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Universidad Autnoma de San Luis Potos

Facultad de Contadura y Administracin

PRESENTACIN

El presente trabajo es el producto de una investigacin sobre la historia de la filosofa y la epistemologa, a travs de una bsqueda bibliogrfica y de la red de internet, llevada a cabo por las maestras Olga Silva Segura y Martha Ins Villarreal Guzmn. Con el propsito de cubrir el vaco existente en la materia de Teora del Conocimiento de las Ciencias Sociales que se cursa en el semestre uno de las carreras de Contador Pblico y Licenciado en Administracin, en la Facultad de Contadura y Administracin de la Universidad Autnoma de San Luis Potos. El trabajo es una sntesis de la evolucin histrica de las distintas corrientes filosficas desde el siglo VII a. de C., hasta el posmodernismo, corriente que se inicia en 1989 y sigue evolucionando hasta nuestros das. La organizacin del trabajo se inicia con la Filosofa Griega, Eda Media, Epistemologa, Modernismo y Posmodernismo. Tomando en consideracin la escasa infraestructura con que cuentan la mayora de los alumnos acerca de la filosofa, y en el intento de hacer ms atractiva la lectura de temas filosficos, utilizamos un lenguaje ms coloquial que acadmico, sin dejar de lado la realidad de que se est abordando una ciencia. Lo que se pretende, es que los alumnos entren en contacto con determinados temas filosficos que son inherentes a las ciencias sociales e inducirlos a desarrollar una actitud reflexiva y crtica en cuanto a la evolucin de la ciencia, y la necesidad de seguir generando nuevas propuestas sociales desde una perspectiva ms humana. La filosofa es tambin una ciencia cuando responde al propsito de encontrar explicaciones objetivas y racionales del universo, se empea en desentraar su generalidad, poniendo de manifiesto los enlaces que existen entre las diversas fases observadas en el desarrollo de cada proceso y en el desenvolvimiento de todos en conjunto. La filosofa indaga y descubre las distintas modalidades que muestra el hombre en sus actividades, investigando su trabajo, su conciencia y su reflexin a travs del desarrollo histrico de la sociedad. De esta manera la filosofa, al tratar de realizarse, propicia la satisfaccin de las mejores aspiraciones del hombre y le ofrece la perspectiva de que, actuando en la plenitud de sus capacidades y su inteligencia, logre conquistar una vida social ms rica y luminosa, y sobre todo, ms humana.

Las Autoras

L.A Olga Silva Segura M.A. L.A Martha Ins Villarreal Guzmn M.A.

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ANTOLOGA DE LAS CORRIENTES FILOSFICAS Y SUS RELACIONES CON LAS CIENCIAS SOCIALES.
Una definicin de filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El trmino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o, lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. La historia de la filosofa est estrechamente ligada a la civilizacin. Las primeras civilizaciones surgieron hace aproximadamente 5000 aos, dando lugar a diferentes formaciones de estados. Fue en la cultura de los pueblos antiguos de Asiria, Mesopotamia, Judea, Egipto, etc. quienes se caracterizaron por el predominio de la mentalidad mticoirracional que esencialmente consista en la exaltacin de la dimensin divina o religiosa del cosmos, de los seres humanos y de las instituciones polticas y sociales, para lo cual era necesaria la defensa absoluta de las creencias y de los ritos tradicionales y en la obediencia ciega a la autoridad. Las primeras civilizaciones helnicas, influidas por la mentalidad de los pueblos vecinos, tambin fueron proclives a desarrollar una cultura mtica, aristocrtica y guerrera. Las hazaas y los mitos narrados por Hesiodo y Homero, son ms menos anlogos, casi comunes a los prximos pueblos de Asia Menor. A finales del siglo VII y principios del VI a.C. apareci en las costas griegas una manifestacin cultural de caractersticas contrapuestas: a saber, la Filosofa. La cultura griega present determinados rasgos que la hicieron profundamente distinta: su inflexin racional, su valoracin del lgos, palabra griega de un significado extenso, quiere decir espritu, inteligencia, razn, orden csmico y en general a toda actividad relacionada con el esfuerzo cientfico destinado a comprender la realidad, el desarrollo del pensamiento crtico y de la actividad cientfica. Estas manifestaciones significaron el paso del mito al lgos. El lgos insiste en el valor cognoscitivo del entendimiento y de la razn humana, intenta demostrar las verdades que afirma y procura defender la investigacin, la reflexin y el dilogo con el fin de descubrir la naturaleza de las cosas y describir las leyes naturales, el lgos supone un esfuerzo racional hacia la investigacin de la verdad, no puede encontrarse nunca acabado. El lgos, la filosofa y la ciencia no pueden ser sino una bsqueda constante. El advenimiento del lgos occidental tuvo lugar en la periferia del mundo helnico y guarda una profunda relacin con una serie de cambios sociales y polticos ocurridos en aquella poca, tales como: DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD COMERCIAL.- Debido a la fundacin de diversas colonias a lo largo de las costas del Mediterrneo dio lugar al desarrollo de la actividad comercial, la cual puso a los griegos en contacto con pueblos, costumbres, usos y creencias heterogneas y diferentes a las suyas, ante estos

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hechos resultaba conveniente desarrollar nuevas formas de relacin que permitieran el entendimiento y la comprensin entre personas y tradiciones distintas, superando de este modo la idiosincrasia y las particularidades de cada cultura y recurrir a elementos o cualidades y objetivos comunes a todos los seres humanos, por ejemplo, el intelecto y la razn. SURGIMIENTO DE NUEVAS CLASES SOCIALES.- La antigua aristocracia, noble y guerrera, defensora de las tradiciones fue paulatinamente desplazada por la nueva clase econmica, comercial y artesanal, cuyas actividades e intereses eran completamente diferentes; en consecuencia, la cultura tradicional y mtica, que defenda viejos privilegios, comenz a ser sustituda por principios y leyes de carcter racional y positivo, de acuerdo a las nuevas situaciones. EL DESARROLLO DE NUEVAS FORMAS POLTICAS.- Las condiciones geogrficas de la Helade (territorio de los griegos) por una parte, un litoral con numerosos golfos, cabos e islas y, por otra, en las tierras interiores, profundos valles aislados por cadenas montaosas contribuyeron a la incomunicacin y a la separacin entre las diferentes comarcas, favoreciendo de esta manera, la desaparicin de la idea de imperio, surgiendo en su lugar una nueva concepcin poltica, las polis, la ciudad-Estado, en donde las relaciones entre las personas se establecieron por vnculos de proximidad geogrfica y de juego poltico: en consecuencia, el poder carismtico y totalitario de los reyes comenz a ser sustituido por la autoridad racional de los nuevos gobernantes y los antiguos sbditos se convirtieron en ciudadanos. El desarrollo de la navegacin y la fundacin de colonias comerciales despert el inters por el conocimiento y la contemplacin de la naturaleza, mientras que las relaciones con otros pueblos y las nuevas organizaciones polticas originaron otras modalidades de autoridad: de esta manera tuvo lugar el nacimiento, por una parte de la ciencia fsica y, por la otra de la reflexin poltica y de la tica. Las caractersticas lgicas del espritu helnico, tambin se pusieron de relieve en la dimensin cientfico tcnica de su cultura. Los griegos asumieron numerosos conceptos y elementos tcnico-cientficos de los pueblos vecinos: por ejemplo, de Egipto y de Mesopotamia les llegaron multitud de conocimientos matemticos y astronmicos. La medicina egipcia goz de gran renombre en Atenas y el historiador Herodoto relat que los griegos aprendieron de los caldeos el uso del cuadrante, del gnmon y la divisin del da. En esta poca podemos identificar a Pitgoras (575-495 a.C.) de quien se dice que haba viajado a Egipto y Babilonia, y Tales de Mileto (640-545 a.C.) quien aprendi Geometra en Egipto. Fue legislador, matemtico y astrnomo griego y es considerado tambin Padre de la Filosofa. Tales, fue el primer sabio en preguntarse por el origen natural de los seres y de las cosas y en intentar encontrar la respuesta a esta pregunta valindose nicamente de las facultades humanas, es decir, del entendimiento y la razn.

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Fueron los griegos, quienes con otra mentalidad, procuraron sistematizar los contenidos matemticos, astronmicos, msicos, anatmicos o mdicos, etc., de un modo lgico y cientfico; es decir, intentaron ordenarlos metdicamente de acuerdo a principios racionales de carcter universal. Tambin fueron los primeros que tendieron a mantener gran cantidad de hallazgos tcnicos en el mbito del logos.

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LA FILOSOFA GRIEGA
FILSOFOS PRESOCRTICOS Y SCRATES. Denominamos presocrticos a todos aquellos filsofos anteriores a Scrates cuya actividad cientfica se prolong desde finales del siglo VII al V a. de C. Histricamente, Scrates aparece como la figura central en el nacimiento y en la posterior evolucin de los problemas filosficos, en l culmin la primera etapa de la filosofa griega y de l comenzaron a surgir los nuevos planteamientos que dieron cauce a las grandes concepciones del siglo IV a. de C. en las obras de Platn y Aristteles. Los filsofos presocrticos tienen caractersticas comunes y entre ellas podemos sealar las siguientes: Casi todos ellos provenan de la periferia del mundo helnico, ubicado en las costas de Asia Menor y de las colonias de Sicilia y la Magna Grecia. El primer filsofo ateniense del que se tiene noticia es Archelaos, discpulo de Anaxgoras y maestro de Scrates. En la mayor parte de los casos, sabemos cual es su localidad de origen, pero son imprecisas las fechas de su nacimiento y de su muerte. Se ha perdido casi la totalidad de su obra escrita, de tal modo que sus realizaciones y sus opiniones nos han llegado, con grandes lagunas, a travs de fuentes indirectas citadas por diversos autores del siglo IV a. de C., entre los que destacan Platn, Aristteles y otros posteriores. Tanto Platn como Aristteles tienden a interpretar los pensamientos que nos transmiten desde sus propias posiciones intelectuales: por consiguiente, con frecuencia resulta muy difcil determinar el autntico significado de sus textos.
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PROBLEMAS QUE ENFRENTARON LOS FILSOFOS El problema principal planteado por los pensadores presocrticos fue el del arj, se trataba de investigar el principio fundamental de la realidad, aquello de lo que todo brota y a lo que todo vuelve. De la nada, nada puede surgir, en consecuencia tiene que existir una realidad primera, arj, de la cual se deriven todas las dems. En este sentido los filsofos presocrticos entendieron por arj: a) Lo primero en el orden del ser, es decir la primera realidad, aquello de lo que cualquier otra se deriva o procede. b) El sustrato y fundamento que se encuentra presente (y permanece invariable) en el curso de todos los cambios, esto es, lo que en ltimo trmino toda otra realidad es: c) La fuerza rectora o naturaleza Phycis que gobierna y explica, o posee la razn de cualquier otro gnero de realidad, sus estructuras, sus cambios, sus propiedades y su actividad. Junto con este problema, destaca el de las facultades cognoscitivas humanas. En este sentido, los primeros filsofos griegos opinaron que los sentidos eran fuente de error, y que por medio de ellos no podamos llegar a la verdad, sino que sta slo poda alcanzarse en virtud del conocimiento intelectual, gracias a la razn. FILSOFOS PRESOCRTICOS DESTACADOS Los Milesios: Los primeros intentos completamente racionales para descubrir la naturaleza del mundo tuvieron lugar en Jonia: aqu estuvieron aliadas, al menos por algn tiempo, una prosperidad material y unas oportunidades especiales de contacto con otras culturas, con una slida tradicin cultural y literaria que data de la poca de Homero. En el espacio de un siglo Mileto alumbr a Tales, Anaximandro y Anaxmenes, cada uno de ellos se caracteriz por la asuncin de un nico principio material y su separacin constituy el paso ms importante en la explicacin sistemtica de la realidad. Segn la tradicin histrica occidental, la Filosofa tiene su inicio en Mileto, colonia griega de Asia Menor y Tales de Mileto pasa a ser el primer filsofo de nombre conocido, segn Tales, el arj es el agua, puesto que de ella todo procede y a ella todas las cosas vuelven y, asimismo, dicho elemento se encuentra presente en todas las cosas. Los Elatas:- Hacia finales del siglo VI, a.C., en Elea floreci una escuela cuyas figuras principales fueron Parmnides y Zenn. Segn estos filsofos la realidad es el Ser, lo que es, lo nico que plenamente es. Parmnides distingui dos vas de conocimiento a saber: la va de la opinin y la va de la verdad, segn la va de la opinin significa la actitud cognoscitiva espontnea, el testimonio de los sentidos, es la gua que siguen los vulgares mortales y conduce a la ilusin, a las apariencias, al error. Parmnides sita en esta va las teoras cosmolgicas de los milesios.
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En cambio, la va de la verdad se corresponde con la autntica va de la investigacin y por ella, se llega al verdadero conocimiento, ste consiste en una deduccin racional perfecta mediante la cual pone de relieve el Ser es y es imposible que no sea y el No-Ser (la nada) no es y ni siquiera puede ser pensado Herclito de feso:- Herclito de feso, contemporneo de Parmnides, es conocido como el filsofo del movimiento, del devenir; segn l todo se encuentra perpetuamente en cambio, nadie puede baarse dos veces en el mismo ro; las cosas se mudan en sus contrarios sin detenerse jams; el mundo, la realidad, es semejante a un fuego que continuamente se enciende y se apaga de acuerdo con determinada medida la cual viene dada por el Lgos. De este modo mediante el Lgos, Herclito parece introducir un orden, una medida, una realidad estable que sirve de norma (de orden y armona) a la continua variacin de la realidad, pues todo sucede acuerdo con el Lgos. El Lgos constituye as la ley del cambio. Los Pluralistas:- Parmnides y Herclito influyeron de un modo notable en la orientacin que los filsofos posteriores dieron a sus teoras: De Parmnides qued asentado su principio segn el cual de la nada, nada puede surgir (del No Ser no puede surgir el Ser), por consiguiente, si algo existe ha debido existir siempre algo. Por otra parte, Herclito haba puesto de relieve la realidad del cambio y de la mutacin. En cierta manera, podemos afirmar que los filsofos pluralistas, Anaxgoras, Empdocles y Demcrito intentaron conjugar ambas posiciones. Estos pensadores, por una parte, admitan la existencia de unas realidades primarias, inmutables, inengendradas e imperecederas, es decir, unas realidades que poseeran las cualidades del ser de Parmnides, salvo la unicidad por una parte, y por otra, la combinacin y el intercambio de estas realidades originarias se explicara el movimiento, la variacin y el surgir de las diferentes cosas y objetos o, expresado de otra manera, de acuerdo con Herclito, toda la realidad se encontrara en perpetua variacin y cambio, pero en este movimiento existiran determinadas realidades que no sufriran alteraciones, que permaneceran inmutables, siempre idnticas a s mismas, y todas las modificaciones consistiran en el entremezclarse y combinarse de ellas de mltiples modos. Empdocles por su parte, se refiri a los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra, como principios inengendrados y permanentes que difieren cualitativamente entre s y mediante cuya combinacin se originara la pluralidad de los seres. Mientras que Demcrito explic la formacin de la realidad recurriendo a los tomos (sin corte), que constituiran las partculas elementales cuantitativamente distintas unas de otras, que, movindose en el vaco y combinndose entre s, iran formando los diferentes objetos. Los Pitagricos:- Los pitagricos constituyeron una amplia escuela fundada por Pitgoras de Samos, hacia mediados del siglo VI a. de C. se estableci sobre diversas zonas de la Magna Grecia, dur hasta el siglo IV, sus preocupaciones principales se referan a los nmeros (las Matemticas), la Astronoma y la Msica que segn ellos guardaban una intrnseca relacin entre s.
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Los nmeros, en esta concepcin, constituiran el principio (arj) y el fundamente o suprema realidad de las cosas. En este sentido, toda la realidad sera proporcin y armona y dicha proporcin y armona se pondra de relieve tanto en el orden del cosmos como en el movimiento y en la distancia de los cuerpos celestes entre s o en las relaciones de las distintas notas que constituyen la escala musical. Las Guerras Mdicas:- Al comienzo del siglo V a. de C., tuvieron lugar las guerras mdicas, en las que los griegos, dirigidos por Atenas y con la colaboracin de Esparta se enfrentaron al Imperio Persa. Las guerras comenzaron cuando las colonias griegas de Asia Menor, apoyadas por atenienses, se sublevaron contra los persas. Una vez reestablecido el orden estas ciudades, el Rey Medo-Persa Daro envi un poderoso ejrcito contra Grecia que fue derrotado en la batalla de Maratn cerca de Atenas. El xito tenido por Atenas en las guerras Mdicas influy de modo importante en el surgimiento de nuevas formas sociales y polticas en dicha plis. Desde el siglo anterior, primero Soln y despus Clstenes haban elaborado determinadas leyes tendentes a favorecer la situacin del pueblo (dmos). Esta inclinacin se vio incrementada a consecuencia de las guerras Mdicas: La nobleza ateniense, incapaz de soportar slo con sus fuerzas el ataque del numeroso ejrcito persa, se vio obligada a solicitar la intervencin de las clases populares, y, de este modo, stas, una vez pasado el peligro reclamaron unos derechos y una legislacin anlogos para todos los ciudadanos, y poco despus, con la subida al poder de Pericles, tuvo lugar el establecimiento de la democracia ya predispuesta por Efialtes en 462 a. de C. La Democracia (dmos, pueblo; crtos, poder) favoreci la participacin en los asuntos pblicos de un mayor nmero de ciudadanos y otorg una creciente importancia a las asambleas (las discusiones y debates polticos y jurdicos), lo cual conllev al nacimiento de una nueva cultura orientada a las cuestiones prcticas del gobierno de la ciudad y de la administracin de la justicia, que dio origen de este modo, al desarrollo de tendencias y teoras contrapuestas entre si, en medio de las cuales cobr un notable significado la habilidad dialctica como medio de intervenir en las instituciones. Esta situacin, propici la aparicin de ciertos pensadores especializados principalmente en la enseanza de la retrica y de la dialctica que, paulatinamente, fueron adquiriendo una destacada importancia en la evolucin del pensamiento griego: Los sofistas. Los Sofistas:- De manera anloga a otros movimientos filosficos griegos, los sofistas tambin surgieron en la periferia del mundo griego, pero adquirieron su autntico sentido cuando se establecieron en Atenas. Inicialmente el trmino sofista, sophists, posey un valor positivo de amplio alcance, significando sabio, experto o entendido en los asuntos de la vida, de la sociedad o de alguna actividad artstica o pragmtica (en administracin, en retrica, en poesa, en msica o en construir toneles y nforas, etc).

