pela fora persuasiva do tempo). Vir sbito um dia, Inadvertida para os demais. Por exemplo assim: mesa conversaro de uma coisa e outra. Uma palavra lanada toa Bater na franja dos lutos de sangue. Algum perguntar em que estou pensando, Sorrirei sem dizer que em voc Profundamente. Mas agora no sinto a sua falta. ( sempre assim quando o ausente Partiu sem se despedir: Voc no se despediu.) Voc no morreu: ausentou-se. Direi: Faz tempo que ele no escreve. Irei a So Paulo: voc no vir ao meu hotel. Imaginarei: Est na chacrinha de So Roque.

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Saberei que no, voc ausentou-se. Para outra vida? A vida uma s. A sua continua Na vida que voc viveu. Por isso no sinto agora a sua falta. Manuel Bandeira (Belo Belo)

Abrimos esse texto com a poesia-homenagem de Manuel Bandeira ao amigo Mrio de Andrade, por entendermos ser essa uma maneira de atualizarmos/revivermos por intermdio da Literatura, do seu estudo e das discusses em torno dela, as formas de criao literria de autores da relevncia de Mrio de Andrade. Afinal, Mrio de Andrade continua vivo na vida que viveu. Viveu pela arte, pela arte e cultura brasileira, entendendo-a como algo que desde seu nascimento social. Talvez por isso, o polgrafo e musiclogo brasileiro tenha de maneira consciente feito o sacrifcio de sua prpria arte, a fim de se exprimir em brasileiro. Mrio afirmava e reafirmava que:
A arte tem de servir. Venho dizendo isso h muitos anos. certo que tenho cometido muitos erros na minha vida. Mas com a minha arte interessada, eu sei que no errei. Sempre considerei o problema mximo dos intelectuais brasileiros a procura de um instrumento de trabalho que os aproximasse do povo. Esta noo proletria da arte, da qual nunca me afastei, foi que me levou, desde o incio, s pesquisas de uma maneira de exprimir-me em brasileiro. s vezes com sacrficio da prpria obra de arte. (ANDRADE, 1983, p.105).

O projeto esttico-pedaggico de Mrio de Andrade j se esboa desde Paulicia desvairada (1922), em que o poeta, no Prefcio interessantssimo, embora impregnado do esprito combativo e at destruidor das vanguardas europias e do grupo de 22, j apresentava inquietaes em relao ao compromisso do escritor/artista/intelectual face s propostas de uma arte nova brasileira. Esse projeto percorre a sua obra como fio condutor que passa por toda sua produo potica, traando uma espcie de itinerrio fio condutor coerente, apesar de repleto das contradies vivenciadas pelo poeta, consciente de seu papel como artista, de sua arte comprometida com a humanidade. Em outras palavras, a proposta dessa comunicao investigar na poesia de Mrio de Andrade algumas ambivalncias que marcaram a produo do escritor, dilacerado pela tarefa pedaggica, pelo sacrifcio (como sempre ele mesmo dizia) do poeta em benefcio do crtico-missionrio. Em O movimento modernista (2002), Mrio aponta como caracterstica da realidade imposta pelo modernismo a fuso de trs princpios fundamentais: o direito permanente pesquisa esttica, a atualizao da inteligncia artstica brasileira, e a estabilizao de uma conscincia criadora nacional. De acordo com Tel Porto Ancona Lopez (1996), a personalidade do intelectual estudioso que era Mrio de Andrade, dotado de grande cultura e sempre lutando contra a alienao, na medida de suas possibilidades de anlise, certamente lhe conferiu o bom senso de examinar com cautela as sedues do seu tempo. O crtico Antonio Candido, numa resenha sem ttulo, publicada na revista Clima em 1942, examinando o volume Poesias, de 1941, ressalta o poeta complexo que Mrio e apresenta Poesias como obra representativa de um balano em toda a atividade potica de Mrio de Andrade, observando por meio desse balano a grande coerncia manifestada cada vez com mais preciso na maneira potica do escritor. Segundo Candido, esta maneira potica fruto da aventura do homem Mrio de Andrade atravs da sua concepo do mundo, do homem e do objeto prprio da poesia. Isso porque a poesia para esse artfice uma aventura de descobrimento, e isso se explica pelo fato da poesia desse poeta ser construda, ser fruto de um trabalho criador, visto que ele no se submete s emoes que lhe vm de fora, mas identifica-se com o objeto numa ao consciente sobre o ma-

