EL CUERPO, SU ESTADO Y LA ESPONTANEIDAD

HARUCHIKA NOGUCHI ZENSEI NDICE Los Principios de una Vida Saludable. 2 II KATSUGEN UND. 17 Poniendo el cuerpo en orden . 17 Cmo provocar el katsugen und 25 Reacciones al Katsugen Und .. 28 III KI Y YUKI.. 32 El Ki que mantiene la forma de los seres vivos 32 Cmo hacer Yuki .. 35
ZENSEI PUBLISHING COMPANY TOKYO JAPAN AKIKO NOGUCHI 1984 PRINTED IN TOKYO. Second printing 1985 TRADUCCIN: LUIS CRESPO ARC

I - Los Principios de una Vida Saludable Me gustara discutir los principios de una vida saludable, pero no voy a sugerir cmo alimentarse o cuantas horas se debe dormir. Tampoco voy a hablar acerca de higiene, medicina o asuntos similares. Mi preocupacin no se centra en cmo funciona el estmago o cmo late el corazn. Probablemente ustedes saben ms de estos asuntos que yo. Hablar de aspectos del cuerpo que no pueden ser entendibles completamente en los trminos de nuestro conocimiento acadmico actual. Por ejemplo, aunque los estudios cientficos pueden decirnos que tenemos un corazn, un estmago y otros rganos dentro de nuestro cuerpo, no pueden determinar cundo alguien est enamorado o cundo est endeudado. As, cuando estamos endeudados, las comidas no saben bien y nuestro aspecto es sombro. Y, cuando estamos enamorados, las comidas saben mejor que de costumbre y nuestro corazn late ms rpido al encontrarnos con la persona amada. As que no se puede decir que no existe relacin entre nuestros rganos internos y los problemas del corazn o de la mente. No importa cuantos cuerpos se diseccionen o cun afanosamente se estudie la tcnica de los rayos X, se ser incapaz de establecer esas correlaciones. En la vida hay cosas que no se pueden conocer a travs de disecciones o por separar el cuerpo en partes. De hecho, es por obrar as por lo que desconocemos qu es lo ms importante para facilitar a la gente el que lleven una vida saludable. Por ejemplo, un telegrama puede despejar instantneamente a alguien borracho, aunque la razn fisiolgica de tal fenmeno sigue siendo desconocida. Actualmente se han puesto de moda teoras concernientes al estrs y las reacciones mentales al mismo. Como resultado se est volviendo claro, acadmicamente, que las funciones mentales afectan al cuerpo en diversas formas; aunque el Sr. A, por ejemplo, puede odiar a la Sra. B, amar a la Sra. C y no prestar atencin alguna a la Sra. D, no importa cun exhaustivamente se diseccione el cerebro, las razones para este tipo de fenmeno no podrn ser determinadas. Todo lo que podemos saber es que un hombre responde en formas diferentes ante mujeres diferentes. Pasar mucho tiempo antes de que los estudios acadmicos puedan aplicarse de un modo til a nuestra vida cotidiana. Estmulos iguales provocan reacciones diferentes en individuos diferentes. Una persona puede descubrir que su apetito aumenta cuando est enamorado, otra puede descubrir que es su corazn, en lugar de su estmago, el que se ve afectado. De igual modo, el mismo tipo de tensin puede provocar reumatismo en una persona y diabetes en otra. Cul es el origen de estas diferencias? La Humanidad es un conjunto de individuos, algunos de los cuales son aficionados a comer pescado y otros, patatas.
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Algunos tienen corazones tan fuertes que no se ven afectados incluso por deudas de un milln de euros, mientras que otros empalidecern y presentarn ansiedad ante deudas de diez euros o incluso de uno solo. Las tendencias fsicas de cada persona son diferentes y, a menos que uno tenga esto claro, no se podrn comprender los problemas de cada uno de los individuos. As que hablar de lo que se puede denominar como la filosofa de la vida que he obtenido tras cerca de cuarenta aos de experiencia guiando a personas que estn vivas, y que no pueden ser entendidas como generalidades. Ayer, mi hijo oy unas ideas sobre la disentera durante una clase de higiene y salud en el colegio, y me dijo, Ahora tengo miedo incluso de beber agua o de tomar dulces Le pregunt, Pero por qu estabas bien hasta ahora cuando tomabas dulces? Y hasta hoy has estado bebiendo agua sin coger la disentera, verdad? Pens en ello seriamente un instante y me contest, olvid algo muy importante: que estamos viviendo. Eso significa que poseemos las funciones necesarias para mantenernos con vida: poder de resistencia, la habilidad para protegernos a nosotros mismos, etc. Tan slo cogemos la disentera cuando nuestra fuerza vital se debilita Mi hijo no es la nica persona en olvidar que estamos vivos. La mayora de la gente hoy da lo hace. Es bueno usar nuestro conocimiento de la enfermedad y su prevencin, pero si ese conocimiento nos hace temerosos, nuestras funciones vitales disminuyen. Es lo mismo que cuando nuestro conocimiento de las necesidades de nuestro cuerpo para su correcta nutricin nos conducen a no comer nada, salvo comida nutritiva por miedo a una alimentacin deficiente. Sin embargo, desde sus comienzos, el ser humano ha ido ampliando el nmero de alimentos que toma, de forma que es capaz de vivir en cualquier lugar del mundo ampliando as su esfera vital. A pesar de esto, es cierto que la actual ciencia de la diettica ha reducido la lista de alimentos [adecuados] diciendo que esto es bueno o aquello es malo para el cuerpo. Se supone incluso que el comer comida cida vuelve cida nuestra sangre y que tomar alimentos alcalinos la vuelve alcalina; por ello nos dicen que, puesto que la sangre es alcalina en condiciones normales, debemos tomar alimentos alcalinos. Pero pensemos un poco ms profundamente: incluso aunque el estmago est lleno de comida nutritiva, morimos inmediatamente si nos cortan la cabeza. El aire es, obviamente, esencial para vivir, pero incluso aunque hay el suficiente alrededor de la tierra, la gente contina muriendo. No es el aire o la comida lo que nos mantienen con vida, ni siquiera la mente o el espritu. Morimos incluso cuando tenemos intencin de vivir, y a veces seguimos viviendo cuando ya estamos preparados para aceptar la muerte. Al principio vivimos en el tero sin huesos ni nervios; incluso los espermatozoides no son sino formas cristalizadas de vida. As que no es por el cuerpo por lo que vivimos. La gente no vive porque tenga cuerpos en buena forma o tome alimentos adecuados. Estamos vivos por otro motivo. Pero mucha gente piensa que la vida depende del cuerpo, de los alimentos o de tener aire. Piensan que se volvern saludables si eligen cuidadosamente la comida que comen, si respiran aire puro, si vuelven sus cuerpos ms fuertes a travs del ejercicio fsico o si fortalecen su mente y espritu. Pero la realidad de hecho es muy diferente. Si se toman estos aspectos parciales de la vida como objetos con los que luchar ferozmente, nos desviamos del sendero de una vida saludable, y lo mismo se puede decir de nuestra actitud hacia el tratamiento de las enfermedades. Los especialistas de corazn, por ejemplo, tan slo estudian el corazn, y los especialistas de estmago tan slo estudian el estmago. Creen que el cuerpo humano es una suma de partes inconexas, y que si renen sus conocimientos acerca de cada una de las partes pueden hacer saludable a las personas. Pero el hombre no es algo que se haya hecho por el ensamblaje de partes diferentes. Un ser humano no es una cosa que se haya creado a partir de reunir un estmago, corazn, pulmones y torso, cabeza y extremidades. En su origen, el ser humano era una nica clula reproductora, y antes de eso haba algo ms trabajando. Por la absorcin de nutrientes de fuentes diferentes ese algo se desarroll; el estmago, el corazn y el resto de los rganos, bsicamente, son lo mismo. As que debemos pensar en su origen como nico. Consecuentemente, el decir que alguien tiene un corazn fuerte o un estmago dbil o cualquier otra cosa mal, es tan slo una manera de hablar y es por ello que se est equivocado al decir que alguien tiene mal el estmago. Cuando ste se queja tan slo est manifestando el trastorno que existe en todo su cuerpo. Incluso asuntos como un fracaso en los negocios o un desengao amoroso se suelen manifestar como problemas estomacales. As pues, no importa hasta que punto se considere el estmago como un adversario y se estudie el modo de curarlo, este no se recuperar. A menos que se empiece a considerar el cuerpo como un todo nico e interdependiente, no se conseguir que el estmago funcione adecuadamente. En mi juventud empec a guiar a la gente hacia la salud a travs de lo que ahora denominamos como seitai soh y el katsugen und, aunque en aquella poca no tena conocimiento alguno de medicina o de la estructura anatmica del cuerpo. No saba nada de fisiologa o nutricin y an as era capaz de

conseguir que la gente estuviera saludable. En cierto modo se asemejaba a rascarse una picazn y comprobar que desaparece, aun no sabiendo el porqu. Cuales eran las bases de ese proceso de cambio? Me preguntaba a m mismo el porqu los seres humanos estamos vivos y qu se debera hacer para activar su ki (energa vital) Me limit a observar esta vitalidad natural, el ciclo de concentracin y dispersin del ki, y la emple para invitar a salir, por as decir, a la que yace oculta en todo ser humano, siendo este mi nico propsito. Mi objetivo sigue siendo el mismo hoy da. Durante estos aos he podido ver a personas que no fueron capaces de sobrevivir, no importa las acciones empleadas con ellas, y he visto a otras vivir saludablemente sin haber sido tratadas. He pensado mucho en las razones de este fenmeno. As pues mi conocimiento deriva de haber observado detalladamente, durante ms de cuarenta aos, los cuerpos de cada una de las personas que han venido a visitarme. Me he limitado a observar y pensar sobre el ki natural inherente a cada persona y los cambios corporales que les provoca. Es como una peonza que tan slo se mantiene en pie mientras est girando. Podemos estudiar la peonza como queramos pero es obviamente imposible que permanezca en pie por s misma y, aunque desconozcamos porqu permanece en pie mientras gira, cuando el giro decrece le es imposible mantenerse en pie. De modo que observando el modo en que permanece en pie podemos comprender el modo en que esta fuerza [el giro] acta. He aprendido que es slo por el ajuste de este giro, por as decir, en la vitalidad natural que se puede mantener saludable el cuerpo. Esto es todo lo que s. As que mi idea de qu es lo que tiene sentido en el vivir diario de un ser humano es bastante diferente de las ideas que uno aprende de los libros. La diferencia se debe a que mi conocimiento no proviene de examinar al ser humano desde el exterior sino que deriva de observar qu est trabajando en el interior de su cuerpo, ese algo que no puede ser visto. Hay personas que cogen un resfriado tras mojarse durante una tormenta, otras deciden tomar duchas de agua fra y dicen, as es como se previenen los resfriados. El agua es la misma en todas partes y parece algo extrao que pueda provocar un resfriado en una persona y no en otra. Tomemos la comida: algunas personas padecen hambre hasta llegar a morir mientras que otras practican el ayuno en la creencia de que se volvern ms sanas si no comen. La misma cosa puede daar el cuerpo o puede hacer surgir de l su capacidad de resistencia: el resultado difiere en funcin de cmo varan las condiciones mentales y fsicas de los individuos. Incluso alguien con un cuerpo robusto podr coger un resfriado tras darse una ducha de agua fra si su estado mental se ha debilitado; y aunque la mente es adaptable, se puede coger un resfriado si el cuerpo es dbil. Cuando tanto cuerpo como mente estn firmes se estar sano, se haga lo que haga. As pues una vez que el cuerpo se ha vuelto sano, si el estado mental es firme, no habr que diferenciar entre lo que es bueno y malo para el cuerpo, y podremos emplear ambos extremos para mantenernos en buenas condiciones. Cuando uno piensa en trminos de qu es bueno o malo para el cuerpo, es porque el cuerpo no es fuerte o porque la mente no est firme. En otras palabras, si se est pendiente de lo que es bueno o malo, el cuerpo y la mente carecen de plenitud. En el momento en que nace un ser humano, ya ha vencido a millones de rivales, as que no hay nadie que no tenga por naturaleza un cuerpo sano; todo el mundo est esencialmente sano. El cuerpo y la mente funcionan inseparablemente con este cuerpo, as que no hay mente o espritu que no estn llenos de vida. Pero para engaarnos a nosotros mismos nos buscamos diferentes excusas y, como resultado, nos hacemos de menos y, sin darnos cuenta de que estamos poniendo a dormir nuestras capacidades innatas para mantenernos sanos, nos auto convencemos de que somos dbiles y echamos la culpa a nuestro medio, la comida que tomamos o las horas que dormimos; somos ignorantes de que la verdadera responsabilidad recae en nosotros mismos. Es el propio individuo quien divide las cosas en las que son buenas y las que son malas. Cuando comemos algo malo vomitamos: ya fuese que la comida no era apropiada para el cuerpo o que estuviera en mal estado. No hay duda de que el vomitar es un acto de defensa propia por parte del estmago y que debemos dar gracias de que funcione tan bien. Pero tendemos a suponer que debe estar enfermo cuando vomitamos, y por ello nos apresuramos a cortar la ingesta de alimentos, tomamos diversos medicamentos intimidando as al estmago, por lo general. No es extrao que no pueda trabajar de buena gana! Tambin interferimos con el cuerpo cuando ste est trabajando vigorosamente. El cuerpo no desea que un virus pernicioso crezca por lo que se vuelve febril, pero lejos de dar gracias por que trabaje tan eficazmente, nos asustamos y nos lanzamos a bajar su temperatura. El cuerpo est intentando crear un medio ambiente inhspito para el virus pero todo lo que hacemos es interferir o intentar suprimir su trabajo. As, mediante la diarrea, el cuerpo se limpia rpidamente; o cuando en la piel aparece un salpullido es porque el cuerpo est intentando limpiarse rpidamente. Imagine lo que ocurre cuando
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estas acciones naturales del cuerpo son suprimidas! Pero hoy da se piensa que este tipo de aproximacin es el modo en que se curan las enfermedades o que es la base para vivir una vida saludable. Tomemos la enfermedad: incluso si esta acta de modo que trastorna el cuerpo, la podemos emplear para iniciar una accin que conduzca a la renovacin. Uno se puede echar encima agua fra para calentarse, de modo que no est pensando tan slo en tratar de evitar la enfermedad, sino que la puede emplear como una forma de mantener su salud. De hecho, podemos emplear la enfermedad como una suerte de mensajero para saber cuales son los puntos dbiles del cuerpo. Si nunca se piensa en utilizar la enfermedad en este modo y tan slo nos centramos en me tengo que curar, se puede caer en la ilusin de que incluso las funciones saludables y propias del cuerpo son signos de debilidad. Si nos herimos, duele no es cierto? Si duele es porque las fuerzas del cuerpo se estn reuniendo en esa zona, se estn activando vnculos a travs de todo el cuerpo y el cuerpo se est curando. El dolor, la fiebre, la diarrea, todas ellas son actividades de recuperacin. Cuando se dice que estas manifestaciones son peligrosas, olvidando que ha sido uno mismo quien ha forzado al cuerpo a una situacin en la que ha tenido que tomar medidas de emergencia, es porque se piensa que estas actividades son malas y tan slo queremos alejarnos de ellas tan rpido como nos sea posible y curarlas como sea. Pero si cesamos de pensar en esta forma, la enfermedad nunca nos afligir. As pues el punto de partida est equivocado. Se debe a que tan slo se est mirando hacia el estado de estar enfermo y no a los trabajos del propio cuerpo. Cualquiera que sea el mtodo de mantenimiento de la salud el mensaje es, si hace esto, no tendr trastornos fsicos y como consecuencia todo el mundo deja de hacer las cosas que trastornan el cuerpo. Piensan que esta es la forma de mantenerse sanos. El tabaco es perjudicial, por lo tanto se deja de fumar. El alcohol es perjudicial, por lo tanto se deja de beber. Pero si se sigue esta lnea de pensamiento incluso la comida, que es beneficiosa para el cuerpo, es daina si toma en exceso; tambin el trabajar en exceso puede dar resultados no deseados. La gente tiende a echar la culpa meramente al haber hecho tal o cual cosa, pero nunca piensan que ha sido su exceso de auto proteccin la daina. Pero aunque he dicho que el exceso es malo, en realidad se trata de un asunto relativo. Este trozo de tiza que sostengo tan fcilmente en este instante puede tener un peso descomunal para una hormiga. Aunque uno diga ligero o pesado al final tan slo depende del cuerpo. De modo que si pudiramos cultivar nuestro poder innato, los lmites de nuestras capacidades podran cambiar paralelamente. En otras palabras, hay otra forma de entender la vida en la que no tenemos que obsesionarnos sobre lo que es bueno o malo para la salud. Quiz est pensando en alguien que se entrega a cualquier cosa daina para su cuerpo en la creencia de que ese el camino para estar saludable. Consideremos lo siguiente: un coche no se puede mover si no existe friccin. Por supuesto que con un exceso de friccin el coche tampoco se mueve, pero cuando hay ausencia de la misma, como en el caso del hielo, las ruedas giran rpidamente y el coche no puede moverse hacia delante un pice. Resbala porque el hielo no proporciona superficie de friccin por su textura. Las ideas modernas sobre el mantenimiento de la salud se estn dirigiendo hacia un enmaraamiento intil. Si creemos que el mantener la salud implica eliminar del mundo todo lo que es daino para el cuerpo de los humanos y actuamos consecuentemente, nosotros y nuestros semejantes seremos cada vez ms y ms dbiles, aunque estemos intentando estar ms sanos. Pero una vez que consideramos los trastornos corporales, la recuperacin y el volverse cada vez ms fuerte como la manifestacin de un proceso singular que incorporar a nuestras vidas, habremos encontrado el camino para vivir plenamente. El tipo de persona que vive categorizando las cosas en funcin de si le mantendrn sano o le provocarn enfermedades, aceptando tan slo las cosas buenas y evitando las malas, no puede decir que est en posesin de una buena salud. Ms an: el simple hecho de pensar en estos trminos demuestra que ha perdido su ki innato. A menos que se abandone el pensar en trminos de bueno y malo, asimilando ambos en uno mismo, y haciendo que la mente viva de este modo, no se podr estar sano. Cualquier animal vive tomando los cambios externos como estmulos y adaptndose a ellos. La adaptacin significa vivir cambiando las formas o funciones del cuerpo para adaptarse al medio ambiente. Tan slo los humanos consideran que el principio de una vida saludable consiste en adaptar el medio ambiente a sus necesidades. Por esta razn hacen continuos esfuerzos por cambiar el medio ambiente. A fin de llegar a este lugar rpidamente he venido en coche en lugar de haberlo hecho andando. Cuando acomodamos nuestras vidas continuamente a esta manera de hacer, nuestras piernas se vuelven ms dbiles gradualmente, y cuanto ms dbiles se vuelven, ms esfuerzos hacemos para evitar caminar. Pongamos el caso de los alimentos: hemos hallado la forma de hacerlos ms digeribles hirvindolos, hornendolos y aderezndolos.