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Pero a partir de finales del siglo V, dicha palabra adquiri un fuerte tono peyorativo, pasando a tener el significado de sabihondo o falso sabio, embaucador, constructor de sofismas, etc. Al surgimiento de este matiz negativo contribuyeron varios hechos, entre los que consideramos como ms relevantes los siguientes: a) La fuerte reaccin antidemocrtica en Atenas a finales del siglo V a. de C. secundada por la aristocracia y por una gran parte del pueblo que, preocupado por las costumbres y por los ritos tradicionales, vean con muy malos ojos el escepticismo religioso (o la tolerancia religiosa). b) El desarrollo de ciertas ideas y actitudes que incidan notablemente en las creencias de los griegos. En este sentido los sofistas: - Tendieron a defender el relativismo de las normas, de las costumbres y de las creencias. - Propugnaron ciertas posturas agnsticas: poniendo en cuestin la eficacia y la realidad de los dioses, e insistiendo en la imposibilidad de resolver en forma racional los enigmas de la religin. - Perciban retribuciones econmicas por su actividad pedaggica. Los sofistas, puesto que sus enseanzas versaban sobre el modo de triunfar en la vida, reciban determinadas cantidades de dinero por dichas actividades. Este hecho supona un relativo escndalo a los ojos de aquella sociedad, pues los griegos, en mayor medida que ningn otro pueblo, posean una visin teortica (contemplativa) y deportiva de la vida y, en consecuencia, tendan a sobrevalorar el ocio y el esfuerzo desinteresado y a rechazar el negocio, el trabajo remunerado, y por lo tanto, recibir emolumentos por la prctica de la enseanza, les resultaba de dudosa honestidad. A este aspecto negativo hay que aadir la animadversin despertada en las personas que deseando adquirir las artes y destrezas que dichas enseanzas proporcionaban, no podan hacerlo por carencia de recursos materiales. c) Las agrias crticas que contra ellos vertieron determinados filosficos (por ejemplo: Platn y Aristteles) y otros escritores griegos. Los sofistas no formaron escuela sino que constituyeron un grupo relativamente numeroso de humanistas griegos con ciertos rasgos comunes, entre los que cabe destacar los siguientes: a) adopcin de una postura escptica y relativista con respecto a las capacidades cognoscitivas humanas; b) preocupacin predominante por los asuntos humanos y por la educacin: c) valoracin de la retrica y de la dialctica, y crtica de las instituciones o contraposicin.

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Scrates

( 470 a 399)
SCRATES:Scrates (470 - 399) a. C. naci y muri en Atenas, ciudad de la que, segn parece, slo sali en tres ocasiones. Y su vida y su obra constituyen problemas difciles de analizar con precisin. La personalidad humana de Scrates se manifiesta fundamentalmente a travs de su influjo sobre otros. Su rgano era la palabra hablada. Scrates no escribi nada, de tal modo que las noticias acerca de sus actividades y de sus doctrinas nos han llegado a travs de los escritos de sus discpulos y de otros escritores contemporneos suyos. No obstante podemos asegurar que Scrates hizo de la enseanza la misin de su vida. Utilizaba como mtodo el dilogo y centraba sus actividades en las cuestiones humanas: la actividad cognoscitiva, la virtud, la felicidad, etc. Scrates fue acusado de impiedad, de introducir nuevos dioses y de corromper a la juventud. En el juicio seguido contra l apenas se defendi de dichas acusaciones, fue declarado culpable y condenado a muerte. La actitud y el pensamiento de Scrates ejercieron una enorme influencia en su tiempo, convirtindose casi desde el mismo momento de su muerte en un smbolo, dejando detrs de s un amplio nmero de discpulos, escuelas y seguidores y posteriormente en el transcurso de la historia, se ha vuelto a resaltar con frecuencia su figura. Aristfanes, comedigrafo, lo consideraban un sofista ms, y en este sentido resulta indudable que existen ciertas coincidencias en Scrates y los sofistas, pues tanto stos como aqul, por una parte, centraron sus preocupaciones en los temas humanos: la poltica, la virtud, la justicia, etc., y por otra, se dedicaron a la actividad pedaggica: educar a cualquiera de sus ciudadanos, sin distincin de clases ni capas sociales. Pero an con sus coincidencias, existan diferencias profundamente significativas: en sus mtodos y en sus teoras.
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Platn

(428 a 347)
Naci en Atenas en el seno de una familia perteneciente a la oligarqua. A los 21 aos entr a formar parte del crculo de Scrates, producindose, en consecuencia, un profundo cambio en sus orientaciones filosficas. En el ao 347 a.C., muri Scrates y temiendo la predisposicin de los atenienses contra los discpulos de aquel, se refugi en Megara durante un corto perodo y, probablemente en esta ciudad comenz a escribir sus dilogos filosficos. Durante diez aos Platn viaj por Egipto y otros lugares del norte de frica e Italia. En la magna Grecia conoci las ideas de los elatas seguidores de Parmnides: en Sicilia intent influir en la poltica del tirano Dionisio I, estratega de Siracusa, pero ste molesto por sus ingerencias y sus crticas le hizo vender como esclavo. De esta penosa situacin, sali gracias a la intervencin de un rico personaje, Anceris de Cirene, quien habindole reconocido, le compr y le devolvi la libertad. Se cuenta que, una vez vuelto a Atenas, Platn intent reintegrar el dinero de su rescate, pero su liberador rehus aceptar el dinero y con este importe nuestro filsofo compr una finca en las afueras de Atenas, en un lugar prximo a la estatua del hroe Academos, fundando all un centro dedicado a la actividad filosfica y cultural, La Academia, en donde imparti las enseanzas durante el resto de su vida. Platn tanto por su ascendencia familiar como por su propia vocacin, estaba destinado a participar en las magistraturas pblicas y en el gobierno de Atenas, pero la muerte de Scrates le hizo cambiar el rumbo de su vida y, alejndose de toda actividad pblica, se retir a filosofar. No pretenda abandonar definitivamente la poltica, sino darse un tiempo para meditar, pona en claro sus ideas y averiguaba qu era el bien y qu era el mal, qu era la virtud, cmo debe ser la justicia, qu organizacin debe adoptar la ciudad, quienes deben dirigir los asuntos pblicos, etc. Pretenda averiguar primero qu se debe hacer, para, en segundo lugar, poder llevarlo a cabo de manera correcta. En este sentido la obra de Platn puede ser considerada como una profunda meditacin sobre cuestiones polticas, dos de sus obran ms notables llevan por ttulo Repblica y Leyes, y numerosos nombres de polticos y de personajes pblicos aparecen en sus textos, de tal modo que podemos afirmar que las consideraciones ontolgicas y epistemolgicas, en ltimo trmino, parecen orientadas a fundamentar las concepciones polticas, los ideales polticos; es decir, el hallazgo de una forma ideal de gobierno.

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Aristteles

( 384 a 322)
ARISTTELES Aristteles (384-322 a.C.) naci en Estagira, ciudad de Macedonia. Su padre era Mdico del Rey Amintas, el cual a su vez, fue padre de Filipo II. A los 17 aos Aristteles fue a Atenas y entr como discpulo de la Academia de Platn, en donde permaneci hasta la muerte de ste, tras la cual abandon la capital griega y posteriormente residi en otras dos ciudades y en el ao 343 a. C. Filipo II lo design educador de Alejandro, y durante siete aos residi en la corte macednica. En el 336. Alejandro subi al trono y Aristteles volvi a Atenas en donde fund el Liceo, centro en el que imparti la docencia prcticamente hasta su muerte. Macedonia, regin situada al norte de Grecia, alejada del mundo cultural griego, en donde reinaba Filipo II quien se adue de la Hlade eliminando el rgimen de las Polis y estableciendo un imperio. Al morir Filipo II ascendi al poder su hijo Alejandro Magno quien increment el podero Macedonio y extendi su imperio por los amplios territorios de Asia y frica. Al comienzo de la tica a Nicmaco, Aristteles indic que aunque la amistad como la verdad son dignas de ser estimadas, resulta sublime la verdad. En una pintura de Rafael denominada La escuela de Atenas, aparece un detalle central en donde Platn con el dedo levantado hacia el cielo y Aristteles con la mano vuelta hacia la tierra ilustran dos pensamientos clsicos de signo contrapuesto: Platn minusvalor la realidad sensible y busc el cosmos inteligible (en el cielo) la autntica realidad. Aristteles en cambio, procur encontrar en la realidad sensible, es decir en el mundo que nos rodea, los principios explicativos de la realidad.

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La Obra Aristotlica:- Se cree que Aristteles escribi ms de mil tratados, pero como en el caso de la mayora de los escritores antiguos, una gran parte se perdi durante los primeros siglos de la era cristiana. En la obra aristotlica podemos diferenciar dos grupos de escritos. 1) Los dilogos compuestos durante su pertenencia a la Academia platnica y que fueron publicados por el propio autor y notas y apuntes preparatorios de clases, destinados exclusivamente a sus discpulos del Liceo. Aunque, probablemente los propios discpulos de Aristteles trataron de recoger ordenadamente las obras legadas por el Maestro, la primera recopilacin tuvo lugar en el siglo I a.C. por medio de Andrnico de Rodas, quien sistematiz el legado aristotlico de acuerdo con un plan didctico; es decir, en consonancia con el orden que se deban impartir las enseanzas, a saber; en primer lugar las ciencias tericas, que tienen el objeto de descubrir la verdad (Fsica y Metafsica); en segundo las prcticas, que comprenden los estudios relativos al comportamiento humano (Poltica, tica, Economa); en tercero, la actividad productiva (Arte, Tcnica), y con carcter tcnico como propedutica a todas las ciencias, la Lgica rgano o instrumento de la actividad cientfica. Por tanto podemos clasificar el conjunto de las obras legadas por Aristteles del modo siguiente: Tratados de Lgica.- A su conjunto se le conoce con el nombre de rganon (o instrumento de investigacin), estos son: Categoras, Sobre la Interpretacin, Primeros Analticos, Segundos Analticos, Tpicos y Refutaciones sofsticas. Tratados de Fsica.- En stos se incluyen tambin trabajos relacionados con Biologa, Astronoma y Psicologa, entre los que destacan los ocho libros de la Fsica, Sobre el cielo, Sobre la generacin y la corrupcin y sobre las partes de los animales, Sobre el alma y otros varios de Biologa. Tratados de Metafsica.- Un conjunto de catorce libros. Tratados de tica, Poltica y Retrica.- Entre los que cabe destacar tica a Nicmaco, tica a Eudemo y ocho libros dedicados a poltica (tratados sobre la familia, el Estado, la constitucin, la democracia, etc.) y la Constitucin de Atenas.

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FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA


La Edad media, es un trmino utilizado para referirse a un periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el trmino lo emple por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperio decades (Dcadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en el ao de 1438 aunque fue escrita treinta aos antes. El trmino implic en su origen una parlisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento. La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus propios procesos crticos y de desarrollo. Fundamentalmente los cristianos se encontraron en dos grandes corrientes filosficas griegas: la platnica y la aristotlica. En los primeros siglos los principales autores cristianos especialmente San Agustn- recurrieron al platonismo. Posteriormente, por mediacin de San Alberto Magno y Santo Toms se recurri al aristotelismo. En el ao 529, la iglesia cerr la academia de Platn en Atenas, en esta misma poca se fundaron las primeras rdenes religiosas; en conclusin, la iglesia cristiana puso una tapadera encima de la filosofa griega, a partir de entonces los conventos tuvieron el monopolio de la enseanza, la reflexin y la contemplacin.

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En la edad media fue cuando empez a configurarse el sistema escolar y en el transcurso de esa poca medieval, se fueron desarrollando tambin las diferentes naciones, con ciudades y castillos, msica y poesa populares. Dentro del mbito cultural, hubo un resurgimiento intelectual al prosperar nuevas instituciones educativas como las escuelas catedralicias y monsticas. Se fundaron las primeras universidades, se ofertaron graduaciones superiores en medicina, derecho y teologa, mbitos en los que fue intensa la investigacin; se recuperaron y tradujeron escritos mdicos de la antigedad, muchos de los cuales haban sobrevivido gracias a los eruditos rabes y se sistematiz, coment e investig la evolucin tanto del Derecho cannico como del civil, especialmente en la famosa Universidad de Bolonia. Esta labor tuvo gran influencia en el desarrollo de nuevas metodologas que fructificaran en todos los campos de estudio. El escolasticismo se populariz, se estudiaron los escritos de la Iglesia, se analizaron las doctrinas teolgicas y las prcticas religiosas y se discutieron las cuestiones problemticas de la tradicin cristiana. El siglo XII, por tanto, dio paso a una poca dorada de la filosofa en Occidente. La edad media tuvo una duracin de 1000 aos, en donde los primeros 400 fueron verdaderamente aos de decadencia cultural, se desintegr la cultura romana. Igualmente la economa en especie, pas a la economa del intercambio, a partir de la cual la economa se caracterizaba por el feudalismo. El Feudalismo, es un sistema contractual de relaciones polticas y militares entre los miembros de la nobleza de Europa occidental durante la alta edad media. El feudalismo se caracteriz por la concesin de feudos (casi siempre en forma de tierras y trabajo) a cambio de una prestacin poltica y militar, contrato sellado por un juramento de homenaje y fidelidad. Pero tanto el seor como el vasallo eran hombres libres, por lo que no debe ser confundido con el rgimen seorial, sistema contemporneo de aqul, que regulaba las relaciones entre los seores y sus campesinos. Durante la edad media los rabes fueron los ms importantes en ciencias tales como las matemticas, qumica, astronoma y medicina. Incluso hoy en da seguimos utilizando los nmeros arbigos. Los filsofos de la edad media dieron ms o menos por sentado que el cristianismo era lo verdadero, La cuestin era si haba que creer en los milagros cristianos o si tambin era posible acercarse a las verdades cristianas mediante la razn. Qu relacin haba entre los filsofos griegos y lo que deca la Biblia, Casi toda la filosofa medieval vers sobre esta nica pregunta. Durante la edad media no hubo ninguna ruptura traumtica con la filosofa griega, aunque fue una edad media cristiana.
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Gran parte de la filosofa griega fue llevada a la nueva poca a travs de los Padres de la Iglesia como San Agustn de Hipona. San Agustn que vivi del 354 al 430: Fue de los ms grandes padres de la Iglesia y uno de los ms eminentes doctores de la Iglesia occidental. Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354 en la pequea ciudad de Tagaste, en el norte de frica, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el ao 371), era un pagano (ms tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Mnica, era una devota cristiana que dedic toda su vida a la conversin de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia catlica romana. Ya con diecisis aos se fue a estudiar a Cartago. Ms tarde viaj a Roma y a Miln, y vivi sus ltimos aos como obispo en la ciudad de Hipona, situada a unas millas al Oeste de Cartago. Sin embargo no fue cristiano toda su vida Agustn se educ como retrico en las ciudades norteafricanas de Tagaste, Madaura y Cartago. San Agustn pas por muchas religiones y corrientes filosficas antes de convertirse al cristianismo. Durante nueve aos, del ao 373 al 382, se adhiri al maniquesmo, filosofa dualista de Persia muy extendida en aquella poca por el Imperio Romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal, el maniquesmo le pareci a Agustn una doctrina que poda corresponder a la experiencia y proporcionar las hiptesis ms adecuadas sobre las cuales construir un sistema filosfico y tico. Los maniqueos eran una secta religiosa muy tpica de la Antigedad tarda. Era una doctrina de salvacin mitad religiosa, mitad filosfica. La idea era que el mundo estaba dividido en bien y mal, en luz y oscuridad, espritu y materia. Con su espritu las personas podan elevarse por encima del mundo de la materia y as poner las bases para la salvacin del alma. Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios maniquestas contradictorios, Agustn abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia el escepticismo. Hacia el ao 383 se traslad de Cartago a Roma, pero un ao ms tarde fue enviado a Miln como catedrtico de retrica. Aqu se movi bajo la rbita del neoplatonismo y conoci tambin al obispo de la ciudad, San Ambrosio, el eclesistico ms distinguido de Italia en aquel momento. Es entonces cuando Agustn se sinti atrado de nuevo por el cristianismo. Un da por fin, segn su propio relato, crey escuchar una voz, como la de un nio, que repeta: "Toma y lee". Interpret esto como una exhortacin divina a leer las Escrituras y ley el primer pasaje que apareci al azar: l opinaba que era cien por ciento cristiano, pero no vea ninguna distincin entre el cristianismo y la filosofa de Platn. El cristianismo tambin es un misterio divino al que slo nos podemos acercar a travs de la fe. Pero si creemos en el cristianismo, Dios "iluminar" nuestra alma para que consigamos unos conocimientos sobrenaturales de Dios.
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San Agustn pensaba que Dios cre el mundo de la nada, antes de crear Dios el mundo, las ideas existan en los pensamientos de Dios, de esta manera incorpor las ideas platnicas en Dios. "La buena voluntad es obra de Dios, la mala voluntad es desviarse de la obra de Dios.