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terial de investigao, de produo. Candido diz que em Mrio de Andrade o dado das emoes dominado, pensado, dirigido. uma esplndida atitude de criador, de quem quer que a virtude criadora do homem seja o elemento significativo da criao. Uma atitude, alis, que reflete a sua concepo de vida, e que o leva a fazer a sua poesia da mesma maneira por que faz o seu destino. Antonio Candido prossegue apontando Mrio como um poeta de vrios aspectos, vrias maneiras e vrios temas. Devido importncia da esquematizao feita pelo crtico, vamos cit-lo para melhor apresentar essa discusso:
Este descobridor construtivo um poeta de vrios aspectos, vrias maneiras, e vrios temas. O seu primeiro aspecto o do poeta folclrico, fazendo a sua poesia se nutrir de lendas, casos e assuntos do nosso povo. principalmente o poeta do Cl do Jabuti, que deixa uma marca perene no poeta posterior. O segundo, o do poeta do quotidiano que constri a sua poesia com os dados da vida de todo o dia, dados que so transfigurados e servem de ponto de partida para as suas mais belas aventuras poticas. j grande parte de Paulicia desvairada, o Losango Cqui e muito do Remate de Males. Vem depois o poeta de si mesmo: o homem que d mergulhos no fundo das suas guas e procura aprisionar com fios tenussimos as coisas inefveis que viu por l. o poeta espalhado por todo o Remate, pelo Gro Co, pelo Gira-sol da Madrugada e pelo Livro Azul. Ao lado deste, e sempre agarrado a ele, est o poeta eu mais o mundo. E h enfim o poeta que procura novos meios de expresso para a sua aventura. [...] As suas maneiras so sobretudo trs: A maneira de guerra, presente de modo especial em Paulicia desvairada, e que representa a sua funo dentro do modernismo. A fase de encantamento rtmico, mais concessiva s sugestes populares, cheia de trouvailles e de virtuosismos saborosos. A maneira despojada, que baixa o tom, esquece o brilho e busca o essencial com a respirao presa. [...] Quanto aos temas, a sua variedade escapa a qualquer enquadramento. O mais que se pode dizer que h trs ou quatro que chamam sobretudo a ateno: o tema Brasil; o tema do conhecimento amoroso (e do amor falhado); o tema do autoconhecimento e da conduta em face do mundo (CANDIDO, 1994. p. 136 e 137,grifos do autor).

Aqui apresentamos os estudos iniciais sobre a obra potica de Mrio de Andrade. No desenvolvimento desse trabalho nossa pesquisa se centrar mais especificamente na investigao de dois desses temas: o tema Brasil e o tema da conduta em face do mundo. Por meio de uma leitura analtica exaustiva da obra potica de Mrio de Andrade, procuraremos verificar de que maneira e em que medida esses dois temas encontram-se presentes nos poemas do autor, no intuito de, nesse estudo, encontrar o fio condutor do projeto esttico-ideolgico de Mrio. Pensando nesse Mrio que Candido nos apresenta, um poeta mltiplo sem ser dispersivo (1992, p.212), tencionamos desvelar, se possvel for, ou na medida do possvel, as mscaras que se sobrepem na produo lrica desse poeta mltiplo, buscando, assim, a unidade na diversidade dos aspectos, maneiras e temas, constitutivos de seu projeto esttico-ideolgico. O tema do Brasil e da conduta em face do mundo se imbricam e ainda implicam uma outra possibilidade de explorao da poesia de Mrio, a que considera sua poesia como elemento constitutivo de explorao do seu eu, como esclarece Lafet (1986, p.8):
Se a poesia de Mrio de Andrade constitui uma explorao do seu eu e conta [...] a histria de um homem multiplicado que procura encontrar-se a si mesmo (e isso explicaria a sua pluralidade de temas e tcnicas), ela constitui tambm uma tentativa de explorar a multiplicidade as determinaes sociais da pluralidade). O movimento simultneo e solidrio: a busca da identidade nacional (enredada como veremos nos interesses da classe a que pertence o escritor) liga-se ao problema mais ntimo da descoberta da prpria identidade. (LAFET, 1986. p.08).