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Pero ahora, a menos que les hagamos alguno de estos procesos, encontramos dificultades para digerirlos; el estmago se ha adaptado a esta situacin. El siguiente paso ser que la naturaleza del estmago se vuelva tal que no pueda digerir la comida a menos que se tomen medicamentos digestivos. Pero si uno busca digestivos que tomar, pronto se encontrar en la situacin en que por s mismos tampoco sern capaces de que la asimilacin de la comida vaya bien. As pues, cada vez que adaptamos el medio a nuestra conveniencia, surge la necesidad de hacer nuevas mejoras y por ello nos hacemos ms dbiles. La razn de esto es que nosotros tambin somos una parte de la naturaleza y que no nos hemos desligado de la condicin natural que es la adaptacin, por medio de la cual el estado y funciones del cuerpo cambian de acuerdo con las circunstancias. Debemos darnos cuenta de que no es porque hayamos perdido esta habilidad natural de adaptacin que el cuerpo se haya vuelto dbil, sino por el hecho de que la poseemos. Consideremos qu cosas son necesarias para llevarnos a vivir saludablemente. Lo primero que debemos hacer es romper el invernadero que hemos construido a nuestro alrededor por medio del concepto humano de dividir las cosas en buenas y malas, aceptando tan slo las buenas y evitando las malas. La gente que compra objetos de arte los guarda cuidadosamente en urnas de cristal. Nosotros tratamos de mantener el cuerpo del mismo modo, creando un medio ambiente en el que no nos veamos afectados por los cambios externos. Se piensa que este es el modo en que se mantiene la salud, suponiendo que nos volveremos ms fuertes de este modo. Si actuamos as pronto nos encontraremos con que no somos capaces de estar tranquilos a menos que llevemos desinfectantes cuando paseamos, o que no seremos capaces de comer a gusto a menos que haya una luz esterilizante encima de nuestras cabezas. Si seguimos viviendo con esta idea de rechazar lo malo yendo tan slo en busca de lo bueno llegaremos, finalmente, a alcanzar el punto en el que slo podremos vivir de este modo. Pero no es as como las personas se volvern saludables realmente. El siguiente problema es el modo de pensar en que, cuando algo va mal en el cuerpo, se hace la vista gorda sobre la forma descuidada en que se le ha tratado, echndole la culpa a cualquier otro motivo. Por aadidura, no hacemos nada y nos apoyamos en otras personas, con la esperanza de que arreglen nuestro cuerpo. As aparecen las quejas de que la persona que nos ha tratado no es competente o como se la quiera calificar, sin considerar nunca que es nuestro propio cuerpo el que se ha vuelto como un almacn de trastos viejos al que estamos usando de un modo torpe. Olvidamos que somos nosotros mismos los nicos responsables de mantener nuestro cuerpo en orden y que somos nosotros quienes tenemos la fuerza para volverlo fuerte. Pongamos el ejemplo de mojarnos: si alguien nos tira agua fra, cogeremos un catarro, pero si es uno mismo quien se arroja agua fra no lo coger. Pasa lo mismo con el ayuno. Si, deliberadamente, uno se refrena de comer no se morir sino que se volver ms saludable; pero si no se come porque no hay comida, se morir. El hecho crucial est simplemente en si quiero o no puedo comer: Es tan slo esta diferencia entre actuar de motu propio o hacerlo como resultado de una presin externa lo que hace que se vaya en un sentido u otro. Incluso con una misma accin las condiciones inherentes difieren. Debemos usar nuestra inteligencia y fuerza propias para vivir con plenitud. Pero hay gente que no puede actuar segn sus deseos. Cuando la espina dorsal est fuerte, surgen las condiciones que propician la accin. Hablando fisiolgicamente, la accin de hacer algo surge en la cabeza, se transmite a lo largo de la mdula espinal hacia los nervios de la columna que, a su vez, estimula los msculos del esqueleto contrayndolos, produciendo as el movimiento. Por ello, cuando la espina dorsal se vuelve dbil, incluso aunque la voluntad de hacer algo surja en la cabeza no se transmite la seal a las extremidades del cuerpo. Alguien podra decir: De acuerdo cuando se le solicita que haga algo pero no se mover un pice. Piensa en lo que tiene que hacer y se cansa tan slo de pensarlo, no haciendo nada en absoluto. Pero cuando la espina dorsal est fuerte no se sentir bien a menos que haga algo. Cuando la mdula espinal posee un exceso de vigor existe una tendencia a hablar o actuar excesivamente a la ligera, diciendo o haciendo cosas que realmente no se quera decir o hacer. As pues, la espina dorsal es la base de nuestras acciones. La gente suele decir, me temo que tengo poca voluntad pero de hecho no es un problema de voluntad. Si se las examina con detalle, se observar que las mdulas espinales de este tipo de personas carecen de fuerza. La fuerza en la columna se manifiesta naturalmente cuando uno acta por voluntad propia: es as como estamos hechos los seres humanos. Pero cuando uno acta bajo las rdenes de otra persona, debe llevar a cabo la accin antes de que la fuerza se manifieste en la espina dorsal. Es por esto por lo que uno no consigue hacer las cosas igual de bien que cuando acta por voluntad propia y por lo que se cansa fcilmente. As, por ejemplo, cuando la gente va a esquiar escalan pendientes cubiertas de nieve incluso aunque lleven pesadas mochilas a sus espaldas. Pero si alguien les ordenara subir las mismas pendientes, las mochilas seran opresivamente pesadas y la nieve desagradablemente fra. As que si se trata el tema de si se tiene una
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voluntad dbil, o de si una persona no acta segn sus deseos, como un problema de voluntad consciente, y si uno hace repetidos esfuerzos para resolver el problema en estos trminos, es improbable que encuentre una solucin. En vez de ello uno debe aproximarse al problema examinando la mdula espinal y la espontaneidad de la accin. Cuando se quiere hacer algo la fuerza no se manifestar a menos que uno mismo, espontneamente, tome la iniciativa. De modo similar, cuando se est enfermo, la fuerza para recuperarse no surgir si se permanece pasivo. Si alguien es dado a los excesos a la vez que se est diciendo a s mismo que no lo quiere ser y que quiere dejar de serlo, en realidad se volver an ms excesivo. Pero si se olvida de todo esto y acta segn su inconsciente, mantendr su salud independientemente de lo que haga; ms an, incluso si hace algo deliberadamente daino para el cuerpo, realmente le ser difcil provocarle dao alguno, no importa lo que haga. Si uno se corta, el corte cerrar rpidamente a menos que se pierda el tiempo prodigndole un exceso de atencin. El intentar curar el corte conllevar muchos ms problemas y complicaciones que el dejarlo sin tratar. Si se es capaz de despreocuparse lo suficiente, curar por s slo. Hoy en da hay todo tipo de tratamientos para las heridas por lo que no se les deja que se curen por s mismas: el resultado es que no se cierran. Muchos de nosotros estamos atrapados por ideas como que tenemos un estmago dbil, un corazn daado o algo de fiebre; debido a este estado mental finalmente cogemos la enfermedad. Cuando esto sucede y se habla, por ejemplo, de las enfermedades mentales, hay cierta tendencia a hacerlas propias. Cuando vemos el trmino colapso nervioso en un cartel, pensamos que esas palabras estn dirigidas a nosotros en cierta manera y que tienen un sentido personal. Es como quien anda falto de dinero: segn anda por la calle sus ojos slo ven los carteles de las casas de empeo. O si alguien piensa que est mal del estmago, su atencin se dirige exclusivamente hacia los anuncios de medicinas que tratan los problemas estomacales. Cuando se llega a este estado se puede decir que uno, no slo ha llegado a coger la enfermedad, sino que se ha hecho uno con ella. Una vez alcanzado este estado es difcil encontrar una cura, no importa lo mucho que se la busque. Es por culpa del exceso de atencin mal gastado en la enfermedad por la que esta no se curar. Si se es capaz de dejar de pensar en ella tan slo cinco minutos, el cuerpo por s slo ser capaz de curarla. Porque esa es la naturaleza original del cuerpo. La gente enseguida se preocupa por cualquier enfermedad; esto se debe a que siente cierto rechazo a perder el control; es la falta de control la que conduce a la autntica espontaneidad. En consecuencia la enfermedad nunca abandona el cuerpo. Pero si uno acta voluntariamente sin control con la intencin de trastornar el cuerpo lo encontrar sorpresivamente difcil. El hacer ejercicio con los brazos les da a estos ms fuerza. Cuanto ms usamos las piernas ms robustas se vuelven. Cuanto ms se afeita uno ms fuerte le crece el pelo de la barba. Es por eso por lo que uno se vuelve ms fuerte si decide forzar su cuerpo deliberadamente. El otro da vino a verme un seor con un dolor de vientre y la cara plida preguntndome, debo dejar de comer? le respond, coma tanto como le sea posible. Sigui mi consejo y le desapareci el dolor. Siguiendo con esta lnea de pensamiento quiero avanzar un paso ms: si se llega a la conclusin de que el trastornar el cuerpo lo vuelve ms saludable, entonces no hay nada que realmente le pueda hacer dao. As pues, el mejor mtodo para llegar a estar sano es el simple hecho de ser tal y como se es. Toda tendencia a apoyarse en otras personas para curarse o para llegar a estar ms fuertes, o la creencia de que la salud depende de llevar a cabo ciertas cosas o el tomar decisiones basndose en lo que es bueno y evitando lo malo, reducen en cierto modo el potencial vital. Mucha gente cree que caer enferma si toma alimentos muy azucarados, salados o grasos. Piensan as porque viven con excesiva preocupacin el tema de las dietas. Pero hay gente que est sana a pesar de que consumen grandes cantidades de azcar, sal o grasa en sus comidas. Estn, ciertamente, ms sanos que aquellos que se cuidan de tomar tales cosas. Si cercamos nuestras vidas de tal forma, llegaremos al punto de no poder tomar arroz, pan o fideos, vegetales, carne o cualquier otra cosa. La gente que se preocupa con el tema de las bacterias tiende a hacer grandes aspavientos si les encuentran algn tipo de bacilo en el cuerpo, o tambin cuando los rayos X muestran una mancha en su pecho. Pero, por ejemplo, hay muchas personas que viven totalmente despreocupadas por la presencia de las moscas. Sin embargo actan como agentes transmisores de los bacilos de la tuberculosis a los que tanto se teme como si fuesen seres diablicos y que provocan esta enfermedad. Existe una enfermedad, la melena, en la que no se cesa de sangrar. No se debe confundir con la hemofilia. La razn por la que un recin nacido puede tenerla se debe al hecho de no tener bacterias en
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su cuerpo. Si tuviese algn tipo de bacteria tal como el de la tuberculosis, el de la colitis o cualquier otro, su cuerpo producira vitamina K, cuya ausencia o deficiencia es la causa de esta enfermedad. Cuando una persona est sana posee diversas bacterias que ayudan a que su cuerpo est fuerte, pero cuando se vuelve dbil, las mismas bacterias le pueden ocasionar enfermedades. Cuando el cuerpo est dbil la bacteria de la colitis, por ejemplo, origina problemas de vejiga o artritis, pero cuando est fuerte ayuda en la descomposicin de la comida y en su digestin. Se han sintetizado diversos tipos de antibiticos a fin de intentar erradicar firmemente las bacterias. Se ha establecido as una competicin en la que antibiticos y bacterias intentan determinar quin es mayor y ms fuerte: a fin de enfrentarse a los antibiticos, las bacterias se hacen cada vez ms resistentes; por eso los antibiticos se hacen cada vez ms potentes y se toman en dosis mayores. Cogido en medio de esta batalla, el hombre se est haciendo cada vez ms dbil. Como resultado, se ve afectado por grmenes o comidas que antes no le ocasionaban dao alguno. As, si uno tiene un ligero dolor de cabeza, se puede encontrar con que el ligero sol del mes de Mayo o una ligera brisa se lo aumenta. Si el actual ritmo de vida sigue as, el ser humano se ver en una situacin comprometida aunque tenga cuidados mdicos y an siguiendo lo que se conocen por normas de salud. En el momento de nacer estamos plenos de fuerza tras haber derrotado a decenas de millones de rivales en la carrera por la vida. Pero a pesar de esto dejamos adormecer nuestro potencial innato, amorteciendo nuestros espritus, de forma que poco a poco hemos dejado nuestros cuerpos vulnerables al medio ambiente y otros factores. Incluso agentes que antes eran beneficiosos para el cuerpo ahora se han vuelto dainos, por lo que no nos podemos sentir tranquilos a menos que matemos todo lo que nos rodea. Pero no es as como debe vivir el hombre. Los seres humanos han sido creados para vivir plenamente y para que se manifieste la vida en ellos, tal y como son, sin grandes esfuerzos. Tener una vida plena, vivindola activamente, es el camino hacia la salud. Pero en lugar de emplear todo su ki en un acto, la gente tiende a ser rcana con su uso: tendemos a pensar que el ki se disipa cunto ms lo empleemos. Es como afeitarse a medias, aunque sabemos bien que una barba crece ms fuerte cuanto ms la afeitamos. Creemos que aplicar un exceso de ki implica su prdida. Pero en realidad el ki se incrementa cuanto ms lo usamos. Cuanto ms empleamos el raciocinio ms aumenta nuestra capacidad de pensar, verdad? Cuanto ms usamos nuestra memoria mejor recordamos las cosas, no es cierto? Nunca he escuchado que la memoria de alguien se haya saturado. Si uno deja de memorizar cosas pensando en que su capacidad de retentiva se puede saturar, perder su habilidad natural de guardar cosas en su memoria. Tambin los brazos y las piernas se vuelven ms fuertes y resistentes con su uso, pero uno no puede esperar que esto suceda pensando en caminar mientras permanece sentado en su sof. De igual modo, quiz se espere que alguien ajeno a nuestro cuerpo pueda volver nuestros brazos y piernas ms fuertes. Pero esto no es correcto. Vivir de tal modo que uno emplee todo su ki sin restriccin, es el mejor mtodo de mantener la salud. Hay personas que tan slo emplean un ki de mil euros para devolver mil euros. Aquellos que tan slo actan en funcin de s algo es ventajoso o no para su propio provecho nunca podrn poner todo su ser en nada. El camino hacia la salud est abierto de un modo natural si se es capaz de aplicar todo nuestro ki en cada momento. En tanto en cuanto se es capaz de poner todo el ser, sin restricciones, en cada acto nunca se tienen remordimientos. Al aplicar todo nuestro ki en algo nunca quedar sitio para pensar yo pude haber hecho esto o aquello. Es realmente placentero vivir sin lugar para las lamentaciones, verdad? A pesar de tener esta idea en mente, hay ocasiones en las que no ponemos toda nuestro ki en algo cuando queremos acabarlo cuanto antes. Incluso poniendo cualquier tipo de excusa, siempre tendremos remordimientos posteriores por haber dejado sin hacer las cosas que queramos. No hay lugar para el pesar cuando ponemos todo nuestro ser en lo que hacemos, de modo que nuestro potencial vital nunca disminuir. De este modo, cuanto ms se trabaja, ms aumenta nuestro ki. Hoy en da se han elaborado diversos mtodos para aumentar la eficacia, pero estos sistemas tampoco conducen a un vivir sano. La eficacia tan slo quiere decir, por ejemplo, que se emplean tres partes de ki para obtener un resultado. Pero si uno aplica cincuenta partes de ki para obtener un resultado, s conseguir vivir plena y saludablemente. Si tan slo hacemos las cosas para ser eficaces, con una mentalidad empresarial, nunca podremos desarrollar todo el potencial de nuestro ser. Pienso que las gentes del pasado empleaban todo su ki en su manera de vivir. La razn es que cuando queran comer carne primero deban pelear con una vaca y antes de matarla deban encontrarla. De modo que tenan que emplear una gran cantidad de ki para comerse un filete. Para hacer un fuego tambin deban de valerse de todo su cuerpo. De este modo el cuerpo se desarrollaba como un todo de forma natural segn las necesidades de la vida. Pero hoy en da, si queremos ir a un restaurante tan slo tenemos que coger la cartera y meternos en el coche. Se puede ir a cualquier parte en coche, no hace