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EPISTEMOLOGA
TEORA DEL CONOCIMIENTO En la mayora de los textos la palabra epistemologa se encuentra relacionada con la filosofa, Aristteles la reconoce como la ciencia que tiene por objeto conocer las cosas en su esencia y en sus causas; es decir, es parte de la ciencia encargada de la teora del conocimiento. Si bien es cierto que la teora del conocimiento, no existe como disciplina independiente en la filosofa griega y en la filosofa medieval, no es menos cierto que tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la edad media, encontramos mltiples reflexiones acerca del problema de la "Teora del conocimiento", llamada tambin "Epistemologa" (de la palabra griega "eptema", que significa conocimiento), o "gnoseologa" (del trmino griego "gnosis" que significa tambin conocimiento). En dichas pocas del pensamiento filosfico, el problema de la teora del conocimiento est inserto en los textos referentes a los problemas ontolgicos y psicolgicos. Esto tiene lugar en forma especial en Platn y en Aristteles. En la Edad moderna, la teora del cocimiento aparece como disciplina autnoma. Como fundador de ella podemos indicar a J. Locke (1632 1704), con su obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" aparecida en 1690. En ella Locke habla de la esencia y la certeza del conocimiento humano. Leibnitz (1646 1716), refuta la doctrina de Locke en su obra "Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano", obra pstuma aparecida en 1765. En Inglaterra prosigue la investigacin acerca del conocimiento humano, Berkerley (1685 1753), con su obra "Tratado de los principios del conocimiento humano", aparecida en 1710. David Hume (1711 1776), publica dos obras referentes al problema del conocimiento humano: "Tratado de la naturaleza humana" en 1740 e "Investigacin sobre el entendimiento humano", en 1748. En 1781, Immanuel Kant (1724 1804), publica su obra "Crtica de la razn pura", que es considerada como su obra maestra en el campo epistemolgico.

ANLISIS DEL CONOCIMIENTO Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA. Los elementos que intervienen en el acto de conocer son: el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Cul es el rol que cada uno de dichos elementos juega en el acto de conocer? El sujeto capta al objeto mediante la imagen. El objeto imprime su imagen en el sujeto. De la relacin existente entre el sujeto y el objeto, surgen los siguientes problemas:

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a) La posibilidad de conocimiento: el sujeto puede realmente aprehender el objeto? b) Origen del conocimiento: Este proviene de los sentidos de la inteligencia o de ambos a la vez? c) Esencia del conocimiento: Cul de los elementos recin nombrados juega el rol preponderante en la elaboracin del conocimiento? d) Criterio de verdad: Cul es el criterio que se puede adaptar para asegurar la verdad del conocimiento? La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de ese objeto. Los tres niveles de conocimiento:El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles; sensible, conceptual y holstico. 1.- Conocimiento sensible: consiste en captar un objeto por medio de los sentidos. Tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y el tacto. 2.- Conocimiento conceptual: Consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el sensible y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por ejemplo: Puedo ver y mantener la imagen de mi padre, esto es conocimiento sensible, singular. Pero adems puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres, es universal. El concepto de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. en tanto el concepto de mi padre es singular y representa a una persona con dimensiones y figura concretas. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto universal. 3.- Conocimiento holstico: (Tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin
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estructura ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El holstico carece de estructuras, o por lo menos tiende a prescindir de ellas. En cambio, el conceptual, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento en su totalidad, se tiene vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico vislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un conocimiento holstico; es decir, capta el objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados (conceptos) la visin que ha captado en el conocimiento holstico, como son los casos de Arqumedes y Galileo. La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver un ser humano enfrente de nosotros (esto es conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia. Percibimos el valor y lo apreciamos. Este es un conocimiento holstico o de tercer nivel. La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza de una obra de arte significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose en la armona, congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica se puede denominar tambin conocimiento por connaturalidad. En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos: El sujeto que conoce El objeto conocido La operacin misma de conocer El resultado obtenido que es la informacin recabada

Dicho de otra manera, el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.

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LA FILOSOFA MODERNA Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn. Humanismo y Renacimiento. Entre los autores ms destacados de las corrientes filosficas modernas se encuentran los siguientes: Thomas Hobbes, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant, Leibnitz, Berkeley, Karl Marx, F. Engels, William F. Hegel, entre otros.

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SUPUESTOS DE LAS PRINCIPALES ESCUELAS FILOSFICAS

La diversidad de puntos de vista y opciones tericas que han intervenido en la construccin de las ciencias sociales se debe a la variedad de hiptesis filosficas en las cuales se basa esa tarea terica y metodolgica. En sentido estricto, el contenido mismo de las ciencias no comprende conceptos filosficos como tales, pero ellos soportan, en ltima instancia los supuestos bsicos referidos a la naturaleza de los objetos a los cuales se refieren y las posibilidades y niveles del conocimiento que se pueden lograr de ellos. Es decir, en el horizonte de su formacin, las ciencias sociales y naturales contienen diversas hiptesis ontolgicas y gnoseolgicas, las cuales, en una dimensin ms amplia, tambin se encuentran en diferentes concepciones del mundo. Las hiptesis mencionadas forman parte de diversas escuelas filosficas. De aquellas que se relacionan de manera ms directa con la fundamentacin de las ciencias sociales damos un resumen que, en su brevedad, pretende entregar algunos de sus conceptos ms importantes. Se ha puesto nfasis en la forma que estas escuelas enfrentan el problema del conocimiento de los objetos naturales y sociales. En este tema el lector debe tener presente que mientras algunas tratan con especial referencia al origen del conocimiento (el empirismo y el racionalismo, en particular), otras escuelas lo hacen desde la perspectiva de su esencia; es decir, de la relacin entre objeto y sujeto (idealismo, materialismo y realismo). Tambin se debe tener en consideracin el hecho representado por diversas posiciones intermedias que se dan entre situaciones extremas, que combinan conceptos de unas y otras de estas ltimas.

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Francisco Bacon

(1561-1626)
EL POSITIVISMO En sentido amplio, el positivismo es la escuela filosfica segn la cual todo conocimiento, para ser genuino, debe basarse en la experiencia sensible. El progreso del conocimiento slo es posible con la observacin y el experimento y, segn esta exigencia, se debe utilizar el mtodo de las ciencias naturales. La pretensin de algunos filsofos de buscar conocimientos por medio de especulaciones metafsicas son intentos perdidos, si bien la filosofa debera tener como nica tarea la de hacer comprensibles los mtodos de las ciencias naturales y desarrollar, adems, las concepciones generales que se derivan de los resultados de las diferentes ciencias particulares. Francisco Bacon (1561-1626) que puede ser llamado el padre de la escuela a la cual dio su nombre, sostiene que los filsofos no deben buscar ms all de los lmites de la naturaleza. Bacon reorganiz el mtodo cientfico y estableci que los cientficos deben ser escpticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observacin y la experiencia. Hay hechos que deben ser abordados sin ninguna concepcin previa y algunos de sus hechos hechos positivos- deben ser aceptados por la fe en la experiencia. SaintSimon aplica la palabra positivo a las ciencias que se basan en los hechos que han sido observados y analizados. Augusto Comte (1798-1857), francs, es tal vez el autor ms identificado con esta escuela, destaca el trmino ya acuado en el ttulo de su obra principal Curso de Filosofa Positiva (1830-1842) para poner de relieve que la funcin de la teora consiste en coordinar los hechos observados por las ciencias y de ninguna manera buscar las causas de su ocurrencia. Orden y Progreso son el autntico lema del positivismo. El inters principal de Comte no consiste en elaborar un nuevo sistema filosfico, sino en promover una profunda reforma social, en la bsqueda del bienestar para la humanidad entera, incluyendo las grandes
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aportaciones tcnicas proporcionadas por la sociedad industrial. Comte afirmaba que tal reforma requiere de una radical transformacin intelectual. El pensamiento de Comte ejerci una importante influencia en las concepciones metodolgicas de Emile Durkheim, en el campo de la sociologa.

EL POSITIVISMO LGICO

El positivismo lgico, conocido tambin como empirismo lgico, es la corriente surgida a fines del decenio de 1920, y cuyos principales representantes se agruparon en el llamado Crculo de Viena: Schlick, Camap, Neurath, Frank, Kauffman, Gdel y otros. Su posicin bsica se funda en el neopositivismo de Mach, Pearson y de algunos empiristas ingleses como Hume. Posteriormente, recibieron la influencia de Wittgenstein. El Crculo de Viena fue un movimiento cientfico y filosfico formado en Viena en el ao 1922 por Moritz Schelick y disuelto definitivamente en 1936. Esta movimiento, con el nombre original de Crculo de Viena para la concepcin cientfica del mundo, se ocupa principalmente de la lgica de la ciencia, considerando la filosofa como una disciplina encargada de distinguir lo que es ciencia y lo que no, y de la elaboracin de un lenguaje comn a todas las ciencias. El ncleo del positivismo lgico est constituido por un empirismo total, apoyado en los recursos de la lgica moderna, una alta valoracin de la ciencia, un rechazo tambin total a la metafsica y al propsito de unificar el lenguaje de la fsica (fisicalismo). Para esta escuela una proposicin slo tiene sentido si se apoya en un modo efectivo de verificacin. Como dicen: El significado de una proposicin es su modo de verificacin. Las proposiciones que no se apoyan en un modo de verificacin por la experiencia, de manera sensible, no pueden ser verdaderas ni falsas. Por lo tanto, slo las proposiciones empricas son autnticas proposiciones. Como los enunciados de la metafsica no pueden ser probados por la experiencia, son pseudo proposiciones o proposiciones sin sentido, sin significado. Una caracterstica importante del Crculo de Viena es su apoyo en la lgica moderna. Sus trabajos se exponen con todo rigor con el propsito de eludir la ambigedad. En esta regla radica su aporte a la expresin ms clara de los contenidos del trabajo cientfico. La influencia del positivismo lgico es clara en la metodologa cuantitativa de las ciencias sociales y, en particular, en investigadores como Paul Lazrfeld, Herbert Hyman, Raymond Boudon y un gran nmero de sus seguidores.

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EL RACIONALISMO. Hay varias formas de racionalismo, como: a) Metafsico.- Toda la realidad es de carcter racional b) Psicolgico.- El pensamiento es superior a las emociones y a la voluntad c) Gnoseolgico o epistemolgico.- Afirma que es posible conocer la realidad mediante el pensamiento puro, sin necesidad de ninguna premisa emprica. En esencia, el racionalismo epistemolgico, es la posicin de los tres ms destacados representantes del racionalismo: Descartes, Leibniz y Spinoza.

Ren Descartes

(1596-1650)
Descartes (1596-1650) Filsofo francs, cientfico y matemtico, considerado el fundador de la filosofa moderna. Nacido en La Haye, Touraine (Francia). Descartes era Hijo de un miembro de la baja nobleza y perteneca a una familia que haba dado algunos hombres doctos. A los ocho aos le enviaron a la escuela Jesuita de la Flche en Anjou, donde permaneci ocho aos. Junto a los tpicos estudios clsicos, Descartes recibi enseanzas en matemticas y escolasticismo, con el propsito de orientar la razn humana para comprender la doctrina cristiana. El catolicismo ejerci una gran influencia en Descartes a lo largo de toda su vida. Cuando concluy sus estudios en la escuela, curs derecho en la Universidad de Poitiers, y se licenci en 1616. Sin embargo, nunca ejerci la profesin jurdica; en 1618 entr al servicio del prncipe Mauricio de Nassau, prncipe de Orange, con la intencin de seguir carrera militar. Descartes sirvi en otros ejrcitos, pero su inters se centr siempre en los problemas de las matemticas y la filosofa, a los que dedic el resto de su vida. Descartes peregrin a Italia de 1623 a 1624 y permaneci en Francia desde 1624 a 1628. En este perodo, se dedic al estudio de la filosofa y tambin realiz experimentos de ptica.

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En 1628, despus de vender sus propiedades en Francia, se traslad a Holanda, donde vivi en diferentes ciudades, msterdam, Deventer, Utrecht y Leiden. Fue quiz durante los primeros aos de su residencia en Holanda cuando Descartes escribi su primera obra importante: Ensayos Filosficos, publicada en 1637. La obra se compone de cuatro partes: un ensayo sobre geometra, otro sobre ptica, un tercero sobre meteoros y el ltimo, el Discurso del mtodo, que describa sus especulaciones filosficas. Este fue seguido por otros ensayos, entre ellos Meditaciones Metafsicas (1641) y Los Principios de la Filosofa (1644). El ltimo volumen lo dedic a la princesa Elizabeth Stuart de Bohemia, que vivi en los Pases Bajos y con quien Descartes haba entablado una profunda amistad. En 1649 Descartes fue invitado a la corte de Cristina de Suecia en Estocolmo para dar a la reina clases de filosofa. Sin embargo, los rigores del invierno del norte le provocaron en 1650 una neumona que caus su muerte. Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos a la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: En nuestra bsqueda del camino directo as la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El nico conocimiento seguro a partir del cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, Pienso, luego existo. Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante o inteligencia, y la otra la sustancia extensa o fsica.

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Leibniz

(1646-1716)
Por su parte Leibniz, invent el sistema binario, actualmente utilizado para los programas de computadora, as como los mtodos de probabilidad. Descartes y Leibniz son los creadores de la geometra analtica, el clculo infinitesimal, la estadstica y el clculo diferencial e integral, etc. Ellos son los grandes del racionalismo. El conocimiento es propiamente tal cuando tiene necesidad lgica y validez universal. Slo la razn puede decir que una cosa es tal como es y no puede ser de otra manera. Slo la razn tiene la capacidad de obtener por si mismo, mediante la deduccin a partir de las ideas innatas; otros conocimientos del tipo todo efecto tiene una causa que es evidente pues establece una relacin necesaria. Tales conceptos reciben el nombre de juicios sintticos, que por tener su origen en la razn son conocimientos a priori. El racionalismo moderno ha tomado diversas formas, alejadas de las pretensiones ms extremas expresadas en los siglos XVII y XVIII. Se mantiene desde luego la importancia de la razn en el conocimiento de la realidad dentro de los diversos usos del trmino racionalismo. A ellos tambin corresponden las posiciones epistemolgicas de Gastn Bachelard y de Karl Popper que destacan tanto en el papel de la razn y de la experiencia emprica en la investigacin cientfica.