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Em recente estudo sobre a obra Lira paulistana, Jos Emlio Major Neto (2006) assinala que a lrica de Mrio de Andrade parece sempre operar em duas chaves distintas e complementares. De um lado, ela atende aos requisitos da modernidade esttica constituda na tradio literria dos pases mais desenvolvidos da ordem capitalista internacional. De outro, enfrenta as particularidades culturais tpicas de um pas na periferia desse universo. Pas onde o prprio carter nacional motivava apaixonada discusso nas primeiras dcadas do sculo. Em sntese, sua obra marcada por um sopro de compromisso com as grandes questes de seu tempo, tanto no mbito nacional quanto no universal. Desde a euforia dos primeiros anos do Modernismo at a amargura que acompanha o final de sua existncia, desenvolve-se a inquietao criativa e humana que impede a acomodao aos padres j institudos e estabilizados pelo prprio Modernismo. Essa inquietao confere a sua produo lrica o aspecto de oscilao muitas vezes surpreendente, pois, de um livro a outro, o tom, a dico, a temtica, as resolues formais, o registro lingstico, mudam completamente e apontam para direes muitas vezes opostas e aparentemente contraditrias (MAJOR NETO, 2006, p.13). Em vista da complexidade da obra potica do autor, consideramos que ser imprescindvel percorrer a sua correspondncia na tentativa de apreender a conformao de seu projeto estticoideolgico na produo potica. Como afirma o crtico Marcos Antonio de Moraes (2007), a carta, nesse sentido, ocupa o estatuto de crnica da obra de arte. A crtica gentica, ao considerar a epistolografia um canteiro de obras ou um ateli, busca descortinar a trama da inveno, o desenho de um ideal esttico, quando examina as faces dos processos da criao (grifo nosso). A importncia das cartas de Mrio para o estudo de sua obra algo que Antonio Candido vaticinava j em 1945, um ano aps a morte do escritor:
Tenho a impresso de que Mrio de Andrade ser um dos escritores mais estudados, comentados e debatidos em nossa futura histria literria. E possvel [...] que apenas trinta ou quarenta anos depois da sua morte a posteridade consiga traar, de maneira mais ou menos satisfatria, o perfil literrio e humano deste homem cheio de refolhos e mscaras, deste escritor multiplicado. [...] Para ele, escrever cartas era tarefa de tanta responsabilidade moral e literria quanto escrever poemas ou estudos. [...] Pode-se dizer que o esforo dominante da sua ltima fase consistiu em descobrir a maneira por que os seus escritos poderiam mais fcil e eficientemente servir. A publicao das cartas desse perodo mostrar o papel que teve na formao duma conscincia funcional da inteligncia brasileira (CANDIDO, 1992. p.209, grifo nosso).