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falta emplear el ki siquiera para caminar. Pero ya no es que no empleemos nuestra energa vital sino que nos preocupamos por si comemos lo suficiente y de qu forma ponemos conseguir ms energa. Los gatos o los perros no comen cuando estn enfermos y, sin embargo, los humanos intentan comer incluso cuando no tienen ganas o cuando no les gusta la comida en la creencia de que eso se convertir en nutrientes. Por aadidura intentamos gastar tan poco del exceso de ki que poseemos como nos sea posible; y qu ocurre con este exceso de ki? La respuesta es que se convierte en la energa que ocasiona enfermedades y sufrimientos. Por ello hay gente, todos conocemos a alguien, que se queja constantemente a la gente de su alrededor, cuando con una vez sera suficiente, de lo mucho que le duele algo. El ser criticn y cotilla es otra forma de emplear ese excedente energtico. Todos conocemos a gente que no est tranquila si no est ocupada criticando continuamente a alguien. Cuando mantiene este exceso de ki para s mismo no se est ayudando en modo alguno. Las personas con un exceso de ki sienten un exceso de dolor incluso cuando tienen enfermedades triviales, esparciendo sus quejas a todas las personas que les rodean. Al comportarse de este modo vuelven real algo inexistente aumentando su sufrimiento y dolor. El hecho de que tengan la fuerza de montar un alboroto es prueba de que tienen ki de sobra. El preocuparse continuamente de uno mismo es otra forma de exteriorizar el exceso de ki. Todas estas manifestaciones sirven para mantener el equilibrio en el organismo. Por otra parte, si vivimos plenamente sin compadecernos de nosotros mismos, comiendo lo menos posible, sin dormir demasiado y aplicndonos sin reservas tan slo mientras trabajemos, nos encontraremos con que seremos capaces de vivir tranquila y sosegadamente. Si todo el mundo viviera de este modo no tendramos que estar pensando en quitar del camino a los dems para conseguir nuestros fines. Tenemos la obligacin de desechar todo lo innecesario y vivir sin reservas. Una persona se volver sana sin darse cuenta si cambia su manera de pensar y se decanta por emplear todo su ki en vivir simplemente. Ahora que ha surgido la cuestin de que uno debe poner todas sus fuerzas en vivir, debemos preguntarnos si la gente cumple esta premisa. Cuanto ms intentamos cambiar nuestro entorno menos necesitamos los humanos usar nuestra fuerza innata, en consecuencia el ki excedente no se sigue transformando en fuerza fsica. En los animales salvajes el exceso de ki se concentra, fortaleciendo sus extremidades y volvindolos saludables. En el caso de los humanos no hace que sus cuerpos se vuelvan ms saludables, tan slo se limita a acumularse en sus cabezas de modo que tan slo se preocupan si alguien sonre o est de malas o cualquier otra cosa que les atraiga de los dems. Encima no dejan de llenar el cuerpo de un exceso de ki por que comen en exceso, duermen demasiadas horas y eluden trabajar en exceso. Seguramente podramos desencadenar tanta energa como una bomba atmica si nos emplesemos a fondo! Pero tenemos la habilidad de dejar toda esa energa dormida. Verdad que somos inteligentes? Por eso hay tantos casos de personas aparentemente dbiles, algunos casos incluso entre los desahuciados, que reviven tras haber sido tratadas por m. Qu les he hecho a estas personas para que sigan viviendo? Existe algn tipo de tcnica especial?. No, no la hay. Es la propia embarazada, y nadie ms, quien debe esforzarse por dar a luz. De un modo similar, si yo hiciese esfuerzos en el lugar de alguna persona tendra poca utilidad. Asumiendo que yo tenga algn tipo de habilidad sera de nula utilidad si la persona tratada no tuviese la fuerza para vivir. Mi misin se limita a orientar el exceso de ki de cada persona hacia un vivir saludable; en otras palabras en reconducir el ki que le mantiene enfermo hasta que recupere su salud. La gente entiende que recuperarse de una enfermedad es algo natural, pero cuando existe un exceso de ki acumulado, caso de cuando se tiene fiebre por ejemplo, hay que darse cuenta de que esta no deja de ser otra expresin del cuerpo intentando mantenerse sano. El enfermar, pasar la enfermedad y recuperarse son actividades naturales del cuerpo que intenta mantenerse en equilibrio. Tanto el hecho de que los brazos ganen fuerza por su uso como de que la pierdan por su inaccin, no son sino manifestaciones de la misma actividad. Es tan slo es el uso que se le da a esta actividad lo que desemboca en personas sanas o enfermas. Es por que estamos vivos por que morimos. Mientras haya vida no puede haber muerte. Donde existe la muerte existe la vida. La destruccin es tambin una actividad constructiva: un cambio de direccin puede llevar a la salud. En cierto modo podemos afirmar que las personas morimos a resultas de nuestro propio ki. Algunos sitios han cobrado protagonismo como zonas predilectas para consumar suicidios. Alguien salta para morir en algn sitio: es porque tiene mucho ki acumulado por lo que quiere hacer esto. Ni el morir por enfermedad ni el llegar al suicidio se deben a falta de ki. Me he dedicado a observar imparcialmente a las personas durante muchos aos pero rara vez he visto morir a alguien. S de miles de personas que han fallecido, pero tan slo puedo considerar que hayan muerto realmente cinco
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o diez de ellas. El resto han sido vctimas de suicidios graduales o de asesinatos: fueron aniquilados por su propia energa. Hicieron que su excedente de ki trabajase para su propia destruccin. Cuando unos nios se quedan dentro de una habitacin en un da de lluvia, tienden a daar el mobiliario o romper las cosas, verdad? Es el mismo ki que les podra haber hecho jugar alegremente entre s. Con la muerte ocurre lo mismo: hemos alcanzado el punto en que el exceso de ki acumulado nos est llevando hacia ella. Muy raramente he podido ver a gente que a muerto simplemente porque a consumido todo su ki. La gran mayora simplemente han orientado su ki hacia la muerte, apresurndose a entrar en sus tumbas. Por eso lo he llamado suicidio o asesinato. Muchas personas se vuelven enfermas o mueren segn sus propios deseos porque no saben como emplear o diversificar su ki, y no saben cmo usar su excedente del mismo. El emplear todo el potencial vital se resume en reunir cualquier parte de energa y desviarla hacia un vivir saludable. Pensemos en esto cuidadosamente. Algunas personas ponen el arco tradicional japons como un adorno ms en las habitaciones de sus casas. A tal fin se les quitan las cuerdas de forma que el bamb no pierda su elasticidad. Con el cuerpo humano sucede algo similar. Cuando se le emplea plenamente toda la energa se mantiene reunida, pero cuando se le deja inactivo cesa toda tensin dejando que se relaje, de otro modo el cuerpo no se relajara. En otras palabras, si se mantiene una tensin sostenida en aquellas partes del cuerpo que no se estn empleando no se es capaz de reunir todas las energas para un momento concreto. Si uno se preocupa constantemente por cosas innecesarias y est ansioso, no se ser capaz de emplear todo el ki cuando lo necesite. Los pelos de los gatos tan slo se erizan cuando se enfrentan a una situacin de peligro, pero los seres humanos mantienen su piel erizada todo el da: este hombre se preocupa porque sobre lo que alguien piensa de l, aquella mujer se preocupa si el kimono le queda espantoso, y as sucesivamente. Intentamos caer bien pero ninguno de nosotros consigue mejorar por ello. Cuando una mujer lleva puesto un kimono bonito le puede parecer que se ha vuelto guapa pero debemos entender que lo que es bonito es el kimono en s mismo y que un ser humano no es algo que pueda cambiar de apariencia en demasa. Una mujer se puede empolvar la cara, hacer la raya de los ojos, pero ser nicamente ella quien crea que se ha transformado. Uno no puede verse la cara a s mismo, por lo que necesita mirarse en el espejo y pensar que ese reflejo parece atractivo. Pero nadie se vuelve guapo porque use maquillaje. No hay nada que sobrepase un rostro natural sin pintar. La razn por la que las mujeres se dedican a manchar su rostro con toda suerte de enyesados se debe a que mantienen erizada su piel constantemente. No nos sentimos a gusto a menos que hagamos algo. El otro da un caballero me dio su tarjeta de visita. En ella pona anteriormente alcalde de la ciudad X y presidente de la compaa Y adems de otras cosas. Le pregunt, entiendo lo que usted era en otro tiempo pero, y ahora?. Se senta incmodo sin tener un ttulo de algo por lo que se apeg a la palabra anteriormente. Su piel se mantena erizada incluso respecto a una tarjeta de visita. Tambin pensamos que es una buena idea hacerlo dejndonos barba o llevando un reloj de oro. Hay gente tonta que se deja impresionar cuando se encuentra ante gente que eriza su piel, y en ocasiones es conveniente, pero lo nico que conseguimos actuando de este modo es quedarnos exhaustos. Un gato se quedara sin fuerzas si mantuviera erizada su piel durante seis horas seguidas, pero los seres humanos tienen tal exceso de energa que mantienen su piel erizada durante doce o quince horas, algunos incluso las veinticuatro horas del da si suean con ser reyes o cualquier otra cosa mientras duermen. Si nos ensalzamos a nosotros mismos exageradamente, no seremos capaces de actuar cuando la situacin lo demande. Por esta razn somos incapaces de descansar a menos que reconduzcamos nuestro exceso de ki. A fin de aplicar todo nuestro ki debemos liberar las fuerzas que hemos reunido y colocado en sitios innecesarios, dejando de darnos nfulas y pavonearnos, dirigiendo toda nuestra energa hacia nuestro cuerpo. Debemos preparar nuestro cuerpo de modo que podamos concentrar todo nuestro ki cuando la necesidad surja. Sin embargo, cuando se intenta dirigir todo el ki, el cuello, hombros o lumbares pueden permanecer tensos, incluso aunque uno piense que est totalmente relajado. Si queda algo de resentimiento en la mente, no se es capaz de relajar totalmente el plexo solar, se haga lo que se haga. Pedirle dinero a alguien que tiene su plexo solar endurecido siempre acabar en una regana. Es mejor pedrselo cuando su plexo solar est relajado. Una mujer que tiene el plexo solar endurecido no se ver bien incluso aunque se maquille; a medida que se maquilla intenta reafirmarse dicindose, Ahora estoy ms guapa que tal y cual o esa tiene arrugas en la cara o esa y esa pueden ser guapas pero tienen las piernas gordas. Se puede vivir normalmente, sin llegar a ser tan mal hablado para con otras personas, si se evita tensar el plexo solar. Una vez que el ki ya se ha solidificado, uno mismo es incapaz de controlarlo. As hay
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muchas personas con cuerpos que no pueden usar todo su potencial vital porque varias partes de los mismos han perdido su flexibilidad. Por este motivo empec a ensear Katsugen Und, que es un mtodo para activar el movimiento del sistema extrapiramidal, y los ejercicios complementarios llamados seitai tais. Estos ejercicios permiten relajar aquellos puntos del cuerpo con tensin que no pueden relajarse de otro modo. Los ejercicios gimnsticos han sido diseados para fortalecer el cuerpo implicando el movimiento de la totalidad del cuerpo. Pero, por ejemplo, las personas que tienen un exceso de concentracin de energa en su lado derecho de su zona lumbar siempre estn inclinadas hacia ese lado. Uno se encuentra con que la pierna derecha de una persona as es ms gruesa que la otra, y cuando alza sus brazos el izquierdo se estira completamente pero no as el derecho; cuando extiende sus brazos por detrs de su espalda el correspondiente al lado derecho no se estira en absoluto. El asunto es que, aunque se hagan ejercicios para equilibrar todo el cuerpo, se sigue estando circunscrito a las limitaciones corporales habituales. En consecuencia, cuanto ms tiempo se continan haciendo estos ejercicios menos se relajan las partes del cuerpo habitualmente tensas. Si se consiguiera relajar tan slo esas partes una persona estara en perfecto equilibrio. Pero dado que la tensin permanece, el cuerpo no se mueve con normalidad. Se deben desembarazar de tensin esas zonas pero para ello se deben hacer ejercicios especficos para cada una de las zonas afectadas y, por extensin, para cada persona en particular. Cada individuo es diferente, tal y como lo son sus caras. Algunas personas concentran la totalidad de la atencin de sus cuerpos en los diamantes que llevan en sus dedos y, por miedo a perderlos, tensan an ms sus hombros. Dado que todos diferimos en varios aspectos, no hay lugar para que se establezcan ejercicios idnticos para todos, o decirles que hagan un nico ejercicio para ajustar todo el cuerpo; se deben crear ejercicios que se adapten a cada uno de los individuos. Es por esta razn por la que nosotros creamos, de un modo personalizado, ejercicios para cada persona de modo que pueda liberar la tensin que ha acumulado en partes concretas de su cuerpo. Este mtodo, que denominamos