Cours de Mme MENGES-LEPAPE

Les sujets : La critique de la dmocratie en Grce (Sophiste, Socrate, Aritophane) Snque Dominat Platon Aristote La rpublique romaine (Caton, Polybe, Cicron) La pense sur l'Ancien Testament Thomas D'Aquin Machiavel

Partie 1 : Les fondements de la pense politique, l'hritage de l'antiquit et le Moyen-ge chrtien. .2 Chapitre 1 : La cit grecque ou la naissance de la politique............................................................2 Section 1 : La cit ou le cadre de la pense.................................................................................3 I. La Cit grecque, une socit et un lieu politique................................................................3 1) La Cit-Etat...................................................................................................................3 2) L'organisation politique des cits .................................................................................4 II. La Cit : lieu de rflexion..................................................................................................5 1) Les grands problmes grecs..........................................................................................5 2) La critique de la dmocratie..........................................................................................5 Section 2 : Les deux voies de la parole, PLATON et ARISTOTE..............................................7 I. La pense du matre, PLATON ou la cit idale.................................................................7 II. La pense de l'lve, ARISTOTE ou la voie du juste milieu.............................................8 Chapitre 2 : Rome ou la Respublica..............................................................................................11 Section 1 : La Rpublique ou la conscration du rgime mixte................................................12 1 CATON l'Ancien.............................................................................................................12 2 La doctrine politique de POLYBE ou l'explication des succs romains par l'Histoire. . .13 3) Cicron et la politique du juste milieu (106-43)............................................................13 Section 2 : La Rome impriale ou lapologie de la monocratie................................................14 1 Le principat une monarchie de droit populaire :.............................................................14 1) Snque, ou une tentative de rsistance......................................................................15 2) Tacite ou l'histoire au service de la puissance absolue................................................16 3) Pline Le Jeune.............................................................................................................17 4) Marc Aurle ................................................................................................................17 2 : Le dominat ou le triomphe du pouvoir monarchique : .................................................18 1) Le renforcement du pouvoir imprial : ......................................................................18 2) Vers une monarchie de droit divin..............................................................................19 Chapitre 3 : Loccident chrtien ou lhritage mdival................................................................21 Section 1) Lhritage biblique...................................................................................................21 1) La pense politique dans lAncien testament.................................................................21 1) La primaut de la loi. .................................................................................................21 2) Lidal du gouvernement prsent dans lancien testament........................................22 2) La pense politique dans le Nouveau Testament...........................................................24 3) Le pense politique des pres de lglise......................................................................26 A) Saint Ambroise de Milan............................................................................................27 B) Jean Chrysostome ou Jean d'Antioche........................................................................29 C) Saint Augustin et la doctrine des deux cits...............................................................30 1

PLAN DU COURS

Section 2 : La dualit des pouvoirs spirituels et temporels au Moyen Age..............................32 1 L'augustinisme politique et sa mise en uvre.................................................................32 A) La rflexion des papes et des vques du Haut Moyen Age......................................32 B) La suprmatie pontificale du XI au XIII :..................................................................34 C) La symbolique des deux glaives :...............................................................................36 2 Les dbats du XIII et XIVe sicle : .................................................................................37 A) La querelle au sein de lEglise :.................................................................................37 B) Vers la scularisation de la politique :........................................................................40 C) La querelle bonifacienne et la dfinition des doctrines rgaliennes :.........................44 3 La fin du Moyen Age vers le triomphe de l'Etat :...........................................................46 A) La doctrine durant le rgne de Charles V :.................................................................46 Partie 2 : L'tablissement monarchique et sa contestation.................................................................53
Les ides politiques sont les conceptions selon lesquelles une autorit publique s'tablit s'organise et se transmet, liens entre pouvoirs, gouvernants et gouverns, liens qui viennent attacher, affecter ltat et les citoyens. Bibliographie : Jean-Jacques CHEVALLIER : Histoire de la pense politique, PAYOT, 1993 ; Les grandes uvres politiques de MACHIAVEL nos jours, 1990 Philippe NEMO : Histoire des ides politiques dans l'antiquit et au Moyen-ge ; Histoire des ides politiques contemporaine, PUF, Quadrige Jean TOUCHARD : Histoire des ides politiques, Quadrige, 2001 Georges LECUYES et Marcel PREVOT : Histoire des ides politiques, dition de 2001 Stphane RIALS : Dictionnaire de philosophie politique, 1996 mais d'autres ditions

Partie 1 : Les fondements de la pense politique, l'hritage de l'antiquit et le Moyen-ge chrtien

La Grce a donn les fondements aux ides politiques, toutes les philosophies gnrales s'enracinent dans la pense grecque, la Grce a donn les fondements, les ides politiques. La Grce a donn l'histoire, HERODOTE et THUCIDYDE ont donn l'histoire sa vritable raison d'tre. Elle a donn sa terminologie politique, son terme vient de polis, cit, micro-Etat. La Grce a cr la polis, le got pour le dialogue politique est n en Grce, les Grecs ont t les premiers remarquer qu'ils taient diffrents des autres peuples, lors des guerres mdiques (opposs aux envahisseurs Perses), il existait deux formes de civilisations : une qui proposait la libert du dbat. L'autre forme qui ne suscite pas le dbat politique et qui ne va pas donner d'ide politique, c'est la forme de l'obissance sans discussion. Les perses obissaient un souveraine, ou plutt un despote, qui taient leur matre, devant lequel ils se prosternaient, ces usages d'obissance sans contestation n'avaient pas coup en Grce. Les Grecs se sont exercs au dbat politique. Rome confrontera les rflexions donnes par la Grce, l'histoire romaine, le christianisme va introduire une innovation dans la manire de penser. Le christianisme aura une trs forte influence sur la morale politique. L'glise va tre lie au pouvoir temporel, l'histoire politique de l'occident est le lien qui existe entre religion et tat Avant d'entamer cette premire partie, il y avait de la pense politique, du politique , l'antiquit non-europenne a connu une pense politique, par exemple le texte des Pyramides en gypte, vers 2400 avant JC, qui contient une glorification du pharaon, qui est regard comme un Dieu. Lgypte donne aussi d'autres textes politiques et philosophiques, la Chine va aussi connatre cette rflexion politique, l'cole confucenne, sanus et semptus, le pouvoir de la sagesse et l'cole des lgistes (tourne vers l'obissance, la fermet, peines svres...). Toutes ces penses lointaines n'ont pas eu de vritable influence sur la pense politique occidentale. carter l'Orient, Ernest RENAN dans Histoire du peuple d'Isral, Pour un esprit proccup des origines, il n'y a vraiment dans le pass de l'humanit que trois histoires de premier intrt :

l'histoire grecque, l'histoire romaine, et l'histoire juive .

Chapitre 1 : La cit grecque ou la naissance de la politique

Ouvrages de Jacqueline de ROMILLY Le monde grec se caractrise par son unit et sa diversit. Ce got sera la cause du dclin de la Grce mais aussi des russites de la Grce. L'histoire de la Grce, c'est l'histoire d'une nation qui se construit, histoire d'une unit territoriale mais aussi politique. Unit territoriale, spirituelle, religieuse politique... Les Grecs sont conscient de former un tout, qui les spare de l'tranger, du monde des barbares, ce qui ne parlent pas le grec, ils appartiennent la communaut hellnique, HERODOTE papa de l'histoire, Ve sicle, ge classique grec. Nous appartenons la mme race, nous parlons langue, nous honorons les mme Dieu, avec les mmes autels, les mmes rituel et nos coutumes se ressemblent . Les jeux pan-hellnique viennent affirmer l'opposition entre la Grce et la Perse. Le temps des guerres mdiques sera l'apothose de cette opposition. La victoire contre les Perses va nourrir et renforcer le sentiment national, ESCHYLE parle ce patriotisme grec, Les Perses, tragdie, il dclare : Allez, fils des hellnes, dlivrez la patrie, dlivrez vos enfants, vos femmes, les autels de vos Dieux ancestraux, les tombes des aeux c'est aujourd'hui la suprme bataille ! . Toutefois, l'unit grecque n'a pas de limite gographie trs prcise, la Grce s'est parpille dans la Mditerrane, elle est devenue immense. La Macdoine est grecque (pour les Grecs). On fait les limites du monde grec de faon imprcise cause du nombre important de colonies. Divisions de la Grce, en microEtats : les cits, souveraines, indpendantes qui forment un tout, pan-hellnisme, grande violence en Grce dans les dbats politiques grecs qui peut amener au meurtre. Luttes entre cits, affrontements l'intrieur des cits, entre habitants de la ville et des campagnes. Guerre de la fin du Ve sicle avant JC, 431-404, guerre du Ploponnse, Sparte, la cit idale selon PLATON, et Athnes, la cit ouverte, la cit de la dmocratie. Moment le plus violent de ces oppositions, des divergences en Grce, Sparte ressort gagnante de cette opposition. Pour la Grce ancienne, la cit est le lieu politique par excellence, pilier fondamental de la chose politique, le cadre de cette cit grecque devient le cadre des dbats philosophiques et politiques, partir du Ve sicle.

Section 1 : La cit ou le cadre de la pense

La Cit qui va devenir le lieu de la rflexion, le cadre de la politique, les Grecs iront au-del de ce fait politique.

1 La Cit grecque, une socit et un lieu politique

Le phnomne de la cit n'a pas t invent par les Grecs, ils ont t les premiers faire de la cit un mode d'organisation du pouvoir, de la cit politique.

A) La Cit-Etat
A l'origine, il y a des groupes familiaux, qui s'tablissent en fraternit, origines familiales gene (a donn la famille). Les familles nobles qui avaient la puissance. Les grands taient favoriss, = ingalit politique. PLATON fera l'apologie de l'ingalit, peu peu la Cit va acqurir une envergure nationale, et cette envergure sera insuffle par les thoriciens par les politiques, et une rpartition territoriale se fera. Ce qui donne naissance des groupes, qui donner les gene . La cit va devenir un petit tat, et c'est ce que signifie le terme Grec polis , le terme franais de cit signifie entit urbaine, or pour les Grecs, la cit, c'est aussi de la campagne, c'est aussi de la ville, c'est une unit politique, un micro-Etat. Le terme de Cit-Etat conviendrait un peu mieux, terme dsu de policie au XIVe sicle serait plus correct. La Cit est une entit complexe, la fois gographique et sociale, elle a une base territoriale, et une socit. Le territoire doit tre exigu et la population rduite, et les modles de l'Antiquit grecque vont tre vrifis. Il ne faut pas dpasser 1000 km, les penseurs Grecs vont adopter des politiques malthusiennes, il vont limiter la population 10000 habitant. Pour les Grecs, celui qui ne fait pas de la politique est indcent, architecte du

port d'Athnes, du port du Pire. Il a rflchi sur la cit, selon lui, la Cit ne devait tre que trs rduite, pas plus de 10000 habitants, cette limite devait tre impose de faon autoritaire. PLATON va imposer un plafond de citoyen plus troit, 5040 citoyens pour la cit, pour quelle raison ? Le nombre 5040 est gal 1x2x3x4x5x6x7 / mais aussi 10x9x8x7 / nombre hautement divisible par 59 autres nombres, et divisible par tous les chiffres, et par 12 ! Plus facile pour organiser, rpartir le territoire. PLATON avait un got, pour les semblables, ARISTOTE n'tait pas trop d'accord. Cette restriction sociale, va entraner chez certains auteurs, comme ARISTOTE, que la Cit doit contrler les naissances, fixer le nombre des enfants, et en moyenne les cits grecques vont avoir peu prs 5000 citoyens. Sauf, Athnes 50000 citoyens, Corinthe, 15000 citoyens, Sparte 9000 citoyens. Petite population, les cits vont parfois se fermer sur elle-mme. Naissance du commerce et introduction de la monnaie au sein de la cit. Dans cette vision donne par les thoriciens, la cit doit former un tout, elle doit tre auto-suffisante, elle doit pouvoir vivre sur elle-mme en autarcie. La campagne qui est l pour nourrir la ville, la terre est source de richesse. L'activit urbaine qui emporte la domination la puissance dans la cit. Les habitants se retrouveront pour parler, dans leur travail l'agora, et au-dessus de l'agora, il y aura l'acropolis, la ville haute, et chaque cit aura son acropole. Cette ide sera le lieu spirituel, le lieu de la religion, la cit a deux lieux forts : l'agora, et l'acropole, dans cette petite cit, il y aura beaucoup de violence, des conflits d'intrts urbains. Disputes entre villes et campagnes, noyaux urbains et restes de la Cit.

B) L'organisation politique des cits

Seuls les hommes libres participent la chose politique, au gouvernement et la confection des lois, ces citoyens peuvent tre privs de leur citoyennet, ils se retrouvent en situation d'atimie (situation de privation de citoyennet) qui pouvait entraner un exil, procdure de l'ostracisme = se dbarrasser des citoyens dangereux. Parmi les autres habitants, il y a les esclaves, qui n'ont pas de personnalit juridique, sont considrs comme des choses, et qui reprsentaient les deux tiers de la cits. Les mtques qui n'appartiennent pas la maison, exclus de la citoyennet, exercent les mtiers de l'artisanat, les mtiers du commerce, certains peuvent se voir accorder la citoyennet pour ceux qui ont le mieux russis. Les femmes et les enfants, qui n'ont aucun droit politique, la cit est un club d'hommes. Ils cohabitent et cette cohabitation montre l'ingalit sociale qui existait, la cit grecque est marque par l'ingalit, l'ingalit = pluralit = diversit. La cit est marque par cette absence de l'galit sociale, il n'y a d'galit que pour les citoyens, en matire politique ou juridique. L'galit sociale tait impensable. L'isocratie = gale participation au pouvoir de la cit. L'isonomie = gale participation aux lois, galit juridique. Cette organisation en cit est commune presque tous les grecques, la cit grecque s'organise comme elle le veut, elle a son autonomia (autonomie), sa souverainet lgislative. Pour la monarchie le plus important sera de rendre la justice, puis les temps modernes redcouvriront la souverainet lgislative. Cette indpendance des cits est double : Indpendance extrieure : elles sont indpendantes les unes des autres. Aucune rgle juridique extrieure ne s'impose, libert, fait de ne pas tre soumise d'autres puissances, l'ailleurs. L'tranger c'est le voisin, c'est la cit voisine, cette indpendance extrieure sont marques par une indpendance nationale. Indpendance interne : aucun droit individuelle ne peut tre oppos la cit, elles ont leur propre droit, leur propre monnaie, systme de poids et mesures, leur divinit protectrice. De tous lments rsultera pour le citoyen un sentiment communautaire d'appartenir une collectivit, une communaut, une universitas diront plus tard les latins. C'est un pr-nationalisme, ARISTOTE , la cit est une communaut de citoyen entirement indpendante souveraine sur les citoyens qui la compose, cimente par des cultes, fige par des lois . Il s'agit d'une libert collective, et EURIPIDE dit ici, le peuple rgne c'est cela la libert . La dmocratie grecque, l'individu est loin derrire la communaut, l'individu a une libert, aller et venir, sortir de la cit, disposer de ses biens. La libert en Grce est toujours dfinie de manire positive par rapport l'individu. Aujourd'hui nous dfinissons la libert ngativement, elle ne doit pas empit celle d'autrui. Toutefois, Sparte ne voyait pas de liberts individuelles : les liberts prives sont toujours secondaires par rapport aux liberts de la cit. La cit doit former un tout, une majorit unie dans une solidarit collective, laquelle les Grecs aspirent, laquelle ARISTOTE aspire, la solidarit que donne la diversit. Une cit n'est pas faite d'hommes semblables, et c'est tant mieux car seule cette diversit permet les

aptitudes varies qui assurent ltat la possibilit de se suffire lui-mme Athnes c'est la cit de la dmocratie, exprimente, Sparte, c'est la cit guerrire qui vont dvelopper un systme social et politique trs rigoureux. Elle ne va pas tre aime par les penseurs (sauf PLATON), mais elle fut strile elle ne va livrer aucun penseur politique, mme PLATON tait Athnien, Sparte va rester trs aristocrate, la libert de pense, et la libert d'expression ne seront pas reconnues Sparte. Les penseurs seront critiqus, Sparte avait un rgime totalitaire et les institutions spartiates seront regardes comme les institutions les plus archaques. Cit de la pense, et mme si l'exprience dmocratique a t brve et qu'elle a suscit de nombreuses critiques, Athnes sera le lieu de la pense, Athnes suscitera la rflexion. Malgr cette diversit bien illustre entre Sparte et Athnes, tous les grecs ont conscience d'appartenir une mme communaut, ils appartiennent leur cit, la Grce. Ils appartiennent une communaut distincte de l'ailleurs de l'tranger. Les philosophes vont livrer cette ide qui ne sera pas ralise, d'une fusion des cits, en un tat unique, et cette ide montrait la fertilit de la rflexion grecque.

2 La Cit : lieu de rflexion

La participation politique du citoyen est la fois un droit et un devoir, l'historien THUCYDIDE (des guerres du Ploponnse), selon lui un homme qui ne fait pas de politique, ne passe pas pour un homme paisible mais pour un mauvais citoyen , il faut participer la rflexion politique. Ces rflexions ont pour fondement les volutions politiques qui se produisent en Grce et surtout Athnes qui au Ve sicle est en plein essor, et va animer le mouvement des ides, pense politique trs intense beaucoup de discussions au sein de l'agora. Cette pense antique qui est donne travers les dialogues va aborder des questions essentielles.

A) Les grands problmes grecs

Le bien commun, le vivre ensemble, le vivre bien ? Quelles sources de la lgitimit ? Les dieux du Panthon grec ? Les citoyens, le peuple sources de souverainet, de pouvoir ? Est-ce que ce sont les grands personnages ? Il y a aussi la question de la tyrannie, trop de pouvoir, l'anarchie, le trop peu de pouvoir. Il faut aussi poser la question des relations entre tats, entre cits. La question de la nature du rgime politique est au cur de la pense politique grecque. Trs tt apparat dans la pense Athnienne la distinction entre trois formes de gouvernement, en fonction du nombre de ceux qui gouvernent, des gouvernants, distingus par HERODOTE, au Ve sicle : monarchie (le gouvernement d'un seul) oligarchie (le gouvernement de quelques uns) dmocratie (gouvernement de l'ensemble) La dmocratie ne pouvait tre que directe, la dmocratie reprsentative n'existait pas, c'tait une dmocratie collective, c'est la communaut de citoyen qui fait la dmocratie. Il y a une classification qui va dgnrer en mauvais rgime. Les grecs vont tudier ces checs : volution cyclique, la monarchie volue toujours vers l'oligarchie puis vers la dmocratie. La monarchie drive en despotisme, le monarque devenu despote ne gouverne plus selon les lois, mais selon son intrt propre. L'aristocratie va se corrompre en ploutocratie, le gouvernement des plus riches, lorsque les Grands sont remplacs par les gros. La dmocratie peut voluer vers une anarchie, ou vers une mauvaise dmagogie. Pour viter de telles dgnrescence les grecs vont imaginer le gouvernement mixte, qui mle tout la fois, la monarchie, l'aristocratie et la dmocratie. Lorsque l'on fusionne ces trois rgimes, on parvient un quilibre politique, ce gouvernement mixte sera vant par ARISTOTE, pense que l'on retrouve chez Thomas D'AQUIN (qui fait confiance aux source paennes). Durant le Ve sicle, grand sicle d'Athnes, elle va devenir la cit de la philosophie, de la rflexion politique et de nombreux auteurs, penseurs politiques, littrateurs, philosophes vont regarder l'exprience de la dmocratie Athnienne.