O projeto esttico-ideolgico de Mrio de Andrade percorre a sua obra como fio condutor que passa por toda sua produo potica, traando uma espcie de itinerrio fio condutor coerente, apesar de repleto das contradies vivenciadas pelo poeta que, consciente de seu papel como artista, de sua arte comprometida com a humanidade, almeja uma realidade diferenciada para todos os homens. Em entrevista concedida a Francisco de Assis Barbosa, em 1944, afirma essa convico:
A arte tem de servir. Venho dizendo isso h muitos anos. certo que tenho cometido muitos erros na minha vida. Mas com a minha arte interessada, eu sei que no errei. Sempre considerei o problema mximo dos intelectuais brasileiros a procura de um instrumento de trabalho que os aproximasse do povo. Esta noo proletria da arte, da qual nunca me afastei, foi que me levou, desde o incio, s pesquisas de uma maneira de exprimir-me em brasileiro. [...].O artista no s deve, mas tem que desistir de si mesmo. Diante duma situao universal de humanidade como a que atravessamos, os problemas profissionais dos indivduos se tornam to reles que causam nojo. E o artista que no momento de agora sobrepe os seus problemas de intelectual aos seus problemas de homem, est se salvaguardando numa confuso que no o nobilita (ANDRADE, 1983, p.105, 109).

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Como podemos ver, Mrio de Andrade significa talento, honestidade, trabalho, pois tudo nele acentuado, fervilha, sai quente de originalidade e vida. Assim, poderamos dizer que o epteto de So Joo Batista do Modernismo, com o qual cognomina Manuel Bandeira, lhe serve como uma luva: o bardo que abria e anunciava novos caminhos; era tambm o homem-enciclopdia um pedao da histria literria do Brasil que de tudo entendia e por isso opinava sobre tudo. Um homem de mltiplas faces, equilibradas de forma tensa no poeta arlequinal e destacadas pela crtica. O poeta folclrico do Cl do jabuti, o poeta do cotidiano de Paulicia desvairada e Losango cqui e o poeta de si mesmo de Remate de males, bem como o poeta eu mais o mundo dA costela do Gr Co e do Livro Azul, e o poeta poltico de O carro da misria, Lira paulistana e Caf, destacadas por Antonio Candido e por Lafet (1986, p. 7), so faces percorridas por uma face-sntese, do poeta que, no uso que fez da fala do brasileiro e ao colocar em seus versos a lngua falada do cotidiano das cidades e das diferentes tonalidades regionais do Brasil, alcana a expresso maior de si mesmo e de seu povo. Voltando o olhar para o interior do Brasil, Mrio procura, nas manifestaes populares, os ritmos que traduzam a identidade brasileira ao expressarem o inconsciente de um povo: a sua lrica. Ao recolher o material popular em suas pesquisas e ao mold-lo por meio do trabalho artstico, o poeta cria os versos do Cl do jabuti, confirmando suas idias sobre a relevncia da tradio popular na definio de uma arte brasileira. Faremos a seguir uma breve anlise do poema Lundu do escritor difcil, em que a discusso dos temas: Brasil e Conduta em face do mundo encontra-se presente.
Lundu do escritor difcil Eu sou um escritor difcil Que a muita gente enquizila, Porm essa culpa fcil De se acabar duma vez: s tirar a cortina Que entra luz nesta escurez. Cortina de brim caipora, Com teia caranguejeira E enfeite ruim de caipira, Fale fala brasileira Que voc enxerga bonito Tanta luz nesta capoeira Tal-e-qual numa gupiara. Misturo tudo num saco, Mas gacho maranhense Que pra no Mato Grosso, Bate este angu de caroo Ver sopa de caruru; A vida mesmo um buraco, Bobo quem no tatu! Eu sou um escritor difcil, Porm culpa de quem !... Todo difcil fcil, Abasta a gente saber. Baj, pix, chu, h "xavi" De to fcil virou fssil, O difcil aprender!

