los ocho temores externos (miedo a los leones, a los elefantes, al fuego, a las culebras, a los ladrones, al agua,

a la esclavitud y a los espritus malignos), y de los ocho internos (los miedos que surgen del orgullo, la ignorancia, el odio, los celos, sostener teoras errneas, el apego, la avaricia y la duda perturbadora).

AGREGADOS, CINCO (S: skandha; T: phung-po; montn). Forma, sensacin, discernimiento, composicin mental y conciencia. Estos cinco fenmenos mentales constituyen el conjunto de la experiencia de los seres y son tomados errneamente por una entidad individual o "yo". En realidad son fenmenos impermanentes y sin entidad propia. El "yo" es como un carro: si desmontamos todos los elementos que lo componen, no queda ninguna entidad independiente que pueda ser identificada como carro. AKSHOBYA (S: Aksobhya; T: mi-bskyod-pa; inmutable). Uno de los cinco Budas que personifican las cinco gnosis del Dharmakaya. Akshobya personifica la gnosis como un espejo, as como la familia vajra. Su mantra tiene gran poder de purificacin. ALAYAVIJNAYA: Traducido a veces como "conciencia fundamental" o " conciencia depsito", es la ms sutil de las 8 formas de conciencia enumeradas en el sistema Yogcra. La conciencia fundamental es el lugar en el que se depositan las propensiones o impresiones creadas por las obras bajo la influencia de los obstculos dolorosos hasta que se dan las condiciones para su manifestacin. AMIGO ESPIRITUAL (S: kalyanamitra; T: dge-ba'i-bshes-gen). Expresin tpicamente mahayana para designar al maestro o preceptor espiritual. AMITABHA (S: Amitabha; T: 'od-dpag-med; luz infinita). Uno de los cinco Tathagatas que personifican las cinco gnosis de Buda. Amitabha personifica la gnosis discriminativa y la familia del loto, y preside el paraso bdico de Sukhavati. AMITAYUS (S: Amitayus; T: tshe-dpag-med; vida infinita). Otro aspecto del Buda Amitabha, cuya prctica proporciona longevidad. AMRITA. Ver ELIXIR. ARHAT (venerable; T: dgra-bcom-pa; el que ha vencido al enemigo). Alguien que ha llegado al ms alto nivel de santidad en el camino Hinayana. El nirvana del Arhat es un nirvana incompleto y temporal. AVALOKITESHVARA (T: spyan-ras-gzigs dbang-phyug; gran seor de mirada penetrante). La deidad ms popular del budismo tibetano, personificacin de la compasin de todos los Budas. ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -BBAISHAJYAGURU (S: Bhaishajyaguru; T: sman-bla; guru de la curacin). Se le llama tambin "el Buda de la medicina". Su prctica elimina las enfermedades y proporciona buena salud. BHAGAVAT (S: bhagavat; bendito, adorable; T: bcom-ldan-'das; conquistador, dotado y trascendente). Epteto de Buda. BODHISATTVA (S: bodhisattva; ser iluminado; T: byang-chub sems-dpa'; hroe de espritu iluminado). Todo aqul que ha hecho voto de llegar a la iluminacin para el bien de todos los seres puede ser considerado un bodhisattva. No obstante, el nombre se aplica comunmente a quienes han obtenido autntica realizacin y se encuentran en alguno de los diez grados de iluminacin previos al estado de Buda. BUDA (S: buddha; despierto; T: sangs-rgyas; purificado y expandido). Se refiere, en sentido externo, a cualquier ser que ha hecho totalmente manifiesto el potencial absoluto de su mente, y en especial al Buda Shakyamuni. Tambin designa el principio mismo de la iluminacin y la omnisciencia. Refugiarse en Buda significa tomar su vida como ejemplo y proponerse encontrarle en nuestra propia mente. ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -CCLARA LUZ: Vase LUZ CLARA

CLARA LUZ BSICA: Vase LUZ CLARA BSICA CICLO DE LA EXISTENCIA (S: samsara; deambular, transmigrar; T: 'khor-ba; dar vueltas). La existencia en el estado relativo es un ciclo de muertes y reencarnaciones sin principio ni fin, dentro de los distintos reinos de los tres planos de existencia. Su causa fundamental es la ignorancia, y su naturaleza caracterstica es la insatisfaccin y el sufrimiento. COMPROMISO SAGRADO (S: samaya; encuentro, acuerdo; T: dam-tshig; palabra sagrada). Es el voto relacionado con la prctica del Vajrayana, y consiste en evitar 14 transgresiones-raz (que son la raz o causa de caer en los reinos inferiores): 1-Despreciar al Guru. 2-Contradecir los preceptos dados por Buda o por el Guru. 3-Despreciar a los hermanos vajra (los hombres y las mujeres que han recibido, con nosotros, iniciaciones del mismo maestro). 4-Abandonar la benevolencia hacia los seres. 5-En sentido general, perder el espritu de la iluminacin. En sentido interno, perder la esencia vital a travs del placer sexual (cuando se estn practicando fases avanzadas del Vajrayana). 6-Menospreciar los diversos niveles del Dharma u otros caminos espirituales. 7-Revelar enseanzas secretas a quienes no estn preparados para ello. 8-Considerar el cuerpo como algo impuro y maltratarlo. 9-Dudar de la pureza del Dharma y abandonar la prctica por falta de conviccin. 1O-Asociarse afectuosamente a personas malvadas o a enemigos del Guru y del Dharma. 11-Mantener ideas errneas (nihilismo o eternalismo) acerca del Estado Natural, que trasciende todo concepto. 