B) La critique de la dmocratie
La critique de la dmocratie, Athnes, elle n'a pas vraiment t voulue. Son fondateur CLISTHENE n'a

dfendu le peuple que pour obtenir le pouvoir, puis il a chahut les aristocrates et le peuple. Aprs son dpart, la dmocratie merge entre les mains des grandes personnalits, PERICLES qui confisque la dmocratie, neveu de CLISTHENE, qui driver vers une mauvaise direction vers la dmagogie avec l'pisode de CLEON (ARISTOPHANE le met en scne), accus et on dira de lui qu'il tait un sac voleur qui mritait d'avoir le jabot crev . Cette exprience va se superposer des malheurs athniens, la dfaite d'Athnes qui perd contre Sparte, en 404, et devient la vassale de Sparte, de ces vnements dcoule un courant de pense antidmocratique. Les critiques de SOCRATE vont tre reprise par ses disciples (XENOPHON, PLATON), la citoyennet chez SOCRATE est mise en valeur, et surtout les devoirs du citoyen envers ltat, il doit une obissance totale envers la Cit, mais cela n'empche pas la critique. Il doit y avoir critique, elle n'est pas de la dsobissance, il va montrer les dfauts de la dmocratie, dnoncer l'aveuglement du peuple, les excs du tirage au sort (les magistrats, tirage faisait intervenir une divinit). Le tirage au sort n'attire que des candidats incomptents et corrompus. Les assembles populaires couvrent la dmocratie, ces assembles populaires sont formes de membres n'ayant aucune connaissance, aucune rflexion politique. Il va montrer toutes les drives dmagogiques de la dmocraties. Ces critiques vont tre aliments par les sophistes, philosophes bavards qui vont dverser leurs critiques sur la dmocratie, parmi les plus clbre il y aura PROTAGORAS (on ne sait presque rien, n en 492 en Thrace), qui aurait t le premier a mendier pour son enseignement, il va donner un traiter intitul De la vrit . Il aurait donn une plus grande dimension l'Homme, l'homme est la mesure de toute chose . Les lois ne sont que des faades, des conventions sociales, masque derrire lequel se trouve la tyrannie du gouvernement, sophia (la sagesse) un autre sophiste, GORBIAS fait l'loge de la monarchie. Le gouvernement populaire c'est le gouvernement de l'injustice. Il va critiquer abondamment la dmocratie. Il y aura aussi HIPPIAS, ANTIPHON qui feront l'apologie de la dmocratie, du gouvernement du plus grand nombre, mais critiqueront les mauvaises pratiques de la dmocratie. On flatte le peuple qui reste bouche-be, montr comme le regard vide et la bouche ouverte. Ces auteurs vont par la suite, tre bousculs par les grands penseurs (PLATON) et dans les comdies grecques (notamment par ARISTOPHANE), bourreurs de crne, cervels chevelus = sophistes. Il va se diriger contre la dmocratie, la modernit de la dmocratie. ARISTOPHANE est un littrateur, il tait d'origine modeste, il parle de la campagne de l'attique, il commence son uvre partir de 427, peu aprs la mort de PERICLES, on a conserv 11 de ses comdies, qui viennent faire la caricature de la dmocratie qu'il voit en plein dclin, il oppose la vie paisible de la campagne, la vie corrompue de l'agora d'Athnes. GALLICA//GOOGLE BOOKS, texte d'ARISTOPHANE. Les cavaliers, deux hommes, le vendeur d'andouilles, et le tanneur de cuir, l'intrigue est la rivalit, les changes livrs entre les deux candidats qui vont tout faire pour sduire le peuple, ils vont se livrer un concours de flatteries. Les deux candidats se disputaient pour que le peuple s'essuient les doigts aprs s'tre mouch dans les cheveux des candidats. On peut se reconnatre dans les traits du peuple, le peuple aveugle, incapable de faire un bon choix. O demos tu as une belle souverainet, tous les hommes te craignent comme un tyran mais tu es facile mener par le bout du nez, tu te plat tre dup et flatt, la bouche toujours bante devant celui qui parle. Il va se tourner vers les dirigeants du peuple, pour tre dirigeant il ne faut pas beaucoup de vertu, il ne faut pas d'un homme aux murs honntes, il faut un gueux, un voyou, un audacieux, il faut un ignorant et un infme. Pour finir il a donn quelques conseils au vendeur d'andouilles Pour russir tu n'as qu' tripatouiller les affaires, les boudiner toutes ensembles pour te concilier le peuple, que tu luis fasses une petite cuisine de mots, pour le reste tu as ce qu'il te faut, une voix de canaille, des origines misrables, un manire de vagabonds. HERODOTE et THUCYDIDE, vont participer cette rflexion, l'histoire est le premier genre littraire o de se fait une rflexion politique, elle a t invente en Grce au Ve sicle, elle a t invente par HERODOTE, cette invention de l'histoire, de ce genre littraire, va veiller la conscience politique. Les veilles des discussions l'agora vont gayer le sens de l'histoire. Les Grecs ont fait de l'histoire, une histoire politique, un lieu politique, elle est caractrise presque essentiellement par l'aspect politique. Halicarnasse en Asie mineure, il est appel par CICERON faire de l'histoire, HERODOTE, se passionne pour tout, curiosit. Il est l'historien des guerres mdiques, il donnera un trait : L'enqute, dans lequel il dcrit la Grce et le monde qui entoure la Grce, il donne une foule de renseignements prcieux sur les rgimes politiques, il est l'origine de la classification tripartite, et pour lui, c'est la monarchie qui va l'emporter car elle lui semble plus durable, et donc suprieure aux autres formes de gouvernement. La monarchie est voue la tyrannie. L'oligarchie sera dtruite par les rivalits, lorsque plusieurs personnes mettent leur talent au service de ltat, on voit toujours surgir entre elles de violents inimiti, chacun veut mener le jeu et voir triompher son opinion, ils en arrivent tous se har. HERODOTE (n en 485 avant JC) parle de la dcadence de la

dmocratie : La corruption dans la vie politique pntre entre les mchants non plus des haines mais des amitis (de corruption) entre les profiteurs qui sont les pour gruger le peuple . Le peuple n'espre que le retour la monarchie. THUCYDIDE, n Athnes en 465 avant JC, il crit sur les guerres du Ploponnse, il va rflchir sur les checs d'Athnes, sur cette guerre qui finit par la victoire de Sparte. Athnes, orgueilleuse de sa dmocratie, et Sparte replie sur son aristocratie. Il voit la guerre, la tyrannie qui succde la guerre, l'chec de la dmocratie, cette tyrannie qui va alimenter le dbat sur la dmocratie, rveiller la rflexion politique. Il crit La guerre du Ploponnse, tente de comprendre le dclin de la cit athnienne et selon lui pour comprendre ce dclin, il faut se tourner vers PERICLES, regarder les institutions Athniennes au moment de l'ge d'or de la dmocratie. Il va montrer l'exemplarit de la dmocratie place au service de tous. Il montre que la dmocratie athnienne est marque par deux caractre : isonomia, isonomie, galit devant la loi isgoria, galit de parole Il montre les limites de la dmocratie qui peut driver vers le gouvernement d'un seul, et une prise de pouvoir par un monarque, cela se fait avec PERICLES, il avait acquis une autorit qui lui permettait de contenir tout le peuple en respectant sa libert. Thoriquement, le peuple tait souverain, mais dans les faits ltat tait gouvern par le premier citoyen de la cit. Ces auteurs, vont prparer l'ge d'or de la philosophie grecque, PLATON et ARISTOTE.

Section 2 : Les deux voies de la parole, PLATON et ARISTOTE

Ce sont les grands penseurs du IV e sicle athnien, ides nouvelles et importantes. Deux voies de pense : de la thorie, la mthode de la pure pense, PLATON tourn vers les perfections, c'est un utopiste qui va prsenter la cit idale, la cit juste. ARISTOTE prfre le concret, partir des observations concrtes, c'est un pragmatique qui compare les rgimes existants pour en proposer une rforme de bon sens, ralisable. L'une des meilleurs expressions de ces deux voies, la fresque de Raphal, L'cole d'Athnes. 2 pres de la philosophie grecques, PLATON pointe son doigt vers les cieux, et ARISTOTE pointe son doigt vers la Terre.

1 La pense du matre, PLATON ou la cit idale

Il est n en 427 avant JC, il appartenait la famille de PRODOS par son pre, et de SOLON par sa mre. Il est lev par les sophistes, qu'il critique beaucoup par la suite, il est le disciple de SOCRATE pendant 7 ans. Durant ces annes de formation il va assister aux excs de la politique, au gouvernement des 30 tyrans. Puis en 399 au moment de la raction dmocratique, il vit la mort de SOCRATE qui deviendra pour lui le symbole du mal dmocratique. Selon lui, l'aveuglement du peuple, le peuple ignorant, qui n'a aucun savoir symbolise le mal le plus abominable , face ce peuple aveugle, PLATON va crire pour dnoncer les faux-matres, qui sont des flatteurs, qui ne mnent pas une vritable politique mais la flatterie du peuple aveugle. Il va s'carter de la vie politique d'Athnes pour se consacrer la philosophie la rflexion, et la philosophie va devenir le refuge des mes pures. Il voyage en gypte, en Italie, en 389, PLATON s'installe en Sicile, et va se rendre la Cour du tyran de Syracuse, Denis l'Ancien, il va tenter de le servir et d'tablir un gouvernement philosophique sans aucun succs, il va se disputer avec le tyran et rentre Athnes aprs de nombreuses msaventures. PLATON embarqu dans un bateau spartiate, fait prisonnier, vendu comme esclave un de ses amis qui le sort d'une grave tourmente. De retour Athnes, il va fonder l'Acadmie, qui est la premire cole de philosophie, le nom d'acadmie (nom du terrain o elle va tre fonde, le jardin d'Academos -un demi-dieu-), cette cole va accueillir de nombreux lves, et va tre regarde comme la ppinire des serviteurs d'Athnes, elle va dlivrer un enseignement sous forme de dialogue, et pendant ce temps, PLATON va crire et marquer son uvre de son dsenchantement politique, il meurt en 347. Il crit d'abord de La Rpublique, politeia ; Le politique, politicos, et Les Lois, nomoi. Dans le premier, description de la cit utopique, qui n'existe nulle part, et dans politeia Platon critique les rgimes politiques et pour livrer cette critique il utilise la classification selon le nombre de gouvernants et dcrit leur dgnrescence, leur altration possible. Par consquent, dans la Rpublique, dans politeia, il tudie la pathologie des problmes politiques. Ce rgime peut se pervertir en timocratie o se mle

corruption par l'argent et vertu. Cette timocratie drive finalement vers l'oligarchie, qui n'est fonde que sur la richesse et la corruption de la richesse. Puis celle-ci s'abme et drive, son tour se transforme en tyrannie. La dmocratie, que PLATON appelle encore l'isocratie, l'gal partage du pouvoir, c'est l'galit d'accs au pouvoir. L'origine de ltat dmocratique est une perversion de l'oligarchie qui a multipli les riches parasites et les misreux, et ses misreux qui ont t multiplis, et ces derniers conscients de leur misre jaloux des riches, voudront devenir des hommes dmocratiques. Pour lui, la dmocratie a pour socle la jalousie du peuple. PLATON dcrit la dmocratie comme le gouvernement des pauvres contre les riches, et il condamne sans rserves la dmocratie, c'est le gouvernement de la sottise, de la flatterie, de l'illusion, du dsordre, de la confusion : la dmocratie en faits, c'est le grand bazar , c'est le gouvernement du plus grand nombre, car les plus pauvres sont les plus nombreux, mon avis la dmocratie s'tablit lorsque les pauvres victorieux de leurs ennemis massacrent les uns, bannissent les autres et partagent avec ceux qui restent le gouvernement par l'lection ou le tirage au sort Le peuple = la grosse bte , les plus belles fonctions ne sont pas attribues aux plus vertueux, mais aux incapables, aux corrompus. La dmocratie repose sur la jalousie, sur l'opposition des riches et des pauvres, elle est incapable de faire l'unit, et l'unit est une valeur politique chez PLATON, c'est une valeur, un pilier fondamental, absence d'unit, de discipline, de contrainte. C'est le rgime de ce qui refuse d'tre command, celui qui commande donne une unit. La dmocratie c'est le rgime de l'incomptence, de ceux qui sont vides d'tudes, c'est le rgne de la sottise, des sophistes, de la flatterie et du dsordre. PLATON montre que la dmocratie sabme en tyrannie, l'excs de libert engendre l'excs de servitude, quand une cit dmocratique trouve sa tte de mauvais chansons le peuple ne connat plus de mesures, alors si ceux qui gouvernent ne sont pas extrmement dociles, et ne lui donne pas une entire libert, il les met en accusation et les chtie comme des criminels, alors les gouvernants ont l'air de gouverns, et les gouverns ont l'air de gouvernants. PLATON n'en teste pas l, il critique la timocratie qui donne trop de place la richesse, ploutocratie, elle donne le pouvoir aux riches, laisse trop de place aux intrts matriels, particularistes, les gros riches ont remplacs les grands personnages. La tyrannie dpose le pouvoir entre les mains du sot et du mchant qui va agir selon son caprice, qui va oublier l'intrt gnral, selon PLATON, la tyrannie peut tre bonne si le tyran est bien conseill ou s'il est lui-mme un roi philosophe, PLATON va montrer la meilleure forme des rgimes. L'aristocratie donne le pouvoir ceux qui savent, et ici il y a l'ide socratique du savoir, de la connaissance qui conditionne l'action, la politique. Avec les meilleurs, avec ceux qui savent, la cit est alors dirige selon ses intrts communs et non selon les caprices d'un groupe de pression, elle est gouverne par ceux qui savent. Ici intervient le problme de la comptence dans les rgimes politiques. Les faux-matres selon PLATON, viennent abmer la connaissance politique, il n'ont pas de vritable connaissance, ils n'ont jamais frquent un matre, qui aurait appris faire la diffrence entre le juste et l'injuste. Le matre donne des avis sur ce qu'il ignore. Avant de vouloir participer la vie politique, de devenir un matre, il faut d'abord se connatre soi-mme (SUETONE ?), il faut savoir ce qu'est la vertu, la vertu n'est pas dans l'ignorance. PLATON va fustiger, l'amatia, celui qui est sans le son, sans savoir, selon PLATON, la science ne peut inspirer que de bons conseils. PLATON va proposer la vision de la cit parfaite, appele la cit sophocratique. La cit o le pouvoir est donne ceux qui pratiquent la sagesse. Cette cit est parfaite, car elle ne contient aucun germe destructeur, elle emprunte ce qu'il y a de meilleur dans les rgimes politiques existants. Dans cette cit tout va tre contrl, surveill, pour qu'il n'y ait aucune libert, aucune drive, proprit surveill, appartenant la communaut des biens et des personnes. Il y aune opposition toute forme de libralisme, on aura trois corps de citoyens qui s'organisent selon les vertus de chacun, selon le savoir de chacun, selon l'ducation reue. Ces groupes ne sont pas de vritables castes, on peut par le savoir, par une connaissance acquise changer d'chelon, monter vers l'chelon suprieur par le savoir. Dans cette cit, les hommes doivent se rpartir en trois catgories distingues selon le savoir-faire de chacun, mais sans le savoir nul mlange ne peut se faire : Les gouvernants ou gardiens parfaits, ce sont les mes d'or Les guerriers, les mes d'argent Les citoyens, les mes de bronze ou les mes de fer, qui n'ont pas de savoir, lis par des apptits sensuels Celui qui sait, c'est le philosophe, qui sont les gardiens parfaits, les meilleurs de la Cit. Cette cit est de type aristocratique, et pour devenir une me d'or, il faut avoir beaucoup de connaissance, et cette connaissance s'obtient aprs une longue formation, cette formation est le travail de toute une vie, il faut s'lever par

diverses connaissances, diverses sciences. Cette formation va permettre de distinguer entre le bien et le mal. Il faut selon PLATON, pouvoir sortir de la caverne. En proposant cette hirarchie de la Cit idale, domine par le roi-philosophe, il utilise la mthode utopique, il part de l'idal, ne regarde pas la ralit, avec une mthode dangereuse, il rpond une recherche extrme, recherche qui peut conduire un totalitarisme, une tyrannie. A la fin de sa vie, PLATON va abandonner l'ide de l'tat idal et essaiera de dcrire le meilleur tat raliser, ltat le moins incommode, et cet tat c'est la cit aristocratique, qui ressemble farouchement la cit de Sparte.

2 La pense de l'lve, ARISTOTE ou la voie du juste milieu

Il est n en 384 avant JC en Macdoine, issu d'une famille de mdecin, il vient Athnes, et tudie l'Acadmie fonde par PLATON, une vingtaine d'anne. Il va profiter de l'hospitalit de la cit, mais il n'est pas citoyen et ne peut donc participer la vie politique, juridiquement Athnes ARISTOTE est un mtque. Par la suite, ARISTOTE se spare du matre, il va poursuivre un itinraire politique compltement diffrent de PLATON (systme de la pure pense). Il n'est pas un dsenchant, il une recherche joyeuse des solutions politiques. Il est plac au dessus des querelles. Platon lavait surnomm le lecteur. Aristote va sloigner de Platon pour des divergences de mthodes. Platon est le pre de lidalisme politique alors quAristote est celui du ralisme politique. Aristote comparera les rgimes politiques, il va partir des faits pour proposer une rflexion. Aristote va tre contraint de quitter Athnes et va voyager en Grce, en Orient, en Asie mineure. En 343, il quitte son cole et se rend la Cour du roi Philippe de Macdoine. Il deviendra le prcepteur dAlexandre le Grand. Aristote revient Athnes en 335, o il fondera sa propre cole de philosophie appel le Lyce . En 323, aprs la mort dAlexandre le Grand, certains vont critiquer la primaut de la Macdoine et Aristote est oblig de quitter la cit dAthnes car il est menac de mort. Aristote va ensuite sinstaller Chalcis. Aristote va beaucoup crire. Beaucoup douvrages riches en ides politiques. Durant les annes de formation Alexandre le Grand, il rdige Lthique Nicomaque ouvrage intention pdagogique. Il y a indiqu sa mthode qui se fonde sur les observations de la ralit. Dans un autre ouvrage, il prsente son opinion sur la dmocratie Athnes. Il runit toutes ces critiques dans un ouvrage La politique crit en fin de vie dans les annes 320. Dans cet ouvrage, il y a une plus grande modration que chez Platon. Aristote distingue 3 sortes de rgimes possibles. Ils peuvent se corrompre en des formes dgnres. Les formes pures ou les formes normales dexercice du pouvoir sont conserves lorsque les affaires publiques sont gres dans lintrt de tous. - Il sagit de la monarchie qui est le gouvernement dun seul au bnfice de tous. - Il sagit aussi de laristocratie qui dans sa forme pure est le gouvernement dun petit nombre qui sidentifie au meilleur citoyen qui gouverne dans lintrt de tous. - La politia terme intraduisible. On lui donne comme quivalent la Rpublique. Dans ce systme de la politia, cest le grand nombre qui gouverne dans lintrt de tous. Un tel gouvernement est dans les mains de la classe moyenne. Cest le gouvernement du juste milieu qui na ni lgosme des grands, ni lavidit des misreux . Pr Aristote cette politia, est le meilleur rgime. Aristote crit le juste milieu cest ce quil y a de bien . A ct de ces formes de gouvernement qui sont pures, dautres formes existent qui sont corrompues, dgnres et elles apparaissent lorsque cest lintrt particulier de ceux gouvernent qui lemportent. Aristote rejoint la tradition grecque sur lvolution des rgimes politiques, il rejoint lenseignement de son matre et estime quinvitablement les rgimes se dgradent et la dgnrescence survient lorsque les gouvernants ngligent lintrt gnral pour ne soccuper que de leurs intrts propres. Selon lui, 3 sortes de rgimes dgnrs : - la tyrannie forme dgrade de la monarchie, rgime dun seul dans son seul intrt personnel. - loligarchie corruption de laristocratie, gouvernement dun petit nombre qui agit selon ses intrts particuliers. - la dmocratie qui reprsente la forme dgrade de la politia, gouvernement du plus grand nombre contre