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Virtude de urubutinga De enxergar tudo de longe! No carece vestir tanga Pra penetrar meu caanje! Voc sabe o francs "singe" Mas no sabe o que guariba? Pois macaco, seu mano, Que s sabe o que da estranja. Mrio de Andrade (A Costela do Gr Co, 1928)

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O poema Lundu do Escritor Difcil foi escrito em 1928(ano de publicao da rapsdia Macunama) e publicado, em 1947, no livro A Costela do Gr Co. Esse poema composto de cinco estrofes, a primeira de seis(6) versos, a segunda, terceira e quarta de sete versos e a ltima de oito versos, perfazendo, o poema, um total de 35 versos. Todos os versos so heptasslabos, versos considerados em relao s leis mtricas como versos populares por excelncia. Devido simplicidade e melodia, a redondilha maior muito freqente na letra das canes folclricas e populares. E talvez, por isso, o poeta, polgrafo e musiclogo Mrio de Andrade, tenha composto esse Lundu com versos de sete slabas. interessante observar que se dividssemos o nmero total de versos do poema (35) pelo nmero total de estrofes (05) teramos como resultado uma composio de cinco estrofes de sete versos cada uma. Essa observao, aparentemente simples, mostra que esse poema, cheio de ambigidades, antteses, metforas, dentre outros recursos poticos foi, intencionalmente construdo, inclusive em seus aspectos formais, a partir de elementos simples(de nossa origem tnico-cultural) que paradoxalmente(somente para aqueles que desconhecem seu prprio pas e sentem-se inadaptados) parecem difceis. No ttulo do poema Lundu do escritor difcil o poeta apresenta um dos elementos construtores da temtica do poema, ou seja, o negro vindo da frica, pois, ironicamente, atravs da palavra lundu que uma espcie de batuque(dana) de origem africana, em geral de carter cmico, ele valoriza as diferenas culturais e tnicas presentes no Brasil, bem como a crtica ao escritor que, preocupado com as questes do estrangeiro, tornou-se ,ele mesmo, um estrangeiro um inadaptado, em seu prprio pas. Dessa forma, o que escrito pelos escritores que pensaram a realidade constitutiva do Brasil so considerados difceis. Na primeira estrofe, o poeta diz ser um escritor difcil que causa antipatia aqueles que no entendem o que ele escreve. E adverte, atravs das antteses difcil / fcil , luz / escurez presentes nessa estrofe que o obscuro o ininteligvel , o difcil, s o para aqueles que desconhecem os elementos constituintes de sua poesia (a do escritor difcil). Temos na palavra cortina uma metfora que caracteriza a obstruo visual daqueles que no conseguem enxergar (entender) a formao - escrita de seu prprio pas. As antteses citadas anteriormente evidenciam a contradio vivenciada pelo intelectual/escritor/leitor brasileiro que com os olhos presos Europa no consegue entender o escrito brasileiro.
Eu sou um escritor difcil Que a muita gente enquizila, Porm essa culpa fcil De se acabar duma vez: s tirar a cortina Que entra luz nesta escurez

Na segunda estrofe, o termo cortina retomado no primeiro verso, mais uma vez de forma irnica, pois a mesma constituda pelo brim caipora tecido grosso e rstico que

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paradoxalmente foi tecido com teia caranguejeira- teia falsa, uma vez que a aranha caranguejeira no produz teia, e enfeite ruim de caipira- ruim no sentido de inautntico. Dessa forma, podemos dizer que essa cortina representa metaforicamente a experincia de carter postio, inautntico e imitado da vida cultural daqueles que no conseguiam valorizar a cultura nacional porque estavam presos aos ideais europeus. Esses sabiam e identificavam-se muito mais com as questes europias que com nossas problemticas. Essa somente uma possibilidade de leitura porque como o poeta constri sua linguagem a partir de ambigidades difcil/fcil? definir com preciso as ironias crticas que ele vai tecendo. O eu lrico desse poema, ainda na segunda estrofe, evidencia o dilogo direto com um interlocutor ao utilizar-se da forma verbal do verbo falar no imperativo fale, bem como do pronome de tratamento voc. O carter obscuro e inautntico da viso desse interlocutor, estabelecido pelo eu lrico, , mais uma vez retomado, atravs do verbo enxerga e dos substantivos luz, capoeira e gupiara. Temos, nos trs ltimos versos, dessa estrofe uma aluso beleza de nossa dana (lundu), de nossa poesia, de nossa mata, de nosso povo e tambm riqueza de nossa cultura tal-e-qual numa gupiara regio donde se extrai ouro. Parece-nos que o poeta chama razo o colega que no consegue enxergar e nem tampouco falar (d) as belezas de sua terra natal.
Cortina de brim caipora, Com teia caranguejeira E enfeite ruim de caipira, Fale fala brasileira Que voc enxerga bonito Tanta luz nesta capoeira Tal-e-qual numa gupiara.