12-Hacer que otros pierdan la fe en el Dharma debido a no darles las enseanzas que desean o a darles enseanzas poco apropiadas. (En otros textos se describe este voto de forma distinta: insultar, maltratar o criticar a benefactores y buenas personas en general). 13-Rechazar las sustancias sagradas del mantrayana en las ocasiones en que deben ser usadas.(En algunos textos se describe este voto de forma ms general: guardar intactos los votos de los tres yanas). 14-Degradar o menospreciar a las mujeres. El compromiso sagrado no se toma al recibir una iniciacin pblica, a menos que el lama lo indique. Normalmente, este tipo de iniciaciones se confieren como bendicin y no obligan a un compromiso especial. Si se recibe una iniciacin con el propsito expreso de practicar la sdhana correspondiente, y se reciben las instrucciones para ello "por ejemplo al iniciar un retiro de tres aos" entonces s que se toma automticamente el compromiso sagrado. En cierto modo el compromiso sagrado empieza en el momento en que se establece una relacin estrecha entre maestro y discpulo. Segn kong Rinpoch en el samaya hay tres puntos esenciales. El primero es considerar al Guru como a un Buda; considerar que es la esencia de los tres Raros y Supremos y de las tres Races, y, al practicar una deidad, que l es la deidad. Hay que cultivar y mantener esta pureza de percepcin, y apreciar cada vez ms cualidades en el Guru. Si se encuentran defectos en l, se rompe el samaya. En segundo lugar, conservar la pureza del linaje. Esto es, no recibir instrucciones o iniciaciones de maestros que sean antagonistas de nuestro Guru o del Guru de nuestro Guru. Y en tercer lugar, no asociarse con compaeros que sean adversarios del Guru. Estas dos ltimas transgresiones polucionan tambin el compromiso sagrado. El compromiso sagrado se rompe con ms o menos facilidad segn el nivel de la prctica que uno est realizando. Por ejemplo, practicar meditacin mahamudra es ms peligroso, respecto a la posibilidad de romper el samaya, que practicar una fase preliminar. Es importante no apresurarse a realizar prcticas avanzadas sin tener firmeza en el compromiso. Lo principal en todo momento es mantener una actitud mental pura, y practicar regularmente las cien slabas de Vajrasattva para purificar posibles transgresiones. CHAKRASAMVARA (S: Cakrasamvara; T: 'khor-lo sdom-pa, bde-mchog; ligar los chakras). El principal Yidam de la escuela Kagyupa, cuya consorte es Vajrayoguin.

ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -DDAKINI (T: mkha-gro-ma; una que se desplaza por el espacio). Se aplica a cualquier Yidam femenino. Adems, en sentido general, son deidades femeninas comprometidas a proteger el Dharma y ayudar a los practicantes. En sentido mundano se llama as a las mujeres dotadas de un cierto grado de realizacin en la prctica del camino del Vajrayana. Hay un tipo de espritus, que pueden afectar negativamente a los humanos, a los que tambin se denomina dakinis; este es el significado original de la palabra. DHARMA (S: dharma; justicia, rectitud; T: chos; doctrina). Palabra con muchas aplicaciones distintas. De forma especfica designa el conjunto de las enseanzas budistas, es decir, el Camino. En sentido externo el Dharma es el conjunto de todas las escrituras budistas, que consisten en el Kangyur y el Tengyur. El Kangyur contiene 1O8 volmenes que recogen todas las enseanzas dadas por Buda, las cuales se dividen en los "tres cestos" o tripitaka: Vinaya o enseanzas sobre la disciplina monstica y la moralidad; Abidharma, que rene los textos psicolgicos y metafsicos; y Sutras, que contienen los sermones de Buda sobre diversos temas. Los Tantras, que tratan de los sistemas de meditacin propios del Vajrayana, constituyen una parte importante del Kangyur, y, desde otro punto de vista, pueden ser considerados como el tercer cesto del tripitaka, constituyendo los Sutras y el Abidharma el segundo cesto. El Tengyur consiste en 225 volmenes de tratados (shastras) escritos por autores posteriores a Buda, en los que se expanden, se resumen o se comentan los diversos temas contenidos en el Kangyur. En sentido interno, el Dharma es la aplicacin prctica de las enseanzas y los diversos grados de realizacin adquirida. Refugiarse en el Dharma significa tomar las enseanzas como camino y convertirse uno mismo en la personificacin viva de ese camino. DHARMAS MUNDANOS . Las ocho consideraciones o preocupaciones bsicas que motivan toda actividad mundanal: la ganancia y la prdida; el placer y el dolor; la fama y el descrdito; la alabanza y la crtica. DHARMADHATU (S: dharmadhatu; T: chos dbyings; esfera del dharma, o la espaciosidad de todos los fenmenos). El espacio puro y omniabarcante de la mente, en el cual todos los fenmenos pasados, presentes y futuros estn contenidos. DHARMAKAYA (S: dharmakaya; T: chos sku; cuerpo del dharma, o cuerpo de la verdad absoluta). Ver KAYA. DHARMATA (S: dharmata; T: chos-id; dharma en s). La realidad en s, naturaleza espontneamente pura. DEMONIOS (T: gdon). Espritus con tendencias maliciosas que pueden afectar