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David Hume

(1711-1776)
EL EMPIRISMO David Hume naci en Edimburgo (Escocia), en 1711. Durante sus estudios se interes especialmente por la Literatura y la Historia. Para estudiar Literatura y Filosofa, viaj a Francia. All escribi su Tratado sobre la naturaleza humana, publicado en 1739, que no tuvo repercusin alguna. En 1751, reformando la primera parte del Tratado, public Investigacin sobre el entendimiento humano; y al ao siguiente, sobre la base a la tercera parte del Tratado, Investigacin sobre los principios morales. Hume esperaba lograr fama como escritor, pero sus primeros escritos no causaron la menor impresin. No ocurri lo mismo con sus discursos polticos en el ao de 1752. Sin embargo, a pesar de la repercusin de su obra, no logr la Ctedra de Filosofa en Glasgow ni en Edimburgo, por ser considerado escptico en asuntos religiosos. Siendo bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo (1753-1765), public por entregas una Historia de Inglaterra, que tambin tuvo una amplia repercusin pblica, generando crticas, rechazos y abundantes ganancias. Entre 1763 1766 se instal nuevamente en Francia, ahora en Pars, como secretario del embajador ingls en ese pas. All trab amistad con Rousseau, quien lo acompa a su regreso a Inglaterra. Nuevamente en la isla, se desempe como subsecretario de Estado (1767-1768), regresando luego a Edimburgo, donde falleci de cncer en el ao 1776. Fueron publicadas como obras pstumas su Autobiografa (1777) y sus Dilogos sobre la Religin Natural (1779), escrito en 1752. El empirismo (del griego empeira = experiencia) sostiene que todo conocimiento se basa en la experiencia, afirmacin con la cual se opone directamente el racionalismo, para el cual, segn acabamos de ver, el conocimiento proviene, en gran medida, de la razn. Para el empirismo radical, la mente es como una tabla rasa que se limita a registrar informacin que viene de la experiencia.

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De manera semejante al racionalismo, se distinguen tres tipos de empirismo: a) El psicolgico.- Para el cual el conocimiento se origina totalmente en la experiencia b) El gnoseolgico.- Que sostiene que la validez de todo conocimiento tiene su base en la experiencia. c) El metafsico.- Segn el cual no hay otra realidad que aquella que proviene de la experiencia y, en particular, de la experiencia sensible. El empirismo fue desarrollado esencialmente por una serie de filsofos ingleses entre los que se destacan Locke, Hume y John Stuart Mill. Desde sus respectivos mbitos, estos filsofos hicieron importantes aportaciones en reas del conocimiento como: Fsica, Qumica. Hume elabor un tratado sobre poltica en donde distingue los poderes, ejecutivo, legislativo y federativo, adems, diferentes obras orientados a aspectos familiares, laborales y sociales. El empirismo niega la existencia de ideas innatas, invocadas por los racionalista, las cuales, segn ellos pueden ser descompuestas en conceptos ms simples que se derivan de la experiencia o bien esos conceptos no son conceptos genuinos ya que no se les puede asignar ningn significado (por ejemplo, el concepto de sustancia de los racionalistas, que es un mera palabra de carcter metafsico, pero que no significa nada). Tambin los empiristas niegan que haya verdades necesarias a priori, como dicen los racionalistas. Por otro lado, el empirismo acepta los juicios sintticos a priori, pero basados en la experiencia, a diferencia de los racionalistas para quienes eso, los juicios seran verdades autoevidentes, vlidos con independencia de la experiencia. Finalmente el empirismo rechaza toda metafsica y, de manera inversa, da a la ciencia un alto valor como medio superior de adquirir conocimientos.

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Immanuel Kant

(1724-1804)
EL IDEALISMO Immanuel Kant, filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna. Nacido en Knigsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educ en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Tras la muerte de su padre tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo, reanud sus estudios y obtuvo el doctorado. Despus ense en la Universidad durante 15 aos, y dio conferencias, primero de ciencia y matemticas para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofa. Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputacin como filsofo original, no se le concedi una ctedra en la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante los 27 aos siguientes continuo dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Las enseanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el gobierno de Prusia y en 1792 Federico Gullermo II, rey de esa nacin, le prohibi impartir clases sobre asuntos religiosos. Kant obedeci esta orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey y entonces se sinti liberado de su obligacin . En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde se una expresin de sus ideas de materia religiosa. Kant est considerado uno de los filsofos ms influyentes debido a que su filosofa suele distinguirse en diferentes periodos. Su apego a la metafsica lo lleva al idealismo que es en general, la escuela opuesta al materialismo y al realismo, en oposicin a este ltimo sostiene que los objetos fsicos no pueden tener existencia aparte de una mente que sea consciente de ellos. En su larga historia, el idealismo ha tomado muy diversas variantes y expresiones, pero todas ellas pueden caracterizarse por la importancia central dada a la conciencia, a las ideas, al pensamiento, al sujeto, al yo, en el proceso del conocimiento.

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Dadas las diferentes corrientes de esta escuela, para hacer una sntesis, recurrimos a la siguiente clasificacin: Idealismo objetivo o lgico (de Platn, Leibnitz, Hegel y otros filsofos) los objetos son engendrados, de una forma u otra, por factores, causas, creencias o ideas que son independientes de la conciencia humana. Idealismo subjetivo (de Berkeley, en particular) los objetos que conocemos corresponden a nuestras sensaciones: la existencia de los objetos consiste en ser percibidos. Ellos son slo ideas (de ah el trmino idealismo). Idealismo trascendental (de Kant en particular) se basa en el argumento segn el cual el conocimiento se apoya en sensaciones referidas a un mundo compuesto de fenmenos (que denomina cosas en s), pero cuya realidad nada sabemos ni podremos saber. Sin embargo, si bien la mente, la razn, no puede imponer una estructura a la realidad como tal, puede hacerlo sobre las apariencias ya que ella (la razn) posee ciertas categoras a priori (como sustancia y causa) que son independientes de toda experiencia sensorial. De acuerdo con estas afirmaciones, Kant insista que su posicin no arrojaba ninguna duda sobre la ciencia y que, por el contrario, era la nica frmula para salvarla del escepticismo. La ciencia dice la verdad, afirma, pero slo la verdad sobre las apariencias. En posicin crtica frente a las ideas de Kant dentro de ella, el rechazo a las cosas en s, incognoscibles, se levanta la gran figura de Hegel (1770-1831). Al rechazarlas, el filsofo deja solamente la mente y los objetos de la experiencia como existentes y afirma que el conocimiento de la realidad es posible, pero esa realidad es espiritual, en ltima instancia. El espritu puede darse cuenta de s mismo slo al entrar en relacin con un elemento objetivo. Es decir, los objetos implican un sujeto, pero el sujeto tambin implica un objeto, an cuando el sujeto es considerado anterior a aqul. En definitiva, la materia es una manifestacin del espritu. A comienzos de nuestro siglo, el idealismo est representado por Edmundo Husserl (18591938) en la forma de fenomenologa. Una sntesis de esta forma de idealismo ser presentada ms adelante, debido a la importancia que tiene para algunos paradigmas interpretativos.

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Augusto Comte

(1798-1857)
COMTE: LA BSQUEDA DE LAS LEYES INVARIANTES Es considerado el primer representante del positivismo, especialmente por quienes atacan la propuesta de construir las ciencias sociales de acuerdo con el modelo de las ciencias naturales, an cuando el trmino positivista abarca otros puntos de vista que nada tienen que ver con la doctrina comtiana. Las obras de Comte Curso de Filosofa Positiva y Discurso sobre el Espritu Positivo contienen lo esencial de una filosofa de las ciencias. En ellas, afirma que el verdadero conocimiento es el proporcionado por las ciencias y rechaza, consecuentemente, todo conocimiento que no proviene de los hechos, especialmente el formado por elaboraciones metafsicas. El espritu positivo (el positivismo comtiano) se apoya en el conocimiento de las ciencias, las cuales deben utilizar un mismo mtodo, que es el mtodo de las ciencias exactas fsicomatemticas. La ciencia as guiada permite dar explicaciones de los fenmenos estudiados al indicar la causa de ellos. A pesar de la importancia central dada a los hechos, formula una serie de leyes invariantes basadas en meras conceptualizaciones, apoyada en una teora de la naturaleza humana, entre ellas la muy conocida Ley de los Tres Estadios, segn la cual el desarrollo de la mente, el conocimiento y la historia del mundo pasaba por el estadio teolgico, el estadio metafsico y el estadio positivo. Es en este ltimo estadio donde los investigadores buscan las leyes invariantes en todas las ramas de las ciencias obtenidas mediante la teorizacin abstracta. Sin embargo, progresivamente, las leyes abstractas irn desapareciendo para ser reemplazadas por leyes ms concretas.

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Dentro de su positivismo, Comte tena una concepcin unificada de las ciencias, ya que segn l, todas provenan de un tronco comn lo que permita clasificarlas segn el principio de generalidad decreciente: primero, las matemticas como la ciencia ms general; luego, la astronoma; despus, la fsica mecnica, la qumica, la biologa finalmente, la sociologa o fsica social. Es de hacer notar que fue Comte el primero en utilizar el trmino sociologa para referirse a la ciencia de la sociedad.

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Karl Heinrich Marx

(1818-1883)
CARLOS MARX: LA EXPLICACIN DIALCTICA Como en los otros grandes constructores de las ciencias sociales, en Carlos Marx (18181883) la explicacin est comprendida dentro del mtodo. De manera resumida, el mtodo se encuentra en el Prlogo de La Contribucin a la crtica de la Economa Poltica. El mtodo de la economa poltica en elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, en diversas consideraciones metodolgicas que hace en El Capital, Miseria de la Filosofa y en La Ideologa Alemana. Para comenzar, digamos que en todo momento Marx hace una distincin neta entre la realidad concreta y el pensamiento que se proyecta sobre esa realidad. Su filosofa materialista reconoce la primaca de lo real sobre la mente, sobre el pensamiento. Desde ese punto de partida afirma que lo concreto no es producto del pensamiento, sino que el objeto referido a la realidad que aparece en la mente es producto del pensamiento, que es la nica manera de apropiarse de la realidad concreta. Segn Marx, toda la realidad social est sometida al movimiento dialctico que significa un proceso permanente de contradicciones (por ejemplo, contradiccin entre las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin, entre la burguesa y el proletariado). Ese proceso es, considerando las circunstancias histricas concretas, lo que debera formar el objeto general de estudio de la investigacin social, pero en trminos especficos, como lo intenta en El Capital, el objeto consiste en descubrir la ley que preside el movimiento de la sociedad moderna. Sobre las relaciones entre la realidad concreta y la conciencia, por un lado, y las contradicciones que se dan en el desarrollo de la historia social, dice Marx: En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad. Relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas
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de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual, en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que es ms que una expresin jurdica de esto con la relacin, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella... ....del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa en s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicar esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Carlos Marx. Prlogo a la crtica de la economa poltica en C. Marx/Engels. Obras escogidas. Mosc: Editorial Progreso s/f, pp 182-183. En el proceso dialctico de acciones y contradicciones, los fenmenos sociales estn relacionados entre s en una causalidad dialctica, segn la cual uno de ellos puede ser la causa del otro, pero, a su vez, ste puede actuar sobre su causa. Es decir, en la sociedad, y en trminos histricos, se da una causalidad recproca. Pero en la sociedad concreta nada est totalmente determinado, menos an, las formas que tomar la relacin entre la accin y la correspondiente reaccin. Por ejemplo, el socialismo no se dar inexorablemente, sino que requerir la accin poltica permanente del proletariado para que as suceda. La concepcin materialista de Marx aparece reafirmada en su compaero Engels, como se aprecia en esta cita: Nosotros retornamos a las posiciones materialistas y volvimos a ver en los conceptos de nuestro cerebro las imgenes de los objetos reales, en vez de considerar a stos de tal o cual fase del concepto absoluto....Pero en esto la propia dialctica del concepto se converta simplemente en el reflejo consciente del mundo real, lo que equivale a poner la dialctica hegeliana cabeza abajo o, mejor dicho, a invertir la dialctica, que estaba cabeza abajo, ponindola de pie... (F. Engels. Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. 1888). Con referencia a otro de los temas mencionados, hay que decir que para Marx no es posible separar los valores del investigador de los hechos o fenmenos sociales que estudia.

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EL MATERIALISMO En trminos generales el materialismo es la doctrina segn la cual todo lo que existe es materia, es decir, slo existe, en ltima instancia, un solo tipo de realidad que es la realidad material. La materia es as, el fundamento de toda realidad y la causa de todas las transformaciones que se dan en ella. Los orgenes del materialismo son muy antiguos. Para el presocrtico Demcrito y para Epicuro (342-270 a.C.) los elementos ltimos de la realidad son los tomos, partculas indivisibles e indestructibles que se muevan en el espacio vaco. Las cosas fsicas, los animales y los hombres estn formados por tomos. Cuando cualquiera de ellos se desintegran se forman nuevas combinaciones de tomos. El pensamiento es una forma de sensacin que, a su vez, es explicada como una forma de cambio que se produce en el alma de las personas. El alma resulta de la combinacin de tomos que provienen de los objetos exteriores los cuales entran al cuerpo a travs de los sentidos. Cuando la persona muere, el alma se desintegra en sus tomos componentes. En el siglo XX el materialismo est representado de manera principal por el materialismo dialctico y el fisicalismo. El materialismo dialctico es la posicin filosfica de Marx y Engels. Para ellos la naturaleza es la materia que tiene existencia con independencia de ser pensada. El pensamiento y los fenmenos mentales se desarrollan a partir de la materia y deben ser explicados en trminos fsicos. El materialismo dialctico tiene como una de sus preocupaciones centrales el cambio de la realidad. Consecuentemente, considera al mundo como un proceso en el cual, histricamente, se dan fenmenos nuevos y cada vez ms complejos a partir de los ms simples, siguiendo las leyes de la dialctica: a) la ley de transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos; b) la ley de interpretacin de los opuestos que reconoce la existencia de contradicciones en la naturaleza; y c) la ley de la negacin, o sea, una situacin dada es reemplazada por otra, de tal modo que lo nuevo surge de la negacin de la situacin anterior y sta es de nuevo negada y reemplazada por otra situacin (el feudalismo es negado por el capitalismo y este a su vez ser negado por el socialismo). El trmino dialctica en la filosofa de Marx y Engels deriva del concepto de Hegel para referirse al proceso de cambio en la historia y en la naturaleza. Pero mientras que para Hegel la base de tal proceso era el espritu, para los primeros esa base era la materia. De ah que se diga que la dialctica de Hegel fue puesta de cabeza por Marx y Engels. El hecho ms notable derivado de las propuestas de Marx y Engels es el cambio ocurrido en Rusia, al convertirse en la URSS bajo un sistema socio poltico y econmico que pretenda dar una solucin integral a sus problemas sociales. Sin embargo, 70 aos despus se evidenci que tal sistema haba fracasado y la URSS se desmembr dando lugar a repblicas autnomas que antes componan el bloque.

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La segunda forma de materialismo en el siglo XX es el fisicalismo, propuesto por algunos miembros del positivismo lgico (Crculo de Viena). Segn ellos un enunciado slo tiene significado si puede ser verificado. Con relacin a enunciados de tipo psicolgico, ellos slo tienen significado si se expresan en una conducta corporal. De este modo la psicologa es una parte de la fsica. Al respecto, conviene hacer notar que el conductismo admite slo los datos que pueden ser observados en una forma de fisicalismo.

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(1803-1911) WILHEM DILTHEY: LAS CIENCIAS DEL ESPRITU Tal vez la primera reaccin contra la propuesta de construir las ciencias sociales como ciencias explicativas, tomando como modelo para su estructuracin y metodologa a las ciencias naturales, fue las del filsofo hegeliano Wilhem Dilthey (1833-1911). Para l, las que denomina ciencias del espritu, como la historia y otras disciplinas que se ocupan de la cultura, deben tener un fundamento epistemolgico diferentes al que se le da a las ciencias naturales, pues mientras que las primeras tratan con significados culturales, las segundas se refieren y estudian hechos externos. Frente a la explicacin positivista como denomina al objetivo final de las ciencias naturales, las ciencias del espritu deben de buscar la comprensin de las expresiones culturales: esta comprensin es posible porque el objeto de estudio no es algo externo al hombre sino que forma parte de su experiencia ya que las realidades espirituales o culturales han sido creadas por el hombre mismo en el curso de la historia. En el campo formado por tales realidades, el hombre se encuentra en un mundo que es propio de su esencia y puede entonces, lograr su comprensin.