O poeta prope ao seu colega a mesma questo proposta por Mrio de Andrade a Drummond em carta sobre a questo da cultura e identidade nacionais, ou seja, a necessidade de desprimitivar o pas atravs do abrasileiramento do mesmo. Segundo Mrio:
O despaisamento provocado pela educao em livros estrangeiros, contaminao dos costumes estrangeiros por causa da ingnita macaqueao que existe sempre nos seres primitivos, ainda, por causa da leitura demasiadamente pormenorizada no das obras primas universais dum outro povo, mas das suas obras menores, particulares, nacionais, esse despaisamento mais ou menos fatal, no h dvida, num pas primitivo e de pequena tradio como o nosso. Pois preciso desprimitivar o pas, acentuar a tradio, prolong-la, engrandec-la. (...) preciso comear esse trabalho de abrasileiramento do Brasil, (....) voc compreender a grandeza desse nacionalismo universalista que eu prego. De que maneira ns podemos concorrer pra grandeza da humanidade? sendo franceses ou alemes? No, porque isso j est na civilizao. O nosso contingente tem de ser brasileiro. O dia em que ns formos inteiramente brasileiros e s brasileiros a humanidade estar rica de mais uma raa, rica duma nova combinao de qualidades humanas. (ANDRADE, S/D. p. 03)

Na terceira estrofe, o poeta conhecedor das diferenas constituintes do Brasil faz assim como Macunama o heri sem nenhum carter, o heri da nossa gente, um passeio pelo Brasil retratando metonimicamente a grande diversidade cultural e tnica existente nesse pas, que atravs dessa mistura heterognea vai se constituindo. Assim, fica difcil/ impossvel? Definir uma identidade (um carter) para esse povo mestio, mulato, caboclo, cafuzo, enfim, esse povo constitudo da/na diversidade. Nos dois ltimos versos dessa estrofe o poeta brinca com essa problemtica dizendo que somente assumindo o papel de tatu, escarafunchando a terra buscando

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as origens, possvel entender, mesmo que seja provisoriamente, o que nos constitui enquanto brasileiros.
Misturo tudo num saco, Mas gacho maranhense Que pra no Mato Grosso, Bate este angu de caroo Ver sopa de caruru; A vida mesmo um buraco, Bobo quem no tatu!

Na quarta estrofe o estribilho Eu sou um escritor difcil ironicamente retomado como que para retrucar essa afirmao feita por aqueles que no conseguem aprender a linguagem utilizada por esse escritor que diz atravs de antteses: Todo difcil fcil, / Abasta a gente saber. Para exemplificar o difcil/fcil o eu lrico cita algumas palavras Baj, pix, chu, h xavi - que de to fceis viraram fsseis (arcaicas, antepassadas, esquecidas, inutilizadas) e por isso difceis. Sendo assim, para que essa escrita se torne fcil necessrio o trabalho de um arquelogo/tatu que consiga escavar e trazer tona os fsseis da linguagem difcil, esquecida e desaprendida. S assim ela se tornar fcil Abasta a gente aprender. Abasta desprimitiv-la.
Eu sou um escritor difcil, Porm culpa de quem !... Todo difcil fcil, Abasta a gente saber. Baj, pix, chu, h "xavi" De to fcil virou fssil, O difcil aprender!