como seitai tais, se ha desarrollado para permitir relajar estos focos de tensin de forma que se le devuelva a cada individuo plena fuerza en su ser. Pero si lo pensamos detenidamente, este tipo de ejercicio es tan imprctico que difcilmente puede existir. Si se hacen para cada individuo implica que no son tiles para nadie ms. A menos que se descubran en cada persona los puntos faltos de elasticidad, aquellos aspectos que estn funcionando con exceso o carencia de actividad, no se podr establecer el ejercicio adecuado. Es un asunto problemtico pues, aunque se insista, no se logra hacer ver que algo que se ajusta a un individuo no puede hacerlo para la generalidad de la gente; y que algo que se dice se ajusta a las necesidades de la mayora no lo hace para cada individuo. Es por este motivo que estamos empezando a ensear cmo se deben disear estos ejercicios y cmo guiar en su uso, pero llevar unos diez aos formar a estos especialistas. Es difcil propagar un mtodo al resto de la humanidad cuando conlleva tanto tiempo de aprendizaje. A pesar de todo, ahora que ya he comenzado a hacerlo, he tomado la determinacin de no parar hasta que las personas se vuelvan fuertes, incluso aunque esto conlleve trescientos o quinientos aos. Un cambio implica unos doscientos o trescientos aos para dos o tres generaciones de seres humanos as que, si uno examina los treinta o cincuenta aos de vida plena que vive, no puede llevar a cabo todo lo deseado. Pero si se procede con determinacin no es tan difcil conseguir los objetivos. La gente habla de desembarazarse del mundo de las enfermedades, pero si tan slo nos centramos en curarlas siempre aparecern, inevitablemente, otras nuevas. Se debe a que los cuerpos de las personas crecen dbiles. El cncer ha tomado ahora el lugar de preponderancia que antes tena la tuberculosis, tambin las neurosis se estn extendiendo. As pues, si se pretende hacer desaparecer algo, en su lugar aparecer algo nuevo. Pueden pasar miles de aos y aunque el sufrimiento de la humanidad debido a las enfermedades puede incrementarse, lo cierto es que nunca disminuir. De aqu se deduce que la humanidad se volver inferior a los perros y los gatos. Si persistimos en vivir como lo hacemos actualmente nada habr cambiado tras miles de aos. A qu se debe esto? Esta fuera de toda discusin el volver el cuerpo ms fuerte fsicamente pero no se piensa en desarrollar hasta el mximo el potencial de vida que le es inherente. Tan slo se piensa en la parte externa del cuerpo. En cambio yo creo que si se extiende mi manera de entender la vida todos nos volveremos ms resistentes, aunque esto lleve miles de aos. Esta es mi esperanza y por ello quiero ensear seitai tais a aquellas personas que, tras entender estas ideas, desean saber como incrementar al mximo su potencial vital o como dirigir la energa que se les ha acumulado en exceso en ciertas partes de su cuerpo. Esto, como ya he dicho, supone un gran problema puesto que es muy difcil disear ejercicios especficos para cada individuo. La fortuna sin embargo es que el cuerpo humano desarrolla una actividad que por s misma es realmente seitai tais. Sin haber escuchado nunca nada de esto una persona que quiere dormir profundamente no puede hacerlo a menos que libere toda tensin de su cuerpo. Por ello si una persona al levantarse tiene cierta rigidez en su cuerpo no habr dormido profundamente. Se entienden los motivos, no? A menos que la fatiga corporal se haya igualado en todo el cuerpo y toda tensin
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disipado, no se podr descansar plenamente. Este es el motivo por el que los nios cambian constantemente de posicin durante su sueo. Este revolverse y girar, aunque inconsciente, es seitai tais. Las personas que tienen tensin en sus cuerpos bostezan y se estiran. Esto tambin es seitai tais. Todos hacemos esto de un modo inconsciente. Los seres humanos tienen naturalmente esta capacidad a travs de la cual corrigen sus distorsiones. Si se hiciera esta actividad ms vvidamente, las personas no caeran enfermas con tanta frecuencia. Si uno come algo en mal estado lo vomita antes siquiera de haber empezado a pensar si se puede poner enfermo, o si, por mala suerte, la comida en mal estado alcanza los intestinos se tendr diarrea. Esta actividad, practicando mis ideas, se volver ms patente que en una persona corriente. Si esta capacidad de reaccin, que todos poseemos, se consigue una vez, se manifestar siempre en cualquier persona que la haya conseguido sin tener que planear nada. Los bostezos, estornudos o toses, son todos ellos manifestaciones de esta actividad. El comienzo de esta actividad est en el encfalo y en la columna vertebral. En ellos se originan los actos involuntarios del cuerpo. As pues, tras practicar los ejercicios descritos en la segunda parte del captulo dos de este libro, apoye sus manos relajadas sobre sus muslos, deje caer suavemente su cabeza hacia delante, relaje todo su cuerpo, no piense en nada concreto y su cuerpo, naturalmente, empezar a moverse por s mismo. Una vez que el movimiento comience deje que contine por s mismo. Si hace esto, aquellas partes del cuerpo en que hay una anomala y aquellas en las que se acumula un exceso de energa, por ello tensas e insensibles, revivirn. A este tipo de movimiento lo denominamos katsugen und (movimiento que regenera la vida desde su raz) Mediante la prctica durante treinta aos del katsugen und he podido preservar mi salud. En los primeros diez aos lo practicaba a diario. Hoy en da no lo hago con tanta frecuencia. Si uno se entrena a s mismo e induce el movimiento una serie de veces, el movimiento se volver parte de uno mismo y surgir cuando sea necesario, al igual que uno bosteza naturalmente. En este sentido el cuerpo se ajustar por s slo de un modo natural. Cuando el cuerpo est en este estado le podemos denominar seitai. As pues, si usted est en proceso de inducir intencionalmente el katsugen und, est an en el proceso de entrenarse. Si el movimiento surge espontnea y naturalmente sin provocarlo, est alcanzando gradualmente el estado seitai. Una vez llegado a este punto el cuerpo es capaz de estar firme sean cuales sean las dificultades por las que atraviese, ser un cuerpo seitai. El katsugen und es una actividad natural inherente al cuerpo; por decirlo de algn modo es la actividad instintiva que lo mantiene en buen estado. Se le puede igualar o comparar con el deseo de vivir.

KATSUGEN UND .-) Poniendo el cuerpo en orden .-) Cmo inducir el Katsugen Und .-) Reacciones al Katsugen Und Poniendo el cuerpo en orden El propsito del katsugen und es la de poner en orden nuestros cuerpos, la de dejarlos en lo que denominamos como estado Seitai. El poner el cuerpo en orden es esencial, no slo para la salud, sino que es la condicin previa para cualquier actividad. Todo empieza teniendo el cuerpo en las condiciones apropiadas. Hace algn tiempo, la cantante de pera Yoshiko Sato decidi volver a la escena tras un perodo de retiro. Tras poner su cuerpo en orden su voz recuper la plenitud anterior. Su ejemplo fue seguido por muchos otros cantantes que decidieron practicar katsugen und. Si se pone en orden el cuerpo mediante la prctica del katsugen und se pueden llevar a cabo actos que seran imposibles de llevar a cabo si el cuerpo estuviera desajustado. Tener el cuerpo ajustado es el requisito indispensable de cualquier actividad. Si uno tiene un cuerpo con tendencia a inclinarse hacia un lado no podr correr bien; si la parte baja de la espalda est rgida no se puede ejecutar adecuadamente un golpe de swing de golf. Estos ejemplos ilustran que el ajuste del cuerpo no es tan slo beneficioso para la salud.

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ltimamente ha habido un incremento creciente de mujeres embarazadas que practican el katsugen und para tener ms fcilmente a sus hijos. Una vez que ponen sus cuerpos en orden el parto es fcil, como debe ser siempre. Algunas mujeres que tienen sus cuerpos en estado Seitai no sufren las nuseas tpicas del embarazo, ni tampoco sufren dolores durante el parto. La gente tiende a ver en esto algo misterioso pero no es otra cosa que el acto natural de dar a luz; despus de todo los perros o los gatos dan a luz con facilidad. No hay razn alguna para que nicamente los seres humanos sufran dolores durante el parto. Pero debido a sus ideas preconcebidas esperan dolores y, por lo tanto, los crean. Una situacin embarazosa nos hace ponernos colorados y el miedo nos hace palidecer sea lo que sea que tenga lugar en la mente se manifiesta como algo real en el cuerpo. Debido a este hacer/ creer las mujeres se auto crean dolores en el parto, pero sin estas preocupaciones el acto del nacimiento se vuelve bastante simple. La razn por la que el parto se vuelve doloroso se debe a que la futura madre se olvida de que es ella quien est dando a luz. En cambio, suelen acercarse a esta experiencia como quien va a la lavandera por la maana y se sienta all toda la maana esforzndose en hacer la colada. Debido a esta razn la futura madre se cansa rpidamente y tiene un parto difcil. El dar a luz no es difcil pero se piensa en ello como un acto complicado. II El katsugen und hace que el acto de parir sea ms fcil y por ello hay gente que cree que este es el motivo principal para practicarlo. Sin embargo, lo caracterstico del katsugen und es que ajusta los movimientos involuntarios del cuerpo, poniendo en orden aquellas partes del cuerpo que uno no puede mover voluntariamente. No es un mtodo para dar a luz ms fcilmente sino que debido a que ajusta el cuerpo, aquel se vuelve ms natural y fcil. De un modo similar, permite ser un buen calgrafo o sentarse con la columna estirada. El valor del katsugen und no se limita al parto. Recientemente, hasta para curar enfermedades, se est extendiendo y entendiendo la idea de que ante todo debemos poner en orden nuestros cuerpos. A travs de los tiempos se han empleado diferentes medicinas para curar las enfermedades, pero la salud real tiene su origen en las medicinas que genera el propio cuerpo. Todos nosotros generamos estas medicinas caseras en nuestros cuerpos. Pero se ha preferido ignorar esto y por ello se han empleado diferentes sustitutivos. Por ejemplo, algunas personas intentan curar su diabetes inyectndose insulina, que es un derivado hecho a partir de cerdos o artificialmente. Por tal motivo su nico xito es el de desajustar el propio metabolismo, haciendo que los cuerpos de las personas sean menos capaces de producir su propia auto-medicina. Desde tiempos inmemoriales las personas han intentado mantener su salud empleando diferentes medicinas pero el resultado ha sido la aparicin de seres cada vez ms dbiles. Necesita la gente agentes externos para curar sus enfermedades?, Necesitan tomar medicinas para curarse? Si pensamos con profundidad nos daremos cuenta que la gente se vuelve saludable por su propia fortaleza fsica. Una herida se cierra naturalmente sin tener que emplear remiendos o vendajes; a menos que haya cerrado por s sola no se habr curado realmente. As pues, es el propio cuerpo quien se cura as mismo. Si las personas se centraran en esta accin auto curativa las cosas seran ms simples. Pero tienden a apoyarse en otras personas y como resultado el recuperarse de una enfermedad, el mantener la propia salud, dar a luz etc., se consideran acciones tan difciles que se piensa que son necesarios especialistas para cada cosa. Debemos recordar que cuando se tiene una indisposicin intestinal es uno mismo quien debe hacer el esfuerzo de ir al bao. Se le puede decir a alguien, Le importara comerse la mitad de mi comida?, y lo puede hacer, pero si se tiene una indisposicin intestinal y se le dice a alguien Haga el esfuerzo por m no podr hacerlo. Si alguien le dice Llorar por lo que te tiene triste y se pone a sollozar no por ello desaparecer su afliccin. Est claro que tenemos la obligacin de encargarnos de nuestros cuerpos por nosotros mismos, para nosotros mismos. Lo mismo pasa con el Seitai: si queremos poner nuestros cuerpos en orden debemos hacerlo por nosotros mismos. Es una equivocacin querer que otros nos arreglen el cuerpo. El Seitai consiste en uno mismo ajustndose por s slo, pero la gente comete el error de esperar que alguien ajeno haga este ajuste por ellos. En estos tiempos hay mucha gente que viene pidindome que les ajuste sus cuerpos. Al comienzo de mi carrera consenta en hacerlo, pero me di cuenta de que cuando haca esto por la gente estaba cogiendo para m una tarea que les corresponda a ellos y tan slo lograba implicarme ms, de modo que les haca a ellos ms dependientes de m y ms negligentes con su propia salud. Esto conduce a la gente a ninguna parte. Siempre se debe tener en mente que es uno mismo el nico responsable de tener ajustado el cuerpo. La vida nos proporciona todas las herramientas necesarias para mantener nuestros cuerpos adecuadamente. Mientras estamos vivos ajustamos nuestros cuerpos de forma natural. Si nos damos cuenta de esto, y permitimos que nuestros cuerpos se ajusten por s solos, naturalmente, no necesitaremos de ninguna ayuda exterior. Las personas que han aprendido a ajustar sus cuerpos