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Emile Durkheim

(1858-1917)
DURKHEIM: LA EXPLICACIN POR CAUSAS El socilogo francs, es el principal representante del paradigma positivista de las ciencias sociales, segn la asignacin que se le hace desde las posiciones idealistas de esas ciencias. Si bien tiene influencias de Comte no comparte con l las elucubraciones tericas y filosficas. Es en s, un empirista y realista decidido, para quien la sociologa debe estudiar los hechos sociales, con profundas influencias como Marx y Weber, en el desarrollo de las ciencias sociales. Qu son para Durkheim los hechos sociales? En sus propias palabras: consisten en maneras de actuar, de pensar y de sentir que estn dotadas de un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l... E. Durkheim. Le Rgles de Mthode Sociologique, Pars: Presses Universitaries de France, (1956.p.r) Durkheim distingue netamente entre hechos materiales y hechos inmateriales. Son estos ltimos, con sus caractersticas de coercin, lo que constituyen el objeto de estudio de la sociologa. En palabras actuales, tales hechos corresponden a valores y normas internalizadas cuya coercin consiste en que su no cumplimiento lleva algn grado de menor o mayor sancin social. Con relacin a la explicacin, el socilogo francs dice que los hechos sociales deben explicarse por otros hechos sociales. La explicacin, como lo dice en la misma obra metodolgica ya mencionada, comprende tanto la causa que lo produce como la funcin que cumple. Las reglas metodolgicas de Durkheim fueron aplicadas en su obra El Suicidio, reconocida como el modelo histrico del modelo causal multivariado que tuvo un amplio desarrollo en la metodologa cuantitativa con el uso de modernas tcnicas estadsticas aplicadas a la investigacin por parte de Lazarsfeld, Hyman, Boudon y varios otros investigadores.
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Su concepto de funcin social, entendida como la contribucin positiva o negativa de un cierto hecho social (por ejemplo, el castigo) al mantenimiento o cambio de la estructura social, es el antecedente directo del funcionalismo de antroplogos como Malinowski, Radcliffe-Brown y del estructural funcionalismo de Parsons y Merton.

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Edmund Husserl

(1859-1938)
LA FENOMENOLOGA En la poca actual la fenomenologa se entiende la doctrina desarrollada por Edmund Husserl, judo nacido en Austria (1859-1938) con ese mismo nombre. En ella nos referimos en esta muy breve sntesis, entendindola como mtodo y como una manera de ver el mundo. Husserl se opone al positivismo y al pragmatismo, si bien reconoce el valor limitado de la primera escuela. Tambin rechaza la creencia de una filosofa absoluta. Las tesis fundamentales de la filosofa husserliana expuestas en su obra Investigaciones lgicas- son bsicamente dos: 1. Para captar el fluir y el contenido de la conciencia debemos limitarnos a describir lo que se presenta en ella, sin dejarnos condicionar por las teorizaciones que pudimos haber hecho sobre ese contenido. 2. La descripcin sealada antes, muestra que en el fluir de la conciencia se presentan, adems de referencia a objetos concretos, referencias a esencias ideales. Veamos algunas especificaciones de esas dos tesis fundamentales. La conciencia para Husserl es siempre una conciencia intencional; es decir, conciencia de alguna cosa. Implica una relacin: relacin con un objeto. Para acceder a las esencias que aparecen en los fenmenos que se dan en la conciencia es necesario purificarlos mediante el procedimiento metodolgico de la reduccin eidtica, denominada apoch
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(epoj del griego despojarse) esta reduccin significa poner entre parntesis todo lo individual y contingente que aparece en el fenmeno dado, en la intuicin emprica o por las imgenes de la fantasa para quedarse con la esencia del fenmeno. La reduccin eidtica se acompaa de la reduccin trascendental o reduccin fenomenolgica que tambin pone entre parntesis fuera de juego- la experiencia del mundo que le rodea y la existencia del propio analista, con sus actos psquicos, sus intereses, etc. Lo que queda despus de estas reducciones es la conciencia pura: sus vivencias y sus contenidos. Husserl la denomina conciencia trascendental. La reduccin fenomenolgica es el mtodo para llegar al campo en el cual debe actuar la nueve ciencia (nueva, en cuanto se trata de superar la crisis a la cual han sido arrastradas las ciencias del positivismo). Es decir, si se quiere filosofar, es necesario abandonar la informacin que nos da la actitud natural y situarse en el mbito de la conciencia pura. Si bien la reduccin fenomenolgica, con la cual se llega a este campo, implica la aceptacin de un idealismo trascendental. Husserl no niega la existencia de un mundo real: slo la ha puesto entre parntesis. En la conciencia pura se realiza la constitucin del sentido de los fenmenos captados, pero reducidos por ella. Husserl acusa al positivismo de ser responsable de la crisis de la ciencia, pues al reducir el verdadero conocimiento al conocimiento cientfico dej de lado la fundamentacin filosfica de ella. Para remediar esta crisis es necesario convertir la filosofa en ciencia, es decir, en un sistema conceptual de validez universal y necesaria. Como tal, de ella deben partir todas las disciplinas filosficas y los fundamentos de todas las ciencias. La fenomenologa de Husserl tiene su principal proyeccin en la sociologa de Alfred Schutz, en parte, a travs de l, en la etnometodologa y en autores, entre otros, como Peter Berger y Thomas Leckmann tal como ellos lo reconocen en su libro La Construccin Social de la Realidad.

Husserl se sita entre los filsofos contemporneos y en esa medida fueron testigos de grandes cambios: Einsten y su aportacin al desarrollo de la energa atmica, Marconi y el telgrafo, Henry Ford y el automvil, etc., y tambin los fueron testigos de grandes conflagraciones como la I y la II guerras mundiales, la revolucin rusa, l mismo fu vctima en su propio hogar y en su profesin en el auge de la pesadilla hitleriana.

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Max Weber

(1864-1920)
LOS TIPOS IDEALES Con Dilthey se consideraba que toda disciplina que se ocupara ya sea de fenmenos psquicos, sociales o fsicos era ciencia. Pero en contradiccin con ese autor, Weber no crea que la referencia a significaciones y valores, por parte de las ciencias sociales o culturales, las colocara en una clase diferente de aquellas ciencias que establecen leyes causales. En oposicin a Rickert, no colocaba a las ciencias naturales y a las ciencias sociales, en general, en campos opuestos en cuanto a la precisin del conocimiento logrado, pues estas ltimas pueden lograr esa condicin con el uso de un procedimiento tipolgico, porque las ciencias sociales pueden lograr un tipo especial de explicacin mediante la construccin y uso de tipos ideales. Weber caracterizaba las ciencias sociales o culturales como disciplinas que analizan fenmenos de la realidad en trminos de su significacin cultural, significacin que nada tiene que ver con una ley general. La significacin deriva de una orientacin valrica del sujeto hacia ciertos eventos que los convierte en objetos culturales. Esos eventos son los que constituyen el objeto de estudio de las ciencias sociales y culturales. Por un lado, el investigador de estas ciencias est interesado en comprender la individualidad de un determinado fenmeno social (la iglesia, el cristianismo, el protestantismo, la burocracia, etc.). Pero tambin ese investigador debe explicar ese fenmeno, no con el uso de una ley como en las ciencias naturales, sino con una explicacin que se basa en una imputacin causal, segn la terminologa de Weber. Tal imputacin vincula efectos con causas mediante el uso de tipos ideales. Los tipos ideales de Weber son construcciones intelectuales de un cierto objeto cultural como los ejemplos ya citados, que se forman por la sntesis de muchos sucesos concretos individuales arreglados de acuerdo con un cierto acentuado punto de vista del investigador

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de acuerdo con la funcin que va a cumplir. Esa construccin, dems estara decirlo, no se encuentra en la realidad, es una construccin ideal. La explicacin que permiten los tipos ideales tiene la forma de una imputacin causal mediante la cual se buscan las causas que pudieron dar origen a divergencias entre el tipo ideas de un cierto suceso construido, como ya lo expusimos- y un suceso concreto, dado en el mundo real. Por ejemplo, frente al tipo ideal de burocracia el investigador podra encontrar diferencias con un sistema burocrtico concreto que se est investigando. El investigador, en tal caso, podra formular ciertas hiptesis causales de las divergencias y decir, por ejemplo, que ellas se deben a que los funcionarios actan sin la debida informacin, que por ellos cometen errores en su actuacin, que los jefes no se ocupan de la actuacin de los subalternos, que las reglas de procedimiento no son claras, etc. Las caractersticas usadas como causas adecuada informacin, despreocupacin de los jefes, etc.- son elementos conceptuales que forman parte del tipo ideal. Para una mejor comprensin del concepto, hay que tener en cuenta que Max Weber utiliza el trmino con cuatro significados o referentes distintos, que dan otros tantas variedades de tipos ideales. Ellos son: 1.- El tipo ideal histrico. Es el tipo que se puede formular en una poca determinada. Por ejemplo el tipo ideal de libre mercado. 2.-El tipo ideal de sociologa general. Es el tipo que se refiere a fenmenos que se dan a lo largo de todos los periodos histricos y en todas las sociedades. Por ejemplo, la burocracia. 3.-El tipo ideal de la accin social. Es el tipo de la conducta de un actor determinado por sus motivaciones. Por ejemplo, la accin afectiva. 4.- El tipo ideal estructural. Es la construccin intelectual que se refiere a causas y consecuencias de la accin social. Por ejemplo, la conducta de dominacin, Los dos momentos que hemos distinguido en el trabajo del investigador social primero, una individualizacin del suceso estudiado, y luego, una imputacin causal con base en el correspondiente tipo ideal, corresponde al esfuerzo de Weber por encontrar un campo intermedio entre el conocimiento idiogrfico y el nomottico.

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(1883 1936) HEINRICH RICKERT: CIENCIA CULTURAL Y CIENCIA NATURAL Desde uno de los puntos de vista de la epistemologa, la preocupacin principal del filsofo alemn Heinrich Rickert (1883-1936), est dirigida a encontrar la diferencia bsica entre las ciencias naturales y las que l denomina ciencias de la cultura. Esa diferencia las encuentra en los distintos mtodos que utiliza cada uno de esos tipos de ciencia. Para Rickert, las ciencias naturales emplean el mtodo generalizador, constituido por conjuntos de procedimientos que buscan conocimientos generales de los objetos hacia los cuales se dirige su investigacin. Las ciencias naturales son para Rickert, disciplinas que buscan la formulacin de generalizaciones sobre los objetos que se estudian; es decir, buscan formular leyes. En cuanto al mtodo propio de las ciencias culturales, la respuesta de Rickert es el mtodo individualizador o idiogrfico. Las ciencias culturales o histricas, en sentido amplio no buscan generalizaciones, no pretenden formular leyes: su tarea consiste en la bsqueda de singularidades de los aspectos particulares que individualizan un determinado fenmeno.

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Bronisaw Kasper Malinowski

(1884-1942)
MALINOWSKI Y MERTON: LA EXPLICACIN FUNCIONALISTA

Bronislav Kasper Malinowski, naci en Cracovia, Polonia, 1884-New Haven, EE UU, 1942 Antroplogo y etnlogo britnico de origen polaco. Estudi fsica en Cracovia y economa en Leipzig, estudios que prosigui en la London School of Economics. Sin embargo, se inclin por la antropologa cultural, dedicndose a la docencia de dicha disciplina en la misma institucin desde 1913 hasta 1938. Su principal aportacin es la aplicacin a la antropologa del rigor cientfico en las observaciones y la importancia que dio al trabajo de campo, que aplic por vez primera entre los aborgenes de las islas Trobriand (Papa y Nueva Guinea); su primer trabajo lo dedic a la familia en la sociedad trobriandesa (La familia entre los indgenas australianos, 1913), y su siguiente obra, Los argonautas del Pacfico occidental (1922), fue el resultado de diez aos de investigacin, para lo cual realiz prolongadas estancias entre los nativos. De 1926 es su trabajo Sexo y represin en la sociedad salvaje, que continu incidiendo en el estudio de la sociedad aborigen. Como terico, es considerado el fundador del funcionalismo, escuela antropolgica que pretende analizar las instituciones sociales en trminos de satisfaccin colectiva de necesidades, considerando cada sociedad como un sistema cerrado y coherente; por este motivo se opuso a la aplicacin reduccionista de ciertos planteamientos evolucionistas a las sociedades humanas. El funcionalismo tiene una larga tradicin en las ciencias sociales, que ha tomado de la biologa el concepto de funcin. Para Malinowski, uno de los principales antroplogos funcionalistas junto con Radcliffe-Brown, el anlisis funcionalista de la cultura trata de explicar hechos antropolgicos, en todos los niveles de desarrollo, por el papel que desempean dentro del sistema total de la cultura, por la manera como se relacionan entre s dentro del sistema y por la manera como este sistema se relaciona con el mundo fsico...El punto de vista funcional de la cultura insiste, pues, en el principio de que en todo tipo de civilizacin, todo hbito, todo objeto material, toda idea y toda creencia cumple alguna funcin vital, tiene alguna tarea que realizar, representa una parte importante de
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un todo en funcionamiento. Bronislaw Malinowsky. Encyclopedia Britannica, Vol, I, Nueva York y Londres, 193,. Otra de las obras ms importantes de este antroplogo es A Scientific Theory of Culture. Por la diversidad de puntos de vista que se han dado del funcionalismo como mtodo de investigacin y de explicacin en las ciencias sociales, el socilogo norteamericano Thomas Merton, en su principal obra Social Theory and Social Structure (Glencoe Ills; The Free Press, 1957), presenta un marco conceptual, denominado por l con el nombre de un paradigma para el anlisis funcional de la sociologa, que pretende poner en orden y claridad terica y metodolgica en ese campo mediante el anlisis de 11 conceptos bsicos del mismo: 1.- Los objetos sociales y culturales que pueden ser sometidos al anlisis funcional. 2.- El significado de disposiciones subjetivas 3.- Los conceptos de consecuencias objetivas 4.- Unidades sociales que son afectadas por las funciones 5.- Concepto de prerrequisitos funcionales 6.- Concepto de los mecanismos sociales mediante los cuales se ejercitan las funciones 7.- Concepto de alternativas funcionales 8.- Obstculos a las funciones 9.- Concepto de dinmica y cambio 10.- Concepto de validacin del anlisis funcional, y 11.- Problemas de las implicaciones ideolgicas del anlisis funcional Una de las contribuciones principales de Merton al anlisis social fue la introduccin de los conceptos de funciones manifiestas; es decir, las consecuencias objetivas que contribuyen al ajuste o adaptacin del sistema las cuales son realizadas y reconocidas por sus miembros, y las funciones latentes que no son buscadas intencionalmente ni reconocidas por los miembros del respectivo sistema social.

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Gastn Bachelard

(1884-1962)
BORDIEU: LA EXPLICACIN SOCIOLGICA Los socilogos franceses Pierre Bordieu; Jean Claude Chamboredon y Jean Claude Passerson, como fieles discpulos del epistemlogo de su misma nacionalidad Gastn Bachelard, un racionalismo aplicado, aceptan de l los importantes preceptos metodolgicos de la ruptura y de la vigilancia epistemolgica (P. Bourdieu, J. C. Chamboredon y J. P. Passeron. El oficio del socilogo. Buenos Aires: Siglo XXI, 1975). La ruptura epistemolgica significa la necesidad que tiene el investigador, al estudiar un cierto fenmeno social, de romper con las opiniones del sentido comn: las prenociones, las ideologas, como tambin las propias tradiciones intelectuales en las cuales ese investigador ha sido socializado. Esa tarea, segn Bachelard, constituye el nuevo espritu cientfico (Bachelard G. El nuevo espritu cientfico. La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo) y se cumple con la vigilancia de la razn, con la vigilancia epistemolgica. Este tipo de vigilancia permite pasar de un conocimiento menos verdadero a un conocimiento ms verdadero o mejor construido por el investigador. Adems, con tal actitud es posible rechazar el tipo de empirismo ingenuo para el cual se puede tener un conocimiento directo, inmediato, del objeto de investigacin. Siguiendo una de las reglas metodolgicas de Durkheim cuya influencia en ellos es evidente-segn el cual todo fenmeno social debe ser explicado por lo social y slo por lo social, los autores del Oficio del socilogo sostienen que no se debe renunciar anticipadamente a esa regla y, por el contrario, es necesario buscar una explicacin sociolgica a todo hecho social estudiado, agotando todas las posibilidades. Esto significa evitar la tentacin de buscar explicaciones biolgicas o psicolgicas como recursos alternativos a lo que debe ser propio de la disciplina: la explicacin sociolgica. Como para Durkheim la explicacin debe buscar la causa de los hechos sociales, deberamos entender
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que la explicacin sociolgica de la cual tratan los socilogos franceses cuyo pensamiento estamos presentando es tambin de tipo causal.