a los humanos producindoles diversas enfermedades fsicas o mentales, o crear desequilibrios en el mundo externo. Hay muchas clases diferentes de espritus. En otro sentido, esta palabra se utiliza tambin para designar desequilibrios energticos sutiles del organismo, que pueden causar trastornos fsicos o psquicos difcilmente predecibles o aparentemente inexplicables. DOGMATICOS (S: tirthika; T: mu-stegs-pa; adepto de otra creencia). Esta palabra se ha traducido a veces por hereje. Pero en realidad, trtica no designa especficamente a los seguidores de doctrinas abiertamente contrarias a las budistas, sino a quienes tienen creencias religiosas o filosficas que, de algn modo, no llegan a captar la verdad de forma completa, aunque sus conceptos pueden ser muy cercanos a ella. ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -EELIXIR (S: amrita; inmortal; T: bdud-rtsi; elixir de inmortalidad). Bebida alcohlica consagrada, usada en prcticas de meditacin vajrayana, que simboliza el estado de bienaventuranza inherente a la sabidura primordial. EMOCIONES TURBADORAS (S: klesa; T: on-mongs; angustia, afliccin). Son las actitudes y reacciones mentales que, teniendo su raz en la ignorancia que desconoce el Estado Natural, distorsionan la percepcin de la realidad e impulsan a la accin descontrolada, siendo as las responsables directas de que se mantenga en marcha la rueda de la existencia y del sufrimiento.

Las emociones bsicas son cinco: obnubilacin, deseo, ira, orgullo y envidia. Su combinacin mutua produce la infinita variedad de estados emocionales de los seres. ESENCIA DEL TATHAGATA (S: tathagatagarbha; T: de-bzhin-gshegs-pa'i-snying-po). La esencia bdica de todos los seres, que, aunque en nuestro estado ordinario no est manifiesta, existe como potencial fundamental de iluminacin. ESPIRITU DE LA ILUMINACION (S: bodhicitta; T: byang-chub sems; mente o actitud mental iluminada). La caracterstica esencial de todo el camino del Bodhisattva, desde el principio hasta el resultado final. En sentido prctico, la bodhichitta es la intencin de llegar a la iluminacin para poder conducir a todos los seres a ese mismo estado. ESTADO DE SERENIDAD (S: samatha; tranquilidad; T: zhi-gnas; permanecer en paz). Estado de concentracin en el que ha cesado toda actividad conceptual. Adquirir estabilidad en la quietud mental es imprescindible para desarrollar las experiencias meditativas y la visin superior. ESTADO INTERMEDIO (S: antarabhava; T: bar-do; que est entre medio). El perodo que transcurre entre el momento de la muerte y la concepcin en una siguiente reencarnacin, y que nunca es superior a cuarenta y nueve das. Estado similar al de los sueos, en algunos aspectos, pero mucho ms vvido y abrumador. En ese estado la consciencia desencarnada se mueve sin control, impulsada por la fuerza krmica de sus previas acciones, las cuales condicionan las experiencias que se puedan tener en ese perodo, as como el lugar y las circunstancias de su prximo renacimiento. ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -FFASES DE CREACIN Y DE PERFECCIN (S: utpattikrama, sampannakrama; T: bskyed-rim, rdzogs-rim). La parte de visualizacin y recitacin de cualquier prctica tntrica es la fase de creacin o de desarrollo; la disolucin final en la que se deja reposar la mente en la vacuidad es la fase de perfeccin. (Ver tambin la Introduccin: "preparacin, parte principal y conclusin"). FE (T: dad-pa). Tiene tres aspectos: confianza en la ley del karma y las cuatro nobles verdades; aspiracin, o anhelo por obtener la liberacin y seguir el camino; y lucidez, o sincera disposicin hacia los tres Raros y Supremos, viendo que son el verdadero camino. ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -GGNOSIS (S: jana; conocimiento en s; T: ye-shes; sabidura primordial). Es el conocimiento directo y no dualista, inherente, desde siempre, a la esencia absoluta de la mente. GUESHE (T: abreviacin de dge-ba'i-bshes-gen; amigo espiritual). Ttulo indicativo de maestra en el conocimiento del Dharma. GURU (S: pesado o respetable; T: bla-ma; elevado y maternal). Sinnimo de maestro espiritual. Un Guru es alguien que ha recibido la transmisin de un linaje y que posee una experiencia y unas cualidades que le capacitan para transmitir las enseanzas a otros. Para poder practicar el Vajrayana o reconocer la esencia de la mente es necesario recibir instruccin por parte de un Guru cualificado. Como transmisor de las enseanzas de Buda, el Guru es su representante en el mundo. As, para el discpulo nadie es ms digno de veneracin que su propio Guru. El Guru acta como lente de aumento que concentra la luz del sol sobre el discpulo. Cuando ste llega a verle realmente como a un Buda, deja de necesitar una relacin directa con l, pues la esencia del Guru-Buda es la esencia de su propia mente. ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ - HHEROE (S: vira; T: dpa'-bo). Se aplica, en sentido general, a cualquier Yidam masculino. Tambin como contraparte masculina de la dakini. HINAYANA (T:theg-pa dman-pa; vehculo inferior o pequeo). Ver YANA.

ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -IILUMINACIN (S: bodhi; conocimiento iluminado; T: byang-chub; purificado y perfeccionado). Trmino equivalente al estado de Buda. Un Buda es el que ha llegado a la iluminacin. INICIACIN (S: abhiseka; ablucin, uncin; T: dbang-skur; transferencia de poder). Ceremonia ritual a travs de la cual el Guru transfiere simblicamente a los discpulos el poder de realizar prcticas relacionadas con una deidad tntrica. Una iniciacin completa tiene cuatro fases: 1-Iniciacin del vaso. Ceremonia de ablucin que capacita para practicar la fase de visualizacin de la deidad. A travs de esta prctica se purifica el cuerpo (nadis) y la percepcin ordinaria de las apariencias, y se crean conexiones de interdependencia para realizar el Nirmanakaya o la perfecta pureza de la manifestacin. 2-Iniciacin secreta. Consiste en beber elixir consagrado, y capacita para realizar prcticas yguicas a travs de las cuales se purifican los aires sutiles (prana) que vinculan la mente con el cuerpo, hasta realizar el Sambhogakaya o la perfecta pureza del habla. 3-Iniciacin de sabidura y gnosis, en la que, mediante un smbolo de unin sagrada con una consorte, el discpulo queda capacitado para meditar en la unin de las energas esenciales (bindu) ?masculina y femenina? de la mente. A travs de esta prctica se realiza el Dharmakaya o la perfecta pureza de la mente. Las prcticas correspondientes a las fases 2 y 3 son las que se realizan en los seis yogas de Naropa. 4-Cuarta iniciacin o iniciacin de la palabra. Consiste en un smbolo o breve instruccin que muestra directamente la naturaleza esencial de la mente y capacita para practicar la meditacin Mahamudra. Por medio de esta prctica se realiza el Svabhavikakaya o la vacuidad de la mente, que abraza en s misma a los otros tres kayas. Las prcticas relacionadas con las tres primeras iniciaciones corresponden al camino del mtodo, y la relativa a la cuarta iniciacin es el camino de la liberacin. En la prctica del Vajrayana es esencial conjuntar ambos aspectos para obtener el resultado supremo. ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -JJOYA DE LOS DESEOS (S: cintamani; T: yid-bzhin-nor-bu). En la mitologa india, son joyas que satisfacen todos los deseos de quienes las poseen y que acostumbran a estar custodiadas por nagas en las profundidades marinas, o ser propiedad de un monarca universal. -KKANGYUR (T: bka'-'gyur; lo que se ha convertido en precepto). Ver DHARMA. KARMA (T: las; accin). La ley que gobierna el transcurrir de la existencia y segn la cual el estado presente es resultado de acciones anteriores, mientras que las acciones realizadas en el presente condicionan el estado de existencia futuro. Esta ley de causa y efecto gobierna con absoluta precisin el devenir de todas las cosas y de los seres, tanto individualmente como colectivamente. KAYA (T: sku; cuerpo). Bsicamente Buda tiene dos aspectos: un principio manifiesto (rupakaya o cuerpo con forma) y un principio absoluto intangible (dharmakaya o cuerpo de la verdad). Cuando alguien se convierte en Buda, su cuerpo, habla y mente se transmutan en sus respectivos estados de perfecta pureza que llamamos los tres kayas: El Dharmakaya es la mente bdica, sabidura primordial increada e inefable, cuya esencia es vacuidad. El Sambhogakaya es el habla bdica, y tiene cinco "certezas": su entorno son los reinos bdicos; se manifiesta en formas puras y radiantes; su enseanza es exclusivamente el Mahayana; sus discpulos son los Bodhisattvas en los diez niveles de iluminacin; y su manifestacin perdura mientras dura el samsara. La esencia del Sambhogakaya es claridad, la capacidad de la mente para conocer y experimentar.