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pueden adaptarse a cualquier situacin all donde vayan. No hay nada por lo que preocuparse. Todo el mundo posee naturalmente esta capacidad. Un cuerpo cuyo estado es normal, emplea la enfermedad como una actividad que ajusta el cuerpo de una forma natural. He podido confirmar este hecho por el empleo de un aparato que he denominado estabilogrfo, en el que se pueden registrar los movimientos involuntarios as como el equilibrio del cuerpo. Por ejemplo, uno puede medir hasta qu punto nuestro equilibrio corporal se inclina hacia la izquierda o hacia la derecha. Si se inclina hasta un grado extremo uno puede desarrollar una diarrea; y cuando termina la diarrea se encontrar con que el equilibrio del cuerpo se ha restaurado. O si se tiene tendencia a inclinarse en exceso hacia delante o detrs se puede desarrollar un catarro; de nuevo, cuando uno se recupera, se encontrar con que esta tendencia se ha corregido. De modo que he llegado a la conclusin de que ciertas dolencias son el mecanismo de corregir el equilibrio en el cuerpo. Para m, las enfermedades son pistas para la correccin de las tendencias corporales, y uso esos momentos (cuando alguien est enfermo) para ajustar su cuerpo de forma que mantenga una condicin seitai, pero hay gente que no entiende lo que hago y sufren la ilusin de que necesitan a alguien para mantener sus cuerpos en orden o, incluso peor, insisten en que sus cuerpos deben ser tratados por alguien. Para eso estn los profesionales, dicen. Pero si se tiene un escozor, tan slo uno sabe hasta que punto le est picando y en qu momento debe parar de rascarse. Si uno rasca la espalda de otra persona no sabe con que fuerza ni en hasta que punto debe hacerlo: ni siquiera sabr donde le pica exactamente. Otro ejemplo, uno sabe si le apetece comer verdura o carne pero no hay modo de saber que desea otra persona a menos que se le pregunte directamente aunque se tengan aparatos muy sofisticados. Tan slo uno se conoce a s mismo y por ello se deduce que debe ser quien haga las cosas por s mismo. Porqu esperar que otras personas hagan el trabajo por nosotros? El conocimiento del cuerpo humano deriva de estudiar cadveres, de estudiar disecciones hechas con muertos. De modo que aadimos suposiciones al conocimiento que obtenemos a partir de los cadveres y basamos nuestro acercamiento sobre la premisa de que nuestro conocimiento son suposiciones. Corte un gato por la mitad y este no maullar o agitar su cola nunca ms: el gato ha desaparecido. Se puede cortar un pez en dos a fin de comerlo, por que se supone que est para comrselo. Si quiere que algo viva no debe cortarlo por la mitad. Hay una antigua historia sobre un monje zen llamado Nanzen quien cort un gato en dos tras ver como dos grupos de discpulos discutan por l. Los discpulos se quedaron con dos trozos de carne fresca de gato llena de clulas, pero el gato por el que haban estado peleando ya no exista, y lo buscaron en vano. Es un sinsentido dividir una criatura viva en dos. A pesar de todo persiste la idea de que los seres vivos deben estudiarse por partes. Tras esta aproximacin subyace la idea de que los seres son meros objetos. Los defensores de este punto de vista son incapaces de apreciar el trabajo de la naturaleza dentro de los cuerpos, y no se dan cuenta de que esta fuerza es la vida en s misma. Si uno se da cuenta de esto, empieza a pensar en trminos de ajustar su cuerpo o de estimular las facultades innatas en vez de hablar de diseccionar y reunir las partes. Si uno centra su atencin en el hecho de que su cuerpo est vivo, la actitud hacia el mismo ser bien diferente. Se suele escuchar que la medicina es muy til para maquillar las deficiencias del organismo. De hecho, si uno toma productos cidos cuando la acidez del cuerpo es muy baja el cuerpo dejar de producir cidos por s mismo. En el caso de las extremidades, cuando se dejan inactivas se vuelven ms delgadas, de modo que es tonto decir: usar mis piernas cuando se vuelvan ms fuertes Es por el hecho de que uno anda por lo que las piernas se vuelven ms vigorosas. Nos podemos atiborrar con comida sin tener ganas pensando en adquirir nutrientes pero es funcin natural del cuerpo el eliminar el exceso de nutrientes. Cunto ms comamos en exceso menor ser la capacidad de absorcin de nutrientes por parte del cuerpo. Tambin, cuanto ms durmamos menos restaurador se vuelve el sueo. Es absurdo pensar que dormir y comer en demasa nos mantendr sanos, al contrario, si comemos y dormimos menos y trabajamos ms, mejor ser nuestra salud. Pero hoy en da la gente piensa lo contrario. Piensan que deben estar continuamente preocupados acerca de la comida, dormir tanto como puedan, trabajar lo menos posible, evitar climas extremos de fro o calor, resguardarse del viento, evitar climas hmedos; en realidad este modo de pensar difcilmente puede ser llamado saludable. Casi se puede afirmar que es un acto criminal ensear a las personas que dormir y comer mucho les mantendr sanos y que les curar sus enfermedades. El hombre nace con la habilidad natural de mantener su cuerpo sano y por ello los desordenes en el mismo se curan de un modo natural sin necesidad de tratamientos. Si uno come algo en mal estado el cuerpo lo vomita naturalmente. El vmito es un mtodo de autodefensa del estmago para deshacerse de las cosas que son inapropiadas para el cuerpo. As pues deberamos dar gracias a nuestros estmagos cuando vomitamos. En cambio, cuando esto sucede la gente piensa que hay algo que funciona mal. Sin embargo, cuando algo nocivo llega a los intestinos tenemos diarrea: el cuerpo est poniendo todo de su
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parte para desembarazarse de la sustancia daina inmediatamente. Si se tiene amigdalitis y se desarrolla una fiebre se debe a que la puerta de entrada del cuerpo se ha irritado e inflamado como consecuencia de mantener fuera los grmenes, de mantener el cuerpo en orden. Pero en vez de dar gracias por nuestras amgdalas, las cortamos o quemamos. Pero en todos estos casos creo que se comete una equivocacin. Si todos nos fijramos en detalle en las cosas relativas a la salud veramos que toda actividad de nuestro cuerpo est preparada para mantener la salud. Si algo se mete en el ojo este empieza a lagrimear hasta conseguir expulsar el elemento extrao. Si se nos mete polvo en la nariz, estornudamos para expulsarlo. Todos estos son procesos seitai por los que debemos dar gracias. Nuestro cuerpo hace estas cosas espontneamente. Las acciones conscientes se hacen sobre la base del conocimiento, pero todas las actividades naturales del cuerpo hechos como el vomitar, retirar la mano de una estufa caliente, el lloro de los ojos se hacen inconscientemente. Las actividades que se hacen para mantener el cuerpo en orden parten del sistema extrapiramidal, y los movimientos que surgen del mismo son como los que hacemos conscientes en brazos y piernas. El lado derecho del cerebro se encarga de los movimientos conscientes del lado izquierdo del cuerpo y el lado izquierdo del cerebro de los del lado derecho del cuerpo. Los movimientos derivados del sistema piramidal se pueden hacer intencionadamente y sobre la base del conocimiento de forma que los podemos emplear tanto para desajustar el cuerpo como para mejorarlo. Pero la actividad inconsciente derivada del sistema extrapiramidal siempre trabaja para ajustar el cuerpo. Es por esta actividad por la que los gatos apenas tienen problemas para tener sus cras, por lo que los perros comen hierba y as facilitan el vmito de algo pernicioso, por lo que los osos toman races y bayas o por la que los pjaros se baan. Cada uno reacciona a su forma de modo que puedan mantener su salud. Los actos conscientes son de naturaleza diferente. El katsugen und antes explicado es un movimiento que surge del sistema extrapiramidal. Es un movimiento para entrenarlo y hacerlo sensible. De modo que si la propia capacidad del cuerpo para ajustarse se vuelve sensible, el cuerpo se mantendr por s solo en un estado normal. Esto es lo que yo enseo, pero en ocasiones se muestra como un mtodo para mantener la salud. Pero yo no creo que nadie necesite mtodo alguno para mantener su salud; las personas tienden a idear en exceso tales tipos de mtodos. Si uno evita frmulas y deja todo en manos del inconsciente se volver sano de un modo natural. Este pensamiento es el que mantengo. Ciertamente no estoy proponiendo esto como un mtodo de curacin. Sin embargo hay gente que ve el katsugen und como un mtodo de cura de sus dolencias. Pero creo firmemente que la enfermedad se cura por s sola de un modo natural y que no necesita ayuda exterior alguna. De hecho, creo que la enfermedad es el modo en el que el cuerpo corrige sus propios desajustes. Uno no hace katsugen und para curar su cuerpo de una enfermedad. Las personas impacientes creen que tienen el cuerpo en buen estado porque nunca estn enfermos. El caso es que, si el cuerpo es sensible a estmulos negativos, los resiste, se sobrepone a ellos y se ajusta, significa que su vlvula de seguridad est trabajando correctamente y uno es capaz de superar una enfermedad; pero el sistema extrapiramidal se puede volver tan perezoso e inactivo que uno puede no coger fiebre incluso aunque est infectado con algo, siendo incapaz de vomitar incluso tras haber comido comida en mal estado, o de no desarrollar una diarrea porque alimentos en mal estado hayan sido capaces de llegar hasta el intestino. El metabolismo puede estar tan inactivo que el cuerpo es incluso incapaz de expulsar viejos deshechos. Este tipo de hechos pueden hacer creer que uno est sano porque no hay seales manifiestas de que hay algo errneo. Pero un da uno se encuentra con que tiene una enfermedad grave. Las enfermedades que se estn extendiendo hoy da, caso del cncer, cirrosis heptica y leucemia, tienen algo en comn: se presentan en personas cuyos cuerpos se han vuelto insensibles. Y aquellas personas que caen enfermas tan slo una vez en diez o veinte aos son los candidatos principales a coger tales tipos de dolencias. As que aquellos que suponen que son ms fuertes porque no enferman estn equivocados; hay un problema de insensibilidad en sus cuerpos. Son insensibles a los estmulos y por ello sus cuerpos no pueden percibir las anomalas. Si un leproso se hiere no siente dolor. Si el cuerpo no nota que hay algo mal sus poderes regeneradores no surgen. El cuerpo tan slo reacciona si siente que hay algn tipo de anormalidad. Por ello es equivocado pensar que uno est sano cuando su cuerpo no est lo suficientemente sensible para percibir que hay algo que no marcha correctamente. Por eso creo que el estado en que uno no se pone nunca enfermo es quiz en s mismo una enfermedad. Hay personas que sufren la enfermedad de nunca enfermar. Pero si uno practica el katsugen und prepara su cuerpo para advertir las anomalas: suele ocurrir que el dolor debido a un golpe se presente de nuevo a los diez das, o que una lesin de hace un ao pueda volverse dolorosa de nuevo repentinamente. Lo que ha ocurrido es que el cuerpo se ha vuelto sensible. O se puede tener una diarrea

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o coger un fuerte catarro. Lo que esto significa es que el cuerpo se ha vuelto mucho ms sensible a las anomalas de modo que sus capacidades innatas de recuperacin se han vuelto ms activas. Es necesario hacer sensible al sistema extrapiramidal de forma que la capacidad de recuperacin del cuerpo se manifieste incluso ante pequeas anomalas. Es con este planteamiento con el que enseo katsugen und. An as hay personas que piensan que es un mtodo para curar enfermedades. Pero la enfermedad es algo que debe pasarse, no es algo que deba ser curado. De este modo uno se vuelve sensible hacia la enfermedad tambin. No hace mucho, un hombre que deca tener un cierto tipo de sinusitis (sinus empyema) vino y se puso a hacer katsugen und. Tres das despus, el katsugen und se manifest espontneamente y su cuerpo se movi violentamente. De repente peg un gran estornudo y de su nariz sali una bola de chicle de mascar. Ese fue el final de sus problemas de sinusitis. Pero l insista en que nunca haba comido chicle. Seguro que su cuerpo no produce chicle. Est usted seguro de que era chicle?, le pregunt posteriormente. Dijo que lo haba analizado y que, sin lugar a dudas, era chicle. De modo que en alguna ocasin tuvo que tomarlo, le dije. De repente se acord que haba tomado uno hara cosa de tres aos atrs. Pero mientras lo masticaba se vio distrado por algo y lo haba perdido sin saber donde haba ido a parar. Los problemas de su nariz comenzaron justo en esa poca y desde entonces se haba visto obligado a usar inhaladores nasales para aliviar su congestin. Le coment que su problema no haba sido de sinusitis normal sino de sinusitis- obturante-por-chicle. Una vez que nuestra sensibilidad se ha recuperado, incluso aquellos objetos que han permanecido durante mucho tiempo en nuestro cuerpo, son expulsados. Normalmente uno debe estornudar incluso cuando entra una pequea partcula en nuestra nariz; en el caso del hombre con el chicle su cuerpo debera haber estornudado repetidamente hasta haber expulsado el cuerpo extrao, pero como su cuerpo no era lo suficientemente sensible no reaccion de esta manera y por ello desemboc en un estado de reaccin anmalo. En otra ocasin el ojo de un nio expuls un trozo de cristal tras practicar katsugen und. As pues, al decir que el cuerpo se vuelve sensible se est sealando que este se mantiene por s mismo en un estado natural. Las personas que presumen de su robustez por que nunca cogen una enfermedad con frecuencia son ms dbiles que las que s las cogen. Hay que tener un cuerpo sensible, que est listo para reaccionar a los ms ligeros cambios, suficientemente flexible para contraerse y relajarse. Decimos que tal tipo de cuerpo est en estado seitai. No es necesario tener un cuerpo especial ni vigoroso. Los cuerpos musculados de las estatuas guardianes que se ven en las puertas de los templos budistas no son necesariamente ejemplos de cuerpos saludables. Las mujeres deben tener el tipo de cuerpo natural en ellas y los hombres el tipo de cuerpo natural en ellos. En cualquier caso, tanto ellas como ellos deben tener sus cuerpos flexibles y sensibles. Puesto que el katsugen und se ha creado para conseguir esto, es irritante ver como hay personas que lo consideran equivocadamente como un mtodo para mejorar su salud, como una especie de curamgica-para-todo o como un sistema para vivir ms tiempo. Hay gente que practica el katsugen und todos los das, dicen que es su ejercicio de salud. Pero en realidad es un sistema para permitirnos, por ejemplo, vomitar naturalmente cuando tomamos algo que nos es perjudicial. Por ello es necesario hacerlo diariamente con regularidad al principio. Pero una vez que surge espontneamente como respuesta a cualquier situacin no hace falta seguir hacindolo. El hecho de pensar que es necesario algn tipo de ejercicio para mantener la salud es un concepto errneo en s mismo. Una vez que uno vomita naturalmente, tiene diarreas, coge fiebres, sabe donde le duele y es sensible a los ms pequeos cambios, y una vez que el katsugen und surge naturalmente por s mismo, ya no necesita seguir practicndolo. De modo que espero que se emplee el katsugen und como un ejercicio para conseguir un cuerpo sensible y presto a responder. Si se practica, uno se volver sano de un modo natural. A pesar de todo esto, hay personas que siguen viniendo a m solicitando mi ayuda porque encuentran que ayudarse a s mismos les es fastidioso. Pero esta manera de ver la vida es errnea. Si tras hacer todo lo que puede para poner su cuerpo en orden, uno se da cuenta que carece de la fuerza necesaria para hacerlo, entonces le ayudar; o si siente que no sabe lo suficiente y quiere aprender ms, le ensear. Pero no doy esperanzas a aquellos que simplemente buscan alguien que se ocupe de su propia negligencia o que buscan depender de alguien que les ponga en orden su cuerpo sin poner ningn tipo de esfuerzo por su parte, como si fueran a un mdico o a una farmacia a comprar su medicamento. Lo que yo enseo es que todos tenemos la capacidad de mantenernos sanos por nosotros mismos.