Na ltima estrofe, o poeta fala da virtude do intelectual/escritor/leitor, enfim, do colega seu que s consegue enxergar tudo o que est longe, ou enxergar tudo de longe. A partir dessa ambigidade podemos fazer duas interpretaes: uma primeira que esse outro escritor s consegue enxergar o estrangeiro e talvez por isso sinta-se um inadaptado em seu pas. E uma segunda leitura seria a de que esse intelectual/escritor no olhe com proximidade (interesse) as questes constituintes de seu pas, as problemticas prprias de seu pas, uma vez que s tem olhos para a Europa. O eu lrico do poema Lundu do escritor difcil, ironicamente, diz que no precisa ser ndio No carece vestir tanga para penetrar entender seu portugus mal falado. Pra penetrar meu caanje! No quinto verso dessa ltima estrofe, o poeta retoma a aluso direta a seu interlocutor questionando o saber deste que sabe o francs singe que sonoramente assemelha-se, rima com caanje que um portugus mal falado e mal escrito, mas no sabe o que guariba. em discurso direto que o poeta, demonstrando ter tambm o conhecimento da lngua do estrangeiro, responde ao seu interlocutor o significado de guariba. Pois macaco, seu mano,/ Que s sabe o que da estranja. Nestes dois ltimos versos, o poeta chama seu interlocutor de macaco porque este s conhece das coisas do estrangeiro. Voltemos mais uma vez carta de Mrio a Drummond, para exemplificarmos a crtica presente neste poema queles escritores que nada sabiam de seu pas. (...) contaminao dos costumes estrangeiros por causa da ingnita macaqueao que existe sempre nos seres primitivos (...). interessante observarmos que o francs singe possui o significado de macaco, e no sentido figurado o significado de imitador e plagiador. Neste poema, temos a valorizao das diferenas culturais e tnicas presentes no Brasil. O poema um canto do Brasil mltiplo, um canto da diversidade cultural, tambm uma retomada do nacional, do local em contraponto ao importado, copiado, das metrpoles europias ou norte americanas. Neste poema, temos a

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proposta de uma reflexo crtica sobre a nossa produo literria, sobre a construo de nossa literatura, de nossa identidade, de nossa brasilidade.

Concluso
Podemos concluir a abordagem feita em Lundu do escritor difcil, citando mais uma vez Mrio de Andrade em sua carta a Drummond, quando diz:
preciso comear esse trabalho de abrasileiramento do Brasil, dizia eu noutra carta, a um rapaz de pernambuco. E agora reflita bem no que eu cantei no final do "Noturno" e voc compreender a grandeza desse nacionalismo universalista que eu prego. De que maneira podemos concorrer pra grandeza da humanidade? sendo franceses ou alemes? No, porque isso j est na civilizao. O nosso contigente tem de ser brasileiro. O dia em que ns fomos inteiramente brasileiros e s brasileiros a humanidade estar mais rica de mais uma raa, rica duma nova combinao de qualidades humanas. As raas so acordes musicais. Um elegante, discreto, ctico. Outro lrico, sentimental, mstico e desordenado. Outro spero, sensual, cheio de lambanas. Outro tmido, humorista e hipcrita. Quando realizarmos o nosso acorde, ento seremos usados na harmonia da civilizao. (...)Ns, imitando ou repetindo a civilizao francesa, ou a alem, somos uns primitivos, porque estamos ainda na fase do mimetismo. Nossos ideais no podem ser os da Frana porque as nossas necessidades so inteiramente outras, nosso povo outro, nossa terra outra etc. Ns s seremos civilizados em relao s civilizaes o dia em que criarmos o ideal, a orientao brasileira. Ento passaremos do mimetismo pra fase da criao. E ento seremos universais, porque nacionais. (ANDRADE, S/D. p. 03 e 04)