les riches, gouvernement de la masse exerc dans lintrt des pauvres les plus nombreux mais ils ne reprsentent pas lintrt gnral car ils ngligent ceux des riches. Aristote va expliquer ces corruptions par une thorie appele des excs des principes constitutifs . La monarchie se dgrade car elle contient en germe, lexcs dmesur dune personne le monos. Loligarchie reprsente un excs dingalit et la dmocratie se corrompt car elle contient un excs dgalit. Dans la hirarchie, la dmocratie occupe la dernire place, or Aristote pour ce rgime tablit une distinction de quatre rgimes de corruption. Le premier degr est celui de la dmocratie censitaire fonde sur le cens lectorale. Seuls peuvent participer au pouvoir public ceux qui peuvent justifier dun avoir ou du versement dun impt. Ceux qui ne peuvent pas apporter cette justification, les plus pauvres, ne peuvent pas participer, ils nont pas la possibilit matrielle de participer la prise de dcisions politiques. Ce premier degr exclut lgalit entre tous les citoyens. Il ny a pas dexcs dgalit selon lui, il doit y avoir galit pour ceux qui sont gaux, et non galit pour les gaux et les ingaux . Il ne faut pas que lgalit devienne injuste. Ce premier degr lui semble tre le moins mauvais. Le deuxime degr de dmocratie est celui o il y a un cens dlectorat qui permet dtre lu. Ne subsiste plus le cens lectoral. Tout le monde peut participer la vie publique. Aristote aime beaucoup moins cette forme. La troisime forme est celle o il nexiste plus ni cens lectoral ni cens dlectorat. Toutes les fonctions pub sont ouvertes tous mais, elles ne sont pas rmunres. Elles ne sot pas assorties de gage et seuls sy prsentent ceux qui ont une certaine fortune. Le quatrime type, le pire, est celui de la dmagogie. Forme la plus atroce la plus terrible . ce stade, il ny a plus dexigence censitaire, et les charges publiques sont cette fois rmunres elles sont donc ouvertes tous. Dans cette forme de dmocratie absolue, le dmos est devenu tyrannique. Ce dernier type de dmocratie est le type qui sapplique Athnes depuis Pricls. Il sagit donc de la forme la plus dangereuse. Aprs avoir dnonc ces excs, Aristote propose un programme : il prcise les conditions ncessaires la condition dune bonne rpublique. Il propose la cit heureuse. Il veut une cit heureuse. Beaucoup plus de modration. La premire exigence pose par la Politique est que lintrt gnral soit la finalit, lobjectif essentiel du rgime. Les Constitutions qui nont en vue que lintrt particulariste des gouvernants sont dfectueuses. Ce sont des formes de despotisme. Deuxime exigence, celle de la rgle du juste milieu. Dans la cit rien ne doit tre excessif, tout doit tre dans la mesure, dans l'quilibre. La population ne doit pas tre excessive, lemplacement gographique entre mer et campagne, il doit y avoir une bonne classe moyenne qui contient des citoyens vertueux, intelligents et nergiques, ces citoyens qui ne seront tents ni par lgosme des trop riches, ni par la convoitise des trop pauvres. Cette classe moyenne devait tre constitue dhommes suffisamment fortuns pour pouvoir se consacrer la politique, la connaissance et la contemplation, la mditation. C'est cette classe qui permettra d'atteindre un ordre politique juste. Cette classe permettra la bonne stabilit de ltat Les trop pauvres ne peuvent offrir cette bonne stabilit. Dans cette volont dtablir une bonne classe moyenne, il ny a pas de volont galitariste on ne fait pas une cit partir dhommes semblables . ARISTOTE refuse les gaux, On ne fait pas une cit partir d'un semblable, et c'est tant mieux. Une cit par nature, est multiple . Refus de lgalitarisme, de la proprit collective, dune mise en commun des biens, dune forme de communautarisme platonicien. On prend trs peu soin des biens collectifs , il ne doit rien avoir d'artificiel en politique, aucune faade, pour maintenir ce mlange politique, ARISTOTE estime que trois fonctions peuvent tre distingues. D'abord celle qui dlibre des affaires communes, celle qui attrait aux magistratures, et enfin la fonction qui rend la justice. On trouve ici la premire existence des trois pouvoirs. Il sagit ici dune sparation fonctionnelle promise un grand avenir, mais absolument pas dune doctrine de la sparation des pouvoirs.

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Pour que la socit soit heureuse, il faut que les trois fonctions soient en bon termes, en bon quilibre, en bon tat. Ainsi, en dcrivant cette cit heureuse, Aristote prsente lart de la politique qui est selon lui, lart du juste, de la modration, l'art de la raison (raisonnable, modr), dun art adapt l'homme qui vit en socit. Lhomme est un animal social, civique, un animal politique. Cet animal politique vit dans la cit, la polis (le micro-tat) c'est ce qui le distingue des autres animaux. La cit est ici une ralit naturelle, cest une formation spontane, obligatoire, ncessaire, qui nest pas artificielle. Cette socit nest ni issue de la violence, ni issue dune convention, du pouvoir de certains sur les autres, lhomme par nature est destin vivre en socit, dans la cit. Mnage (coinoma), cette cit grecque est la plus englobante des communaut. Les grecs de l'poque classique n'ont pas imagin les cits pouvant tre englobes dans une nation. Pour lui, la cit est la forme la plus heureuse (eu zen) de la communaut humaine. C'est le lieu o l'homme va pouvoir accomplir son image d'animal politique (zon politicon). C'est l'art de la politique, d'accommoder les intrts qui ne peuvent tre que diversifis, que concurrents. Les ambitions rivales sont sacrifies aux autres, l'art de la politique chez ARISTOTE est la modration, qui permet au plus grand monde de vivre ensemble. C'est l'art du possible. La position dAristote est son poque particulirement rvlatrice. En effet, il la dfend comme une forme naturelle de la vie humaine contre les penseurs cyniques du IV sicle qui ne voient dans la vie politique quun obstacle la vie naturelle . Aristote dcrit la cit comme une communaut qui est la plus englobante des communauts. Les Grecs navaient pas imagins que la cit pouvait elle-mme tre englobe dans une communaut nationale. Il dfinit la cit comme la forme la plus parfaite de communaut humaine. Cest la communaut qui permet lhomme de bien vivre. Cest celle qui permet lhomme daccomplir sa nature danimal politique. Ltat est la communaut du bien vivre . Cette vision de la communaut bien vivre sera connue par la Grce classique, quelques tentatives d'application bien concrtes des ides dAristote. Aprs la mort dAlexandre le Grand certains vont essayer dappliquer les conseils dAristote. En 322, Antipater va introduire le cens lectoral. En 317, Dmtrios de Phalre va maintenir ce moyen du sens lectoral. Expriences trs limites. Lesprit des thories dAristote ne sy retrouve pas vraiment. POLYBE essaie de donner une lecture de l'histoire romaine partir de la philosophie d'ARISTOTE. Les grands thoriciens vont reprendre Aristote au moment de la prdominance romaine. Cicron utilisera Aristote et cela surtout pour servir des gouvernements modrs, mixtes qui ne sappuient pas sur une seule forme de gouvernement. Albert LEGRAND et Thomas D'AQUIN s'inspirent au Moyen-ge de la philosophie d'ARISTOTE.

Chapitre 2 : Rome ou la Respublica

Victoires la fois dans l'espace, et dans le temps, Rome est passe de l'tat de modeste cit, celui extraordinaire d'un Empire gographique. Cet Empire qui dpasse le cadre de l'Europe, et s'tend jusqu'en Afrique et en Asie. Histoire extraordinaire dans la dure, blouissante travers les sicles. Fonde par Romulus et Rmus, en -753 selon la lgende. Fondation d'une petite ville qui s'achve dans l'tablissement de l'Empire romain qui connatra des temps de dcadences, en 476 chute de l'Empire romain d'occident. Lempire byzantin rsiste lui beaucoup mieux. Au cours de ces sicles d'Histoire, Rome connat l'abondance politique, une succession d'vnements politiques, elle connat la royaut de -753 jusqu' Tarquin le Superbe. A partir de cet chec royal, c'est la Rpublique qui s'instaure jusqu'en 27 aprs JC. Rpublique qui n'a jamais t une dmocratie. C'tait un rgime mixte, entre monarchie, oligarchie et dmocratie dans une forme de dsquilibre. La russite de la Rpublique entranera la chute du rgime lorsqu'elles ne seront plus adaptes l'immensit des conqutes, viendra alors le temps du principat, difficile dfinir, qui connat une histoire de guerres civiles, coups dtat et dictatures. Octave, neveu de Csar se fait dcerner le titre d'Auguste qui ouvrira les voies du principat. Lempire connatra deux grandes priodes : Le principat (ou le Haut-Empire), priode hybride faade rpublicaine, et qui veut du pouvoir personnel, l'empereur sera prince, le premier du peuple, mais dans la ralit politique, l'empereur triomphera par l'instauration d'un pouvoir personnel, d'une monarchie. Histoire d'une volution vers l'absolutisme, vers un juste pouvoir. Il s'achve la mort d'Alexandre SEVERE la fin du IIIe sicle. Le systme de l'empire se drgle, et en 50 ans, trente-neuf empereurs se succdent, et la plupart

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meurent de mort violente, suspecte, et 6 seront pargns. Lempire est restaur en 284 avec une politique de fermet mene par Diocltien qui restaure avec force et autorit l'Empire, commence alors le dbut du Bas-Empire. Avec cette restauration l'empereur change sa vision, il va devenir le premier matre, il n'est plus le premier citoyen. Il est le dominus de Rome. On parla alors du domina. La nature du pouvoir a compltement chang, il n'est plus une simple magistrature, il s'agit d'une fonction d'essence sacre, d'une fonction suprieure, entoure de mystique. Cette volution se renforce avec la conversion de Constantin en 512, une monarchie de droit divin s'exerce. Prince qui a pour mission de faire rgner la justice, qui coule de Dieu.

Section 1 : La Rpublique ou la conscration du rgime mixte

CATON l'ancien, POLYBE, CICERON vont essayer d'expliquer les difficults, les excs par le rgime mixte tabli Rome.

1 CATON l'Ancien
Son pre lui laisse de la terre, il va cultiver la terre avec beaucoup d'ardeur, CATON va devenir fermier de la Rpublique romaine. Il va connatre des priodes difficiles, des priodes cruciales pour la Rpublique, et mne une belle carrire, il devient officier, participe la chose publique, devient homme dtat marqu par son got de la tradition, il accde aux plus hautes fonctions les plus dores de Rome. Censorius, le plus que censeur, CATON est l'inventeur de la prose latine, premier auteur romain ne pas utiliser le grec pour ses ouvrages, son loquence est austre, avec beaucoup d'ironie, trs blessante qui n'hsite pas gratigner. Humour cruel, noir qui montre du doigt les dfauts de ses adversaires et des romains. On lui doit une Histoire du peuple romain, un Trait d'agriculture, qui contient un got politique pour la terre, qui va tre le fond de tous les discours conservateurs. C'est une uvre trs large qui apparat trs attache la tradition romaine, la tradition nationale qui vient faire l'apologie de la grandeur de Rome. On a ici les prmisses du nationalisme romain, qui est la pour protger Rome, la romanit en ces temps d'abolissement, et d'enfoncement dans le luxe. CATON vient de la Rome ancienne, victorieuse, il reprsente cet idal du soldat laboureur qui doit se concentrer la culture de la terre, cette culture des arbres. L'idal de CATON est un idal qui veut la simplicit, on refuse l'abondance et le luxe. CATON est un esprit moralisateur, qui va dfendre les murs traditionnels, les murs des anciens, le labeur des romains. Il partage avec ses esclaves les travaux des champs. Il va s'insurger contre tous les extravagants, et va exercer la censure contre tous les snateurs qui sombrent dans le luxe... La ville a besoin d'tre pure, ce n'est pas le mdecin le plus doux qui lui convient, mais le plus dur qu'il lui faut. Il va rayer du Snat, MAGNILIUS et va condamner les citoyens qui frquentaient les lupanars (lieux de dbauche), et s'en prend aux habitudes des nobles et des femmes. Il va imposer des taxes sur les avis, sur le trop de luxe, sur les parures, les voitures, la vaisselles, les mobiliers trop riches. Selon PLUTARQUE qui a rdig La vie de CATON, CATON se moquait des militaires obses Comment un tel corps pourrait-il tre utile la patrie quand toute la place de la gorge jusqu'au au haut des cuisses est occup par le ventre ? , mais aussi des raffins qui chantent des vers grecs, qu'il ne supporte pas ceux qui chantent en dansant, en se tortillant et en prenant de belle poses . Il rejette le modle hellnistique, cet orient fait de trs rapide progrs Rome, et cet hritage grec ne peut qu'tre dangereux pour les vertus romaines. Le trop de luxe est dangereux pour la vertu. On retrouvera le luxe au XVIIIe sicle, avec l'homme mondain. Le contre-modle du personnage luxueux selon VOLTAIRE est l'homme sale, les cheveux gras, la peau noire de salet, il a un trs grand mpris pour les pauvres, il faut qu'il y en ait, et il ne faut surtout pas enrichir les pauvres car la socit risque de sombrer, il faut qu'il y ait des pauvres qui souffrent et qui admirent les riches. CATON va mpriser avec beaucoup de virulence, tout ce qui vient de la Grce, tout ce qui est li l'art grec, la philosophie, grecque, il va chasser les philosophes grecs. Il ne supportera pas la philosophie, et SOCRATE va tre trait par CATON de bavard, de forcen, de fou. Il se fait un point d'honneur mpriser tout ce qui vient de la Grce. La fin de Rome arrivera lorsque les romains seront gavs de l'influence grecque. Nous avons franchi les espaces qui nous sparent de la Grce, il veut une pure romanit qui n'est possible que par une pure autarcie, il veut un retour la tradition et il y a ici une prise de position nationaliste qui rejette tout ce qui est tranger dans la littrature, les usages, les murs, dans la langue, et fera trs

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attention utiliser des expressions purement latines. C'est le crateur de la prose latine qui doit aller vers un pur latin et conduire vers le classicisme. Elles sont nos ennemies ces statues transportes de Syracuse dans notre ville , cette nostalgie de la romanit, il va ajouter une thorie constitutionnelle, qui repose sur la loi des anctres, jus majorum, produit de l'histoire, forme de gnrations en gnrations et cette tradition romaine, loi coutumire qui parat suprieure la loi crite mme si cette loi est donne par un personnage charismatique et providentiel. CATON ne croit pas l'homme providentiel, car selon lui cette homme qui pourrait tre, un gnral, un leader politique, c'est un homme du temps, de la nouveaut qui risque de pitiner la tradition et cette dernire est suprieure toutes les innovations qui pourraient tre apportes par cet homme. CATON donne raison la supriorit de la tradition politique romaine, tradition du rgime mixte, et il montre que la Rpublique romaine emprunt aux trois rgimes (distinction faite par les Grecs, HERODOTE). Il y a la puissance du Snat, de nature aristocratique, le gouvernement qui associe tous les citoyens ltat, qui est de nature populaire. A la fin de sa vie il se dpartit de ses vertus, de l'idal du vieux romain, on lui reproche de trop souvent avoir trahi sa vertu par la chaleur du vin. Cette thorie est trs ironique, et utilise par un penseur grec exil Rome.

2 La doctrine politique de POLYBE ou l'explication des succs romains par l'Histoire

Il s'loigne des Anciens, et prend le parti des modernes pour expliquer le triomphe de Rome, par la nature mixte du rgime. Il est n Megalopolis, issu d'une puissante famille d'Arcadie, il reoit une ducation qui sera la fois fait d'un apprentissage de la politique, et d'une initiation l'art de la guerre. Il va vivre la chute de l'empire d'Alexandre, et l'unification des cits grecques. Il va suivre son pre, LYCORTAS de la ligue Achenne, qui lors de la dfaite du roi de macdoine, face au consul romain Paul-mile, des otages vont tre faits, dont POLYBE, exil donc pendant 17 ans. Durant son sjour romain, il fera partie de la Cour de Paulmile, et le prcepteur de Scipion-Emilien. Son sjour romain, qui dure un certain temps, lui permet d'observer la vie politique romaine de s'intgrer la politique romaine. Il se passionne pour les institutions et les usages romains, il dcrit l'histoire triomphante de Rome, et est fascin par la russite romaine. Pour expliquer ces triomphe, il va rdiger une tude trs minutieuse de la politique et des institutions romaines. Il prsentera son tude dans une uvre trs large intitule l'histoire gnrale. Cette histoire gnrale est une histoire qui ne couvre que quelques annes, c'est une histoire qui va de l'an 220 avant le Christ jusqu' ? Cette histoire a t crite pour ses compatriotes grecs, qui devaient mieux connatre leur vainqueur pour pouvoir rsister , ces pages ne sont pas trs objectives, convaincre les Grecs de la supriorit de Rome. Dans son ouvrage, crit en 40 volumes pour 60 annes, il dmontre les causes de la trs rapide domination de Rome. Son histoire n'est qu'une histoire de temps de victoire. Domination, en moins de 53 ans sur la totalit de la terre habite. Ce succs il l'explique par la bont des dieux romains, qui ont accord la providence Rome. Il va expliquer ce succs par l'excellence de la constitution, et cet argument est tout--fait original puisqu'il donne une interprtation politique de l'histoire romaine. Un sicle aprs les critures de Polybe, cette rflexion est poursuivie par Cicron dans un autre contexte, celui de la dgradation du rgime romain et du triomphe monarchique. Il crit dans une priode de violences. Cela va aboutir la longue guerre civile. il sera confront ces troubles.

3 Cicron et la politique du juste milieu (106-43).

N en 106 avant JC et issu dune famille de chevalier. Cicron: poichiche en grec, ceci est un surnom du fait d'une dformation du visage du a coup port au visage. Son vritable nom tait Marcus Tullius. Son milieux tait un milieu ais, cultiv, ouvert aux questions politiques. Dans sa jeunesse, il va voir la dcadence romaine, les bouleversements de la fin de la Rpublique romaine. Cest dans ce climat quil va entreprendre des tudes trs brillante et aussi trs large, il tudiera le droit, la rhtorique, lart de lloquence, la philo. Ces tudes vont tre compltes par des voyages surtout en Grce et se formera auprs de grands orateurs. En 81, il revient Rome, devient avocat et obtient trs vite une certaine renomme. Il aura une grande clientle et commencera sa carrire politique en dnonant la dictature de Scylla.

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Il va pouvoir vritablement entamer sa carrire des honneurs qui le porte en 63 au Consulat. Au dbut de son consulat, il va djouer la conjuration de Catilina qui voulait semparer du pouvoir par la force. Il apparat comme le sauveur de la Rpublique et reoit le titre de pater pateria . Il devient gouverneur en Cilicie. Durant sa carrire, il va crire une uvre trs abondante faite de traits thoriques et de plaidoyers. Parmi ces uvres le De Respublica et le De Legibus. Luvre de Cicron se veut tre une rplique des ouvres de Platon. Il admire Platon. Platon est le plus sage, le plus savant homme qu'ait produit la Grce . Il nutilisera pas la mme voie que Platon, il ne sengouffre pas dans la voie de lidalisme il nutilise pas cette voie qui donne de rechercher le meilleur tat en paroles . Il emprunte la voie du ralisme politique, voie beaucoup plus empirique celle de rechercher le meilleur tat dans lhistoire romaine. Selon lui, Rome a connu un rgime mixte qui se rapprochait de la perfection la meilleure constitution politique est celle qui rsulte de la fusion harmonieuse des trois genres de gouvernements purs : royaut, aristocratie, dmocratie. Ce rgime mixte est le mme que celui dcrit par Caton et Polybe. Chez Cicron, plus forte tendance vers la monarchie. Si cependant il fallait en choisit une ltat pur, jopterai pour la royaut . En avouant cette prfrence monarchique, il donne une vision personnelle du rgime mixte, diffrente de celle de Polybe qui voulait un parfait quilibre entre les 3 formes. Pour Cicron, lquilibre de la politia passe par un plus de monarchie, par une prminence du pouvoir de commandement . Cicron croit en lhomme providentiel. Il donne le portrait du prince idal, prince arbitre qui doit tre vertueux, respectueux de la lgalit, de la loi, de la libert due aux citoyens et au service de la cit. Ce prince idal rappelle le philosophe roi de Platon. Ce ne peut tre quun matre, quun dominus. Cicron se rapproche du rve de Csar qui veut tre un roi Dieu. En 44 avant JC, le contexte politique change, la mort de Csar remplit despoir Cicron. Il va croire en linstauration dune rpublique retrouve. Il croit pouvoir nouveau retrouver la Rpublique et sa place dans cette rpublique. Marc Antoine, le lieutenant de Csar, revendique le pouvoir et Cicron ne supportait pas lambition dAntoine et il va crire 14 discours contre lui, "les Philippiques" discours extrmement violents dans lesquels il va soutenir Octave. Peu de temps aprs la rdaction de ce discours, Octave et Antoine vont se rconcilier et le prix de cette rconciliation sera llimination de Cicron. Antoine exigera la mort de Cicron. Octave va payer Herennius pour assassiner Cicron. Plutarque rapporte sur les derniers instants de Cicron ce moment survinrent les meurtriers ; ctait le centurion Herennius. Ce centurion prenant quelques hommes avec lui se prcipita, Cicron lentendit arriver et ordonna ses serviteurs de dposer l sa litire. Lui-mme portant, dun geste qui lui tait familier, la main gauche sur son menton, regarda fixement ses meurtriers. Il tait couvert de poussire, avait les cheveux en dsordre et le visage contract par langoisse. Il tendit le cou son assassin hors de la litire. Il tait g de 64 ans. Suivant lordre dAntoine, on lui coupa la tte et les mains, ces mains avec lesquelles il avait crit les Philippiques. Sa tte et ses mains devaient ensuite tre exposes Rome. Avec cette mort, devait disparatre le dernier dfenseur de la Rpublique. Devait souvrir une nouvelle priode : la priode de lEmpire.