El Nirmanakaya es el cuerpo bdico, manifiesto a los seres en tres formas posibles: en forma de un Buda totalmente iluminado, como es el caso del Buda Shakyamuni; naciendo en cualquier plano de existencia, desde animales hasta grandes maestros realizados, para beneficiar a los seres; y como personas de talento artstico, pudiendo as atraer e instruir a los dems. La esencia del Nirmanakaya es el dinamismo inobstrudo de la mente. El Dharmakaya es el principio absoluto y los otros dos kayas constituyen el rupakaya. A veces se tiene en cuenta otro aspecto, el Svabhavikakaya o principio de la esencia, que indica el carcter inseparable de los tres anteriores, en el sentido de que constituyen, en realidad, una sola esencia indiferenciable. ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -LLAMA (S: guru; pesado, respetable; T: bla-ma; elevado y maternal). En los pases occidentales se tiende, a veces, a utilizar esta palabra en un sentido ms general que su equivalente snscrito, mientras que se utiliza Guru para referirse especficamente al maestro. LOGRO ESPIRITUAL (S: siddhi; T: dngos-grub; logro). Los logros ordinarios son poderes que permiten controlar a voluntad los fenmenos externos. El logro supremo es la iluminacin. Al obtener el logro supremo se obtienen automticamente los ordinarios. No obstante, stos pueden adquirirse tambin, en parte, mediante tcnicas mentales o mgicas, lo cual constituye un obstculo ms que una ventaja, porque esto aparta al practicante del objetivo supremo. LUZ CLARA: La aparicin sutil que se produce cuando se disuelvan las energas vitales en el canal central. Las energas vitales se disuelvan de esta forma en varias ocasiones, sobre todo durante el sueo y y en la muerte o en la meditacin tntrica. Cuando se disuelvan las energas en el canal central, la mente pasa por las "8 etapas de la disolucin", que incluyen una serie de apariciones que culminan con la clara luz misma. La experiencia de clara luz, que se dice que es como " un cielo otoal claro y sin nubes muy poco antes del alba", representa representa la mente en su mxima sutileza, y su conocimiento se denomina " clara luz natural". Cuando el practicante alcanza el conocimiento, ha comprendido la naturaleza fundamental de la propia mente, en la que la clara luz es la base de los dems contenidos mentales. Aunque sumamente sutil, la " clara lus del sueo" no es tan sutil como "la clara luz de la muerte", porque cuando dormimos las energas se disuelven completamente, razn por la cual la clara luz que aparece en la muerte se llama la " clara luz bsica" o " clara luz primordial", pues la mente en su estado ms sutil y fundamental. LUZ CLARA BSICA: Estado de conocimiento primordial, no estructuraado conceptualmente, que desafa todas las categoris lgicas, incluidas existencia, no-existencia, existencia y a la vez no-existencia y ni existencia ni no- existencia. ( Vase luz clara ). ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -MMAHAKALA (T: nag-po chen-po; el gran negro). El principal Protector de la escuela Kagyupa. MAHAMUDRA (T: phyag-rgya chen-po; el gran sello o gesto). Nombre que designa la tradicin meditativa de la escuela Kagyupa y es sinnimo de iluminacin. MAHAYANA (T: theg-pa chen-po; gran vehculo). Ver YANA. MANDALA (S: crculo, grupo; T: dkyil-'khor; centro y crculo). Disco de metal que representa la base del mundo y sobre la que se colocan pequeos montones de arroz al practicar la ofrenda del universo. Un mandala es un universo, es decir una estructura en la que se agrupan un conjunto de elementos alrededor de un centro, en una unidad orgnica. En las prcticas del Vajrayana un mandala consiste bsicamente en un palacio y una deidad central, que personifican, respectivamente, la pureza del mundo externo y la pureza del perceptor, es decir del meditador que se identifica con la deidad. MANTRA (S): Palabras o formulas con vibraciones de sonido especiales, utilizadas en el Budismo Tantrico y otras formas de meditacion. Los mantras se transmiten de maestro a discipulo en el momento de la iniciacion y al ser repetidos concentradamente pueden abrir la mente con revelaciones. Solo un maestro iluminado posee la autoridad espiritual de asignar un mantra. MANTRAYANA (T: gsang-sngags; mantra secreto). Sinnimo de Vajrayana.