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Ludwing Wittgenstein

(1889-1951)
LA FILOSOFA ANALTICA DEL LENGUAJE DE WITTGENSTEIN La obra de Ludwing Wittgenstein (1889-1951), filsofo austriaco que representa aspectos particulares del empirismo y el positivismo lgico, comprende dos concepciones de lenguaje en relacin con los objetos de la realidad. La primera de esas concepciones se encuentra desarrollada en su obra Tractactus lgico-philosophicus, publicado en 1922 y la segunda en sus Investigaciones Lgicas, de 1933. De ellas haremos un breve resumen, dentro de nuestra pretensin de mostrar los elementos filosficos de las diversas doctrinas que tienen una relacin directa con la fundamentacin de las ciencias sociales. El objetivo del Tractactus es el de establecer los lmites de aquello que puede decirse con significado. El lenguaje tiene como propsito principal establecer hechos para lo cual necesita hacer una figura de ellos, proceso que implica establecer una correspondencia entre el plano de lo real y el plano lingstico, o en otras palabras, es necesario establecer una similaridad estructural. La tesis central en esta relacin la expresa Wittgenstein con la frase lo que puede ser dicho, puede ser dicho con toda claridad, y sobre lo que no se puede hablar se debe guardar silencio. El mundo no es la totalidad de las cosas, sino la totalidad de los hechos, que son figura de las cosas, de los objetos. Todo lo que puede ser pensado puede ser expresado por el lenguaje. Pero la funcin significativa del lenguaje consiste en describir los hechos. Ms all de las descripciones, el lenguaje slo puede establecer tautologas (Llueve porque est lloviendo). Por eso, cualquier uso ms all de esos dos no tienen sentido, los enunciados ticos ni la metafsica, porque no son empricos. La segunda concepcin filosfica de Wittgenstein se desarrolla principalmente de sus Investigaciones Lgicas. Aqu dice que no se pretende teorizar ni explicar nada, salvo describir el fenmeno del lenguaje. Al respecto seala que el lenguaje comprende varios juegos lingsticos, cada uno de los cuales est sometido a sus propias reglas. Por otro lado dice que el significado de las palabras se define por su uso.

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Slo cuando se sabe cmo han de ser usadas las palabras, sea para interrogar, describir objetos, nombrar, etc., slo entonces, puede decirse que se conoce y se puede hablar un cierto lenguaje. Los juegos lingsticos expresan la forma de vida de una comunidad. En los ltimos trabajos del filsofo, el lenguaje ya no se concibe como figura de la realidad, sino como un instrumento, como una herramienta. La tarea del filsofo consiste en colocar las palabras en su uso cotidiano, las cuales expresan la forma de vida de la comunidad. El resto de su obra est dedicada a aplicar su mtodo lingstico a una variedad de problemas: toma conjuntos de conceptos, sea de las matemticas o de la conversacin ordinaria, separa las cosas paradjicas que decimos desde la perplejidad filosfica, para tratar de desvanecerla recordndonos el uso normal de los conceptos, mediante la descripcin de los usos reales y posibles del lenguaje en sus diversos contextos.

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LA HERMENUTICA El trmino hermenutica proviene del verbo griego hermeneuein que significa declarar, anunciar, esclarecer y por ltimo traducir. Significa que alguna cosas es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Una de las primeras aproximaciones a la hermenutica actual la hizo Dilthey para quien esta disciplina debe ser el mtodo de las ciencias del espritu. En ella, la comprensin tiene un carcter objetivo que se dirige hacia las objetivaciones de la vida, es decir, hacia las obras y valores histrico-culturales que pueden ser captados por la vivencia. Con Heidegger, la hermenutica gana una profundizacin y la comprensin para ser una estructura fundamental del ser humano: tal filosofa no es ya una forma particular de conocimiento sino que es la condicin esencial de cualquier tipo de conocimiento. A partir de Hans Georg Gadamer (nacido hacia 1900), con su obra fundamental Verdad y Mtodo (1960), la hermenutica deja de ser un mtodo, como quera Dilthey, para convertirse en una doctrina filosfica con una propuesta coherente acerca de la comprensin. Ya su objeto no es la exploracin del ser individual sino la investigacin del ser histrico. En esta versin de Gadamer, la comprensin, que tiene un carcter objetivo, no consiste en entender al otro, sino entenderse con otro sobre un texto. Un texto puede ser un acontecimiento histrico, una obra de arte, etc., pero en cualquiera de esos casos, la comprensin que se logra es histrica, en cuanto ese acontecimiento u objeto est mediado histricamente. Por otro lado, no es posible lograr una comprensin libre de todo prejuicio (que para Gadamer significa juicio previo). La comprensin de un texto, slo es posible desde una precomprensin o de un prejuicio que el investigador proyecta sobre ese objeto, prejuicio que ser modificado por ste, lo cual conducira a una nueva comprensin de ste y as, sucesivamente, sin un fin de la comprensin. En palabras del filsofo, toda comprensin se realiza dentro de un crculo hermenutico. Comprender no significa trasladarse a la poca del autor del texto del acontecimiento estudiado, sino que supone una fusin de horizontes con lo cual se define un horizonte ms amplio que los abarca. Por ello, Gadamer dice que el intrprete de un texto lo comprende mejor que su autor.

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Karl Popper

(1902-1994)
EL RACIONALISMO CRTICO Filsofo de la ciencia; de origen austriaco se traslad a Inglaterra en donde adquiri un gran prestigio. El pensamiento epistemolgico de Karl Popper est expuesto, de manera principal, en su obra La Lgica de la Investigacin Cientfica, publicada en alemn en 1934 y de la cual hay varias ediciones en espaol. Otros libros importantes del autor son Conjeturas y Refutaciones, de 1962, y el Conocimiento Objetivo, de 1972. Desde el punto de vista filosfico, Popper queda ubicado tanto en el empirismo como en el realismo, en cuanto afirma la existencia de un mundo objetivo externo a la conciencia (especficamente, en el realismo cientfico) y en el racionalismo, si bien algunos tratadistas lo relacionan con el positivismo lgico. En su crtica a la posicin contraria, el subjetivismo, doctrina que afirma que nada existe si no pensamos en algo, Popper da varios argumentos a favor del realismo, uno de los cuales puede expresarse as: Toda persona puede constatar que su vida est dirigida para actuar sobre la realidad exterior, ya sea en el contexto de la vida cotidiana o en la actividad cientfica: siempre se dirige a algo que se considera externo al individuo. Por otro lado el problema de la verdad y la falsedad de nuestras opiniones y teoras no tendran ningn sentido si no hubiese una realidad externa. El concepto de teora.- Para Popper, las ciencias empricas son sistemas de teoras; a su vez son enunciados universales (que comprenden todos los casos a los cuales hacen referencia). Pero estos enunciados son slo conjeturas que hace el cientfico sobre la realidad. Nunca podemos tener la certeza de que nuestra teora sea verdadera. Siempre cabe la posibilidad de que la teora sea falsa. Al respecto, dice el autor. Nuestras teoras son invenciones y pueden ser suposiciones defectuosamente fundadas, conjeturas audaces, hiptesis. Con ellas creamos un mundo: no el mundo real sino nuestras propias redes con las cuales intentamos atrapar el mundo real. Esas redes pretenden racionalizar el mundo, explicarlo y dominarlo. Y tratamos que la malla sea cada vez ms fina. (La Lgica de la Investigacin Cientfica, 1973 pp.57).

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Como mallas que son las teoras sus intersticios dejan escapar muchos fenmenos y caractersticas del mundo que estudiamos. Al estrechar el tejido de la malla, al hacerla ms fina, somos capaces de captar ms fenmenos y ms detalles, informaciones, de ellos. Para eso, las teoras estn en cambio continuo. Las teoras Popper son sistemas deductivos, es decir, conjuntos que relacionan diversas proposiciones de tal modo que las proposiciones de orden inferior se derivan lgicamente de las de orden superior. Cuando una proposicin especfica que se refiere a un fenmeno por explicar, se deduce lgicamente de otras generales que constituyen una teora, se dice que esa proposicin (el fenmeno) ha sido explicada por la teora. Para Popper todas las teoras son meras hiptesis; todas pueden ser rechazadas en un cierto momento, al ser contrastadas con la realidad. Esta afirmacin no quiere decir que haya que abandonar la bsqueda de la verdad. En el hecho, dice Popper, la verdad es una idea reguladora que gua nuestras investigaciones. En tal proceso se procede a la contrastacin de las teoras para encontrar la verdad y eliminar la falsedad. Que no podamos dar razones suficientes de nuestras conjeturas no significa que con algunas de ellas no nos hayamos acercado a la realidad. O sea, algunas de nuestras hiptesis pueden ser verdaderas, aunque nunca podemos saberlo con certeza. Como dice el autor: Somos buscadores de la verdad, pero no sus poseedores. Las ciencias sociales.- En el campo de las ciencias sociales Popper se propuso, como finalidad principal, refutar el historicismo, como mtodo para predecir el desarrollo de la sociedad (como lo hace, por ejemplo, el marxismo) Su propuesta se encuentra en la obra Miseria del Historicismo, en la cual despus de refutar que las ciencias sociales pueden formular profecas histricas de largo alcance, Popper propone volver al mtodo cientfico deductivo, con las caractersticas especiales que ya fueron sealadas, ms la tarea de proponer soluciones a problemas concretos (como la pobreza, el analfabetismo, el de la opresin poltica, etc.). Sugiere, en esa lnea, una metodologa que permita el desarrollo de una ciencia social tecnolgica como lo dice que la siguiente cita: En oposicin a la metodologa historicista, podemos concebir una metodologa cuyo fin fuera una ciencia social tecnolgica. Una metodologa de esta clase conducira a un estudio de las leyes generales de la vida social, cuyo fin sera el de descubrir todos aquellos hechos que debera tomar en cuenta el que quisiera reformar las instituciones sociales Miseria del Historicismo, Madrid: Alianza Taurus. pp 60). La aplicacin de la teora tecnolgica constituye para Popper, una actividad de ingeniera social, opuesta a la pretendida ingeniera holstica de la posicin historicista. Esa ingeniera social la desempeara el ingeniero social fragmentario, cuya principal funcin sera la de proyectar instituciones sociales y reconstruir y manejar las ya existentes. Toda la accin de tal ingeniero debera esta basada en el mtodo de ensayo -mediante la proposicin de una hiptesis- y del error, sometida a prueba de la contrastacin emprica, es decir, en el mtodo cientfico, que es el nico para estudiar fenmenos naturales o sociales, sin perjuicio de reconocer diferencias en su aplicacin. Pero, en el fondo, tal mtodo permite ofrecer explicaciones deductivas de la estructura y cambio de la sociedad.
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Lucien Goldman

(1913-1970)
FILOSOFA DE LAS CIENCIAS HUMANAS

Lucien Goldman (Bucarest, 1913-Pars, 1970) Filsofo francs. Fue agregado y encargado de investigaciones del CNRS y aplic el materialismo dialctico al estudio de la literatura: Racine (1956) y Para una sociologa de la novela (1964). Otras obras a destacar son Las ciencias humanas y la filosofa (1952) e Investigaciones dialcticas (1958). En la obra del filsofo francs Lucien Goldman (Las ciencias humanas y la filosofa, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1967) encontramos otra vez el intento de sealar las diferencias bsicas entre las ciencias sociales o humanas y las ciencias fsicas qumicas, como las que denomina el autor. Tales diferencias se dan, principalmente, en el campo de la objetividad del conocimiento y en el carcter de totalidad que caracteriza a todos los planos de la vida social. Sobre la objetividad dice Goldman: As por una parte, las ciencias histricas y humanas no son, como las ciencias fsico qumicas, el estudio de un conjunto de hechos exteriores a los hombres, de un mundo en el cual se realizan sus actos. Dan, por el contrario, el estudio de esta misma accin, de su estructura, de las aspiraciones que las animan y de los cambios que sufre.... El proceso del conocimiento cientfico que es en s un hecho humano, histrico y social implica, cuando se trata de estudiar la vida humana, la identidad parcial entre el sujeto y el objeto del conocimiento. Por esta razn el problema de la objetividad se presenta de manera diferente entre las ciencias humanas que en la fsica y en la qumica. Esta identidad parcial entre el sujeto que conoce y el objeto de conocimiento es la manera de decir que todo conocimiento sobre este ltimo est mediado por las ideologas constituidas por los intereses y valores de las clases sociales a las cuales pertenece el investigador. Como consecuencia de esta determinacin, su trabajo intelectual no puede
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sino entregar una visin deformada e ideolgica de los hechos. Significa esta determinacin que las ciencias sociales no pueden encontrar una verdad objetiva?. Para dar una respuesta hay que considerar que para Goldman ciertos juicios de valor permiten una mejor comprensin de la realidad de otros. As, entre dos teoras contrapuestas tendr un valor cientfico mayor aquella que permite comprender a la otra como un fenmeno social y tambin sacar de ella, mediante el anlisis riguroso sus consecuencias y lmites. En trminos metodolgicos ms especficos, la posibilidad de alcanzar un pensamiento cientfico que supere la conciencia real en todas las clases sociales se apoya en el posible logro de los criterios que sealamos a continuacin: a) Tomar conciencia de que el conocimiento est interferido por los valores de clases sociales en oposicin. b) No vacilar en entrar en conflicto con los prejuicios y verdades ms evidentes en apariencia. c) Usar la duda no slo metdica sino permanente y continua respecto de los trabajos de otros investigadores y de los propios trabajos. d) Para juzgar y comprender sus juicios y los de los dems el investigador debe relacionarlos con la estructura social para captar sus significados-y con los hechos que pretende explicar y describir, encontrar en ellos la verdad que puedan contener. La otra caracterstica de las ciencias humanas, de las dos que sealamos al comienzo de esta exposicin, es la totalidad para cuyo enfoque Goldman se apoya en el marxismo y en el psiclogo suizo Piaget. Al respecto, sostiene que la vida social que es histrica- es un conjunto estructurado de comportamientos individuales que se dan guiados por una conciencia ya sea verdadera, falsa, adecuada o inadecuada en ciertas condiciones del medio natural y social. Esos comportamientos y los grupos en los cuales se realizan- tratan de dar respuesta a la totalidad de problemas que se plantean en tales medios en la forma de un equilibrio entre la praxis del grupo y la sociedad total.