Section 2 : La Rome impriale ou lapologie de la monocratie

Lempire romain a connu de nombreuses volutions. Cette volution est alle vers un renforcement croissant du pouvoir imprial. Deux grandes priodes peuvent tre distingues : celle du principat qui s'arrte en 284 avec le rgne de Diocltien qui restaure le pouvoir imprial qui devient plus fort et plus mystique. Commence alors la priode du Bas Empire.

1 Le principat une monarchie de droit populaire : 14

Le pouvoir global, qu'Octave reoit trouve son expression, sa justification dans la notion auctoritas, qui tait l depuis les origines de la Rpublique, qui tait lie aux origines du magister. Octave se fera appel princeps, terme utilis, accrdit par Cicron, il avait dit que le princeps est le tuteur et le ? de pouvoir de la Rpublique . La passade est accepte par Cicron, celui qui va faire l'loge de la Rpublique. Quels fondements idologique du Principat du Haut-Empire ? A partir de ce moment (13 janvier 27), Auguste a emport sur tous son autorit, il a accept de dposer puis de partager avec le Snat ses pouvoirs . Quelques semaines plus, tard il tait par du titre d'Auguste, le terme d'auguste, augure, auctoritas drivent de la mme racine, ce dernier terme donne l'ide de transcendance, de l'ampleur de l'autorit, qui dpassent les autres magistratures dotes de potestas . Pour tout romain, le terme d'Augustus, n'tait pas le signe de changement de pouvoir, ce terme est celui du guide vnr, on pensait Romulus, le fondateur de Rome. C'tait presque un terme sacr, un terme bienfaisant, capable par le prestige du prince qui le portait, pouvait apporter la bonne fortune, faire pencher la balance du bon ct. Le Principat va se nourrir de l'idologie de la victoire, inspire de l'Orient hellnistique, l'idologie appartient la Rpublique, il a aussi des antcdents romains. Auguste va reprendre dans les grandes solennits il va reprendre la vestis triumphalis l'habit triomphal dont se parat Csar. Cet usage tait un usage Rpublicain, mais Octave s'en sert avec un usage triomphal, ainsi les Rpublicains ne conteste pas l'utilisation faite par Octave. La statue du vainqueur d'Actium (champ de bataille), qui tient un globe surmont de la victoire, a t pendant 4 sicle vnre, et c'tait le symbole le plus vnr des romains, signe de la victoire, et de la Rpublique. Les vertus purement romaines dont se pare Octave constituent une faade Rpublicaine : Le bouclier d'or qui symbolise la force du Prince La clmence du Prince (Snque donne Nron des leons de clmence) C'est aussi la justice C'est aussi la pit De tous les restes de sa titulature, rien n'a permis de dvoiler le nouveau rgime, derrire cet ornement rpublicain : le Prince sera la fois princeps, et augustus, cela rassure les rpublicains. Durant le rgne d'Auguste, on n'arrive pas percer cette faade, mme les plus rpublicain ne parviennent pas bousculer cette faade, et qu'il n'y avait que le pouvoir d'un seul. Il dissimule son pouvoir avec habilet et se fait considr comme le conservateur de la tradition, mme si dans la ralit tout est extraordinairement boulevers. La rflexion, la critique politique se fait discrte, car ltat se fait protecteur de la Rpublique des arts, et le rgne d'Auguste est la grande priode du mcnat, du contrle des uvres Auteurs latins : Virgile, la Rome classique, Horace, Tite-Live, ces crivains vont servir la gloire du Prince, de l'Empereur, et vont uvrer en faveur d'une mystique impriale, d'une apologie du Prince, et vont essayer duvrer en faveur d'une politique de redressement. Le rgne d'Auguste va tre prsenter d'un rgne de rparation morale, l'uvre de ces auteurs combls par Auguste. Toutes ces uvres vont tre tournes vers un classicisme littraire, la beaut littraire, et les pages seront tournes vers le vieil esprit romain, dont CATON faisait l'apologie, c'tait la pense des anciens, une esthtique classique, ces auteurs seraient des nationalistes. Pour glorifier Rome, auguste au dtriment des autres, de tous ceux qui ne sont pas romains, au dtriment de la Grce, il donne une leon de nationalisme. Tite-Live exalte toujours la Rpublique, il va tre un bon moraliste, et donne une leon politique ses compatriotes. D'autres auteurs vont crire l'ombre d'Auguste, par la suite cette littrature au service du pouvoir, de propagande va devenir boursoufle, le style sera ampoul, PROPERSE et TIBULE. Avec le 1er sicle, nouvelle rflexion qui montre la ralit impriale et qui tente de la concilier avec la tradition rpublicaine, la rpublique contient de l'Empire, et cache la vrit impriale. Ils vont faire la leon au princeps, leur apparition concide avec la priode du despotisme des Csars. A Rome vivent 4 empereurs, Tibre, Caligula, Claude et Nron [Caligula et Nron vont passer pour fou]. Ces Empereurs voulaient tre de grands littrateurs. Certains furent plus courageux, plus vigoureux, parmi ceux qui vont manifester leur rsistance il y aura Phdre, qui va crire plusieurs fables satiriques, dans lesquelles ils va bousculer les conceptions. Il espre un prince clment comme le fut Auguste, qui signifie encore la rpublique, un prince clment. Tacite, et Pline le Jeune vont donner une impression positive.

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A) Snque, ou une tentative de rsistance

Il est n en 1, son ducation est faite de rigueur, stocienne, il est un homme d'action et il est aussi philosophe, ses premiers ouvrages politiques vont tre de vritables succs qui vont entraner la jalousie des empereurs Claude et Caligula. Snque s'exile, il sera appel par Agrippine et deviendra le prcepteur de Nron. Le meurtre d'Agrippine en mars 59, au moment de la mort de l'empereur Claude, Snque va se moquer de l'Empereur et va crire satira de Claudio Cesare, sous-titre de la mtamorphose de Claude en courge (apokolokyntosis). Aprs leur mort, les empereurs connaissaient normalement l'apothose et taient transforms en Dieu et tait diviniss. Il est transform en courge cause de sa btise. La priode pendant laquelle il va guider Nron, il va tre soumis la folie de Nron, il va rdiger le De clementia, trait politique, pour duquer Nron, le convaincre de faire preuve de clmence. C'est un penchant de l'me la douceur lorsqu'il s'agit de punir Csar c'est celui qui ne punit pas injustement, qui ne verse pas le sang luimme, il s'abaisse pas, la nature n'a pas voulu qu'il fut cruel et Snque ajoute tout homme trouve crdit auprs de lui par sa qualit d'homme , ide que le bon csar, reste homme, citoyen parmi les citoyens, alors que les empereurs commencent s'carter de leurs contemporains. Trait crit pour Nron, Snque tablit un jeu de comparaison, il compare la clmence du Prince l'gard de ses sujets, celle du Prince qui soigne les malades. Les sujets sont faibles, il faut en prendre soin ne pas les maltraiter. Une autre comparaison, le pater familias et le Prince, le bon pre de famille qui tantt gronde ses enfants doucement tantt sur le ton de la menace , ces explications sont l pour expliquer l'exercice de la clmence. Il va donner une sorte de mode d'emploi, de guide d'application de la clmence, il va tablir un jeu de comparaison : il y a entre le roi et ses sujets la mme diffrence qu'entre un tre humain et des insectes . Le roi ne s'abaissera pas chtier lui-mme ses sujets. Le Prince doit se mettre l'abri de cet exercice. Dans le trait de la clmence, il fait une leon Nron, lui livre des conseils de bon gouvernement, mais cette leon contient une vritable thorie du pouvoir, pouvoir qui doit avoir comme pilier la clmence. Snque vient justifier cette clmence par le pch de l'humanit, nous avons tous pch, et si les dieux taient parfaitement justes ils devraient punir en permanence , il donne Nron une comparaison avec les dieux, les dieux sont clments, ils ne secouent pas incessamment la Terre pour punir les hommes. Snque vient mettre l'empereur en garde contre le sentiment de trop de justice aboutirait l'injustice, un chtiment implacable, donn sans clmence entranerait la rvolte. La multitude des supplices dshonore tout autant le prince que la multitude des enterrements dshonorent le mdecins . Le droit de grce est accompagn de l'amnistie et Snque ne veut pas de la grce, du pardon chrtien. Pour lui, l'excs de compassion est une perte de pouvoir, et rejette cette vision judo-chrtienne de la misricorde et du pardon. Avec l'loge de la clmence, on se trouve face l'un des piliers de l'absolutisme, le Prince doit savoir arrter les cycles de violences, et en mme temps garder le pouvoir en vitant le cycle des vengeances, la clmence est l pour protger l'ordre, et selon Snque, seul le Prince peut tre clment, car il est au-dessus des lois, seul le Prince peut se permettre de ne pas tre juste, d'tre au-dessus de la justice donne par les lois : le Prince est au-dessus de la loi . Snque vient en montrant ce Prince au-dessus des lois, il vient justifier la monocratie, qui permet ltat de survivre, on s'loigne de la Rpublique mixte et du partage des pouvoirs. Il donne une justification de la monocratie, or dans cette monocratie, l'Empereur doit tre bien choisi, tout dpend du bon choix de l'Empereur. Selon Snque, le gouvernement doit tre assur par un homme dot de qualits morales de qualits exceptionnelles, ces vertus seront la gloire de l'Empereur, elles seront l pour glorifier l'empereur, et dans cet exercice d'loge du Prince, Snque use de flatteries, il sait enrober Nron, il dcrira l'Empereur comme un astre qui se lve , il est au-dessus des lois. En dehors de cet exercice de la clmence, le citoyen doit pouvoir compter sur la protection de la loi, et Snque va alors essayer de justifier l'auctoritas des empereurs, des princes, et va se servir des exemples donns par la nature. Il va alors tablir la comparaison faite avec les abeilles, le pouvoir est rgl sur la lex naturae (loi de la nature), lorsque la reine meurt tout l'essaim est dsorganis et disparat . Il va se consacr l'criture, Nron va jalouser les richesses de Snque, peut-tre le suspecter de trahison et va exiger qu'il mette fin ses jours, et aprs cet assassinat il va tomber dans la folie la plus sombre. La mort de Snque est commente par Tacite, et commente la frocit de Nron qui la cruaut de Nron tait-elle inconnue, il ne lui restait rien d'autre ajouter aprs le meurtre de sa mre et de son frre que la mort de celui qui l'avait duqu et instruit .

B) Tacite ou l'histoire au service de la puissance absolue 16

Ils crivent au dbut du 2me sicle aprs JC. Tacite srement n en 55, durant le rgne de Nron, et serait issu d'une famille de la Gaule narbonnaise et mort en 120, en frquentant les bons avocats, il va faire un mariage qui lui ouvre les portes de la carrire politique, la fille d'Agricola, qui devait tre nomm gouverneur de Bretagne. Il va entamer un cursus honorum qui va le conduire l'administration de la province d'Asie. Durant les annes 90 100, il va commencer crire, composer sa grande uvre historique, qui va rester inacheve, qui va permettre de montrer les affaiblissement de Rome, les menaces intrieures qui affectaient l'Empire. Son uvre est d'une trs grande ampleur, compose des histoires (qui retracent des vnements que Tacite a vcu, les millsimes des annes 69 96 -Empereur Galba jusqu' Domitien-) puis des annales rdigs durant les millsimes 115-117 (?), puis l'histoire de Rome, de 14 66. Le style se fait critique de Tacite qui dteste l'histoire de cette poque riche de malheurs , style tortur, cause de ce style, beaucoup vont regarder son uvre comme celle d'un passionn mais c'est parce qu'il donne une description trs raliste, les passions tant bien encres cette poque. Tacite vient comparer le rgime rpublicain et le rgime impriale. Face ces violences du rgne de Nron, face l'Empire, il va faire l'apologie de l'Empire qui peut retenir les violences, la nature humaine rclame la puissance, elle a besoin de l'absolutisme et du Principat, la socit ne peut survivre sans une poigne de fer. Tacite va critiquer la Rpublique, rgime de l'isonomia, de l'galit juridique, cette rpublique ne peut que se pervertir au profit de quelques groupes corrompus et par consquent il faut prfrer l'absolutisme, l'unit de l'Empire. La libert ne peut que rendre l'Empire malheureux, le conduire au dsordre et au malheur, il comprend qu'au deuxime sicle, le Principat est le seul rgime possible. Le principat est le seul rgime qui rendrait Rome sa gloire , la rpublique a fait son temps, il ne faut surtout pas confondre absolutisme et tyrannie (qui s'est exerce au 1er sicle), la tyrannie qui avilit autant le tyran que ses victime . Le Prince doit respecter l'unit et la pax romana, la grandeur du vaste Empire romain, la supriorit de Rome. Tacite est li d'une amiti avec Pline le Jeune.

C) Pline Le Jeune
Pline le Jeune est un autre tmoin fidle de ce II s. Il est n en 61-62 peu de temps avant la mort de Nron. Il est issu dune famille de notable du Nord de lItalie, de la province de Cme. Il va tre dans son jeune ge adopt par son oncle Pline lAncien mort dans lruption du Vsuve en voulant dcrire cette ruption en 69. Aprs cette sparation trs douloureuse, il va se rendre Rome pour ses tudes et il va devenir orateur et avocat. Sa carrire sera celle dun haut fonctionnaire. Ce cursus honorum le mne au consulat. Pline le Jeune devait se passionner galement pour la littrature. Il va beaucoup crire. Il va composer une uvre apologique Le Pangyrique de Trajan. Ce pangyrique contient plein dinformations historiques et politiques. Il devait publier des lettres, des epistolae, pas rdiges en vue dune correspondance mais elles avaient t rdiges dans des runions mondaines, littraires. Ces lettres donnaient des renseignements trs prcieux sur la vie Rome, sur la vie administrative, politique et sur ladministration des provinces. Ce sont de vrais docs historiques. Ces documents, apologie et lettres, devaient servir dresser un loge du pouvoir imprial. Le prince apparat alors comme un personnage mis part comme un tre divin . Il doit tre vertueux, saint et tout semblable aux Dieux . Ces qualits de saintet et de vertu son trs proche de celle de lempereur Trajan qui a t empereur de 98 117. Cest le modle, portrait du prince idal, soumis aux lois. Selon Pline, cest le modle de tous, qui doit rester soumis aux lois . On sloigne de la vision de Snque. Selon lattitude de Trajan, le prince devait tre soumis aux lois. Ce nest pas le prince de la tradition orientale. Tu tes de toi-mme soumis aux lois, Csar, que personne na crites pour le prince. Mais tu ne veux pas avoir plus de droits que nous. Cest bien la premire fois que jentends dire que le prince nest pas au dessus des lois, mais que les lois sont au dessus du prince . Ce prince contenu dans lapologie de Trajan, doit tre proche des populations, il doit tre attentif aux besoins des peuples. Il est dtourn vers lintrt de la population, il doit tre capable dassurer leur prosprit, il doit tre attentif leurs besoins. Pline parle ensuite de la proximit qui se fait entre lempereur et concitoyens, cest une qualit essentielle. Pline va dcrire Trajan dans la rue allant au forum, parlant aux passants, expliquant sa politique. Pline dira on peut lui parler, il se mle la foule, il rpond ceux qui linterroge . Les lettres de Pline livraient une justification dun principat proche des citoyens, bonne forme pour

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gouverner lEtat, seul ce principat peut assurer la prosprit, la paix et prserver lordre public. Aprs avoir prsent le principat comme bon modle de lEtat, il va beaucoup insister sur le mode de dsignation de lempereur. Selon lui, cet empereur modle ne peut tre ni lu, ni dsign par une succession familiale. Pline dfend le systme de ladoption : lempereur doit tre adopt par son prdcesseur. Ce systme fonde lempire sur les mrites du futur prince. Cest ici, avec cette glorification du systme de ladoption, lapplication de la thorie du mrite : qui doit commander tous doit tre choisi entre tous. Cette thorie doit saccompagner dune comptition de mrite et de qualit : il faut plusieurs candidats ladoption, que le meilleur gagne.

D) Marc Aurle
Lempereur Marc Aurle, tout comme Trajan fait partie de la dynastie des Antonins et a t adopt par son oncle Antonin le Pieux. Il va tre associ comme Csar Lucius Vrus puis il va devenir Auguste et rgnera pendant plus de 20 ans. Son rgne fut difficile car travers par de nombreuses guerres extrieures aux frontires de lempire. Lhistorien Dion Cassius crira Marc Aurle na pas eu la chance quil mritait . Aurle tait la fois empereur et philosophe et il sera lun des meilleurs reprsentant du stocisme romain. Il va essayer de mettre cette philosophie du stocisme fonde sur la matrise de soi en application dans sa vie personnelle et dans son gouvernement. Aux yeux de lopinion, il sera regard comme lanti-Nron. Il va prsenter son thique politique, son idal de gouvernement dans un ouvrage intitul Penses pour moi mme. Ces courtes rflexions dthique proposent le modle du prince qui ne peut tre quun stocien prt au sacrifice qui devra tre un sage exemplaire qui doit pratiquer la justice et la morale. Selon lui, le prince doit tre bon et simple. Comme tu es lun des membres dont se parachve le corps social, que chacune de tes actions parachve de mme la vie sociale . Tout action de toi qui ne se rapporterait pas au bien social dsorganise la vie du tout, elle empche dtre un . Ce modle est trs proche du roi philosophe de Platon. Avec le rgne de Marc Aurle, lEmpire est la veille dune crise exceptionnelle qui va emporter les tendances stociennes. Les empereurs vont durcir leur pouvoir face aux troubles.

2 Le dominat ou le triomphe du pouvoir monarchique :

Ds le III s, lEmpire romain connat une trs grave crise et le systme imprial se dgrade. Cette crise va samplifier et elle va contenir plusieurs aspects. On va avoir une conjonction de crises. Dabord des aspects politiques : le rgime imprial va tomber aux mains de larme. Il va se durcir et apparat durant cette priode une nouvelle conception politique celle fera le dominat. Cette crise contient aussi des aspects militaires. Les frontires de lEmpire qui paraissait solides vont tre franchies plusieurs reprise par les barbares, les peuples extrieurs Rome. Lempire va devoir face des problmes sociaux, conomiques et moraux. Le vieil esprit romain glorifiait par Caton, disparat de plus en plus et la socit souffre dune relle dcadence. Lempire va rencontrer des problmes religieux qui sont lis lintroduction de nouveaux cultes venus dOrient. Ces cultes magiques vont se mler aux cultes romains. Va sajouter lexpansion de la religion chrtienne qui se rpand victorieusement dans lEmpire. Cette religion deviendra vritablement universelle dans le cadre de lOccident.