MARA (S: muerte; T: bdud; el seor de la muerte, el diablo). Mara es la personificacin del mal. Pero en el budismo no se entiende el mal como un principio o una entidad con existencia real, sino como el conjunto de factores que obstaculizan la realizacin de la sabidura primordial. Segn Situ Rimpoch el mal tiene tres aspectos: Externo: es la mala motivacin, una actitud fundamentalmente egosta, as como todas las acciones derivadas de ella, por perfectas o eficaces que parezcan ser. Y tambin la manifestacin externa de dicha motivacin, por ejemplo en forma de armas u objetos dainos. Interno: tiene cuatro aspectos, que acostumbran a llamarse "los cuatro maras": 1) Las emociones turbadoras -bsicamente la obnubilacin, el deseo y la clera-, que son la raz del karma y de todo sufrimiento. 2) Los cinco agregados psico-fsicos, que son como una prisin que limita nuestra esencia absoluta. 3) La muerte, o mejor dicho, el miedo a la muerte, que alimenta la errnea nocin de identidad con el cuerpo -y como consecuencia la sed de existencia- y es el origen de todo temor. 4) La seduccin del placer; es decir, la insatisfaccin, la tendencia a querer que las cosas sean siempre algo mejor de lo que son, lo cual impide la ecuanimidad y el contento necesarios para profundizar en la verdadera esencia. Secreto: la esencia y origen de todo mal: no darse cuenta de que el mundo externo no es ms que un reflejo del "yo", y que la distincin dualista entre "yo" y "lo dems" es una nocin falsa. MENTE-ENERGA MUY SUTIL: El continuo de la mente muy sutil y la energa vital muy sutil que es la base ms sutil de designacin del yo segn el Vajrayna. MENTE- ENERGA SUTIL: El componente ms sutil del cuerpo sutil. Tambien se refiere a la clara luz y es el aspecto del continuo mente-cuerpo que viaja ininterrumpidamente de una existencia a la siguiente. Segn algunos, se mantiene como una pequea esfera en el centro del corazn. MENTE MUY SUTIL: En el vajrayna, la mente muy sutil es la clara luz. Aprendiendo a controlar la energa vital, se aprende a recordar la mente muy sutil y a utilizarla para meditar sobre la noidentidad esencial de la realidad. MONARCA UNIVERSAL (S: cakravartin; T: 'khor-los sgyur-ba; el que hace girar la rueda). En la antigua tradicin vdica y budista el chakravartin es un rey que gobierna un mundo entero con sabidura y virtud. Es el equivalente, a un nivel mundano, de la supremaca de un Buda. ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ - NNAGA (T: klu; serpiente). Un tipo de espritus con torso humano y parte inferior de serpiente, que habitan lagos, mares y otras zonas acuticas. A menudo se les ha considerado guardianes de sabidura y de tesoros subacuticos. NO-IDENTIDAD: Concepto filosfico clave en el budismo. Se basa en la idea bdica de que el estado de existencia condicionada y no iluminada tiene por raz la errnea creencia en la existencia de un yo, esencia o identidad, perdurable y permanente. Cuando se percibe la ausencia de tal yo es cuando se abre la puerta de la liberacin del sufrimiento del ciclo de las existencias. NIRMANAKAYA (T: sprul-sku; cuerpo de aparicin, de transformacin o de emanacin). Ver KAYA. NIRVANA (S: extincin, cesacin; T: mya-ngan las 'das-pa; trascendencia del sufrimiento). El nirvana del Hinayana es el estado de paz que resulta de la cesacin de la ignorancia y las emociones turbadoras. Para el Mahayana esto es un estado temporal, hace falta desarrollar la compasin y los medios hbiles para obtener la verdadera iluminacin. Nirvana puede referirse a la paz hinayana o a la perfecta iluminacin. - -OABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ

-PPRATYEKABUDA (S: pratyekabuddha; T: rang-sangs-rgyas; Buda para s). Alguien que consigue la liberacin del ciclo de la existencia sin la ayuda de un maestro, y que no ensea a otros. Es digno de veneracin por seguir la enseanza de Buda hasta obtener la liberacin; no obstante, su realizacin es incompleta e inferior, por no estar basada en la compasin universal. PROTECTORES DEL DHARMA (S: dharmapala; T: chos-skyong). Deidades que son consideradas emanaciones de Bodhisattvas o poderosos espritus vinculados al Dharma. Protegen a los practicantes de los obstculos -internos o externos- que puedan entorpecer su camino, y cuidan de la preservacin de las enseanzas. Algunos Protectores pueden considerarse como Yidams, manifestaciones del Sambhogakaya. -QABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -RRAROS Y SUPREMOS, TRES (S: triratna; tres joyas; T: dkon-mchog gsum; tres raros y supremos). Buda, Dharma y Sangha. En el Vajrayana se utiliza tambin en un sentido ms general para incluir a Gurus, Yidams y Protectores. RACES, TRES (T: tsa-ba gsum). El Guru, raz de la gracia; el Yidam, raz del logro espritual; y los Protectores y Dakinis, raz de la actividad bdica. La bendicin del Guru capacita al aspirante para practicar la sdhana de un Yidam, esta le permitir obtener los dos logros espirituales, ayudado por la actividad de los Protectores que, a su vez, le permiten practicar sin obstculos. REINOS, TRES O SEIS. La totalidad de la existencia condicionada tiene lugar en tres grandes planos de experiencia, que son la contraparte impura de los tres kayas: El Plano del Deseo consiste en seis reinos. En cada uno de ellos se tiene una