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Mario Bunge

1919
EL REALISMO Mario Bunge naci en Buenos Aires el 21 de Agosto de 1919, se doctor en ciencias fisicomatemticas en 1952, y detenta quince doctorados y cuatro profesorados honorarios. Fue catedrtico de Fsica en las Universidades de Buenos Aires, LA Plata, Temple y Delaware. Ha enseado filosofa en Argentina, Uruguay, Mxico, EE.UU., Alemania, Dinamarca, Suiza y Australia. Esta radicado en Canad desde 1966. Actualmente ocupa la Ctedra Frothingham de Lgica y Metafsica en la Universidad de McGill, de Montreal. Bunge ha publicado investigaciones originales en fsica atmica y nuclear, matemtica aplicada, sociologa y filosofa, y fundamentos de la fsica, biologa, psicologa, sociologa y poltica cientfica. Es autor de ms de cuarenta libros y casi 500 artculos en una docena de lenguas. Su principal libro cientfico es Foundations of Physics (1967). Su principal obra filosfica es Treatise on Basic Philosophy, en 8 tomos publicados entre 1974 y 1989. En l expone sus propias teoras en ontologa, semntica, gnoseologa, epistemologa y tica. En 1982 recibi el premio Prncipe de Asturias en Humanidades y Comunicacin. En ese mismo ao se public el volumen de homenaje Scientific Philosophy Today: Essays in Honor of Mario Bunge, en 1990 apareci Studies on MARIO Bunges Treatise, y en 200 Tpicos actuales en filosofa de la ciencia: homenaje a Mario Bunge en su 80 aniversario. De igual manera que en otras escuelas filosficas, es posible distinguir varios tipos de realismo: 1).- Realismo metafsico.- El trmino realismo fue utilizado por primera vez para designar la posicin segn las cual las ideas generales o universales, como se deca entonces, tienen existencia real, independientes de ser pensadas o no.
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2).- Realismo Gnoseolgico.- Afirma que el conocimiento es posible sin necesidad de que la conciencia imponga sus propias categoras a la realidad, en esta corriente se distinguen tres versiones: a).- Realismo ingenuo: para el cual el conocimiento es una reproduccin exacta de la realidad b).- Realismo crtico: afirma que no podemos aceptar sin crtica el conocimiento dado por los sentidos, pues debemos someter a examen tal conocimiento para comprobar en qu medida corresponde a la realidad tal cual ella se da; tal examen acerca este tipo de realismo al racionalismo c).- Realismo cientfico.- para el cual es la ciencia la que proporciona el mejor conocimiento de la realidad; en ella, la razn y la experiencia se necesitan para conocer la verdad. Segn su principio bsico, el racionalismo cientfico rechaza otro tipo de conocimiento que pretenda tener el valor de verdad, como el conocimiento ordinario, el conocimiento religioso, el conocimiento mstico y el metafsico. Dentro de la corriente del realismo se encuentran filsofos y epistemlogos como Bertrand Russell, G. E More y Mario Bunge, en nuestros tiempos. Todos ellos se oponen a toda forma de idealismo.

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ESCUELA DE FRANKFURT La Escuela de Frankfurt surge en el ao 1923, conformada por un grupo de intelectuales y cientficos alemanes de tendencia marxista, stos se reunieron en torno al Instituto de Investigacin Social dependiente de la Universidad de Frankfurt, con el fin de llevar a cabo una serie de investigaciones sociolgicas destinadas a oponerse a las teoras positivistas, neopositivistas, cientificistas y empiristas. Su propsito era promover una autntica actividad filosfica de carcter reconstructivo que permitiera el desarrollo de una teora crtica en este sentido, se trata de poner en evidencia las insuficiencias de aquellas teoras, y al mismo tiempo las de la sociedad actual, las de la sociedad tecnolgica avanzada y sus grandes logros tcnicos, que, en lugar de haberse encaminado hacia la liberacin de los seres humanos, ha originado toda una serie de elementos ideolgicos y tcnicos que favorecen su alienacin. Desde el punto de vista filosfico, los personajes ms importantes de dicha escuela fueron los siguientes: M Horkheimer, T. W. Adorno, H. Marcuse, Eric Fromm, W. Benjamn, y ms recientemente J. Habermas y A Schmidt. Sus temas principales se encuentran en torno a la crtica de la sociedad industrial, tecnocrtica y unidimensional, as como al marxismo dogmtico. Su objetivo, transformar la sociedad, estableciendo las condiciones adecuadas para el surgimiento de unas relaciones humanas y unas formas de vida ms racionales, ms libres y ms pacficas. La Escuela de Frankfurt desapareci debido a los rigores del nazismo y sus integrantes se vieron obligados a exiliarse en Estados Unidos de Norteamrica y en Inglaterra, pero volvi a surgir al trmino de la II Guerra Mundial. El objetivo de la crtica llevada a cabo por los filsofos de la Escuela de Frankfurt consiste, principalmente, en intentar desentraar las irracionalidades y las tergiversaciones de la sociedad altamente industrializada, de la sociedad opulenta actual, tanto en su versin capitalista y liberal como en su versin marxista y comunista, con el fin de poner en evidencia sus insuficiencias y desviaciones respecto del ideal de una sociedad autnticamente humana. A los ojos de los filsofos Frankfurtianos, en las sociedades actuales, el desarrollo cientfico y tecnolgico ha posibilitado el dominio de la naturaleza y la produccin de medios y riquezas en cantidad suficiente para poder satisfacer las necesidades de todos los seres humanos y conseguir para todos ellos una vida digna, libre y en paz. Sin embargo, dicha situacin no se ha conseguido, sino que, ms bien al contrario, las personas se encuentran alienadas, sometidas a una explotacin irracional y dominadas por las distintas fuerzas ms o menos impersonales y annimas del mundo tecnocrtico, administrativo y poltico. De este modo, la liberacin de los seres humanos, que caba esperar del progreso cientfico y tcnico y de la abundancia de riquezas, no ha tenido lugar. En consecuencia, la sociedad actual, surgida de los ideales, racionalistas y liberales del siglo XVIII y de los de las reivindicaciones obreras promovidas por los movimientos
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marxistas y anarquistas de los siglos XIX y XX que, insistentemente pretendan superar la alienacin de los seres humanos, tiende a olvidar aquellos ideales en aras de la eficacia, los resultados cuantitativos y las leyes del mercado. De de este modo, los filsofos de la Escuela de Frankfurt nos vienen a decir que el reino de las cosas est teniendo primaca sobre el de las personas, el mito del tener, de la administracin rentable y eficaz y el del control de las riquezas y de las propias personas en cuanto a productoras de riqueza, tienden a una sociedad uniforme unidimensional, a anular todo sentido crtico, a alienar, a reificar, a transformar en cosas, a las propias personas. Frente a estas situaciones los filsofos de la Escuela de Frankfurt se esfuerzan por reivindicar todas las potencialidades de la razn (crtica racional, consideraciones estticas, recuperacin de las capacidades autnomas de desear, promocin de los valores autnticamente humanos, etc.) sin olvidar ninguna de las dimensiones de la persona, con el fin de superar todas las cadenas (coacciones de la sociedad competitiva, propaganda, control poltico, incitacin al consumo...), que el mundo actual impone a los individuos. Los filsofos de la Escuela de Frankfurt distinguen entre teora tradicional y teora crtica: Teora tradicional.- Se entiende por aquel tipo de conocimiento que intenta aprender aspectos parciales de la realidad, separando unos de ellos y evitando toda referencia a su visin de conjunto, tiende a la especializacin, a separar lo humano de lo cientfico en parcelas autnomas. La razn tradicional Es una razn positivista y conservadora, que procura mantenerse dentro de los paradigmas objetivos vigentes en la sociedad en que surge, sin esforzarse por superar sus aspectos parciales e irracionales. Teora crtica.- Procura llevar a cabo una visin valorativa y completa de la realidad en la que se muestren integradas tanto las dimensiones tericas como las prcticas y pragmticas (teora y praxis) de los seres humanos: ideas y creencias, valores, explicaciones cientficas, sistemas de produccin, cdigos morales, gustos artsticos, etc., son inseparables entre s, tanto en su dimensin objetiva (mbito cultural en que nos desenvolvemos) como en su dimensin subjetiva (actividad cientfica, cultural, laboral, etc., de cada persona). En este sentido, la teora crtica no se limita a comprender y a explicar las distintas situaciones o aspectos de la cultura tal y como son, considera a las personas, insertas en la sociedad, como sujetos de su propia historia y tiende a poner de relieve la dimensin activa, la dimensin ejecutiva del ser humano y el carcter universal de la razn que orienta el conjunto de las relaciones cientficas y sociales hacia metas u objetivos razonables, ms verdaderos, ms justos, ms liberadores. La razn crtica. Es una razn reconstructiva y progresista, que persigue ideales racionales y aspira a lograr la emancipacin de los seres humanos liberndolos de la dominacin y de la opresin existente en las sociedades actuales. Theodor Adorno (1903-1969) Miembro de la Escuela de Frankfurt. Sus trabajos se orientaron en diferentes direcciones, a saber: literatura, msica, filosofa y sociologa.
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Pretendiendo seguir el pensamiento de K. Marx critic constantemente el marxismo ortodoxo y las formas dogmticas e intolerantes que adopt en la URSS, sobre todo bajo el dominio de Stalin. Se opuso igualmente a cierta izquierda revolucionaria alemana que predicaba el activismo revolucionario, sealando a este respecto, que una verdadera praxis revolucionaria debera llevarse a cabo sin violencia. Mantuvo una fuerte controversia con Karl Popper, oponindose a sus concepciones positivistas y defendiendo por el contrario, una actividad cientfica comprometida en la tarea de liberar a los seres humanos del mundo de las falsas necesidades a que le tiene sometido la industria cultural actual, que a travs de los medios de comunicacin de masas (televisin, radio, cine, discos, publicidad, etc.) uniformiza al conjunto de la sociedad con valores y modelos consumistas y alienantes. Entre sus obras ms importantes estn Metacrtica de la Teora del Conocimiento, Dialctica de la Ilustracin Teora Esttica y Dialctica Negativa. Herbert Marcuse (1898-1979) Miembro de la Escuela de Frankfurt, a causa del nazismo emigr a los Estados Unidos, en donde trabaj en las Universidades de Columbia, Harvard, Boston y San Diego, California. Marcuse critic con intensidad la manipulacin ejercida sobre los seres humanos desde los centros de poder y desde los sistemas econmicos que ha dado lugar al hombre unidimensional, al hombre dominado por la tecnologa y el consumismo, que se ha convertido en un ser uniforme y conformista, plegado a las influencias del medio social, sin sentido crtico y sin capacidad para desarrollar una personalidad propia. Frente a dicha situacin, Marcuse propone humanizar nuestras sociedades, evitando el despilfarro, llevando a cabo una distribucin ms racional tanto del trabajo como de los bienes y, en ltimo trmino, sacando el adecuado provecho del desarrollo tecnolgico y evitando todos sus rasgos de irracionalidad. Entre sus obras ms importantes destacan Eros y la Civilizacin, El hombre unidimensional y Razn y Revolucin Jrgen Habermas.- (nacido en 1929) es, sin duda alguna, el filsofo ms importante de los continuadores de la Escuela de Frankfurt, su tarea cientfica se lleva a cabo en los campos de la filosofa, la sociologa, la psicologa, la historia y la literatura alemana. Profesor de filosofa de la Universidad de Heidelberg al lado del filsofo de la hermenutica H. G. Gadamer, pasa despus a Frankfurt en donde permanece al lado de su maestro Adorno, y posteriormente es nombrado director del Instituto Max Plank, centro destinado a investigar las condiciones cientficas del mundo cientfico y tcnico. En la actualidad comparte sus actividades docentes en Alemania, Europa Occidental y Norteamrica. Sus trabajos ms destacados se refieren principalmente, al diagnstico poltico de una sociologa crtica que intenta poner de relieve las fuerzas sociales e histricas que condicionan la interpretacin cientfica y filosfica de las realidades humanas. Sus obras ms importantes son las siguientes: Teora y Praxis, La Lgica de las Ciencias Sociales, Ciencia y Tcnica como Ideologa, Conocimiento e Inters, Conocimiento Moral y Accin Comunicativa y Teora de la Accin Comunicativa

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CONSTRUCCIN EPISTEMOLGICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. En el proceso de construccin de las ciencias sociales, que se inicia en forma fundamentada y sistemtica desde mediados del siglo XX, el dilema que se da respecto de la finalidad ltima de las mismas, y en trminos especficos la del objetivo de la investigacin social, se compone de dos propuestas antagnicas: 1).- Por un lado estn los cientficos sociales para quienes las finalidad ltima de estas ciencias es la de explicar los fenmenos que estudia. 2).- Por el otro estn los cientficos sociales para quienes esa finalidad es la de comprender o interpretar los fenmenos de la realidad social. En ambos casos esa finalidad implica un mtodo diferente que, en general, es el de las ciencias que sirven al modelo. Pero, repetimos, la diferencia esencial se expresa en la forma de dar cuenta de los resultados que obtiene la investigacin que se realiza en cada una de las ciencias sociales. La confrontacin de esas dos posiciones se empieza a dar en forma directamente opuesta desde mediados del siglo pasado y llega hasta nuestros das. La diferencia entre explicacin e interpretacin se remonta, como lo seala Von Wrigth, a dos grandes tradiciones dentro de la filosofa de la ciencia: la tradicin aristotlica y la tradicin galileana (Explicacin y comprensin. Madrid, Alianza 1980). La primera tiene su punto de partida en Aristteles, para quien la investigacin cientfica de los fenmenos slo termina cuando se da una razn de su ocurrencia, es decir, cuando se les puede comprender. Si bien el filsofo usa el trmino explicacin, no consideraba la explicacin en trminos de causas materiales, sino en trminos de causas finales, de naturaleza teolgica que pudiera dar cuenta, en forma clara, con qu fin ocurran los fenmenos biolgicos y materiales. Esa concepcin aristotlica de causa tiene semejanzas con la bsqueda, la comprensin y la interpretacin que se da como una de las alternativas de construccin de las ciencias sociales iniciada desde el siglo XIX. La tradicin galileana, si bien tiene races muy antiguas en la filosofa griega, encuentra un representante destacado en Galileo (siglo XVII), en la considerada como nueva ciencia, y define la explicacin cientfica como aquella que se da en trminos de leyes causales que pueden ser expresadas en trminos matemticos. Las hiptesis causales tendrn valor explicativo cuando sus enunciados coincidan con la observacin de la realidad efectuada en el anlisis experimental En la construccin de las ciencias sociales, como ciencias que buscan la comprensin o la interpretacin de los fenmenos que estudian, veremos tambin como ese concepto es utilizado en formas muy diferentes por los principales representantes de tal modelo sin que, como en la alternativa explicativa, se haya llegado a un acuerdo sobre el significado de la comprensin y de la interpretacin.

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(1901-1976) PAUL F. LAZARSFELD LA EXPLICACIN ESTADSTICA Y EL FACTOR PRUEBA. La explicacin estadstica es una de las formas de explicacin que con ms frecuencia se utiliza en las ciencias sociales. En forma simplificada se suele decir que cuando una variable (fenmeno) est asociada a otra variable (otro fenmeno), la primera explica a la segunda si antecede a la primera y existe una asociacin ms o menos fuerte entre ellas. Por ejemplo, si se da una correlacin (r) de 0,76 entre niveles de escolaridad y salario, se dira que la educacin es la causa de los mayores o menores salarios entre las personas o, dicho en otros trminos, a mayor educacin mayor salario. En forma ms elaborada, la explicacin estadstica usa el cuadrado de la correlacin de Pearson (r), llamado coeficiente de determinacin, como procedimiento de explicacin. As, si se ha obtenido una correlacin de 0.60 entre niveles de escolaridad de la madre y logro escolar en matemticas de un grupo de escolares, entonces se dira que la escolaridad de la madre explicara el 0.36% del logro en matemticas. Igual procedimiento explicativo se utiliza con el cuadrado de una correlacin mltiple (R al cuadrado) o con uno de los coeficientes que se dan en una regresin mltiple. Otras formas ms avanzadas de explicacin estadstica se dan con el anlisis de senderos que es un modelo de causalidad dentro del anlisis social multivariado. Respecto de las explicaciones estadsticas basadas en porcentajes que afirman que una proporcin X de los datos tienen conjuntamente propiedad A y B, en su mayora son slo descripciones de la situacin que se da entre dos variables. Por ejemplo, que el 25% de las personas de baja escolaridad manifieste inters en la poltica, mientras que en las personas de mayor escolaridad sea del 58%, es slo una descripcin que podra tener mayor o menor valor explicativo segn la mayor constancia que tenga el valor encontrado en grupos estudiados en diversas oportunidades. Pero en todos los casos no se trata de explicaciones, en sentido estricto (ni causal ni deductivo), sino de la existencia de una relacin entre dos variables, que sin duda, tiene valor informativo.

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Otra forma de explicacin estadstica en las ciencias sociales es la dada por Paul Lazarsfeld mediante la introduccin de un factor de prueba o variable antecedente en una asociacin encontrada entre dos variables. Por ejemplo si los datos recogidos en una investigacin muestra que las personas con mayor informacin poltica (variable independiente) votan (variable dependiente) en mayor proporcin que las que tienen menos informacin, se podra decir, desde un punto de vista estadstico, que la informacin explica la disposicin a votar. Pero de nuevo podemos preguntarnos, por qu ello es as, y entonces la respuesta podra ser que las personas con mayor informacin tienen tambin mayor educacin. Esta tercera variable variable antecedente- cumple una funcin explicativa o causal, si se cumplen las condiciones: a) las tres variables deben estar relacionadas entre s; b) cuando se controla la variable antecedente, la relacin entre la variable independiente y la variable dependiente no debe desaparecer; y c) cuando se controla la variable independiente, la relacin entre la variable antecedente y la variable dependiente debe desaparecer. (Sobre esta forma de elaboracin de una relacin propuesta por Lazarsfeld se puede consultar a Morris Rosenberg. The Logic of Survey Analysis, New York: Basic 1968. Cap 3. Boston: Allyn and Bacon, 1974. Cap 8. O a Ernest Nagel. La estructura de la ciencia. Buenos Aires: Paids, 1978. Cap. XIV entre otras fuentes pertinentes).