A) Le renforcement du pouvoir imprial :

Le rgime mixte que connaissait la rpublique, cette politia que connaissait la rpublique romaine sefface de plus en plus. Avec Diocltien, le pouvoir des empereurs sest amplifi, il ne connat plus de limites. Lempereur va liminer les pouvoirs dj trs affaiblis, les pouvoirs concurrents aux siens qui faisaient le rgime mixte. Le pouvoir va se couper de ses origines populaires. Les droits du peuple vont tre anantis. Les comices, assembles populaires, vont tre trs affectes par ce dclin. Le seul vestige de la souverainet du peuple ce sont les jeux du cirque. Seulement au spectacle, le peuple se sent souverain, il peut dcider de la

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vie ou de la mort du combattant vaincu, il peut dcider de lexcuter ou de le gracier. Le snat, autre lment du rgime mixte, connat une trs forte dcadence. Il va tre vid de son importance politique. Il va tre abaiss au rang de simple conseiller de lEmpereur. Par la suite, le snat sera remplac par une formation plus restreinte plus soumise : le Concillium ou Conseil imprial. La dignit snatoriale qui durant la priode du principat tait extraordinaire et d'honneur, une reconnaissance devient une simple dcoration tout comme les autres magistratures. Selon la doctrine officielle, lempereur devient alors un vritable monarque, il est le dominus noster, il est notre matre pour le peuple romain. Il devient la seule source du Droit et de la justice. Il sera galement la source de tous les pouvoirs, tous les pouvoirs seront concentrs entre ses mains, et il les exerce sans contrle. Il devient le seul lgislateur, le juge suprme, le chef de ladministration et des finances, le chef des armes, le matre de la guerre et de la paix et il se veut chef de la religion. A cette domination, sajoute la sacralisation de lempereur qui avait commenc auparavant mais il ntait pas sacralis. Lorsque Nron est considr comme l' astre qui s'lve il y a sacralisation. Louis XIV reprendra certains signes impriaux. Lempereur sera sacralis. Cela se fera par petites pointes durant le rgne de Nron.

B) Vers une monarchie de droit divin.

On pourrait galement dire: vers une royaut sacre et sacralise avec un empereur revtit dun pouvoir extraordinaire dun pouvoir surhumain. Cette sacralisation stait faite avec le rgne de Nron. Aprs le rgne de Marc Aurle, cette tendance politique va se raliser dans une thologie solaire. Elle a des origines orientales celles du culte Mithra, dieu de la lumire. Il sera trs la mode Rome au III me. Le culte de Mithra tait trs sombre, clbr dans des lieux enferms, ce qui est paradoxal. Il est rompu avec le sacrifice d'un taureau. Nron avait t dcrit par Snque comme lastre qui se lve environn de flots de lumires et qui attire tous les regards . Nron se fera appeler le nouveau soleil. Lempereur Septine Svre (193-211) va se dire lastre qui illumine lempire comme le soleil illumine le monde . Lempereur Elagabal (218-222) va se dclarer prtre du Dieu soleil invaincu . Pour renforcer ces aspects solaires, cette sacralit impriale, tout un crmonial magique va tre mis au point. Il est emprunt aux royauts orientales. Il est difficile dapprocher lempereur, dtre reu et prsent la Cour. L'empereur va s'loigner des siens, impossible pour ses proches de se rapprocher de lui. Lorsquon a pu tre admis la Cour, il y a tout un protocole: on doit se prosterner devant lempereur comme on le faisait auparavant devant les statuts des Dieux, on doit embrasser ses chaussures de pourpre (rouge: couleur de la souverainet), cest la fameuse proskynsis . Ils sont reconnus de nature diffrente. Ils peuvent embrasser la pourpre du vtement imprial qui est un don de Dieu. Lorsque lon sadresse lempereur on le nomme votre tranquillit ( tranquilitas toua ), il va se dire le grand pontife . Cette distance tablit entre le Basileos et le sujet contient lesprit du gouvernement de la priode du Dominat, l'esprit de l'Empire romain. Elle sera encore plus accrue par la hirarchie tablie la Cour, trs stricte, trs rigoureuse, impose au-del de faon dbordante la socit. Cette hirarchie des proches, qui est reproduite dans la hirarchie sociale, est tablie sur les hirarchies cosmiques qui on t tudies et qui furent donnes par les religions orientales. Il se prtend moins Dieu luimme, mais plutt tous ces signes montrent le caractre sacr de lempereur qui se prtend reprsentant de Dieu sur terre. Cette ide n'est pas livre par le christianisme, elle est antrieure. Durant le temps du Principat, les empereurs devenaient Dieu. L ils ne deviennent que le vicaire de Dieu, le lieutenant de Dieu. Cette ide dun roi reprsentant sur terre est antrieure la conversion de Constantin au IV me s, et au christianisme (en 312, Constantin va se convertir au christianisme). Cette ide correspond linvention dun monothisme sain christique qui a prcd la foi chrtienne. Selon ce monothisme forg en Orient, un seul dieu cleste existerait, il ressemblerait une fusion de plusieurs divinits. Selon le culte tablit par l'empereur Elagabal [meurt en 222] ce nouveau Dieu avait la fois les traits de lApollon grec, du Mithra iranien, et du Baal syrien. (Dieu solaires, Baal la fois dieu des tnbres) Tous ces dieux seraient reprsents par lempereur romain.

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Culte men par lempereur Elagabal. Ctait un empereur adolescent trs proche de sa mre, grassouillet qui passait ses journes, puisqu'il devait se livrer ce culte, clbrer le mariage de la desse solaire, danser devant une immense pierre noire rapporte Rome qui reprsentait le Dieu solaire. Lempereur se livrait une savante chorgraphie pour clbrer ce Dieu, et le mariage du Soleil et de la Desse solaire. Les auteurs vont le dcrire comme maquill outrageusement. Il tait revtu de soie rose/rouge et aprs avoir danser il passait ses journes dans la dbauche la plus honteuse. Elagabal sera assassin par la foule furieuse qui envahit le palais. Il se cacha avec sa mre dans les latrines, mais le peuple le massacra (dans les latrines) et tenta de mettre son corps dans les gouts, en ville, toutefois, trop gros pour passer dedans, le peuple le jeta dans le fleuve le plus proche, dans le Tyre. Avec le rgne dAurlien (270 275) tourne vers le monothisme sera attach la monocratie. Sa devise Un seul Dieu, un seul Empire, un seul Empereur . Avec de telles conceptions, on en arrive une monarchie dessence divine. Cette monarchie a t instaure dans lAncien Orient dans les empires babyloniens et l'gypte pharaonique. Des crivains politiques vont appuyer ce culte solaire. Parmi ces auteurs il y avait Dion CHRYSOSTOME (celui qui a la bouche dor), les no pythagoriciens dont DIOTOGENE et ECPHANTE. Ils servent la monarchie et ces auteurs posent que lempereur est le reprsentant terrestre de ce Dieu solaire, unique, invaincu, qui rgne sur le cosmos et qui mandate son lieutenant pour gouverner sans partage. Les traits de la Royaut rdig par ECPHANTE. Cest le Trait le plus caricatural. Il insiste sur lharmonie qui doit exister entre le gouvernement et le cosmos. Cette union (dangereuse) entre le roi terrestre et le rgne cosmique, qui loigne et doit loigner du peuple. ECPHANTE insiste sur cette ide dune ncessaire sparation entre le roi et les hommes vulgaires. Cela en raison du fait que le roi est dune essence suprieure il fut cr par le meilleur artiste et il peut communiquer avec des instances divines, le cosmos. Par consquent, la mission du roi est une mission divine, elle est insaisissable pour le peuple. La Royaut est difficile contempler cause de son clat excessif, cause de la surabondance de divinit . Cette lumire doit absolument sparer du peuple. Cette lumire blouissante qui mane de la fonction royale loigne du peuple. Le roi est dcrit comme irresponsable devant le peuple de ses actes, seul Dieu peut le juger. ECPHANTE donne des conseils de bon gouvernement. A ses yeux, Le bon gouvernement est li la contemplation du gouvernement cosmique . Cette contemplation rvle la soumission des astres et des plantes Dieu. Les astres obissent Dieu , en tous cas ce Dieu solaire. Ce bon exemple donn par le cosmos, lauteur en tire comme conclusion le devoir dobissance pour les sujets lgard du roi. Les auteurs qui ont dcrit ce culte solaire taient nombreux. Cette doctrine sera abondamment critique au IVme sicle. En particulier, Synsios issu dune fameuse famille de Cyrne (Libye). Il a fait ses tudes Alexandrie et va devenir un haut notable. Il va se convertir au christianisme. Il va critiquer la sacralisation de lempereur et va adresser un texte lempereur Arcadius (empereur vers l'an 400): Rien par le pass na eu de pire influence sur les affaires romaines que la pompe et les crmonies entourant la personne du roi, des crmonies accomplies pour toi dans le secret du confinement par tes proches, comme sils taient en train de clbrer un rituel. Le rsultat est que ce souci de la majest, que de cette peur que tu sois rabaiss au niveau des hommes ordinaires devait dcouler de cet isolement, si tu pouvais tre vu, ils font de toi un reclus par toi-mme. Tu vois trs peu, tu entends trs peu, tu ne fais pas les expriences qui produisent une provision de sagesse politique. En un mot, tu vis la vie dune anmone de mer. Tu vis la vie dun lzard qui ne sort jamais la tte au soleil, au lieu dtre au milieu de tes troupes, tannes par le soleil, menant une vie virile et simple . Avant le christianisme, le dominat a fond le pouvoir personnel, et la conduit vers la perversion. Au dbut du IV me s, avec les Empereurs chrtiens et la conversion de Constantin en 312, la situation devient plus complexe car mme si le christianisme ne situe pas dans lordre politique, dans la sphre politique, mais dans l'intimit des consciences, il va apparatre comme une limite, un contre pouvoir.

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Il va aussi servir lgitimer le pouvoir de lempereur devenu chrtien. Au Ier sicle, St Paul affirme lorigine divine du pouvoir. Il va dire Tout pouvoir vient de Dieu : omni potestas a deo . Avec cette formule qui va servir loccident mdival, stablit le dualisme de Dieu et de Csar, de lautorit spirituelle Dieu et de lautorit temporelle Csar. Certains vques de cette formule paulinienne, vont tirer la conclusion que lempereur a reu son pouvoir de Dieu par un choix divin. Cest le commencement de la thorie de la monarchie de droit divin. A la diffrence de la doctrine romaine, cette thorie chrtienne ne pouvait supporter, admettre, lalliance de la religion et dun absolutisme perverti, car selon cette doctrine chrtienne, si le prince est choisi par Dieu, il ne doit pas agir selon ces caprices, selon son intrt particulier mais il doit poursuivre une mission bien prcise celle de faire rgner la justice, celle dtablir la loi de Dieu. Le prince chrtien vu par les pres de l'glise, devra donner le trs bon exemple ses sujets en se soumettant lui-mme et ses sujets la loi de Dieu, il pourra alors devenir llu de Dieu (le christos) dans le double sens lu et bni de Dieu s'il se conduit bien. Ainsi, les empereurs chrtiens du IVme ont maintenu le rgime dmocratique pos par Diocltien mais ils lont christianis.

Chapitre 3 : Loccident chrtien ou lhritage mdival.

Le judo-christianisme reprsente le 3e pilier de la pense occidentale. Ce pilier reste compltement tranger au mystique grec et romain. Mme si ce pilier dlivre un message religieux, il aura par son refus du mal, son refus de l'excs de pouvoir, il aura une influence politique dterminante. Le judo-christianisme orientera lhistoire vers un idal de dignit et de bien par son refus du mal. La pense chrtienne modifiera lempire romain et dominera durant tout le moyen ge. Elle fait partie des racines de l'Occident. La rflexion chrtienne sur le pouvoir aura des incidences considrables et essentielle dans le domaine des ides politiques. Mais ces racines chrtiennes sont contenues, sont plonges dans le prophtisme biblique, dans lAncien testament, la littrature biblique ancienne, fondamentalement oppose la mystique magique des monarchies orientales qui ont perces Rome. On y trouve les fondements du christianisme.

Section 1) Lhritage biblique.

Il faut examiner la pense politique juive, telle quelle est donne par lAncien testament. Puis les attitudes politiques du premier christianisme.

1 La pense politique dans lAncien testament.

Les ides politiques sont prsentes dans le pentateuque qui est attribu a Moise, qui contient les 5 premiers livres de la Bible et dans les livres historiques.

A) La primaut de la loi.
Le terme hbreu qui dsigne la loi est Torah . Terme plus large et moins strictement juridique que le terme grec de loi nomos . La Torah est aussi le nom du pentateuque: il contient les commandements dicts par Dieu a Mose. Il sagit dun enseignement donn directement par Dieu aux hommes pour rgler leur conduite. Cet enseignement livre la fois des lois morales, mais aussi lois publiques et prives. Lenseignement continue dans le pentateuque, dborde et couvre lexistence toute entire dIsral. Cette loi contenue dans la Torah est une loi de nature divine considre comme sacre par le peuple hbreu, qui saisit, qui livre la volont de Dieu. Ide d'lection du peuple d'Isral, le peuple lu, cette loi va donner au peuple juif un destin particulier, part, privilgi, qui par cette loi donne devient le peuple directement gouvern par Dieu, un peuple directement duqu par Dieu.

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Dans ces textes il y a un nationalisme thologique: Isral est la nation lue, le peuple lu de Dieu. Les exigences lgislatives qui sont livres, contenues dans la Torah sont des exigences rigoureuses car morales et spirituelles, et par consquent leur finalit est suprieure a celles des lois ordinaires, positives. Ces lois suprieures visent a faire dIsral le peuple sage par excellence. Ces lois viennent duquer Isral a la saintet que Dieu attend dIsral . La Torah est un code de saintet qui est a limitation du saint des saints, de Dieu code de vie qui est a limitation du Dieu vivant dIsral . Isral est le peuple la nuque raide et doit se soumettre, doit obir cette loi qui est fondamentalement religieuse. Le respect de cette loi est confi aux prtres qui sont les dpositaires de la loi et qui doivent interprter la loi. Si le peuple dIsral nglige cette loi divine, quil oublie dobserver les commandements, il sexpose la maldiction naturelle et non divine, car on ne s'expose pas directement tre chti par Dieu. Cette loi nest pas simplement une loi humaine, cest pour les juifs la loi unique et en Isral il ny a pas dautres lois que celles donne par Moise. Par consquent, aucun lgislateur humain, durant la priode de Mose et durant la priode des rois, ne peut remplacer ni ajouter son autorit celle Dieu. Ici se pose la problmatique juridique de la concurrence, du conflits des lois positives qui peuvent tre contraires la loi divine. La solution est claire : cest la Thora qui simpose, la loi divine. Cette supriorit oblige la dsobissance aux lois positives, contraires la loi de Dieu. Laspect le plus net de cette dsobissance est la justification du tyrannicide contenu dans la Torah donne a plusieurs endroits dans les Testament: assassinat de plusieurs rois notamment Eglon par Eude, Absalom par Joab, et Holopherme (roi de Babylone) par Judith, reine d'Isral. Toutes ces justifications de la dsobissance constituent un idal politique.

B) Lidal du gouvernement prsent dans lancien testament.

Dabord pour les nations regardes comme paennes qui avoisinent Isral, la royaut est le rgime habituel, les royauts hellnistiques, c'est le rgime oriental qui fait corps avec les mythologies et les cultes polythistes de lOrient. Le roi de ces voisins est regard comme le mdiateur entre les Dieux et les hommes. Les pays voisins apparaissent comme centraliss autour de leur roi. Ces exemples vont entraner: *Une dfiance antimonarchique: Isral va d'abord refuser la monarchie. Durant la priode des juges, Isral ne peut pas tre confondu avec les autres nations , avec les peuples paens. La royaut nest pas regarde comme une institution endogne, propre a Isral. Cest un emprunt fait aux mauvaises et superstitieuses royauts voisines. Le livre des juges, dans le livre de Moab, raconte avec prcision lhistoire trs mdiocre du roi Eglon auquel Isral fut soumis pendant un certain temps. Ce roi tait gras et mou, lorsque il fut tu par Ehud, la Grce recouvrit le poignard et le ventre dgoulina dexcrments . Lhistoire des rois est trs mauvaise. Autre histoire, celle de Gdon, qui est appel la royaut: Isral le supplie de devenir roi dIsral et il refuse la royaut. Le peuple dIsral commence changer, il aspire a la royaut. Gdon dit: Ce nest pas moi qui serait votre souverain, que Dieu soit votre souverain . Il rappelle que le seigneur est leur souverain. Pour le peuple dIsral, La royaut confie un homme ne peut pas tre une bonne forme politique, une vocation politique pour Isral. Aux yeux dIsral, que des hommes rgnent sur dautres hommes cela apparat comme un pch qui est montr par Dieu. La royaut est une institution pour Isral barbare et sditieuse. Lidal politique dIsral est que chacun soccupe de ses propres affaires et que seul Dieu gouverne sur tous. Dieu seul est vrai roi. La monarchie est lie aux pchs des monarchies paennes. Cette ide dun peuple qui doit soccuper de ses propres affaires est montre dans la morale de la fable des arbres : Un jour, des arbres se mirent en chemin pour oindre (donner l'onction) un roi qui rgnerait sur eux. Ils dirent a lolivier 'rgne donc sur nous' et lolivier rpondit faudra-t-il que je renonce a mon huile qui rend honneur aux hommes et aux Dieux pour aller me balancer au dessus des arbres . Lolivier, symbole du soleil, de la lumire et de la royaut en Isral, refuse. Les arbres iront voir un autre arbre

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 Viens-toi, Sois notre Roi qui est le figuier, symbole de la richesse, l'aristocratie, la fcondit et l'abondance, qui dira pareil avec ses fruits: et Faudra-t-il que je renonce la douceur et l'excellence de mon fruit pour me fatiguer gouverner les autres (arbres) . Ils vont voir un autre arbre, la vigne, qui reprsente l'ensemble des sujets, la vigne refuse, Faudrat-il que je renonce mon vin qui fait la joie des dieux et des hommes, pour aller e balancer au dessus des arbres ? Le seul qui accepte c'est lpineux, le lieu du malheur qui ne donne rien, Si c'est de bonne foi que vous m'lisez pour rgner sur vous, alors je serais votre roi . Mais ce buisson des ambitions dmesures, et ce buisson montre la dsolation de la monarchie dans un premier temps. Il reprsente Le joug cach la porte , ils aura les mains tachs de sang des assassinats et de tous ceux qui le contesteront, qui seront limins, et ce mme si ils sont trs puissants. (Mais les arbres refuseront lpineux comme roi) Cette rsistance la monarchie va persister longtemps chez les auteurs en Isral, mais aussi bien plus tard chez les auteurs chrtiens qui vont se moquer de la Monarchie. Beaucoup la considreront comme mauvaise. Le moine Guillaume Ppin dvreux (1525) sinterroge sur la bont de la monarchie: Est-ce chose sainte que la royaut ? Qui la faite ? Dieu ? Le diable ? Le peuple ? Il dira un peu tous . Il va surtout insister sur la grande part du diable, Le diable parce quil a souffl lambition au cur des hommes . La monarchie est le refus de la libert personnelle. Cest ltape idale selon Dieu. *Au temps du prophte Samuel, vers 1030, la royaut est instaure. Dieu accde sans enthousiasme au dsir insistant de son peuple qui veut tre gouvern par un roi. Dieu est bless par le peuple dIsral. Il est rticent car il connat son peuple, cest lui qui la faonne, et il connat les infidlits de son peuple. Il sait que Vouloir tre gouvern par un roi cest ne plus vouloir tre gouvern par Dieu . Le peuple demandera Dieu: tablis-nous un roi pour quil nous juge . Cest donc une mission de justice: royaut et justice deviennent surs. Pour le prophte Samuel, il faut mettre en garde Isral contre ce choix. Le premier livre de Samuel contient une critique trs fine de la royaut Il (le roi) prendra vos fils et les affectera a vos chars, il prendra vos filles comme parfumeuses, il prendra vos champs, vos meilleurs serviteurs, il prlvera la dme, et vous-mme vous deviendrez ses serviteurs . Limites donnes par la loi divine la loi naturelle. La royaut humaine devra s'inspirer, et se soumettre la royaut de Dieu. > Que de marques de soumission du pouvoir d'un homme sur les autres hommes. Si Samuel accepte linstitution de la royaut cest pour deux raisons: parce que dabord, devant linstance du peuple, Dieu lui demande daccepter Satisfait a tout ce que veut le peuple car ce nest pas toi quils ont rejette cest moi quils ont rejet en ne voulant plus que je rgne sur eux . Dans le livre de Samuel on trouve clairement exprim cette volont de quitter une pure dmocratie pour tablir le modle tatique qui est un modle antinomique celui de la thocratie. Le peuple refusa dcouter Samuel Nous aurons un roi et nous serons nous aussi comme toutes les nations . Parce que cette royaut qui va tre instaure est une royaut limite. Les limites que Samuel impose a ce peuple, ce sont les limites de la loi divine, limites donnes par le pacte dalliance. La loyaut humaine devra se subordonner et imiter la royaut de Yahv et cette royaut humaine deviendra une institution de la thocratie de lalliance. Le roi sera sacre le premier sera Saul: il recevra lesprit saint. Si le roi devient mauvais le prophte pourra le dposer. Samuel a destitu Saul car il a refus dobir a Dieu et a choisi dobir au peuple. Avec le roi David successeur de Saul, la monarchie fait un pas de plus. Cest le principe dynastique qui est tablit. Dieu donne une maison a David (maison dans le sens de ligne, dynastie, des successeurs: le principe dynastique se pose). La monarchie devient une institution permanente pour le peuple de Dieu. Institution qui sera dpositaire des promesses de Dieu. Le roi va recevoir lonction du sacr et il va devenir le messie de Yahv, celui qui a reu lonction.