determinada experiencia psico-fsica de la existencia, basada en una emocin predominante: dioses: orgullo; titanes: envidia; humanos: pasin, (o las cinco emociones combinadas); animales: obnubilacin; espritus vidos: codicia; infiernos: clera. (Los tres ltimos son los llamados reinos inferiores) Los seres de los cinco reinos no humanos estn totalmente abrumados por sus respectivas sensaciones y no pueden hacer ms que experimentarlas pasivamente, hasta que se agote el karma que las ha producido. Mientras que los humanos se encuentran en una situacin ms equilibrada, que les capacita para actuar voluntariamente y crear las causas de sus futuras existencias. El Plano de la Forma es un estado de existencia divino ms sutil que los anteriores, dividido en cuatro niveles de absorcin contemplativa (S: dhyana). El Plano sin Forma es un estado de existencia puramente mental, de duracin increblemente larga, y tiene cuatro niveles, segn se permanezca absorbido en la infinitud del espacio, la infinitud de la consciencia, la nada, o la ausencia de sensacin y de no sensacin. RINPOCH (T: precioso). Trmino honorfico tibetano para un maestro o un Guru. Cabeza de un monasterio de budista, que se supone mediante unas pruebas que ha sido rencarnado, habiendo vivido en una vida anterior como Lama.. ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -SSABIDURA (S: praja; discernimiento; T: shes-rab; el conocimiento ms excelente). La sexta virtud trascendente. Praja puede ser de dos tipos: mundana, sabidura cientfica o prctica de cualquier tipo; y espiritual, sabidura acerca de la verdadera naturaleza de las apariencias y de la mente. El cultivo de esta sabidura espiritual -equivalente a vipashyana o visin superior-

mediante la prctica de la meditacin constante -shamata o estado de serenidad- conduce a la gnosis o sabidura primordial. SDHANA (S: sadhana; T: sgrub-thabs; mtodo de prctica). Toda prctica ritual del Vajrayana, as como el texto litrgico en el que se basa. Se pueden considerar los cuatro preliminares especiales como sdhana, aunque esta palabra se aplica propiamente a la prctica de un Yidam. SAMBHOGAKAYA (S: sambhogakaya; T: longs-spyod-rdzogs kyi sku; cuerpo de perfecta fruicin). Ver KAYA. SAMSARA. Ver CICLO DE LA EXISTENCIA. SANGHA (S: sangha; colectividad; T:dge-'dun; los que aspiran a la virtud). En sentido estricto, la colectividad de monjes y monjas que siguen las enseanzas de Buda. De forma ms amplia incluye tambin a todos los budistas laicos. En un nivel ms elevado, que es el que se tiene en cuenta al buscar refugio, la Sangha consiste en los seres dotados de algn grado de realizacin -y en especial los Bodhisattvas- y, por ello, capaces de guiar a otros. Refugiarse en la Sangha significa tomar como gua a quienes tienen profunda experiencia del camino, y convertirse uno mismo en miembro activo de esa comunidad. SATSA. Pequeas figuritas representando stupas o imgenes de Budas, moldeadas normalmente en arcilla y utilizadas como ofrenda. SHRAVAKA (S: sravaka; T: an-thos; oyente). Originalmente quienes escuchaban la palabra de Buda. Indica el primer nivel de prctica hinayana, basada en la disciplina monstica y en mtodos bsicos de meditacin. SHRIDEVI (S: sri devi; T: dpal-ldan lha-mo; gloriosa diosa). Epteto de Mahakali, la principal Protectora de la escuela Kagyu y consorte de Mahakala. SIDDHA (S: siddha; T: grub-thob; individuo realizado). Denomina a quien ha obtenido realizacin a travs de los mtodos del Vajrayana. El equivalente tntrico del Bodhisattva. STUPA (S: montculo o monumento conmemorativo; T: mchodrten; receptculo de ofrendas). Originalmente monumentos conmemorativos conteniendo reliquias de Buda. Simbolizan la mente de Buda y pueden contener reliquias de otros seres iluminados, as como objetos sagrados. SUKHAVATI (S: sukhavati; T: bde-ba-can; que tiene felicidad). El plano bdico presidido por Amitabha. Los reinos bdicos son el entorno de experiencia de los Bodhisattvas que perciben el Sambhogakaya. No indican lugares especficos en el mundo externo, sino el estado de bienaventuranza y de pureza de percepcin de quienes se encuentran en los niveles de iluminacin. SUTRA (T: mdo; encuentro). Textos del canon budista basados generalmente en un dilogo (o encuentro) entre Buda y sus discpulos, y en los que se tratan temas diversos del Dharma. Ver DHARMA. SVABHAVIKAKAYA (S: svabhavikakaya; T: ngo-bo-id kyi sku; cuerpo de la esencia). Ver KAYA. ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -TTANTRA (T: rgyud; continuidad). En su acepcin como texto del Vajrayana ver DHARMA. Tantra significa continuidad en el sentido de que la esencia bdica est presente en todos los seres por igual y a lo largo de todo el camino, desde la base hasta el resultado. Los "cuatro tantras" son Kriya, Upa, Yoga y Anutara, cuatro niveles en las prcticas del Vajrayana. Ver YANA. TARA BLANCA (T: sgrol-dkar; liberadora blanca). Divinidad femenina considerada emanacin de Avalokiteshvara. Su prctica proporciona longevidad y buena salud. TATHAGATA (S: tathagata; T: de-bzhin-gshegs-pa; ido a eso). Sinnimo de Buda, uno que ha alcanzado la talidad, el estado de la mente tal cual. Ver ESENCIA DEL TATHAGATA. TATATA (S: tathata; T: de-bzhin-id; eso tal cual). Palabra que designa la verdadera esencia de todas las cosas.