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(1899-1959) ALFRED SCHUTZ: LAS BASES FENOMENOLGICAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES. El trabajo del filsofo alemn Alfred Schutz est dedicado a la construccin de una sociologa sobre bases fenomenolgicas, de acuerdo a la tesis de Husserl (como se puede ver en su obra principal El problema de la realidad social. Buenos Aires: Amorrortu, 1973, traduccin del libro original Collected Papers: The Problem of Social Reality, de 1962). La sociologa fenomenolgica de Schutz se centra en el fenmeno de la intersubjetividad. El estudio de este fenmeno plantea preguntas como las siguientes: Cmo conocemos el contenido de la mente de otras personas?, cmo reconocemos a otros yo?, cmo se produce la reciprocidad de perspectivas entre personas diferentes?, cmo se produce la comprensin y la comunicacin entre las personas?, etc. A diferencia de Husserl, que estudia la intersubjetividad en la propia conciencia, Schutz lo hace en el mundo social. El mundo intersubjetivo, dice Schutz, no es un mundo privado. Al contrario, es comn para todos los hombres en cuanto todos pueden tener la experiencia de la intersubjetividad. Ella existe en el presente vvido en el cual hablamos y nos escuchamos unos a otros. Como dice el autor: Esta simultaneidad (la que se da en la interaccin entre las personas) es la esencia de la intersubjetividad y significa que (en ella) se capta la subjetividad del alter ego, al mismo tiempo que vivo en mi propio flujo de conciencia (Cita tomada de M Naanson en la introduccin a Collected Papers I. The problem of social really. La Haya: Martinus Nijhof xxv, 1973). Por lo dicho y anotado anteriormente, debera quedar claro que a Schutz no le interesa la interaccin fsica de las personas, sino el cmo se comprenden recprocamente sus conciencias, la manera como se relacionan intersubjetivamente unas con otras, cmo se establece el significado y la comprensin en el interior de las personas, cmo se dan los procesos de interpretacin de las conductas de otras personas, y, finalmente, como se da la propia interpretacin. En la base de esta tarea est el postulado segn el cual todos los conceptos que pueda construir la ciencia social -como tambin otras ciencias- estn basados

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en el conocimiento comn, pero no de la experiencia que obtiene una persona nica sino en el bagaje de los conocimientos e interpretaciones de nuestros predecesores que nos lo entregan como un mundo organizado. En la vida cotidiana todas las personas utilizan forma estandarizada para actuar y para denominar los objetos con los cuales se encuentran. En palabras de Schutz, todas las personas acuden a tipificar las situaciones que se dan en su experiencia diaria mediante el uso de categoras en las que colocamos a las personas, a las cosas y a nosotros mismos. As, por ejemplo, cuando nos presentan a una persona por primera vez decimos mucho gusto en conocerla, o aplicamos el nombre predefinido al referirnos a un determinado objeto: as, llamamos casa a aquello que as es denominado en nuestra sociedad. En general, las tipificaciones que usamos estn en el lenguaje y, por lo tanto, gran parte de la socializacin verbal consiste en el aprendizaje de las etiquetas que se les pone a las cosas, a las personas o a los acontecimientos que dan en nuestra experiencia. El mundo de la vida es para Schutz el mundo de la vida cotidiana, de la realidad diaria y del sentido comn en el cual aplicamos las tipificaciones, Pero, lo ms importante para la concepcin terica de este autor, es all donde se da la intersubjetividad, objeto central de sus preocupaciones. Tal mundo se caracteriza por seis rasgos principales: 1.- En el mundo de la vida se da una atencin especial a la conciencia del sujeto, que se denomina estado de alerta. En tal estado, el actor presta atencin de manera continua a lo que sucede en la vida y a los requisitos que se exigen para el comportamiento de las personas. 2.- El segundo rasgo seala que el actor no duda de la existencia de este mundo, a diferencia, por ejemplo, del cientfico que pone en duda el mundo cotidiano, en el cual se vive de manera espontnea y, por el contrario, lo somete a estudio sistemtico, a la interrogacin constante. En sntesis, lo somete a la investigacin cientfica. 3.- El mundo de la vida es el mundo en donde las personas trabajan. 4.- La persona que est en este mundo, se experimenta como un yo propio. 5.- El mundo de la vida se caracteriza por una forma especfica de sociabilidad en la cual se da la intersubjetividad de la comunicacin y de la accin social. 6.- Finalmente, en este tipo de mundo, las personas tienen una perspectiva especfica del tiempo, compuesta por la interseccin del tiempo personal y del tiempo de la sociedad. El mundo de la vida se experimenta en la intersubjetividad, pero exista antes de nuestro nacimiento. Fue creado por nuestros predecesores y entregado a nosotros con sus instituciones, sus recetas y sus tipificaciones. Como tal, este mundo limita nuestras acciones, las constrie, ofrece resistencias que debemos superar o a las cuales debemos rendirnos.

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Otra caracterstica importante del mundo de la vida consiste en que en tal mundo existe una gran cantidad de conocimientos acumulados comunes para quienes viven un mismo periodo histrico. En esos conocimientos se encuentran las tipificaciones, las creencias, los conocimientos cientficos y tcnicos, etc., los cuales se encuentran biogrficamente articulados: es decir, cada persona tiene su particular cantidad y diversidad de conocimientos que constituyen su conocimiento privado. Como existen tantos conocimientos privados como individuos, ellos no pueden ser objeto de estudio cientfico. Digamos, finalmente, que Schutz tuvo importantes discpulos como Peter Berger y Thomas Luckman, conocidos autores de La construccin social de la realidad, obra en la cual tradujeron para su uso sociolgico algunos anticuados trminos de la fenomenologa. Tambin Shutz tuvo influencia en la fomulacin de la etnometodologa, de especial importancia en las versiones interpretativas de las ciencias sociales.

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EL POSMODERNISMO Se entiende por posmodernidad un periodo de tiempo, tan reciente, que viene despus de la modernidad (1789-1989), o sea, de la Revolucin Francesa a la Cada del Muro de Berln. Los escritos de Jrgen Habermas, miembro de la Escuela de Frankfurt dan lugar a una reflexin crtica que no olvide las diferentes realidades humanas, o, dicho de otro modo, una reflexin que atienda a las necesidades vitales, a los intereses sociales y que considere las situaciones actuales (las situaciones histrico-sociales) en virtud de su propia racionalidad. En palabras del mismo autor; ....El proyecto de la modernidad, formulado por la Ilustracin, consisti en desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte autnomo acorde con su lgica interna. Al mismo tiempo, este proyecto pretenda liberar los potenciales cognoscitivos de cada uno de estos dominios de sus fuerzas esotricas. Los filsofos de la Ilustracin queran utilizar esta aculturacin de cultura especializada para el enriquecimiento de la vida cotidiana, es decir, para la organizacin racional de la vida social cotidiana. Los ilustrados crean que las artes y las ciencias no slo promoveran el control de las fuerzas naturales, sino tambin la comprensin del mundo y del yo; el progreso moral, la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos. El siglo XX ha demolido ese optimismo. La diferenciacin de la ciencia, de la moralidad y del arte han llegado a significar la autonoma de los segmentos tratados por el especialista y su separacin de la hermenutica y de la comunicacin cotidiana. Esta decisin es el problema que ha dado origen a los esfuerzos de negar la cultura de los expertos. Pero el problema subsiste: habramos de tratar de asirnos a las intenciones de la Ilustracin por

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dbiles que sean, o deberamos declarar a todo proyecto de la modernidad como causa perdida? (Habermas, J. La modernidad, Kairs, Barcelona 1985, Pg. 28 y ss). En su escrito La Modernidad. Un Proyecto Inacabado, J. Habermas, (que no se resiste al ocaso de la modernidad) clasifica de conservadurismo contemporneo a los siguientes grupos: Premodernistas de cuo veteroconservador: Se incluyen aquellos a quienes molesta que se hable de disgregacin o fragmentacin de las perspectivas de la gran razn. Antimodernistas conservadores.- Los incluidos en este grupo seguirn todava apelando a algn principio globalizador, totalizante, para explicar los fenmenos humanos, aunque no se tratase de un principio racional sino tambin irracional (Por ejemplo, Nietzche, Bataille, Foucalt o Derrida) Posmodernistas neoconservadores. Son aquellos que veran nicamente en la ciencia la solucin a las cuestiones de racionalidad, abandonando todos los dems valores al mbito de la vida privada, definindose como apolticos o neutrales. Una de las consecuencias del posmodernismo es el abandono de las grandes cosmovisiones. La funcin narrativa pierde sus funciones, el gran hroe, los grandes peligros, y el gran propsito. Hay muchos juegos de lenguaje diferentes, en la heterogeneidad de los elementos. El criterio de legitimidad es tecnolgico, y no resulta pertinente para juzgar lo verdadero de lo justo Sin embargo, debemos conocer brevemente el pensamiento de otros filsofos contemporneos como: Alfredo Fierro.- Segn este autor no existe macrorrelato anucleador que resista el embate posmoderno; en consecuencia, las tarascadas que se han orientado sobre todo contra ese macrorrelato por excelencia que es la religin. Paolo Flores dArcais. Este filsofo posmoderno italiano trado a Espaa de la mano de Fernando Savater, en su libro El Desafo Oscurantista. tica y Fe en la Doctrina Papal. Editorial Anagrama, Madrid 1994, afirma, que hay que oponerse a la as denominada Ideologa de la pertenencia; es decir, aquello a lo que la posmodernidad califica como tica de las esencias, de la identidad, de las verdades absolutas, del regreso a lo sagrado, mientras que, al mismo tiempo dicho autor, por su parte, sacraliza paladinamente otras realidades (otras esencias) slo que de signo contrario, a saber, la tica del individuo, de la lgica abierta, mvil, del bricolaje (arte de arreglar muebles u otros enseres domsticos), de la experimentacin y la mutacin, de las existencias, de la diferencia, de lo relativo, la lgica de lo heterogneo, de lo impuro y de lo borroso, de la impertinencia, etc. Xavier Rubert de Vents.- Como el anterior pensador, e incluso con anterioridad haba escrito: A la moral de la conviccin he contrapuesto la moral en constante tensin para refutar su propios postulados y para verificar los del vecino: Moral y nueva cultura, Alianza Editorial, Madrid, 1971. Pg. 52.
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Gianni Vattimo.- Vattimo por su parte, insiste en una postura relativista extrema: La nocin de verdad ya no subsiste y el fundamento ya no obra, pues no hay ningn fundamento para creer en el fundamento, ni por tanto para creer en el hecho de que el pensamiento deba fundar algo. Vattimo, G. El Fin de la Modernidad Gedisa, Barcelona 1986, Pg. 148. Como complemento y especificacin a las caractersticas sealadas, podemos aadir como aspectos ms sobresalientes de la cultura posmoderna los siguientes: Diversidad cultural, desarrollo y promocin de los grupos contraculturales. Presencia de una voz femenina (antipatriarcal), insistente y tremendamente reivindicativa. Concebir en nuestra forma de pensar multitud de posibilidades sin ninguna clase de uniformidad o rigor lgico ni oposicin. Pluralismo de los tiempos. Promocin de arte popular o ingenuo y marginal.

Contra las ideologas de pertenencia: Lo que la posmodernidad, en pocas palabras, nos propone no es sino recuperar al individuo, volver a independizarlo de las supuestas garras de la verdad absoluta en favor del multiculturismo actual, yendo por ende contra las ilusiones de la fe y contra la obediencia (siempre supuestamente ciega) a cualquier valor objetivo, absoluto, as como contra las frmulas y valores considerados inamovibles, buscando por contrapartida repotenciar el aliento laicista, el pensar crtico y la razn prudencial propios del desafo democrtico y convivencial. Individualismo: En una sociedad fragmentada, nos encontramos ante un paisaje dbilmente propositivo con figuras individuales, (fragmentos sueltos, nufragos) al fondo. La posmodernidad se mueve placenteramente en lo que llama egosmo asociativo, individualismo responsable o simplemente tica de los negocios. Los economistas ms recientes nos proponen abiertamente una racionalidad moral basada en el egosmo asociativo, y los filsofos de reciente horneada postulan una moral por conveniencia, una tica de los negocios, y a eso reducen el negocio de la tica. Buena tica es hacer buenos negocios, tal como hoy se manifiesta en los principales idiomas, sin que al parecer nadie recuerde hoy aquella afirmacin de John Stuart Mill: La fuerza social de una persona que tiene convicciones equivale a la de noventa y nueve que slo tienen intereses. Los individuos se retiran a sus espacios domsticos en los cuales distribuyen sus libertades, toda vez que han dado por perdida la batalla social, y pasan a dedicarse mansamente al bricolage como tcnica de autoafirmacin y ejercicio de sincretismo. Esto no impide que militen en lo que deseen, pero siempre en un plan de voluntariado supernova (gran fulgor que precede a la inmediata extincin), es decir, no como algo exigido por algn imperativo categrico racional, por algn principio tico o poltico, o por una vocacin de fondo religioso, que, como ya se ha dicho, son considerados como
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macrorrelatos, sino lisa y llanamente como manifestacin de cada puro querer, de una voluntad sin consistencia analtica; por consiguiente, ms que como fruto de una consideracin y una aceptacin tica, como mero deseo individualista. El individualismo, la recomendacin de vivir sin alteraciones y el limitado alcance que pretenden dar sus teoras, a sus concepciones ideolgicas y a sus aspiraciones. Hace que numerosos movimientos posmodernistas propendan al conformismo y al conseravadurismo, a procurar dejar las cosas como estn, administrando el precario estado de bienestar de que disfrutamos; olvidando, de este modo, que contina existiendo la necesidad de mantener viva una concepcin que aspire a liberar a numerosos seres humanos de la miseria, de la ignorancia y del infortunio extremo.

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BIBLIOGRAFA

Apuntes derivados de la consulta bibliogrfica en la red internet www.webdianoia. com. Apuntes Instituto Colombiano para el fomento de la Educacin Superior, Programa de Investigacin Social, Guillermo Briones Epistemologa de las Ciencias Sociales. Teora del Conocimiento, Cap 5.1 pp. 108 a 112. Historia de la Filosofa.- Juan Jos Abad Pascual, Editorial McGraw Hill Interamericana, 1996. www.biografasyvidas.com

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CONTENIDO
PRESENTACIN 1

ANTOLOGA DE LAS CORRIENTES FILOSFICAS Y SUS RELACIONES 2 CON LAS CIENCIAS SOCIALES FILOSOFA GRIEGA Filsofos Presocrticos y Scrates Filsofos Presocrticos Destacados Los Milesios Los Elatas Herclito de feso Los Pluralista Los Pitagricos Las Guerras Mdicas Los Sofistas Scrates Platn Aristteles FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA EPISTEMOLOGA. Teora del conocimiento Los Tres Niveles de Conocimiento Conocimiento Sensible Conocimiento Conceptual Conocimiento Holstico LA FILOSOFA MODERNA El Racionalismo Ren Descartes Leibniz El Empirismo David Hume El Realismo Mario Bunge
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El Idealismo Immanuel Kant El Materialismo El Positivismo Francisco Bacn La Fenomenologia Edmud Husserl La Filosofa Analtica Ludwing Wittgenstein La Hermenutica La Bsqueda de las Leyes Invariantes Augusto Comte La Explicaron Dialctica Karl Heinrich Marx La Explicacin por Causas Emile Durkheim Bronislaw Kasper Manilowski El Racionalismo Crtico Karl Popper La Explicacin Estadstica y el Factor Prueba Paul F. Lazarsfeld La Explicaron Sociolgica Gastn Bachelard Las Ciencias del Espritu Wilhem Dilthey Ciencia Cultural y Ciencia Natural Heinrich Rickert Los tipos ideales Max Weber Las Bases Fenomenolgicas de las Ciencias Sociales Alfred Schutz Filosofa de las Ciencias Humanas Lucien Goldman Escuela de Frankfurt Teora Tradicional La razn tradicional Teora Crtica La Razn Crtica EL POSMODERNISMO Alfredo Fierro Paolo Flores dArcais Xavier Rubert de Ventn Gianni Vattimo

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