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David va tre l'oint de Dieu, qui a reu l'onction par Dieu . Par la suite pour traduire le terme de messie, on aura le terme de christos en grec. Le sacre du roi qui est instaur avec Saul devient le rite essentiel crateur de la royaut. Lonction est faite avec de lhuile qui est le symbole de la force et de la lumire. Samuel Prit la fiole dhuile et la rpandit sur la tte de Saul, puis le prophte embrassa le roi. Et il lui dit: Nest-ce pas Yahv qui ta oint comme le chef de son peuple Isral. Puis, lesprit de Dieu fondit sur le roi . Le roi devient un personnage sacr, diffrenci des personnages orientaux qui tout fidle devait manifester un respect religieux. Dieu fit alors du roi son fils adoptif alors quavant ctait chacun des membres du peuple. Le roi est la pour accomplir la volont de Dieu. Le roi devient dpositaire des pouvoirs divins, il est lieutenant de Dieu. Ce roi dIsral est tablit virtuellement a la tte de tous les rois de la Terre. Sil est fidle Dieu, la loi, Dieu lui promet sa protection contre les autres rois, les autres princes et par ses victoires, il assure la prosprit de son peuple, la bndiction de son peuple. Le roi doit assurer quelques fonctions cultuelles qui font de lui le titulaire dun sacerdoce royal. Le portait du bon roi est celui qui est juste, qui est pacifique qui fait rgner la justice sur son peuple. Dans le livre des Rois et a partir de la royaut de David, cest une monarchie de droit divin qui est tablie. Cette tradition biblique va passer dans les institutions monarchiques occidentales. Le Moyen Age va connatre cette conception qui va tre par la suite paracheve avec Bossuet. Dans lAncien testament, la prsentation de lexprience monarchique/royale est double: si le roi rpond lidal qui lui est propos par Dieu, s'il correspond au miroir du bon prince qui est contenu dans la Torah, les prophtes vont le soutenir, ils vont en faire lloge. Sil est mauvais, sil suit lexemple des monarchies paennes, s'il est corrompu, les prophtes le dnonceront et le roi est destitu. En 587, il est mis fin la royaut, et dans ces vnements, une fin royale est annonce, cette fin, c'est la fin des derniers temps. *Laprs royaut se termine vers 587. Dans ce parcours de la royaut qui sachve, une perspective messianique est annonce par les prophtes de lancien testament. Cest la fin eschatologique et ces derniers temps doivent voir lavnement du r ejeton de Jesse, souche de la gnalogie du christ . Jesse tait le pre de David. Jesse est la racine et avec David commence la gnalogie du Christ. La fin des derniers temps est annonce. Le rgne de David sera inspir par lesprit de Dieu . Cette attente revt pour Isral la fin des temps. Cest lattente du roi messie, du roi oint, et ce roi attendu doit librer le peuple dIsral de loppression politique de ses ennemis. Ces attentes vont se raliser pour les chrtiens. Elles se ralisent avec le christ qui affirme tre le messie. Mais pas pour le peuple d'Isral qui attend toujours le messie. Or, avec la venue du Christ ne se ralise pas les attentes positives des juifs de lpoque. Cette esprance est temporelle. Cest une esprance politique positive: voir la restauration du royaume Davidique. Or le Christ ne rpond pas a ces attentes temporelles. Il annonce immdiatement que son royaume nest pas de ce monde. Cette attitude, ces paroles avaient t annonces par les prophtes selon la tradition chrtienne, les prophte qui ont vu le dclin de la royaut. Par exemple, il y a zchiel qui annonce le roi messie diffrent des rois de la terre. zchiel livre lidal du messie Un simple prince au milieu du peuple . Un messie pasteur, berger, et avec ce messie le vrai gouvernement est restitu Dieu, il devient vrai Dieu et vrai Roi. Il est crit dans son livre Ainsi parle le Seigneur Yahv: 'voici que jaurai soin moi-mme de mon troupeau et que je men occuperais' . A ce moment la encore, la Bible dvalue fortement lide de la royaut, de l'Etat et de la hirarchie. Revalorisation de la hirarchie : Dieu est au milieu des siens. La Bible livre la vision dun tat fortement limit. Et l'Etat devient une ralit relative dont on peut se passer, qui nest pas appele durer et dont il ne faut pas faire un absolu. (Tout ce qui est humain est relatif, alors que Dieu n'est pas touch par cette relativit, c'est l'ternel. Ltat devient presque inutile). Par les prophtes qui ont suivi la fin de la royaut, litinraire de la nouvelle royaut est donne. En effet, la loi, la Torah qui est inscrite au dbut de l'histoire juive sur des tables de pierre, avec l'avnement messianique, sinscrira dans les temps messianiques (dans les derniers temps) sur des curs de chair (dans la conscience de la personne). Elle est intriorise, et cette intriorisation vient remplacer la

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conduite politique. Isral n'aura alors plus besoin de chef. Si chaque homme la loi de Dieu inscrite dans son cur, il n'aura plus besoin de la contrainte extrieure dite par les tables de la loi ni d'un roi. On passe dune royaut accepte avec beaucoup de rticence par Dieu une royaut intriorise. Cela viendra remplacer la contrainte extrieure, et rendra cette contrainte inutile. Cette intriorisation sera le chemin montre par la royaut messianique.

2 La pense politique dans le Nouveau Testament.

Cest vers lan 30 que le Christ va commencer sa vie publique. Sa premire prdiction est celle du discours (sermon) sur la Montagne, discours des batitudes Heureux, ceux qui ont une me de pauvre car le royaume des Cieux est eux . Ce discours reprsente la ralisation de ce qui avait t annonc, il ne donne pas l'espoir de miracle politique, de transformation extrieure. Dans ce serment le christ ne donne aux juifs aucuns moyens de transformation extrieure. Ces transformations extrieures ne peuvent venir que par une conversion intrieure, quaprs ce cheminement vers le cur. De ce discours, dcoule tout de mme une thorie sur le pouvoir temporel. Ici le christ ne cde pas lenthousiasme des foules qui ont compris que le messie tait l, car cet enthousiasme tait trop li aux attentes politiques. En effet, lorsque les juifs veulent le faire roi, le christ senfuit dans la montagne qui, dans la symbolique biblique est le lieu de lintriorisation, le lieu de la conversion intrieure, le lieu de la prire et de la relation au seigneur. Au moment de son procs, une attitude politique va tre donne. Le Christ refuse la royaut temporelle. Il rpondra Ponspilate si ma royaut tait de ce monde, mes gardes auraient combattu pour que je ne sois pas livr. En revanche, le Christ ne nie pas lexistence du pouvoir temporel, il reconnat la lgitimit du pouvoir temporel Rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu . Le Christ nappelle pas au mpris de l'Etat, la destruction de l'Etat mais au respect de l'Etat. La seule fois o le Christ exprime de lui-mme sa royaut cest lors de son entre triomphante Jrusalem. Le Christ est mont sur un non et lnon symbolisait dans les monarchies orientales, la royaut spirituelle. Les nes dans les monarchies orientales taient rservs aux rois alors que les chevaux ntaient utiliss que par les soldats, ceux qui taient soumis aux rois. Sparation du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel. Ces attitudes du Christ ont donn lide dun partage des rles qui va ensuite habiter tout lOccident. Partage entre le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel, entre Dieu et Csar. Dans ce partage, Csar aurait rgler ces questions temporelles, il aurait veiller la paix publique, lordre, et Dieu et ses prtres auraient a soccuper de ce qui touche au salut, aux questions spirituelles. Selon la symtrie donne par le christ A Csar ce qui est a Csar, a Dieu ce qui est a Dieu , une neutralit doit exister entre Csar et Dieu et pour que celle-ci existe, il faut quil y ait reconnaissance rciproque entre Csar et Dieu, que Csar reconnaisse Dieu et que Dieu reconnaisse Csar et quil ny ait pas dempitement de lun sur lautre. A travers la vie publique du Christ, est livre la construction dun pouvoir purement spirituel. Cette construction est devenue possible au dbut du Ier sicle, dans les socits grecques et romaines qui avaient tabli des tats laques. Le christianisme ne conteste pas la lgitimit de l'Etat et chez le Christ il ny a pas de mpris pour le temporel car le mpriser ce serait mpriser lhomme. Laptre Pierre dsign par le Christ comme pasteur de son glise, va inviter les communauts chrtiennes prier pour lempereur. St Paul va beaucoup parler de ces questions a la fois spirituelles et temporelles. Paul est n vers 10 aprs JC dans le Sud de lAsie mineure dans la ville de Tarse. Il tait juif et citoyen de Rome par la naissance. On l'appelle Paul, l'aptre des gentils, des nations. Paul, vers lan 35, a pris part la perscution de la jeune communaut chrtienne et il se convertira sur le chemin de Damas et va se consacrer a lvanglisation, la prdication et il va fonder plusieurs glises parmi les Nations paennes. Il sera le plus grand des docteurs de la jeune glise naissante. Sur le pouvoir politique, son enseignement est trs simple. Son enseignement rpond a celui du Christ. Rendez a chacun ce qui lui est d, qui limpt? Limpt ; qui les taxes? Les taxes ; qui la crainte? La crainte ; a qui lhonneur? Lhonneur.

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Laptre Paul va prcher le respect du pouvoir temporel. Esclave obissez en tout a vos matres dici bas. Il faut tre soumis aux autorits et pratiquer lobissance . Il appelle au respect des devoirs sociaux, civiques et politiques. Il invitera a prier pour les rois afin que les peuples puissent mener une vie paisible. St Paul va insister sur lobissance et il justifie cette attitude qui passe pour de la conservation en reprenant les paroles que le Christ a donne a Pilate au moment de son procs. Tu naurais aucun pouvoir sur moi sil ne tavais t donn den haut . Ces paroles reprises par Paul affirment lorigine divine du pouvoir. On retrouve ces paroles dans la formule paulinienne qui habitera la rflexion du Moyen Age Ovni potestas Adeo . Ctait ainsi tablir un quilibre entre le spirituel et le temporel. Ctait distinguer les deux domaines. Cette doctrine qui se fonde sur le rendez Csar ce qui est Csar rvle une tradition biblique, les faons dagir du Dieu des juifs et des chrtiens qui procde par sparation : par exemple dans le rcit symbolique de la cration tout se fait par sparation : Dieu spare la lumire des tnbres, les eaux de la mer, le jour de la nuit Dans le domaine politique on retrouve cette sparation Dieu se spare de Csar Cette sparation nest pas la pour dire le mpris, mais pour empcher la fusion. Pour favoriser les relations pour permettre la rciprocit, lalliance. Pour que lalliance entre Dieu et son peuple soit viable, il faut quil y ait deux entits spares, deux entits libres, distinctes. Cette doctrine paulinienne fut admise par la jeune communaut chrtienne Cette dernire aura pour devoir de prier pour le salut de lempereur . Cette attitude va se retrouver par la suite par les auteurs chrtiens des premiers sicles Ainsi on retrouve cette doctrine politique chez les auteurs chrtiens du IIe sicle Cette ide va tre commune a St Polycarpe vque de Smyrne, St Irne vque de Lyon, on retrouve cette ide chez Tertullien et enfin chez Thophile DAntioche. Ce dernier va rsumer la pense de St Paul lorsquil crit Je rendrai hommage au roi non pas en ladorant mais en priant pour lui. Jadore le vrai dieu vivant, celui par lequel le roi a t tabli, tu me diras sans doute pourquoi nadores tu pas le roi ? Parce que le roi na pas t institu pour quon ladore mais pour quon lui rende un lgitime honneur. Honores-donc le roi mais en laimant, en lui obissant et en priant pour lui . Paul perscut par Nron, par la suite les chrtiens vont connatre 9 vagues de perscutions, toutefois cette jeune communaut chrtienne va conserver une attitude de respect, de prire. Cette soumission paulinienne ntait pas l pour plaire car cette soumission ne va pas empcher les perscutions. Paul fut martyris en 67. Jusquau dbut du IV e sicle, lglise va connatre plus de 9 vagues de perscutions. Malgr ces perscutions lglise va conserver sa soumission lgard du pouvoir temporel. Par la suite, avec les dbuts du IVe sicle, avec la conversion de Constantin, le problme politique va tre diffrent En effet, la nouvelle glise qui est en train de sorganiser, est reconnue licite par ldit de Milan de 313 et il est mis fin aux perscutions. Dsormais, lglise et lempereur taient rassembls dans une mme foi. Le risque qui va se prsenter ntait plus celui de la perscution, mais celui dune trop grande proximit dun monde de sparation, risque de lingrence, des interventions du pouvoir temporel sur le pouvoir spirituel, et les interventions du pouvoir spirituel dans le pouvoir temporel. Cest ceci que les auteurs doivent trouver une solution. La pense des pres de lglise du IVe s allait donc tre diffrente de leurs prdcesseurs.

3 Le pense politique des pres de lglise

Ce sont les auteurs chrtiens des origines jusqu la fin du Ve. Ils vont donner une rflexion politique. A partir de 312, avec la conversion de Constantin, une nouvelle doctrine va stablir et quelques vques vont alors poser les bases de la monarchie de droit divin. Ils feront ensuite cole : ils vont donner tous les auteurs de labsolutisme. A cot, dautres vont continuer bien assurer cette rupture entre le pouvoir spirituel et temporel. Insistance sur la sparation entre Csar et Dieu. Parmi les auteurs qui vont servir le pouvoir imprial, il y a Eusebe de Csare qui a vcu les perscutions contre les chrtiens. Cest le premier historien vritable de lglise

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En 311, il devient vque de Csare et va beaucoup crire. Il va rdiger des crits politiques. En 337, au moment de la mort de Constantin, il va rdiger une Vie de Constantin. Ce dernier sera dcrit par Eusebe comme le fondateur de lempire chrtien, celui qui est ladversaire des pouvoirs paens. C'est l'ennemi du paganisme. Eusebe va prsenter une thorie de la monarchie de droit divin. Il va fonder sa thorie sur la formule paulinienne Tout le pouvoir vient de Dieu . Omni potestas a Deo. Pour laver lEmpire de toute souillure passe, Eusebe prcise que Dieu a suscite volontairement les perscutions pour prouver les chrtiens Pour gouverner, le roi doit prendre modle sur Dieu qui est la source de lautorit, le souverain suprme. Eusebe va dcrire le pouvoir de Dieu, il donne limage politique de Dieu: La vote des Cieux est son trne, Dieu est clatant de lumire, source de lumire, il est entour de la Cour cleste, il a donn une loi unique et son fils unique le Christ, est son co-gouvernant . Aprs avoir donn cette vision, Eusebe fait lapologie la monarchie qui sera le meilleur des rgimes car cest la reproduction du rgime cleste. Ainsi la monarchie du Ciel devient, pour lui, le modle. Sur terre, il ne doit y avoir quun seul roi, humain, dsign par Dieu. Une seule loi, celle donne par ce prince dsign par Dieu, une seule religion celle tablie par l'empereur et ainsi le Christianisme devient religion dtat. Partage de gouvernement entre Dieu et son Christ, monarchie cleste qui doit servir d'exemple, de modle d'application pour le gouvernement terrestre. Par ses crits, il va au-del de la pense paulinienne puisquil a crit que ctait Dieu lui-mme qui dsignait les titulaires du pouvoir. Ce roi idal reoit linspiration de Dieu. Selon Eusebe, le roi est inspir par Dieu, le contre-modle du tyran. La cite de Dieu se mle la cit des hommes, la cit de Csar. Ces crits d'Eusebe ne seront pas repris par les crits des pres de lglise, par les crits de Saint-Ambroise de Milan, Saint-Jean Chrysostome (bouche d'or) et Saint-Augustin. Ces pres de lglise vont peu peu constituer une vritable doctrine politique qui va sopposer, sloigner des sollicitudes du pouvoir temporel, qui vont sopposer aux mlanges des deux cites, du ciel et de la terre. Ils crivent dans un Empire chrtien, connaissent les ingrences d'un pouvoir sur l'autre, et mettre en garde l'empereur sur ces interventions, pour protger la fois Csar et Dieu. L'autorit de l'Eglise va s'affirmer aprs des vagues de perscutions. Au moment du Concile de Nice, en 325, Hosius de Cordoue reprend cette ide de la sparation et met en garde lempereur contre ces interventions. Avec une telle doctrine, lautorit de lglise devait se renforcer avec St Ambroise de milan.

A) Saint Ambroise de Milan.