TENGYUR (T: bstan-'gyur; lo que se ha convertido en explicacin). Ver DHARMA. -UABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ -VVACIO: Idea filosfica bdica de la que las cosas ( dharma) estn vacas de toda esencia o existencia intrnseca e inmutable. Aunque las cosas estn fundamentalmente vacas, puede decirse que existen convencionalmente o dependiendo de causas y circunstancias. ( Vase noidentidad) VAIROCHANA (S: vairocana; que proviene del sol; T:rnam-parsnang-mdsad; el que lo hace todo manifiesto). Uno de los cinco Victoriosos que personifican las cinco gnosis de Buda. Vairochana personifica la gnosis del Dharmadhatu. La prctica de esta divinidad pertenece al tantra kriya y tiene efectos de purificacin. VAJRA (S: rayo; T: rdo-rje; piedra reina, adamantino). Cetro ritual utilizado en prcticas del Vajrayana, que simboliza el carcter indestructible, invariable e invencible de la gnosis bdica. Antiguamente el vajra era el rayo posedo por Indra, dios de la tormenta. VAJRADHARA (S: vajradhara; T: rdo-rje-'chang; el que empua el vajra). Divinidad que personifica el aspecto primordial del Dharmakaya y la esencia de los tres kayas. En la escuela ingmapa se representa al Buda primordial en la forma de Samantabhadra (T: kun-tu bzang-po). VAJRASATTVA (S: vajrasattva; ser vajra; T: rdo-rje sems-dpa'; hroe de mente adamantina). Manifestacin del Buda Akshobya asociada con la purificacin. VAJRAVARAHI (T: rdo-rje phag-mo; la del cerdo adamantino). Principal Yidam femenino de la escuela Kagyu, consorte de Chakrasamvara. Su nombre es debido a la cabeza de jabal que adorna su pelo y que simboliza la ignorancia y la pasin transmutadas en sabidura. VAJRAYANA (T: rdo-rje theg-pa; vehculo adamantino). Ver YANA. VALORES MUNDANOS, OCHO. Literalmente "dharmas mundanos". Las ocho consideraciones o preocupaciones bsicas que motivan toda actividad mundanal: la ganancia y la prdida; el placer y el dolor; la fama y el descrdito; la alabanza y la crtica. VENENOS, TRES O CINCO (T: dug). Sinnimo de las emociones turbadoras, y llamadas as porque intoxican a la mente pura y causan su estado de existencia condicionada, que es como una virulenta enfermedad o como la muerte espiritual. Los tres venenos son la obnubilacin, el deseo y la ira; los cinco venenos son estos tres, ms el orgullo y la envidia. VINAYA (T: 'dul-ba; domar o disciplinar). Los textos del canon budista que tratan de la disciplina monstica y de las reglas de la correcta conducta. Ver DHARMA. VISIN SUPERIOR (S: vipasyana; T: lhag-mthong). Es un anlisis discriminativo de la naturaleza de la mente, efectuado durante la meditacin, y la sabidura que se logra por medio de este anlisis. Ver SABIDURIA y ESTADO DE SERENIDAD. VOTOS, TRES (T: sdom-pa gsum). Los tres grupos de votos caractersticos de los tres yanas: los votos monsticos o de disciplina moral, el voto de Bodhisattva, y los compromisos sagrados del Vajrayana. ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTVYZ

-YYANA (T: theg-pa; vehculo). Buda dio enseanzas adecuadas a las distintas aptitudes intelectuales de los seres, y con el tiempo fueron clasificadas en tres grandes vehculos conducentes a la liberacin: El Hinayana, que se basa en las cuatro nobles verdades, la disciplina moral y el control de la mente, y que proporciona la liberacin personal del sufrimiento. Por esta razn se le denomina pequeo o inferior.

El Mahayana o gran vehculo, que se propone la liberacin de todos los seres sin excepcin. Se basa en la prctica del espritu de la iluminacin y en el hecho de que todos los seres tienen la esencia de Buda. El Vajrayana no difiere del Mahayana en su filosofa, sino en los elaborados y poderosos mtodos que utiliza, por medio de los cuales se puede acumular rpidamente gran cantidad de mrito y de sabidura. Su objetivo es transmutar las emociones en sabidura, y se basa directamente en la naturaleza primordialmente iluminada de la mente. Segn la tradicin ingmapa hay nueve yanas: Shravakayana y Pratyekabudayana, que conjuntamente forman el Hinayana; Bodhisattvayana o Mahayana; y seis niveles de tantra: Kriya, Upa, Yoga, Mahayoga, Anuyoga y Atiyoga, que corresponden al Vajrayana. En las nuevas escuelas se consideran los tres ltimos niveles de tantra agrupados en uno solo, el Anutarayoga. Considerados en conjunto, los tres yanas no son caminos diferentes, sino ms bien etapas o elementos del mismo y nico camino. As, la prctica del Vajrayana debe estar plenamente enraizada en la de los dos vehculos anteriores. Si no, es estril y peligrosa. YIDAM (T: yi-dam; contraccin de yid kyi dam-tshig, compromiso sagrado de la mente). Un Yidam es una deidad, manifestacin del Sambhogakaya, con la que el meditador se identifica. Despus de recibir del Guru la iniciacin en el mandala de la deidad, el discpulo realiza las dos fases de la prctica, transmutando as su emocionalidad y su percepcin ignorante en sabidura. Ver FASES DE CREACIN Y DE PERFECCIN. -Z-