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Ante todo, quiero que se den cuenta de que tienen esta fuerza vital innata y luego ayudar a desarrollarla para que est a pleno rendimiento. No importa cuanto me esfuerce, tan slo podr cubrir las necesidades de un nmero limitado de personas. Pero hay millones de personas en el mundo. Por ello cada persona debe estar a cargo de su propia salud. Y si cada persona lo hace, esto ser la base para ayudar a otros millones de personas. Si yo intentase cuidar a todo el mundo es obvio que tan slo abarcara a unas cuantas docenas de miles como mucho a lo largo de toda mi vida. Este modo de hacer las cosas sera una equivocacin. Por eso espero que las personas tan slo vengan a verme cuando, tras hacer un gran esfuerzo por su parte, no den con el modo de ayudarse a s mismos. Si observo que una situacin excede la competencia de la persona, entonces la ayudar. Me desconcierta el hecho de que vengan a verme personas que no han puesto nada de su parte y esperan que yo haga todo el trabajo en su lugar. No es para esto para lo que yo estoy aqu. Mi deseo es que haya tanta gente como sea posible que se de cuenta que tiene la capacidad de vivir saludablemente y que sean capaces de considerar como pueden sacar a relucir esta habilidad. Pero el pensar en solitario tiene sus limitaciones. Por eso me gustara ensear a las personas como estamos creados originariamente, y como es normal el que cada uno ajuste su cuerpo hacindolo moverse naturalmente. Esto slo les llevar unos instantes. Experimentando esto de un modo real quiero que vuelvan a atender la fuerza innata de cada uno y, emplendola, se les abrir el camino hacia la salud. No estoy diciendo tienen la obligacin total de practicar katsugen und porque este surge de un modo natural en aquellos que son de mente abierta. Incluso un beb es capaz de vomitar cuando toma algo que no es adecuado para su cuerpo. Tambin lo hacen los gatos y los perros. Pero hay personas que ya no son capaces de vomitar cuando les hace falta porque se han protegido tanto frente al exterior, o porque se han convencido a s mismas de que vomitar es malo, o porque toman pastillas para suprimir el vmito. Con las personas que han preparado sus cuerpos para que estn entumecidos en cualquiera de estas formas el katsugen und no surge. El katsugen und puede surgir en cualquier persona que tenga su mente relajada. A este estado lo llamamos tenshin. Si se es capaz de tener el estado mental previo al nacimiento, y si no se piensa en nada en particular, el katsugen und surgir. Las personas que sufren de insomnio deberan vaciar sus cabezas de pensamientos antes de irse a dormir. Cuanto ms se preocupa uno de dormir rpido o de a qu hora deber levantarse menos capaz se es de dormir. Pero si el pensamiento Ah, no puedo dormir cruza por la mente, la tensin desaparece repentinamente de la mente y probablemente caeremos dormidos. De modo anlogo, cuando vaciamos la mente comienza el katsugen und. Dado que la mayora de los sistemas extra-piramidales de las personas estn oxidados, hay quienes tienen sus cuerpos totalmente insensibles o quienes son incapaces de relajarse totalmente. No pueden vaciar sus mentes y mantener el estado tenshin: siempre estn preocupados de que otras personas les estn observando, o de que alguien se est riendo de ellos, o de que alguien se pueda comer el trozo de pastel que dejaron en la nevera. El katsugen und no surge espontneamente en las personas enfermas en este sentido. En cambio surge en personas que no son inteligentes. El katsugen und es algo instintivo de forma que surge tanto si se entiende esto que estoy diciendo o no. No surge por el simple hecho de que se entienda lo que digo. De hecho, en aquellas personas que se empean en entenderlo no surge, puesto que no es producto del esfuerzo sino que se manifiesta natural y espontneamente. Si se intenta que surja es como querer forzarse a dormir a una hora concreta. Si la intencin es demasiado fuerte, el resultado no ser el deseado. Insisto, el katsugen und es natural. En un estado de deseo no puede surgir. Dado que es algo natural, cualquiera puede experimentarlo si tensa su cuerpo tanto como pueda y luego lo relaja repentinamente. La relajacin vaca la mente y, cuando esta queda en blanco, surge el katsugen und. Con aquellas personas que son capaces de vaciar sus mentes y quedarse relajadas no hay problema. Pero hay quienes se preguntan, vale, qu es lo siguiente? y empiezan a buscar alrededor. O imaginan que estn totalmente relajadas cuando en realidad sus cuerpos estn rgidos a causa de la tensin. El katsugen und no surgir en ellos. Hoy da, las personas se centran en curar sus enfermedades y hacer ms potentes las medicinas cuando deberan intentar hacer sus cuerpos ms flexibles. La estreptomicina y la penicilina se toman comnmente, a resultas de lo cual han aparecido grmenes resistentes a las mismas. Ahora, por ejemplo, existe un tipo de gorronea que no puede curarse con la penicilina, y que se est extendiendo rpidamente. Mientras tanto, el cuerpo humano se vuelve cada vez ms vulnerable a las enfermedades.
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Esto demuestra que tener conocimientos en medicina y enfermedades, por s mismos, no son suficientes para mantener la salud. Se est volviendo excesivo el pensar que no se puede estar saludable a menos que se eliminen todos los grmenes. Sera de idiotas perder los nervios y pelearse con un beb. Y cuanto ms ridculo es el pensar que la salud de uno depende de la destruccin de todas las bacterias cuando estas son mucho ms pequeas que los bebs. Por el contrario, debemos dejar que estas bacterias permanezcan en nuestros cuerpos y que hagan trabajos beneficiosos para nosotros. De hecho, las bacterias del colon ayudan a la digestin de la comida al descomponer los nutrientes en el tracto digestivo. Pero cuando nuestros cuerpos son dbiles esas mismas bacterias pueden ocasionar la inflamacin de los conductos de la vejiga. Cuando el cuerpo est fuerte las bacterias trabajan de un modo beneficioso. El pensar que por ser dbiles de cuerpo debemos eliminar todas las bacterias, es una suposicin mental inexacta. Creo que es hora de que echemos de nuevo una mirada hacia nuestro pasado, para volver a aquellos tiempos y que aprendamos a ajustar nuestros cuerpos correctamente. Cmo provocar el katsugen und DOS EJERCICIOS PREPARATORIOS Sentarse de rodillas con las nalgas sobre los talones. Los muslos no deben estar ni demasiado juntos ni separados; lo correcto es poder meter los dos puos juntos entre s en el interior de los muslos. Las personas que tengan dificultades para sentarse as pueden sentarse con las piernas cruzadas sobre el suelo o sobre un taburete; pero el estar arrodillado sera lo ms normal. A unos tres dedos bajo el esternn (el hueso frontal del pecho al que se unen las costillas) se encontrar una zona que se puede presionar hacia dentro ms fcilmente que en la zona adyacente. Ponga los tres primeros dedos de sus manos sobre esta zona de forma que las yemas de los dedos apoyen sobre la zona que se hunde ms fcilmente y el resto de los dedos en la zona adyacente. Inhale profundamente y, visualizando que la respiracin surge desde el estmago, espire lentamente por la boca, doblndose hacia delante mientras visualiza, de modo que sus dedos presionan suavemente en la zona del esternn. Acompase el ejercicio de modo que haya espirado todo el aire justo en el momento en que acabe de doblarse hacia delante (si llega, hasta tocar con la frente el suelo). En este ejercicio, la fuerza se ejerce en la parte baja de la espalda. An arrodillado (o sentado) gire hacia atrs la cabeza y el tronco tanto como pueda, intentado mirar su columna vertebral, a izquierda y derecha. Debe intentar conseguir el mximo de tensin en la parte baja de la espalda. Gire hacia atrs despacio y retorne a la posicin inicial relajando abruptamente. Haga este movimiento siete veces a cada lado. 1.- (a) (b) (c) 2.Por medio de los dos ejercicios anteriores se relaja el plexo solar. INDUCCIN DEL KATSUGEN UND El siguiente ejercicio es el que en realidad provoca el katsugen und. Lo hace estimulando el cuerpo de una forma no natural, de modo que el cuerpo se ve obligado a corregir por s mismo esta distorsin. 1.- Cierre los dedos como en forma de puo dejando los pulgares en su interior. Al inspirar, levante ambos brazos de forma que queden paralelos con los hombros. Luego, mientras espira, tire de sus brazos hacia atrs, como si quisiera juntar sus omplatos. Sincronice el movimiento de forma que se alcance el punto de mxima tensin cuando a la vez que se haya expulsado todo el aire del cuerpo. En cuanto alcance el punto de mxima tensin, relaje abruptamente. Todo el ejercicio debe hacerse continuadamente, sin paradas. Haga el ejercicio un mximo de tres veces. 2.- Adopte cualquier postura que le resulte cmoda (arrodillado, sentado, tendido o incluso en pie) En caso de estar de rodillas o sentado ponga sus manos con las palmas hacia arriba sobre los muslos. Cierre los ojos. Relaje completamente la parte superior de su cuerpo y no piense en nada concreto, en
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ese momento empezar el katsugen und. Una vez surja el movimiento no intente controlarlo, deje que que se manifieste libremente. CUANDO ACABA EL MOVIMIENTO Antes o despus el movimiento finalizar por s solo naturalmente, aunque se puede detener a voluntad en cualquier momento. Tanto para cuando el movimiento ha terminado por s solo como para cuando se lo desea interrumpir voluntariamente hay que hacer lo siguiente: Mientras mantiene los ojos cerrados: 1.- Haga una inspiracin profunda. 2.- Tras contener la respiracin unos instantes, exhale repentinamente muy ligeramente como si echase el aire desde el vientre, haciendo un sonido como Hmmmp y a la vez llevando el aire hasta el bajo vientre, tensando los msculos abdominales. El sonido Hmmmp debe ser muy corto en duracin y cortarse al llegar a la garganta; debe visualizar que el sonido parte desde su vientre. 3.- Mientras mantiene la tensin en el bajo abdomen abra lentamente primero el ojo izquierdo, luego el derecho, y espire lentamente. 4.- Tras abrir los ojos, permanezca donde est completamente relajado. Tras un rato (dos o tres minutos), si parece que contina el movimiento o se siente mareado, golpee su hombro izquierdo con bro con su mano derecha. Luego se puede levantar. KATSUGEN UND MUTUO En el caso de que dos personas hagan katsugen und conviene que uno de ellos haya practicado con anterioridad. Antes de inducir el movimiento ambos practicantes deben hacer los dos ejercicios preparatorios arriba descritos. 1.- Uno de los practicantes (el que ya tiene experiencia) se pone en pie tras el otro, que deber estar sentado sobre las rodillas o sentado en el suelo con las piernas cruzadas o en un taburete. 2.- El practicante que est en pie debe colocar sus manos sobre la cabeza del otro, con sus dedos, excepto los gordos, apoyados ligeramente en las sienes con las puntas apuntando hacia el suelo. Los dedos gordos se deben colocar en la interseccin entre la lnea imaginaria que unen las dos orejas y las lneas imaginarias paralelas que iran desde el centro de los ojos hacia la nuca. No es necesario que los dedos estn en estos puntos, pero es la postura habitual cuando se realiza el katsugen und por parejas. 3.- El compaero que est en pie cuenta lentamente (en su cabeza, no en voz alta) veinte, incrementando gradualmente la presin de sus pulgares sobre los puntos (aunque esta presin siempre deber ser muy leve) Mientras lo hace, debe visualizar que est espirando por la punta de sus pulgares. Cuando haya contado veinte, deber empezar a reducir gradualmente la presin (sin quitar los dedos del sitio) contando cinco al mismo ritmo de antes. Este se debe repetir cuatro veces. 4.- La persona que ha estado de pie deber entonces arrodillarse tras el que ya lo estaba, colocando sus manos suavemente sobre la espalda del otro y cerrando sus ojos. El katsugen und comenzar por s solo naturalmente. Una vez haya comenzado el movimiento la persona que esta apoyando las manos no deber intentar controlar ni el movimiento del compaero receptor ni el de sus propias manos. 5.- Hay que dejar que el movimiento siga su curso hasta que finalice, en ese momento ambos participantes debern hacer individualmente los movimientos descritos anteriormente en Cuando finaliza el movimiento. Reacciones al Katsugen Und A medida que vamos haciendo katsugen und, ya sea en solitario o por parejas, nuestros cuerpos se irn sensibilizando y haciendo ms activos lo cual nos conducir a vivir saludablemente. Como resultado tienen lugar muchos cambios a los que nos referiremos ms correctamente con el trmino reacciones.

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RELAJACIN La primera reaccin es como sigue: uno se siente lnguido y adormilado, con todo su cuerpo extraamente cansado, aunque la sensacin es agradable y uno se siente a gusto. A esta primera reaccin la denominamos perodo de relajacin: no importa cuanto durmamos, querremos dormimos ms de hecho, podramos dormir eternamente. Parece que perdamos todo el apetito. Este perodo se caracteriza, por ejemplo, porque uno se olvida a veces de comer y est adormilado. Todo el cuerpo est muy relajado como cuando se toma un bao o se est medio dormido. HIPERSENSIBILIDAD La segunda reaccin consiste en un perodo de hipersensibilidad. Uno se empieza a sentir como si tuviera un chorro de agua corrindole bajo la piel, o con algo de fro. Cuando se tienen estas sensaciones, se sabr que se ha entrado en el estado de hipersensibilidad. En esta fase, puede subir la temperatura corporal, tener diarrea, que todo el cuerpo exude, tener dolores en varias partes del cuerpo como si se estuviese sufriendo de una enfermedad aguda, llegar a tener incluso fiebre muy alta. Por ejemplo, si se tiene dolor de dientes, parece desaparecer durante el perodo de relajacin; pero apenas parece haber parado cuando regresa de nuevo, con ms virulencia, haciendo que la parte afectada parezca hincharse. Pero si se pasa por este proceso, y se genera mucha saliva, el dolor finalmente disminuir. As entraremos en el perodo de evacuacin, que explicar a continuacin. Este perodo puede durar menos de un da o varios meses. En cualquier caso, durante el segundo perodo, el de hipersensibilidad, podemos experimentar algunas dolencias, hinchazones, escalofros y cambios similares a los que provocan las enfermedades con cuadros de dolor agudo. EVACUACIN Cuando han terminado las dos primeras fases, se pasa a la ltima reaccin, la que denominamos de evacuacin. Es durante este perodo en el que se eliminan todos aquellos elementos intiles y perjudiciales para el organismo. Por ejemplo, aquellas personas que tienen desajustado su sistema nervioso en algn sentido experimentarn cambios en la piel externamente. A veces se origina un exceso de transpiracin u otras manifestaciones que semejan alteraciones de la piel. Cuando el sistema urinario o respiratorio est desajustado tambin pueden aparecer algunos cambios en la piel pero casi siempre desaparecen con el sudor normal. Suceden muchas cosas durante el perodo de evacuacin pero las englobamos como reacciones al katsugen und porque tras cada reaccin el estado de cada individuo mejora. PRECAUCIONES QUE DEBEN TENERSE DURANTE LOS PERODOS DE REACCIN Durante los perodos de reaccin la ropa interior se ensuciar ms frecuentemente, las uas crecern ms rpidamente, se podr tener ms caspa e incrementar la intensidad de los olores corporales. Aquellos que sean propensos a tener piedras las expulsarn con rapidez, ya sean estas clculos biliares, piedras nefrticas o piedras de la vescula. Suele ocurrir que durante este perodo se expulsen no en forma de piedras sino como orina mal oliente, pero hay personas de naturaleza impaciente que expulsarn los clculos biliares o las piedras nefrticas tal y como son. S de alguna persona que expuls una piedra de la vescula del tamao de una juda blanca y de alguien ms que expuls treinta y seis clculos biliares. Otro pas por tres episodios de diarrea y otro tuvo un perodo de irritacin nasal en la que expuls mucosidad de todo tipo. En cualquier caso, una vez alcanzado este estado uno puede sentir alivio de los dolores porque est mejorando. Las personas se suelen sentir desorientadas sino les han hablado sobre estas reacciones. Hasta el perodo de hipersensibilidad las personas estn entusiasmadas porque se sienten muy bien. Pero luego aparece el perodo de hipersensibilidad: al principio hay dolores y malestar en diferentes partes del cuerpo; uno siente que todas sus esperanzas se desvanecen cuando partes en las que se haba recibido un golpe diez aos atrs comienzan a doler de nuevo. Por ello es importante que uno explique a la gente que estas reacciones pueden tener lugar antes de que empiecen a practicar katsugen und. Este tipo de reacciones pueden aparecer, aunque la mayora de la gente pasa por estos perodos sin que les sucedan cosas extraordinarias. Quiz alguno recuerde cuan duramente tuvo que pasar por este perodo.