Ne en 339 et mourra en 397. Ambroise est n Trves, son pre tait un important administrateur d'empire. Il a reu une excellente ducation qui devait lui ouvrir une excellente carrire administrative. Ambroise va recevoir une trs bonne ducation juridique et sera ptri de droit romain. Il sera influenc par les principes politiques romains, par des ides modernes tatiques. Il sera dabord avocat puis en 370, il deviendra gouverneur de la Haute Italie dont le sige se situe a Milan. En 374, a Milan, lvque Auxance meurt et laisse l'vch de Milan libre. Ctait un arien, cela signifie quil refusait la nature divine du Christ et ne voyait dans le Christ que lhomme. Homme en qui la parole de Dieu serait incarne. Ambroise est alors lu vque de la ville par acclamation populaire. Il tait jeune chrtien pas encore baptis. En effet, il tait fort courant que les jeunes chrtiens attendent lge adulte, voire mme la veille de la mort, pour recevoir le baptme qui tait un rite de purification. Il se met tudier les critures Saintes et les premiers pres de lEglise pour se donner une culture religieuse dont il tait totalement dpourvu. Avec ces doubles connaissances, il va devenir lune des grandes personnalits, l'un des grands thologiens de lpoque, de l'Empire les plus minentes de son poque. Il sera souvent consulte. Les empereurs vont prendre lhabitude de sjourner Milan, grand sige de proximit du pouvoir. Ambroise va se mler, du fait de son sige piscopal et des circonstances mouvements, aux dbats politiques du Ive sicle. Il va connatre la succession de cinq empereurs qui connaissent des politiques religieuses diffrentes. Il deviendra linterlocuteur principal de ces empereurs et leur servira dambassadeur. La personnalit et la vie de ce pre de lEglise apparaissent trs riches. Elles vont donner une doctrine

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complexe touchant plusieurs domaines : la politique et la libert religieuse. Il va prcher lobissance lempereur pour les choses profanes (ce qui reste devant le temple, ce qui n'est pas du saint des saints). Il va rappeler que les choses divines ne sont pas soumises au pouvoir imprial. Il ira assez loin car il va dvelopper lide quen temps que chrtien lempereur reste soumis lEglise, que lempereur est en elle. Il nest pas au-dessus de lEglise. Ambroise crira Valentinien 1er Quai-je entendu ? Des laques se mlent de juger les vques, cest aux vques quil appartient de juger des laques et non aux empereurs de juger les vques . Il va dire son opinion sur les relations Eglise/Etat. Sa premire intervention a eu lieu en 384 par rapport laffaire clate loccasion dune dispute propos de lAutel de la Victoire. Le prfet de la ville de Rome, Symmaque, tait un paen trs attach aux Dieux de Rome. Il avait officiellement demande Valentinien II le retour, dans lenceinte de la curie snatoriale, de cet Autel de La victoire, monument sur lequel les snateurs par lencens et les sacrements prtaient serment de fidlit. Symmaque rclame la restauration des subventions pour que soient remis en place les sacrifices publics en faveur de lEtat. Par la bouche de Symmaque, le Snat demandait le rtablissement du paganisme comme religion dEtat. Les raisons pour fonder ce retour taient diverses a la fois dordre juridique, philosophique sur le socle de la tradition. Selon Symmaque, en particulier, si la tradition ntait pas respecte la Victoire abandonnerait Rome. Les crises romaines en particulier la famine de 383 fut expliqu par Symmaque par loubli des idoles. Lempereur va hsiter. Ambroise va profiter de ces hsitations. Il va rdiger deux mmoires conscutifs quil adresse lempereur. Dans ses mmoires, il repousse tous les arguments prsents par Symmaque en faveur du rtablissement du paganisme. Par rapport largument juridique formul par Symmaque, le respect du droit ancien, tourn vers le culte des anciens, Ambroise affirme que lempereur nest plus soumis ce droit. Ce droit ne doit plus le retenir ni le lier. Lempereur est au contraire plac sous lautorit, la souverainet de Dieu seul. Par rapport l'argument philosophique prsent par Symmaque selon lequel par un seul chemin on ne peut parvenir un si grand ministre ( Dieu), seule la philosophie permettait d'accder Dieu. Ambroise va rpondre en utilisant l'argument de la rvlation directe par Dieu. Cette rvlation divine, qui, par l'incarnation du Christ, abolit dsormais le recours aux voies philosophiques pour connatre Dieu. Pour contrer l'argument de la tradition, Ambroise rappelle ce peuple romain que cette tradition romaine ne pouvait tenir dans un monde en pleine volution, marque par la grande nouveaut du christianisme, du Salut. A la fin du Ive sicle, le monde est en plein changement, et il est dsormais marqu par l'histoire chrtienne du salut, qui vient chahuter la tradition romaine. Ambroise crit que c'est une cause religieuse, en tant qu'vque j'ai le droit de me faire entendre. Il intervient une nouvelle fois lors de l'affaire des Basiliques. En 386, une priode de crise car l'empereur et sa mre Justine. Valentinien II et sa mre sjournent Milan accompagns de nombreuses troupes de barbares. Ambroise est souvent bouscul, menac d'exil et de mort. La loi 23 janvier 386 promulgue par l'empereur Valentinien II inspire par Justine rendait la libert de culte aux Ariens. Justine professait l'arianisme. En consquence cette loi de janvier, l'empereur ordonna que l'une des basiliques de Milan soit transfre aux Ariens, la Basilique Neuve. Ambroise va s'opposer a cette saisie l'empereur qui ne peut disposer de ce qui est Dieu. Les choses divines ne sont pas sujettes la potestas de l'empereur, un vque ne peut pas livrer le temple de Dieu par ce refus, il oppose le droit canonique et le droit romain. Ce refus vient opposer le domaine religieux et temporel. Le droit canonique s'oppose au droit romain. L'vque nie ouvertement le droit de proprit minente de l'empereur sur les biens cultuels des chrtiens. Les ministres de l'Eglise sont juges de tous les chrtiens y compris de l'empereur. Lorsque les pchs sont trop graves les rois ne doivent pas tre pargns par les prtres. Ambroise a eu beaucoup d'habilet. Il a convaincu les soldats qui taient venus pour saisir la Basilique. Les soldats vont refuser d'excuter les ordres de l'empereur. Quand Valentinien va apprendre cette rbellion de ses troupes, il va commencer voir en Saint Ambroise un dangereux adversaire, un concurrent son pouvoir. Les relations seront tendues entre la cour royale et le parti catholique. Ambroise va utiliser cette concurrence. Il va comparer les deux pouvoirs aux troupes par des gestes symboliques de faon trs simple. Il va montrer aux Milanais d'un ct la garde impressionnante de l'Empereur et de l'autre ct, il va montrer quelques

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reliques de martyres, ossements qui avaient donn lieu de nombreux miracles . Il va par ce geste signifier que sa garde d'vque tait celle des Saints et des Martyres. L'empereur va trs bien comprendre le message qui lui tait adress par Ambroise. Il n'a pas intrt dpouiller un vque de ses basiliques, qui dirige une arme de Saints qui vient de faire des miracles. Face a ce discours, l'empereur renonce aux basiliques qu'il laisse a l'vque de Milan. Une autre affaire clate celle de la Synagogue de Callinicum, Callinique. En 388, les moines de Syrie avaient t insults l'occasion d'une procession. Lors de cette procession, ils vont tre maltraits par les juifs de Callinicum et des Ariens. Aux rponses aux insultes, ils ont brls une petite synagogue de la ville et le temple des hrtiques. L'empereur Thodose exigea que les moines fussent chtis, que l'vque reconstruise la synagogue. Ambroise refusa de la reconstruire car le patrimoine Chrtien ne doit pas servir btir une synagogue, un culte tranger. Rebtir une synagogue quivaudrait la reconnaissance de la victoire des isralites, ceux qui n'ont pas reconnu le Christ. Saint Ambroise rappela que des hrtiques avaient brl la maison de l'vque de Constantinople et qu'ils n'avaient pas t contraints de la rebtir. Il ne va pas hsiter pour obtenir sa clmence attaquer en pleine Eglise l'empereur Thodose qui venait de s'installer. Ambroise va mme arrter la crmonie jusqu' ce que l'empereur s'excuse. Thodose finira par cder. Thodose va rencontrer Ambroise et il lui dira vous avez prch contre nous et Ambroise lui rpondra j'ai prch pour vous Sa dernire intervention, lie la pnitence de Milan, lie au massacre de Thessalonique en 390 : une meute clata. En effet, un cocher des jeux du cirque avait t arrt par les Romains. La population, passionne par les jeux, s'nerve et dans ces rebellions le commandant de la garnison locale, Botheric est tu avec d'autres fonctionnaires romains. Thodose va entrer dans une immense colre. Il chtie les populations de Thessalonique. Ambroise et d'autres vques essayent de le calmer et Thodose promet qu'il ne chtiera pas la population. Il revient sur ces promesses de calme et ordonne le massacre d'une partie de la population de Thessalonique. Plus de 7 000 habitants furent enferms et massacrs dans le cirque de Thessalonique. Cette nouvelle arrive Milan alors que les vques taient runis en Concile. Les pres du Concile vont demander Ambroise d'excommunier l'empereur. L'empereur devait tre puni car il avait pch. C'tait un homicide. Ambroise va suivre ses vques et il va interdire l'entre de l'Eglise Thodose par son excommunication. Thodose va faire une pnitence de plusieurs mois. Une confession publique va suivre cette mise en preuve. Il sera alors rintgr. Ambroise crira l'empereur, se dpouilla de tout insigne royal, il pleura publiquement dans l'Eglise sur son pch, ses familiers rougissaient de son humiliation mais, lui, ne rougit pas de faire publiquement pnitence. Avec une telle pnitence, l'empereur reconnaissait sa subordination spirituelle en tant que laque, il se fit baptis ainsi, il est devenu prince chrtien et il n'est plus libre d'agir contre les chrtiens. Dans les gestes de Saint Ambroise, la justice divine interfrait avec la justice laque et mme la contredisait. C'est cette priode que la jeune Eglise commence douter de la loi civile et qu'elle ne va plus respecter la sparation dans ce domaine. L'vque de Milan crira la loi (civile) condamne le fait, elle ne condamne pas le mal Durant ce quatrime sicle, un autre pre de l'Eglise va donner les rapports de la vision de l'Eglise et de l'Etat: Jean Chrysostome. B) Jean Chrysostome ou Jean d'Antioche N Antioche une date inconnue entre 344 et 354, et mort en 407 prs de Comana. Issu d'une famille chrtienne, aise. Il reoit une excellente formation par le clbre orateur et professeur de rhtorique Libanios. Il voulait tre ordonn prtre Antioche et trs vite l'vque d'Antioche va lui donner le ministre de la prdication (rserv normalement aux vques, c'est un geste de confiance). Ses sermons vont vite devenir clbre et cette clbrit va le conduire a l'piscopat et en 398 il va devenir vque de Constantinople, qui tait le plus prestigieux sige piscopal.

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Il va dplaire cause de son caractre rigoureux et de son refus de la compromission et il va inquiter le clerg et aussi la Cour, en particulier l'impratrice Eudoxia aelia, pouse d'Acardius. Ces ennemis qui taient nombreux vont l'envoyer en exil aprs l'avoir dpos. Il va en profiter pour beaucoup crire: Aux rois ont t confis les corps, aux prtres les armes, le roi remet les dettes pcuniaires, le prtre celle du pch. L'un possde des armes matrielles : le roi, l'autre garde en son pouvoir des armes spirituelles : le prtre, l'un fait la guerre aux barbares, l'autre lutte contre les dmon s. Mais aprs avoir rparti la mission, le domaine de chacun, il affirme la supriorit du sacerdoce ce principat est plus grand que l'autre (la royaut). Le roi incline la tte sous la main du prtre, et il finit en parlant de la crmonie du sacre: Nous voyons partout que dans l'ancien testament les prtres oignaient les rois Il tablit donc une sparation. Malgr cette sparation faite en Orient, la pratique ne va pas suivre. En Orient, s'tablit une confusion des pouvoirs temporels et spirituels, une vritable osmose entre l'Eglise et l'empire et cela va donner un mlange, un csaropapisme. Confusion peut-tre par le souvenir des royaumes orientaux qui avaient pratiqu ce mlange et qui avaient tabli des monarchies sacrales. Ce nologisme, forg au XIXe sicle, dsigne l'absorption par l'empereur, souverain temporel, des responsabilits spirituelles de l'Eglise et de son chef. En Occident avec la ruine de l'empire romain, aucun Etat nouveau ne parviendra mettre en tutelle l'Eglise qui devient alors trs puissante et cette puissance de l'Eglise et son indpendance sera servie par la doctrine de Saint-Augustin. C) Saint Augustin et la doctrine des deux cits Avec lui, la doctrine politique chrtienne va servir de socle. Il devient l'un des piliers de la doctrine politique. Il est parvenu a formuler les questions sur ce qui agitait la chrtient et il est parvenu opposer la doctrine chrtienne la tradition antique, paenne. Son pre tait un paen, sa mre va devenir sainte: Sainte Monique. Augustin va faire des tudes brillantes et va devenir professeur de rhtorique Carthage puis ensuite Rome et il va chercher des rponses spirituelles: il va adhrer au manichisme (conception dualiste du bien et du bien), puis par la suite au no-platonisme. Puis arrive pour lui le temps de la crise spirituelle et le temps de la rencontre avec Ambroise de Milan et de sa conversion dans un jardin de Milan qui sera pour lui un moment d'illumination. Il raconte cela dans ces Confessions rdiges en 397. En 387, il va tre baptis des mains de Saint Ambroise et il est ordonn prtre et va recevoir le ministre de la prdication en raison de la brillance de son loquence. Puis en 396, il devient vque d'Hippone et en mme temps qu'il assure ses charges piscopales, il va accomplir une uvre doctrinale norme. Il s'intresse aux questions philosophiques, thologiques et peu aux questions politiques. Toutefois, la situation politique qu'il doit affronter n'est pas la mme que celle connue par ses prdcesseurs et en effet, jusqu' la fin du IVme s les auteurs chrtiens voyaient dans l'Empire un instrument de christianisation. La religion chrtienne et l'Empire taient unis. En 410, au moment de la prdication de Saint Augustin, Rome est mise sac par les Wisigoths d'Alaric et les paens vont attribuer la responsabilit de ce dsastre aux chrtiens qui prchent le pardon . Selon les paens les Dieux anciens ont t abandonns, et le Dieu des chrtiens n'a pas pu su protger la ville, donner la victoire Rome. Face ces accusations, Saint Augustin va donner une rponse, il va composer vers 417 un ouvrage intitul La cit de Dieu. Il compose cela pour expliquer et ne pas laisser accuser les chrtiens. Cet ouvrage contient une doctrine la fois politique et historique et il va connatre un trs grand succs. Cette uvre dpasse rapidement les limites d'un crit polmique pour devenir une rflexion sur l'histoire et sur la Cite. Il va beaucoup circuler en Occident. Selon l'auteur, il existe deux mondes qui sont cte cte depuis l'origine et ces mondes ont t spars et l'un de ces mondes a pour fondateur Cain, l'autre Abel, et Cain a fond la cit terrestre, cit mortelle, et Abel, la cit cleste qui est en plerinage sur la terre. ( L'amour de soi fit la cit terrestre, l'amour de Dieu fit la cit cleste )

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Cela correspond pour Augustin aux deux offrandes faites par les deux frres. Chez lui, les deux cits ne correspondent pas la distinction Etat/Eglise. Cette ide n'est pas nouvelle, elle tait contenue, en germe au moins, dans la tradition paulinienne et chez Origene, mais Saint Augustin va lui donner vraiment sa forme et sa valeur explicatives, et dans sa doctrine elle commande et claire toute l'histoire. Mais, par la suite, dans la pense chrtienne du Moyen Age, on trouvera cette confusion faite entre l'Eglise cite de Dieu et le pouvoir temporel, cite terrestre. Saint Augustin n'avait pas fait cette assimilation. Chez lui les deux cits sont a la fois entreposes et mles. Et pour rpondre la dfaite de Rome et aux accusations faites contre les chrtiens, il va prsenter une histoire gnrale et linaire de l'humanit. Il rejette ici la vision cyclique donne par les philosophes de l'antiquit. Cette thorie cyclique est selon lui fausse et trompeuse , il n'y a pas d'issue pour l'homme seuls les impies tournent en rond . Il prsente une histoire gnrale de l'humanit. Une histoire chrtienne qui ne peut tre cyclique, elle ressemble une ligne droite qui va vers le haut, qui a pour origine la chute initiale (Adam et Eve) et qui va jusqu'au salut, jusqu' la rdemption finale. Aprs avoir donn cette vision linaire de l'histoire, il affirme que les vnements de 410, mme s'ils sont regrettables, font partie d'une logique romaine. Ces vnements appartiennent aux vicissitudes de la cite terrestre Aux mille ans de pillage et meurtres qui constituent l'histoire de Rome Il ne faut donc pas en accuser les chrtiens. Cette prise de Rome n'a aucune importance sur l'histoire de l'humanit. Les vnements paens sont des leurres et l'empire paen n'est qu'un repre de brigands qui connat une fin violente. Il ira jusqu' dire que Rome n'a jamais connu de vritable respect de la chose publique. Le vritable vnement historique serait la conversion de Rome, si le sac avait entran la conversion de la cit, alors l cela aurait t pour Saint-Augustin un vritable vnement notable. Cette conversion ouvrirait la voie une vritable Rpublique. Ici Augustin va donner une logique de la politique Les nations ont le bonheur ou le malheur qu'elles mritent , et Rome n'est pas tombe cause des chrtiens mais cause de son pch, de ces meurtres, elle est tombe A cause des anciens Dieux Romains qui sont infmes et bien incapables de protger la ville Il complte sa rponse par une autre ide Dans la cit, des hommes ne peuvent pas commander d'autres hommes lgitimement que si eux-mmes ils obissent Dieu. Devant Dieu, et par droit de nature, il n'existe aucune hirarchie: la subordination d'un homme un autre homme, l'homme n'a pas d'autorit sur l'homme. Il ne peut tre source d'autorit et elle ne peut donc avoir qu'une origine surnaturelle, divine. C'est la reprise de la formule paulinienne, omni potestas adeo = tout pouvoir vient de Dieu. Pour expliquer cela, Saint Augustin dit Dieu a voulu que l'tre raisonnable (l'homme) fait son image ne domint que sur des tres draisonnables sur les poissons les reptiles les oiseaux. Non pas l'homme sur l'homme mais l'homme sur la bte. Il dresse le portrait du bon gouvernent, du roi modle, du roi chrtien. Ce roi doit tre un roi religieux, un prince chrtien comme le furent l'empereur Constantin mais aussi l'empereur Thodose. Il va faire un loge grandiose de Thodose ce qui peut tonner. Il propose Thodose comme modle des empereurs inspirs de Dieu, et ici Augustin s'loigne d'Ambroise parce qu'il tait un provincial et il n'avait donc qu'une vision idalise des empereurs alors qu'Ambroise les frquentait, connaissait leur pchs. La pnitence au moment du massacre de Thessalonique Augustin n'approuve pas cette pnitence. De cette vision de l'autorit exerce sur Terre, va dcouler une double doctrine du pouvoir: d'abord comme punition des pcheurs et comme action de la providence. D'un ct, le pouvoir est punition des pcheurs: c'est la consquence du pch. Augustin va reprendre l'histoire de Rome, la dfaite de Rome qui est la logique de ses pchs. De l'autre, le pouvoir est l'action de la providence car Dieu ne se dsintresse pas de l'humanit, car il est l'auteur et le rgulateur de toute chose. Il est impossible que Dieu ait voulu laisser les royaumes de la Terre en dehors des lois de sa providence Face cette double doctrine donne par Augustin, le destin du chrtien qui habite la fois la cit terrestre et la cit cleste, se mle la fois de soumission, d'un devoir d'obissance et de conscience, d'un devoir de rsistance. Le chrtien doit obir au prince impie et obir Dieu, car Il faut obir aux deux

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Mais l'obissance du chrtien est limite par sa conscience qui se fonde sur les ordres de Dieu. Si les commandements du prince sont injustes, Augustin reconnat le droit de rsistance. Le christianisme selon St Augustin ne peut tre solidaire des pouvoirs humains, des formes passagres de la politique car il doit aspirer la cit de Dieu. Augustin rappellera Rome n'est pas ternelle, parce que seul Dieu est ternel . Il ne dit pas que l'Eglise est ternelle. Les royaume ne sont que des passages temporaires de la politique. La rponse qu'il fait aux Romains pour expliquer la crise de 410, contenait une philosophie des temps de crise. Cette rponse tait d'une admirable habilet car elle permettait de dgager les chrtiens de toute responsabilit et aussi d'affirmer la puissance de Dieu. Cette philosophie de St Augustin va tre par la suite utilise durant le Haut Moyen-ge et le premier utiliser ces crits sera Charlemagne, pour dresser le miroir du bon prince, son miroir. Cette thologie politique donner lors de l'poque Carolingienne va par la suite tre dforme car la priode n'tait plus voue la philosophie, mais la guerre.

Section 2 : La dualit des pouvoirs spirituels et temporels au Moyen Age.

Saint Augustin avait distingue la Cit terrestre de la Cit de Dieu. Cette opposition tait complexe, et selon lui, seul Dieu pouvait faire cette distinction et seul Dieu savait de quelle cit relevait chacun des hommes. Il n'y avait pas l'ide d'une communaut de purs (les chrtiens), et de l'autre ct, une communaut d'impurs, de diables et dmons qui reprsenterait la cit terrestre. Or par la suite le Moyen Age va simplifier au risque de rendre les ides de St Augustin caricaturales. Durant le Haut Moyen Age, la cit de Dieu est rduite l'Eglise, et la cite terrestre l'Etat . Cette vision trs simpliste, qui correspond aux temps des triomphes de l'Eglise et de la faiblesse de l'Etat, ne va cesser de progresser jusqu'au XIIe et XIIIe sicles. Ce triomphe de l'Eglise s'explique par les vnements, l'Eglise durant le Moyen Age a remplac l'Etat lac et elle apparat comme la seule institution qui rassure, solide pour ces temps de crise, pour ces temps bouleverses. Ces temps connaissent aussi une simplification de la pense. La papaut reste le seul pouvoir universel qui rappelle en ces temps de peur, le prestige imprial ancien. Face cette Gloire de l'Eglise, les doctrines vont tre labores, travailles et vont soumettre les Etats aux contrles et la puissance de l'Eglise qui est l pour protger. Ces doctrines appartiennent au courant de l'augustinisme politique, simplification de Saint-Augustin. Ce courant aura ses contradicteurs au sein mme de l'Eglise, il connatra des difficults d'application, les rois barbares ne se laissent pas faire. Il y a eu de grands dbats intellectuels qui se sont opposs cet augustinisme politique.