Em razo desse interesse de Mrio pela cultura brasileira, pela busca de uma identidade que definisse o brasileiro, bem como na busca de sua prpria identidade, o poeta muitas vezes era considerado um nacionalista, ao que ele respondia que, apesar de sua orientao nacional, ele no era um nacionalista no sentido apologista da palavra, pois se considerava um cidado do mundo, e se trabalhava a coisa brasileira, era pelo interesse humano que tal considerao continha em si. Silviano Santiago (2006) em seu artigo Suas cartas, nossas cartas, faz uma reflexo sobre as principais questes envolvidas nas correspondncias entre Carlos Drummond de Andrade e Mrio de Andrade, evidenciando os projetos que se contrapunham em relao ao modo de ver o Brasil e o mundo, o nacional e o universal. Para ambos os poetas existia uma noo de sacrifcio, excludentes, visto que Mrio, segundo Santiago, resgata a tradio brasileira no contexto universal; enquanto Drummond reafirma a tradio europia no Brasil e lastima o nada que pas e governantes ofertam aos espritos fortes. Assim, o sacrifcio para Mrio, mltiplo rizoma que procura doar rvore Brasil uma alma, que ela ainda no tem. J para Carlos Drummond, o sacrifcio ser a amputao do que julga ser o melhor em si mesmo, suas leituras francesas. marca de emprobrecimento da personalidade resignao. Resignar-se ao nada. (SANTIAGO, 2006. p. 73). Marcos Antnio de Moraes (2003, p. 17) discute sobre o aspecto pedaggico e missionrio da obra de Mrio de Andrade revelando que um bom leitor, de A escrava que no Isaura uma das obras importantssimas de Mrio, ao lado do Prefcio Interessantssimo, visto que so textos crticos que inauguram as reflexes do crtico acerca da arte brasileira ,deveria procurar nessa obra no um livro de receitas sobre os ideais modernizantes, mas sim: a enunciao da necessidade de abrasileiramento do brasileiro. Por isso, de acordo com Moraes,
Empregar expresso dbia exigia de Mrio o desvelo em destrinar-lhe o significado, de forma didtica, facilitando estrategicamente o aprendizado, de forma didtica, facilitando estrategicamente o aprendizado. Abrasileirar o brasileiro

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no quer dizer regionalismo nem mesmo nacionalismo = o Brasil para os brasileiros. Significava, na realidade, que o Brasil deveria encontrar meios culturais que o distinguissem de outros povos. (MORAES, 2003. p.17).

Fechemos essa reflexo, assim como comeamos, com poesia, duas estrofes do poema O poeta come amendoim, de Mrio. (...)
Brasil... Mastigando na gostosura quente do amendoim... Falado numa lngua curumim De palavras incertas num remelexo melado melanclico... Saem lentas frescas trituradas pelos meus dentes bons... Molham meus beios que do beijos alastrados E depois semitoam sem malcia as rezas bem nascidas... Brasil amado no porque sejam minha ptria, Ptria acaso de migraes e do po-nosso onde Deus der... Brasil que eu amo porque o ritmo no meu brao aventuroso, O gosto dos meus descansos, O balano das minhas cantigas amores e danas. Brasil que eu sou porque a minha expresso muito engraada, Porque o meu sentimento pachorrento, Porque o meu jeito de ganhar dinheiro, de comer e de dormir.

(...)

Referncias Bibliogrficas
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XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

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Professora Substituta do Ncleo de Literatura da Universidade Federal de Uberlndia (UFU), Mestre em Lingstica pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU) e mestranda em Teoria Literria no Programa de Ps-Graduao em Letras- Curso de Mestrado em Teoria Literria, da Universidade Federal de Uberlndia (UFU), sob a Orientao do Professor Dr. Eduardo Jos Tollendal.