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En el perodo de relajacin lo ms importante es simplemente relajarse. Si se tiene sueo hay que dormir; si se siente languidez hay que tumbarse; si no se tiene hambre no hay que comer. Durante el proceso de transicin de relajacin al de hipersensibilidad se puede llegar a sentir como si corriese agua por debajo de la piel, vagamente desagradable, o algo de fro. Aquellos que reaccionan fuertemente sentirn mucho fro. En este proceso es conveniente permanecer tan inactivo como sea posible. Tambin es esencial protegerse del fro y el evitar exponerse al viento fro, especialmente cuando el cuerpo est transpirando. Hay que tener cuidado de evitar coger fro por cualquier causa. Este perodo debe considerase como de descanso: este es el requerimiento bsico para pasar por el perodo de relajacin. Adems, es importante recibir yuki durante mucho tiempo en esta fase. Cuando se ha entrado en el perodo de hipersensibilidad, surgirn dolores y molestias en varios sitios y se puede tener fiebre. Despus de sentir mucho fro empezar la fiebre. No es necesario permanecer en cama: se puede seguir el ritmo de vida habitual. Incluso aunque la fiebre llegue a subir por encima de 40 C no hay que preocuparse mientras esta dure. Se puede continuar activo. El meterse en cama, ms que ayudar, obstaculiza el proceso. Mucha gente se lanza corriendo a la cama en cuanto tienen algo de fiebre pero esto es un error. Antes de que aparezca la fiebre es necesario descansar y mantener el cuerpo caliente pero una vez que comienza hay que levantarse; probablemente uno se sentir mejor si hace esto. De modo que en este perodo no es necesario descansar si no se siente que sea necesario. El siguiente perodo es el de evacuacin. Durante este perodo aquellas partes del cuerpo donde hay bloqueos se sueltan, y la evacuacin aparece rpidamente. En el perodo de relajacin el cuerpo se queda realmente muy relajado, mientras que es este perodo comienza a la vez la liberacin de tensiones en las partes del cuerpo bloqueadas y una abundante sudoracin. Las funciones de evacuacin del cuerpo se vuelven ms activas, as las heces pueden coger un fuerte color o pueden aparecer muchas diarreas. A medida que el cuerpo se relaja, las evacuaciones se ven favorecidas y como resultado se consigue la relajacin del organismo. Las partes del cuerpo que normalmente se resisten a relajarse, s lo hacen con las evacuaciones. Incluso un hombro o un cuello rgidos se pueden quedar completamente relajados. En ocasiones se dan casos de fiebre en la transicin del perodo de hipersensibilidad al de evacuacin. No hay que forzar que la fiebre baje. Si, durante estos perodos de reaccin, uno puede visualizar que respira por la columna se ayudar a que los procesos tengan lugar en el modo correcto: el proceso de relajacin se hace ms corto y se favorecen las evacuaciones. Los siguientes mtodos tambin ayudan en las transiciones: Cuando duelen la garganta o el tracto urinario, hay que preparar un bao para los pies. Los pies se introducirn en agua caliente hasta la mitad del hueso interno del tobillo [ni ms ni menos, es importante] durante seis u ocho minutos. La temperatura del agua debe ser unos dos o tres grados superior a la que se suela emplear para tomar la ducha o bao (42C 43 C) y debe mantenerse aadiendo agua caliente poco a poco si es necesario. Tras seis minutos hay que secar los pies completamente con una toalla e inspeccionarlos. Se apreciar que uno pueda estar ms colorado que el otro. De ser as hay que volver a introducir el ms plido en el agua durante otros dos minutos. Tras esto hay que secarlo y beber un vaso de agua muy fra, marchndose a la cama, de este modo el proceso se completar suavemente. Las personas que tienen problemas en sus aparatos digestivos deberan hacer este tipo de baos pero metiendo las piernas hasta las rodillas. Si se tiene mucha fiebre hay que meter una toallita en agua caliente, escurrirla y doblarla varias veces sobre s misma hasta que quede una superficie de unos 5 cm2, renovando la temperatura caliente en la misma con frecuencia, emplendola para calentar la parte de la base del crneo durante cuarenta minutos. Esto es mejor hacerlo cuando la fiebre ha subido por encima de los 39 C. Una vez que la zona est caliente la fiebre retenida en el cuerpo subir de repente y rpidamente bajar. Hasta ese momento es conveniente estar en pie y llevar una vida normal, dejando que el cuerpo se relaje y se fortalezca por s mismo de una manera natural. Durante el proceso de evacuacin las heces se pueden volver realmente coloridas: pueden ser rojas, amarillas, verdes, marrones, negras o de otros colores. Esto mismo ocurre con la orina: hay todo tipo de coloridos. Hay personas que pasan por orinar de color caf. Una anciana que tena un bulto canceroso en su hgado orinaba muy amarillo, con un sudor tambin amarillento, e incluso tras ducharse poda constatar que su toalla estaba manchada de amarillo. Cuando este estado amain el bulto canceroso disminuy su tamao, encontrndose mucho mejor. Pas un ao entero sin novedad alguna, pero en la primavera del siguiente ao su sudoracin se volvi amarilla de nuevo, al igual que su orina, pero en esta ocasin tambin aparecieron algo similar a erupciones cutneas; su toalla segua manchndose de amarillo. Para cuando ya no poda seguir as y haba venido a verme, el bulto haba descendido drsticamente; este ciclo se repeta por s solo cada ao. Continu otros siete aos durante los cuales
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convivi con el bulto hasta que alcanz los setenta y nueve aos. A esta edad dej Tokio a causa de la guerra, al igual que yo, pero yndonos a sitios distintos. Ella me escribi y me dijo. Este ao no he tenido ninguna reaccin, ni amarilleo ni erupcin cutnea; nunca he tenido un ao tan agradable. Yo les haba dejado dicho a sus hijas, Si no hay reaccin alguna, deben tener cuidado. Creo que morir en el transcurso del ao. Dos aos despus muri a la edad de ochenta y un aos. Tras liberarse de la reaccin muri, pero por su edad es imposible saber si muri del cncer de hgado que le diagnosticaron o simplemente por muerte natural. Uno simplemente debe asumir que vivi plenamente su ciclo vital, con repetidas reacciones de evacuacin seguidas por repentinos bajones en el bulto que albergaba. Las cosas ms importantes a recordar durante los perodos de relajacin son el evitar por todos los medios coger fro, permitir una relajacin y descanso absolutos tras un perodo de reaccin, evitar empezar a moverse inmediatamente tras una reaccin por el simple hecho de que haya terminado, y moverse tan slo cuando uno sienta que realmente puede empezar a hacerlo. El estado del cuerpo es casi el mismo que el que se tiene durante una enfermedad aguda, cuando el cuerpo debe quedar en reposo tras que haya pasado la fiebre. El ponerse a hacer cosas inmediatamente en la creencia de que la recuperacin es completa seguramente daar el cuerpo. Cuando pensamos en enfermedades agudas y en este tipo de reacciones, debemos llegar a la conclusin de que son muy parecidas; en cualquier nivel, si se pasa por ellas como por un proceso natural, uno se volver realmente sano. Paralelamente, es conveniente seguir practicando katsugen und hasta que las reacciones se hayan completado. Cuando se haya pasado por todas estas etapas sobrevendr un estado de buena salud. En familia, en particular, puede continuarse la prctica del katsugen und mutuo. De este modo, cuando algn miembro de la familia tenga algn problema puede ser curado por la ayuda de la vitalidad de otro miembro al seguir con el katsugen und mutuo. Y cuando algo de la salud vaya mal, si se hace conjuntamente, se puede inducir el katsugen und con facilidad en ambos cuerpos. Cuando se hace el katsugen und por parejas se incrementa mucho la sensibilidad de los cuerpos. Para incrementar este tipo de sensibilidad es ms efectivo hacer el katsugen und en cooperacin con alguien en vez de hacerlo a solas y, en caso de emergencias, es ms beneficioso. As que recomiendo a aquellos que sienten que han obtenido y mantienen una salud genuina por hacer el katsugen und a solas que lo hagan por parejas. III KI Y YUKI .-) El Ki que mantiene la forma de los seres vivos .-) Cmo hacer Yuki El Ki que mantiene la forma de los seres vivos Hay personas que hablan de tcnicas avanzadas y emplean algunas habilidades espectaculares tales como el presionar o golpear a la persona que estn tratando pero, no importa lo habilidosas que sean estas personas, las cosas que hacen realmente no se pueden considerar como tcnicas. Puesto que es una cuestin de una cierta atencin dirigida sobre un nervio embotado, hay poca diferencia, en trminos de mejorar el cuerpo, si una tcnica, considerada en s misma, se aplica hbilmente o no. El otro da alguien comentaba, Me han estado ajustando la columna durante diez aos y los huesos que crujen cuando son manipulados son siempre los mismos. Pero la deformacin que haba al principio sigue siendo la misma. Tras corregrseme vuelve a la misma postura para cuando llego a casa. Bien, eso es lo que ocurre; es el ki el que mantiene la forma de los seres vivos. Al comienzo, el cuerpo humano no es ms que una clula. Esta clula se divide hasta formar el cuerpo que tenemos. Al principio no tenemos brazos, piernas o lo que sea. Es por la divisin de las clulas por lo que llegamos a tenerlos, y nos convertimos en un cuerpo completo que es el apropiado para vivir. Es a travs de los movimientos del ki en el interior de la clula, lo cual se puede denominar como necesidad, o por el movimiento del ki al centrarse en algo, por lo que el cuerpo se forma gradualmente, y as se cumple lo que denominamos como crecimiento. El crecimiento y la multiplicacin son las caractersticas de los seres vivos. El movimiento de algo con vida no es equiparable a mover un objeto como pueda ser una tiza; el movimiento del objeto vivo surge de su interior. Y no es solo que el movimiento surja del interior: los movimientos surgen para satisfacer necesidades concretas. Porque existe la necesidad de comer, extendemos nuestros brazos y comemos. El cmo extendemos las manos no es tan importante. Segn las personas se extienden las manos en diferentes modos pero, en trminos de satisfacer la misma
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necesidad, no hay diferencia alguna. No importa lo pequeo que pueda ser, el movimiento como manifestacin para satisfacer una necesidad es una caracterstica de los seres vivos. De modo que el ki es movimiento de la necesidad, que no puede ser visto y que toma forma como el movimiento visible del cuerpo. El movimiento de los seres vivos es la forma tomada por algo que no puede ser visto y que no tiene una forma fsica. Lo que realmente se mueve es el ki. Cuando no existe necesidad, no hay ki por tanto, y tan slo existe la forma, slo cabe la posibilidad de un colapso. No importa lo grande y saludable que pueda ser una persona, si el ki para hacer esto o aquello se disipa, la persona se colapsa como un castillo de naipes. Creo que es probablemente por esta razn por la que las personas que se jubilan y no encuentran ocupaciones se ponen enfermas. El ki ha desaparecido y tan slo queda la concha. Por eso, por mucho que se intente curar esta concha, no se lograr. En vez de tratar la forma, uno debe empezar por hacer aparecer una necesidad y, a travs del yuki, producir una respuesta del ki invisible y as elevar la actividad en el interior del cuerpo; si de este modo la parte deformada, por as llamarla, se corrige, los efectos sern duraderos. Cuando, por ejemplo, se opera el estmago, los intestinos pueden ser colocados fuera de su sitio. Los intestinos son largos por lo que es difcil colocarlos en su posicin normal, pero si nos limitamos a meterlos en el estmago, volvern a su posicin normal por s mismos. Cuando un rgano interno se sale de su sitio inadvertidamente, o se descuelga se debe tan slo a que las funciones de control del sistema nervioso no estn funcionando correctamente; el ki no es lo suficientemente fuerte como para mantener el rgano en su sitio. Cuando el cuerpo est lleno de ki los rganos se mantendrn en su sitio correcto incluso si son colocados al tuntn en la cavidad abdominal. Pero tomemos el caso de un estmago que se ha desplazado de su posicin habitual: si su ki se ha consumido, incluso aunque quitemos una parte del mismo y lo repongamos a su posicin habitual, este no se quedar en su sitio. Es el ki lo que existe en primer trmino, no la forma. En el caso de un grupo de personas, si su espritu o ki se ha perdido, el grupo tambin desparecer, no importa lo grande que sea. Lo mismo es cierto para el cuerpo de una persona: si el ki se consume, se caer a pedazos. Si uno hace yuki y, a travs de l observa el ki, podr darse cuenta, cuando tan slo exista movimiento del ki, de las distorsiones de la otra persona antes de que estas cobren forma. Por eso suele ocurrir que uno sienta que algo est mal en cierta parte del cuerpo de una persona, cuando en realidad sta an no ha notado nada. Por ejemplo, si cuando se hace yuki sobre la tercera vrtebra torcica se la siente extremadamente sensible y al hacer yuki sobre la mejilla se siente fro, hay ya algo que no va bien en los pulmones. Pero en esa etapa, si se hacen unos rayos X de los pulmones, no se apreciar que nada vaya mal. La anormalidad slo es apreciable unos meses ms tarde. En todos los casos, el movimiento del ki surge en primer lugar. Aunque uno pueda cortar y abrir un cuerpo humano y luego lo cierre y lo cosa, no puede considerar que ese cuerpo se ha curado a menos que el ki lo llene. Si aumenta la presencia del ki en el cuerpo, las clulas vuelven a dividirse y el cuerpo es curado. No importa las operaciones a las que uno se someta o las medicinas que pueda tomar, es tan slo cuando se ha reunido el ki dentro del cuerpo, por medio de sus propias fuerzas, que este es curado. Si se considera el cuerpo humano como un objeto o algo parecido a un tubo de ensayos, no se puede conocer con propiedad su medida real. Si, ante todo, se rene todo el ki del cuerpo y la actividad que conduce a la curacin surge, entonces el cuerpo se mantendr por s mismo en un estado de normalidad. Si el ki no llena el cuerpo, incluso un cuerpo cuyo estado es de normalidad cambiar a peor y, se haga lo que se haga, no se curar. Por ello, cuando se intenta curar un cuerpo hay que empezar desde la parte del ki; si se trata el problema desde el exterior aplicando todo tipo de tratamientos al cuerpo, a menos que el ki lo llene, este no se curar. Tomar el sol es generalmente bueno para el cuerpo, pero no lo es para personas con ciertos problemas. Pero, curiosamente, una mquina que genera una luz con las mismas caractersticas que la del sol s les hace bien. Cmo es posible esto? Cmo puede ser que cuando el sol est derramando sus rayos en el exterior, estas personas tengan que refugiarse en una habitacin en la que no entren los rayos de sol y en cambio la luz de una mquina les haga bien? Se debe simplemente al hecho de que se concibe la luz solar de la mquina como un artificio que es bueno para el cuerpo. Pasa lo mismo con el agua: si se cree que beberla es saludable, lo ser. O pongamos el caso de un ejercicio fsico: si se nos dice que nos har ms bellos, llegaremos a creer que mientras lo hacemos nos estamos volviendo ms guapos; o si se nos dice que nos rejuvenecer llegaremos a creer que es cierto. Lo que estamos haciendo no es en s diferente en modo alguno; tan slo es el nombre lo que cambia. As pues, si por medio de un nombre se consigue tener xito a la hora de reunir el ki del cuerpo, se

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puede hacer un monedero de seda con la oreja de una cerda. Pero si uno fracasa en esta reunin del ki, incluso la mejor medicina ser ineficaz. El que la conduccin del Seitai sea experta o no, depende del modo en que se haga. Depende del modo en que se rene el ki. Dicho de otro modo: si se es capaz de reunir o no el ki de la persona a la que se est tratando. No importa lo intensivamente que uno pueda hacer yuki, no importa lo espectacularmente que se pueda practicar katsugen sh (tratamiento de seitai que se aplica por medio del katsugen und) no podemos considerar que esta persona, con slo estos aspectos, sea capaz de ejercer una conduccin experta de seitai. El punto realmente importante es poder reunir el ki de la persona a la que est tratando directamente. Las personas que han aprendido a hacer yuki lo hacen con mucha concentracin. Si son capaces de hacer una interrupcin parcial de su concentracin, hacen por comprender los sentimientos de la persona a la que estn tratando y consiguen tener xito en reunir el ki del otro, la vitalidad de la persona surgir ms fcilmente como resultado de, simplemente, poner las manos sobre ella, incluso aunque no parezca espectacular, y sin emplear tcnicas tan complicadas como el presionar la columna para corregirla. As pues, demos un paso atrs: lo realmente importante es percibir la sensitividad de los dems. Al igual que un corte o una quemadura pueden curarse al hacer yuki sobre ellos, del mismo modo se pueden curar los cortes y quemaduras del interior del cuerpo. El otro da uno de mis estudiantes me vino con un trocito de cristal; haba estado en el brazo de un nio de veinte meses. Algn tiempo antes me haba trado al nio, en ese momento fui capaz de sentir algo de calor en esa zona y le dije que le hiciese yuki ah. Pens que, como eran resultado del yuki, el pus y la sangre que salan de la herida no tenan importancia; a medida que haca yuki algo empez a salir gradualmente. Pens que poda tratarse de un trocito de hueso cuando tir de l pero en realidad era un trocito de cristal. Tambin los clculos biliares se expulsan si se hace yuki. Saldrn mientras que sean pequeos de forma que el dolor ser leve., No es extrao que salgan trocitos de cristal, clculos o lo que sea, porque el cuerpo por s mismo posee la actividad necesaria para expulsar las cosas que le son innecesarias. Hubo un hombre que mont un gran alboroto porque se le qued alojada una aguja en un ligamento mientras estaba siendo tratado de una hernia por un acupuntor, pero una vez se le hizo yuki, la aguja sali. De este modo el cuerpo empuja hacia fuera las cosas que no necesita. Hace poco tiempo, el presidente de cierta compaa contrajo erisipela. La haba tenido con anterioridad y me dijo que esa vez estuvo dieciocho meses en el hospital. Le dije a su mujer que empezase por presionarle el kano katten (el punto del cuerpo que est relacionado con la supuracin) y que luego hiciese yuki en la zona afectada. Mientras que le haca yuki, la zona afectada, que haba estado de color negro, se volvi roja y al da siguiente, cuando lo trajo a mi consulta, haba mejorado casi por completo. As pues, si se eligen las zonas en las que existe un aumento de la sensibilidad, se obtienen mejores resultados que haciendo yuki de un modo directo [sobre la zona afectada] En estos momentos la gente hace muchas preguntas con relacin al yuki. Si se piensa en l como una forma de concentrar la mente creo que es suficiente. Cmo hacer Yuki El poner las manos sobre el cuerpo para curar los dolores no es algo acerca de lo que los seres humanos hayan meditado; es un mtodo instintivo de tratamiento. En el pasado y en el presente, en el Este y el Oeste, las personas se han presionado un diente que les dola con su mano y se han apretado el estmago cuando les dola. No se trata de presionar el cuerpo porque uno crea que le va a curar; es tan slo un acto reflejo. La accin de poner las manos sobre el cuerpo a fin de curar una dolencia probablemente comenz hace millones de aos, cuando el primer hombre comenz a caminar erecto y empez a usar sus manos. Sin embargo, los hombres comenzaron a emplear paulatinamente sus cerebros en el da a da y, a causa de su modo de vida deterioraron su estado salvaje original; esta capacidad empez a crecer dbilmente y, siguiendo el ejemplo de los perros y los ciervos, aprendieron a masticar cortezas y a chupar las races de las plantas y as aprendieron a tratarse con sustancias medicinales; y, siguiendo el ejemplo de pjaros y osos, comenzaron a tomar baos termales. Estos hallazgos evolucionaron hacia los sistemas de salud que tenemos hoy da, pero el mtodo instintivo natural de tratamiento del hombre sigui siendo el poner las manos sobre el cuerpo. Incluso hoy da la gente hace esto inconscientemente. Pero suponemos que las medicinas curativas buenas para los seres humanos se pueden encontrar en montaas deshabitadas o bajo terrenos ocultos, y que las medicinas que curan a los japoneses provienen de factoras alemanas; de hecho, la nica razn de esta situacin es que hemos olvidado que vivimos gracias a nuestra propia fuerza vital. El hombre tiene en s mismo las medicinas que necesita para que le ayuden. La adrenalina y la insulina no son sino sustitutos de las sustancias segregadas por el cuerpo. Pero antes de ofrecerle ayuda al
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cuerpo e intentar compensar sus deficiencias, debemos decirle que produzca las sustancias que son necesarias. No importa la habilidad que tenga una persona para protegerse contra las cosas del exterior, no se puede decir que es fuerte a menos que se fortalezca a travs de su propia energa vital. Uno solamente es fuerte cuando toda su fuerza est en su plenitud y cuando su cuerpo se mantiene bien gracias a su energa vital. De modo que en la poca actual debemos reexaminar y hacer uso pleno del hecho de poner las manos sobre el cuerpo para hacer que surjan las fuerzas que poseen las personas, de forma que se vuelvan fuertes. Esta es la nica razn por la que yo enseo a hacer yuki. Es un error pensar en el yuki como un mtodo que surge, por as decir, en los intersticios de los diferentes tipos de tratamientos mdicos existentes. Tan slo el yuki es original en el ser humano. Lo mejor es que los seres humanos se vuelvan fuertes por s mismos. Es ms sabio que las personas intenten llevar sus energas al mximo de su potencial en vez de ir de ac para all intentando escapar de grmenes o sustancias nocivas. El mantener la salud debe significar ampliar el rango vital; algo que implica la proliferacin de se puede y no se puede y que limita el rango vital del hombre no es absoluto una forma de mantener la salud. Hay personas que intentar estar sanas haciendo, por as decir, las cosas cautelosamente entre las hendiduras del universo, pero el nico modo genuino de estar saludable es vivir exuberantemente. El cielo azul es bello, un estmago lleno se siente bien. Pensar que estas cosas son alarmantes y que deben evitarse es totalmente opuesto a estar sano. Debemos pensar en mantener la salud tan solo en trminos de vivir exuberantemente y con plenitud. Aunque podamos sufrir en ciertas pocas, y aunque podamos sentir dolor, debemos tener en mente y estar totalmente resueltos de volvernos absolutamente fuertes de forma que surja la autntica salud y, de este modo, que podamos vivir la vida con plenitud. Debemos cambiar la orientacin de los mtodos sentimentales que principalmente buscan aliviar el sufrimiento presente. Las personas que vayan a hacer uso del yuki no debern emplearlo como un sustituto de las medicinas. Tan slo debe emplearse para conseguir que las personas se vuelvan genuinamente fuertes. Las instituciones y sistemas que tenemos hoy da en el mundo estn muy lejos, con sus complicaciones y planes, de dejarnos vivir de un modo vigoroso. Quermoslo o no, estamos atados por montones de esto se debe y esto no se debe. Debemos restituir la salud y el vigor a las personas que han sido aplastadas por el peso de las instituciones y los sistemas y que por ello han crecido dbiles. El yuki debe emplearse con este nico fin. Echamos la culpa a los grmenes de la tuberculosis o de la neumona. Pero debemos corregir el pensamiento que echa la culpa a las personas por haberse vuelto dbiles, enfermas o cualquier cosa similar. Debemos reconocer que caemos enfermos porque somos dbiles y que los grmenes nos recuerdan que nos hemos vuelto descuidados; debemos admitir con franqueza que tenemos la culpa y considerar a los grmenes como meros indicadores. Debemos tomar esto como un punto de partida de nuestra vida. Hay parte de verdad en el concepto indio del praj y en la teora de Gurvich sobre los rayos mitognicos, pero no explican la totalidad. Es cierto que el yuki se hace por medio de cierto tipo de sentimiento de complementariedad y respuesta, pero es un fenmeno tan recndito que es difcil de encajar en las definiciones cientficas que han sido propuestas por ahora. La teora de los reflejos medulares de Abraham es tambin valiosa en trminos de comprensin fsica del yuki pero no da una explicacin completa. De modo similar, las teoras que subyacen en las prcticas quiroprcticas de Palmer y la osteopata de Steel son de inters. Pero uno no puede negar que se incluyen algunos factores de naturaleza ms fsica. En el momento presente no podemos decir ms que el yuki es un modo de estimular la habilidad natural de curacin que emplea la sensibilidad de los seres humanos. La primera cuestin en el uso prctico del yuki surge en el modo de incrementar la sensibilidad. La siguiente es cmo hacer uso de esta sensibilidad en el modo deseado. Cuando se trata de sistematizar dentro del seitai sh (tratamiento seitai) este mtodo instintivo y fsico de curacin que consiste en poner las manos sobre el cuerpo, los factores fsicos y fisiolgicos se vuelven ms importantes. En particular, uno no puede separar la cuestin de la sensibilidad del modo en que una persona piensa o siente.

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HACER YUKI Ante todo es importante practicar, todos los das, la concentracin del ki en las palmas de las manos poniendo para ello las manos juntas y visualizando que se respira por ellas; profundizando la respiracin gradualmente de forma que la respiracin llegue y surja de la parte baja de la columna vertebral. Cuando se hace yuki a alguien, hay que poner las manos sobre la persona transmitindola ki. El ki transmitido no debe ser fuerte ni violento sino que debe ser tranquilo. El yuki no se hace para curar enfermedades, sino que hace que el cuerpo que lo recibe se vuelve tal que la enfermedad se cura por s sola de forma natural. Por ello apenas es necesario decir que en vez de poner las manos en las zonas afectadas, deben ser colocadas en aquellas zonas que son necesarias e importantes para la vigorizacin del cuerpo. Lo que hace el yuki es permitir al cuerpo que use su propia energa para que pueda habrselas con las enfermedades. Por eso, al hacer yuki, uno no necesita ninguna de esas tcnicas diseadas para dar caza a los grmenes. Cuanto mejor sea nuestro yuki, ms simple nos ser habrnoslas con las enfermedades. Cuando se emplea el yuki, pasar una enfermedad quiere decir que el cuerpo sale de la misma ms fuerte que antes de caer enfermo. As que lo que parece ser distintivo del yuki es que uno obtiene un nuevo cuerpo ms fuerte tras cada enfermedad. No es la enfermedad algo a lo que haya que tener miedo; renueva el cuerpo y lo hace ms fuerte, ms an, es una vlvula de seguridad para vivir. Por eso no debemos gastar nuestra vida odiando las enfermedades o librando trifulcas contra los grmenes. Los seres humanos han aprendido a capturar osos y a usar las vacas; debemos ser capaces de aplicar nuestra sabidura con las enfermedades. Hacer yuki implica, primero, calmar nuestra mente y respirar de modo que el ki se vuelva puro. Luego hay que respirar profundamente a travs de la base de nuestra columna vertebral hacia la parte baja del estmago y mantener la respiracin de modo que el ki se concentre por entero all. Despus respire a travs de los dedos. Cuando sienta el ki fluir a travs de las palmas de las manos o por los dedos, ponga las palmas o los dedos sobre la parte del cuerpo del receptor donde sea necesario hacer yuki y transmita el ki con profundidad a su cuerpo. Una parte importante donde hacer yuki es en la cabeza. Tambin lo es sobre el estmago. Pero no es estas zonas en particular donde se debe aplicar el yuki. Uno hace el yuki sobre el ki del receptor. Al hacer yuki conviene que el donante ajuste su respiracin con la del receptor en el momento de poner las manos sobre l, haciendo el donante yuki durante la espiracin. Tras ese primer momento ya no es necesario que ambas respiraciones vayan al unsono. Si el donante respira tranquila y profundamente las respiraciones se ajustarn por s solas de forma natural. No es necesario hacer nada para ajustar la respiracin del receptor. Si la respiracin del donante es tranquila y profunda tambin se volver as la del receptor. La esencia del seitai sh es el yuki y la sensacin de respuesta de la que ya habl anteriormente. No hay otro modo de comprender el ki y sus diferentes aspectos ms que a travs de la experiencia directa. Puedo intentar hacerles comprender el ki pero, como dice el antiguo proverbio, es como pintar un dragn sin ponerle los ojos. No hay otro modo de comprensin del ki ms que el conocimiento que surge de trabajar con l. Esto es lo que hace el yuki. Cuando alguien que est entrenado en hacer yuki toca algn punto anormal en el cuerpo de otra persona con su palma, puede sentir en la misma algo similar a un hormigueo en la palma, o como una ligera sensacin de aire fro; o tambin una sensacin de calor o similar. Adems de estas sensaciones, puede tener otra distinta que se asemeje a un entumecimiento, pero que no es ninguna de estas cosas. El receptor, por su parte, tambin puede tener una sensacin de picazn o de pequeos pinchazos o una extraa sensacin de calor, pero algunas cosas son ciertas y no apariencias: se puede observar claramente como se expande la arteria cartida y su respiracin se vuelve calmada y profunda. El cuerpo se relaja y la persona empieza a sentirse adormilada. La conciencia de una sensacin y una respuesta, en la palma de la mano de la persona que hace yuki, desaparecer tras un rato y ya no tendr ninguna sensacin en especial; cuando esto suceda la persona que hace yuki deber retirar sus manos de la zona. Cuando se ponen las palmas de las manos sobre el cuerpo de otra persona para hacerle yuki, no deben quitarse de la zona hasta que la conciencia de la sensacin y respuesta han desaparecido.El primer efecto de hacer yuki es el de provocar una respuesta en el cuerpo del receptor. Las reacciones subsiguientes son las mismas que las que provoca el katsugen und, esto es: 1) relajacin; 2) hipersensibilidad; 3) evacuacin.
ISBN 4-915417-00-XC0275

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