1 L'augustinisme politique et sa mise en uvre.

L'expression d'augustinisme politique est rcente, utilise la premire fois au XX me s et c'est un anachronisme. Sous cette expression sont regroupes les doctrines thocratiques qui dominent l'occident jusqu' la chute de Rome. Or ces doctrines ne mritent pas d'tre appele augustinisme car elles ne sont qu'une dformation de la pense de St Augustin, pense qui tait plus complique et plus nuance, et qui surtout ne voulait pas de cette supriorit thocratique. Lorsqu'il crit La Cite de Dieu, l'empire romain tait encore trs puissant, l'Eglise apparaissait comme trs jeune. Il n'a pas envisag une supriorit de l'Eglise car elle tait encore trop rcente. Il tait pour lui impossible de prvoir une thocratie mene par une Eglise trop jeune qui ne pouvait contenir l'empire , absorber les rayonnements de l'empire . Toutefois, il affirmait la supriorit de la justice surnaturelle sur la justice naturelle. C'est partir de cette ide que se dveloppe la rflexion politique du moyen Age. A) La rflexion des papes et des vques du Haut Moyen Age. Des royaumes barbares se forment un peu partout et un dmembrement se produit. Le christianisme en sort renforc. Des le milieu du Vme sicle, le Pape Lon I er commence parler de la plnitude du pouvoir pontifical qui est confre l'vque de Rome qui tait considr comme successeur de Paul.

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Cette tendance a la primaut romaine se poursuit et le Pape Glase I er, de 492 a 496, interprte cette thse augustinienne des deux cites dans un sens favorable a Rome. Il donne cette interprtation dans une lettre adresse Anastase et il distingue l'autorit sacre des pontifes et le pouvoir royal. Ces deux pouvoirs, le pape les dit spars et selon Gelase Ier chacun des deux pouvoirs est souverain en son domaine, et chacun dans le domaine de l'autre est subordonn. Il ajoute que les deux pouvoirs sont ncessaires a l'ordre divin. Toutefois, cette sparation va tre attnue par un ajout: il ajoute de suite la prminence du clerg, l'auctoritas des pontifes l'emporte sur le pouvoir des rois. Cette distinction avait t faite par St Augustin qui avait voqu les relations entre auctoritas et potestas. Selon St augustin l'auctoritas reprsentait la capacit de guider les nations, alors que la potestas relevait du domaine de l'excution du domaine de l'application. Glase I er explique que cette supriorit donne aux pontifes par leur devoir: Les souverains pontifes devront au jugement dernier rendre compte Dieu des rois eux-mmes . Ils seront responsables des rois et puisque les rois sont infrieurs au pape, ils doivent baisser la tte devant lui, car ils reoivent de lui les sacrements et le salut. Dans ce Veme sicle, les ides de Glase ne font rien d'exceptionnelles mais elles seront remanies, reprises par la suite, avec beaucoup d'habilet par le pape Grgoire VII, pape dans les annes 1080. Il va utiliser ses ides pour dfinir la thocratie pontificale. Ces ides domineront l'occident pendant 8 sicles et elles creront des difficults entre le pouvoir royal et pontifical. Grgoire Ier, Grgoire Le Grand, 590 jusqu'en 604, issu d'une excellente famille romaine snatoriale. C'tait, avant de devenir pape, un haut fonctionnaire romain, il sera prfet de la ville de Rome. Quand il va devenir pape, il connaissait bien les institutions administratives, il va utiliser ses connaissances pour encore plus lever la pense pontificale. Sa pense va tre nourrit des ides de St augustin. Il va formuler La conception ministrielle de l'Empire et des royauts, selon Grgoire le Grand, les organes du pouvoir temporel ne sont qu'un ministre, qu'un dpartement du pouvoir du souverain pontife. A l'gard de l'empire d'Orient encore puissant, Grgoire le Grand se mfie des rayonnements de l'empire. Son attitude sera diffrente l'gard des jeunes royaumes barbares, il affirme la supriorit de l'Eglise avec une volont de bien faire, volont de les ramener une meilleure civilit. En effet, il conserve pour l'Empire un respect traditionnel qui l'amne formuler sa pense avec diplomatie, parfois avec humilit, mais sans jamais de dpartir d'une grande fermet. Il envisage mme l'excommunication et la destitution d'un roi qui s'opposerait aux constitutions pontificales. Si quelqu'un parmi les rois, connaissant cette constitution revtue de notre autorit, tente d'y contrevenir qu'il soit dchu de sa puissance de son honneur et de sa dignit, qu'il soit spar du corps et du sang de notre divin rdempteur . Le pape utilise l'arme temporel dposition et l'arme spirituelle l'excommunication. Il va continuer dans cette pense, dans ces conseils, il va donner son idal du roi. C'est un idal chrtien : C'est de conduire les sujets au salut Il va expliquer cette ide dans une formule devenue clbre: Etre roi cela n'est rien en soi de merveilleux puisque d'autres le sont, ce qui importe c'est d'tre un roi catholique . Avec ce miroir du roi catholique, la cite terrestre est englobe par la cite cleste. L'ordre politique est confondu avec l'ordre moral et spirituel. Il va conseiller les rois de son poque. Il crit la reine Si on signale la reine des violences, des adultres, des voleurs, des hommes adonner d'autres iniquits qu'elle se hte de les corriger pour apaiser la colre divine La colre divine consiste la privation du salut. Aprs ce pontificat de Grgoire, les papes vont multiplier les ingrences. En 751, le pape Zacharie va favoriser la dchance du dernier roi mrovingien Childeric III. Cette dposition a t organise par le pape. Peu peu merge l'ide que le pouvoir temporel n'tait que le bras sculier de l'Eglise. Pour le pape, il fallait runir toutes les jeunes communauts chrtiennes dans un large tat chrtien soumis l'Eglise, le signe le plus clair de cette politique, de cette volont pontificale fut l'institution du sacre des rois. Ce sacre tait imit des sacres des rois de l'ancien testament. Il exige la participation de l'Eglise. Ce rituel va devenir la marque de la subordination, de la soumission des rois au pouvoir, l'autorit de l'Eglise car une ide va tre livre par Rome, celle que le sacre faisait le roi et par consquent que l'Eglise faisait le roi. S'il n'y a pas

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de prtres, il n'y avait pas de roi. La pense de Saint-Augustin a t bien dforme A partir du Ve, dveloppement des conceptions augustiniennes. On peut alors remarquer un renversement des thses de St-Augustin. En effet, il avait spar les deux cits pour protger l'Eglise qui tait une institution rcente, fragile et les deux cits avaient t spares pour protger les chrtiens qui taient peu nombreux. A partir du VIe sicles les chrtiens sont nombreux. La doctrine de la sparation des deux sphres, des deux pouvoir sert un nouveau dessein celui de la suprmatie de l'Eglise sur tous les autres pouvoirs, celui de la suprmatie d'une glise devenue alors triomphante. Ces nouvelles conceptions vont ouvrir plusieurs sicles de conflit. Elle va tre galement favorise par la pense des vques, et en particulier par la pense de Jonas d'Orleans qui sera vque d'Orleans partir de 818. En 831, il va composer un ouvrage : L'institution royale. Il s'agit d'un ouvrage mdiocre, et dans cet ouvrage il dcrit la vie terrestre remplie de malheurs comme secondaire par rapport la vie cleste et puisqu'elle est secondaire, dcoule ainsi une hirarchie des pouvoirs. Le raisonnement est trs simple. Un autre vque Agobard de Lyon va participer ces ides. Il veut une unit de la foi et de la loi en Occident. Elle va se retrouver triomphante au XVIIe s pendant le rgne de Louis XIV. Il veut l'unit de l'Empire. Cette unit terrestre annonce la ralisation de l'unit cleste de l'unit de la cite de Dieu. Il veut que l'Occident soit Un. Un autre vque va beaucoup oeuvrer ce triomphe Hincmar de Reims : il sera archevque de Reims en 855. Il a glorifi le baptme de Clovis. Il va donner une grande ampleur aux conceptions augustiniennes. Mais cette fois, ce ne sont pas les pontifes qui seront au premier chef de ces crits mais les vques, qui sont les gardiens de la chrtient et ils doivent surveiller le roi. Les vques doivent s'unir pour diriger et corriger les rois . Cette thocratie dveloppe par les papes des le Ve s, reprise par les vques va s'amplifier avec la priode fodale, temps d'affaiblissement des royauts.

B) La suprmatie pontificale du XI au XIII :

Connat un temps d'affaiblissement et un temps de progrs du pouvoir royal. Il est toujours trs clair que le domaine spirituel est indpendant dans son domaine. L'inverse n'est toujours pas vrai car les rois ne sont pas toujours indpendants dans leur domaine. Certains papes vont affirmer que le Christ en remettant St Pierre la responsabilit de l'Eglise a galement confi le salut de tous, le salut des rois et celui de leurs sujets. Or un roi peut par ses mauvaises actions compromettre le salut de son peuple. A qui revient-il de dposer le roi ? C'est la question qui se pose, qui sinon au pape qui est comptable des mes devant Dieu. On trouve l'expression de cette doctrine des la fin du XIe s dans les crits du Pape Grgoire VII, il va succder a Alexandre II. Avec ce pontificat lu en 1073, nous sommes introduit compltement dans la rvolution papale. Cette rvolution devait marquer un vritablement tournant dans l'histoire de l'Eglise, dans l'histoire de l'Occident. Ce mouvement qui fut d'abord un mouvement doctrinal contenait beaucoup de chose : une rforme morale du clerg qui tait ncessaire, une reforme des structures ecclsiastique pour protger contre l'ingrence des laques et d'affirmer la primaut de la papaut. Cette affirmation de la primaut pontificale est trs intressante et va se faire en plusieurs tapes : Tout d'abord va tre dclare la primaut romaine sur l'ensemble des Eglises. Puis cette uvre doctrinale devait s'attacher dtacher l'Eglise de l'emprise du pouvoir imprial et de l'emprise des laques. A la fine pointe de cette doctrine, elle va donner la papaut la direction suprme de l'Occident chrtien. Cette affirmation avait dj t fate par le Pape Lon IX. Pour asseoir cette primaut, il s'tait servi d'un document appel la Donation de Constantin. Selon les juristes ecclsiastiques, ce document semblait tre un faux, mais pas entirement puisqu'il reposait sur une lgende en partie vraie. En effet, l'empereur Constantin guri miraculeusement de la lpre aurait fait donation au pape Silvestre de l'Empire d'Occident et par consquent le pape serait devenu le dominus de ce monde occidental. Aprs cette donation, Constantin se serait retir en Orient pour fonder une nouvelle Capitale Constantinople. Avant de quitter Rome, l'empereur donnait au pape le palais du Latran, il lui transfrait les insignes impriaux et il reconnaissait la primaut romaine sur l'Orient.

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Cette ide d'une primaut du pape sur l'Occident sera reprise par Grgoire VII. Il va donner cette ide toute son ampleur. Le pape remet en cause la vieille ide carolingienne de sacralit royale. Selon les carolingiens, cette sacralit royale se trouvait sur un plan d'galit de la sacralit ecclsiastique. Cette sacralit justifiait la dsignation des vques et des abbs par les rois. Charlemagne avait livr l'ide de l'empereur reprsentant de Dieu sur terre. Les enjeux de la rforme grgorienne sont trs important : on va dbattre alors pour savoir qui de l'empereur ou du pape doit dominer le monde, dominum mondi. Selon Rome, la thocratie pontificale, l'empire et les royaumes ne sont que des fiefs de Rome. Le pape parle au nom d'une Eglise, d'une Eglise universelle qui est prisonnier des habitudes politiques de la fodalit et qu'il faut absolument tirer de cette emprise. Avec ce pontificat, va commencer un conflit avec l'Allemagne impriale. Au cours de ce conflit, la papaut va affirmer cette doctrine de la thocratie pontificale. Ce conflit devait s'ouvrir en fvrier 1075. Tout est dans la nuance dans le dtail. En 1075, Grgoire VII promulgue un dcret faisant dfense quiconque de recevoir de la main de quelques personnes laques un vch ou une abbaye . Par cette expression de quelques personnes laques contenue dans le dcret, ce sont les rois et surtout l'empereur qui sont viss. L'empereur Henri IV va tenir ce dcret pour lettre morte, il mprise ce dcret et continue comme par le pass durant cette anne 1075 de nommer les vques et les abbs. S'ouvre alors le grand conflit appel la querelle des investitures (ou des nominations). L'attitude de l'empereur entrane la fureur du pape qui ne supporte pas sa dsobissance et il va riposter au mpris en formulant les Dictatus Papae. Elles contiennent 27 propositions doctrinales sur la primaut romaine. Ce manifeste pontifical a t rdig trs rapidement durant le printemps 1075. Ce manifeste numre des formules brves qui expriment les principes de la reforme grgorienne. Les cours europennes feront tout pour ignorer le texte qui ne sera nulle part publie. *Le premier principe donne par ces formules c'est celui de la primaut du sige romain. L'Eglise romaine a t fonde par Dieu seul , cela tout d'abord signifie la supriorit romaine sur les autres Eglises et en particulier sur le patriarcat byzantin. Cette supriorit est universelle et par consquent l'Eglise romaine est catholique. Cela signifie que ses dcisions s'imposent a tous. Explication donne dans la XXIIe proposition : les dcisions de l'Eglise sont infaillibles. *Les privilges politiques dfinis dans les Dictatus Papae : le pape est le premier de lOccident. Selon la VIIIe formule : seul le pape peut employer les insignes impriaux : la mitre, la chlamyde (manteau de pourpre), la tunique carlate, les sandales de pourpres et du cheval blanc. Lorsque Grgoire VII parle de ces insignes, il ne se rfre pas comme lavait fait Lon IX a la donation de Constantin. Il agit ici avec beaucoup de finesse et de prudence. Cette donation de Constantin tait difficile a utiliser car il tablissait le souvenir dune concession, dune donation faite par lempereur au pape. Cette concession pouvait a tout moment tre retire. Dans lesprit de Grgoire VII, le terme de concession traduisait une supriorit du pouvoir temporel sur le pouvoir spirituel. Par ce terme, ctait avou que le pape tenait ses pouvoirs de lempereur et ainsi il ne pouvait tre directement le vicaire du Christ mais celui de lempereur. Avec cette donation, son pouvoir drivait de celui de lempereur, il tait par consquent de mme nature et puisque le pouvoir tait de mme nature le pape ne pouvait prtendre la primaut universelle. A cote de ses insignes impriaux autre prrogative: Que tous les princes doivent embrasser les pieds du seul pape . On avait entrevu ce crmonial avec le dominat. Il sagissait dun rituel emprunte aux monarchies orientales et au culte imprial du Bas Empire. Le pape est regard comme le lgislateur suprme : il est source de la loi, source de lautorit il possde seul le droit de faire de nouvelles lois , cela signifie que le pape est devenu et quil se veut larbitre de toute lgislation, et non que cest le seul lgislateur. Aucune loi ne peut recevoir force canonique sans son consentement. *Le pape est mis au sommet de la double hirarchie spirituelle et temporelle. Tout dabord, place la tte de la hirarchie ecclsiastique. Plusieurs propositions affirment un vritable absolutisme pontifical. Cet absolutisme avait dj t affirm mais il tait gn par les interventions des laques qui faisaient les vques. Le pape devait organiser une vritable centralisation de lEglise et ainsi lui seul pouvait tablir ou dposer les

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vques, lui seul pouvait dplacer les vques, modifier les circonscriptions piscopales, les diocses. Par son magistre, seul le pape pouvait convoquer un concile. En matire de juridiction, le pape devenait source de justice, il reprsentait linstance arbitrale suprme de lEglise et disposait du droit de rgler les diffrends qui venaient agiter la hirarchie pontificale. La XIXe proposition affirmait le pape ne peut tre jug par personne . Il ne rend des comptes qua Dieu. En second lieu, il est au sommet de la hirarchie temporelle des puissances laques : les Dictatus dclarent que le pape a autorit directe sur lempereur et sur les rois et par consquent ces Dictatus viennent tablir le principe dun royaume thocratique sur l'Occident chrtien. La tte de ce royaume revenait entirement au Pape. Il disposerait alors de deux prrogatives : celle de dposer les empereurs, les rois et celle de dlier les sujets du serment de fidlit prt leur seigneur, leur roi. Ces formules naffirment pas que le pape exerce un pouvoir temporel et par consquent la sparation des deux cits est respecte. Ces thses consacrent lide de la pleine autorit, de la plnitude du pouvoir confie au pape. Selon cette thse, le pape est vicaire du Christ, il tient donc son pouvoir de Dieu et il exerce ce pouvoir en tout domaine, la fois sur le spirituel et sur le temporel. En revanche, travers les Dictatus Papae les rois nobtiennent pas leurs pouvoirs de Dieu, mais seulement dun accord tacite pass avec leurs sujets marqu par le respect des lois chrtiennes. Dun ct un pouvoir de source divine, et de lautre un pouvoir de source humaine. On dbouche alors sur une troite subordination du pouvoir politique au pouvoir spirituel. Le pouvoir spirituel confie directement par Dieu et le pouvoir spirituel qui a pour mission de montrer au roi les voix de la chrtient. Ainsi, Grgoire VII ne reconnat lautorit des rois comme lgitime qu condition quelle sexerce dans lEglise et pour lEglise. Les rois doivent tre des auxiliaires dociles , des serviteurs dociles de lEglise. Si par une grande mauvaise volont, les rois ne remplissaient pas leur devoir et devenaient justiciables du pape, ils seraient soumis la justice du pape. Avec une telle subordination, cest tout ldifice de la thocratie pontificale qui est pos de faon on ne peut plus clair. Cela ne plaira pas aux autorits laques. Henri IV va poser le principe oppos, il dfinira de son ct, le principe de la thocratie impriale et pour affirmer ce principe il va agir. En janvier 1076, il fait dposer le pape Grgoire VII. Ce dernier rpond en excommuniant lempereur et le dposant. Formule utilise pour cet anathme Jinterdis au roi Henri qui par un orgueil insens sest lev contre votre glise de gouverner le royaume dAllemagne et dItalie, je dlie tous les chrtiens du serment quils ont contract envers lui. Le pape lvera lexcommunication et Henri IV recommencera et rentrera nouveau en conflit avec Grgoire VII et le chasse de Rome. La suite de ces conflits va tre en la dfaveur de ses successeurs qui vont devoir se soumettre pour conserver le trne imprial. Lissue de ce conflit devait consacrer le principe de primaut pontificale. Ce conflit allait vider le ministre royal de sa souverainet pour renforcer la souverainet pontificale. Mais dans ce conflit, Henri IV ne fut pas seul, il aura des partisans qui vont dployer une doctrine de thocratie impriale. Ils vont parler des origines divines du pouvoir imprial. Henri IV leurs yeux tait loint du seigneur alors que le pape tait tout le contraire : le pape ntait pas un vrai pape le pape tait un moine sorti de la synagogue de Satan. Parmi les partisans, il y a Pierre CRASSUS qui avait rdig un pamphlet : de la dfense du roi Henri. Cet ouvrage contenait une trs forte atteinte contre le Pape. Selon lui, dfendre le pape revenait offenser Dieu. Il sera le plus virulent de ceux qui ont dfendu la cause impriale. Il y a eu aussi Henri de Trve, Guy de Ferrare : ces thoriciens vont montrer lirrgularit du pontificat de Grgoire VII qui tait irrgulier et illgitime car selon eux le pape navait pas attendu le consentement de lempereur pour monter sur le trne de pierre. Parmi les oeuvres qui vont dfendre le pouvoir imprial il faut citer lanonyme de Rouen qui va donner une uvre antigrgorienne. La rflexion de cette uvre devait renforcer lautorit des royauts occidentales. Elle donnait limage dun roi chrtien imitateur du Christ, dun roi christomte. Par ce roi reflet du Christ, les pouvoirs royaux devenaient suprieurs ceux du pape. Malgr ces thories contraires, les papes qui vont suivre le pontificat de Grgoire VII, vont tous dvelopper les thses romaines et ils furent tous convaincus de leur primaut quils pouvaient faire et dfaire les rois. Ils vont assurer le triomphe de cette uvre, doctrine grgorienne. Par ailleurs ces thories vont trouver une nouvelle confirmation, illustration dans la Doctrine des deux Glaives qui seront particulirement dcrites par Bernard de Clairvaux (1091-1153) : il va crire un trait, un

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recueil intitul De la Considration. Ctait un moine cistercien de lordre de Ctau, et le premier abb de labbaye de Clairvaux.

C) La symbolique des deux glaives :

Elle est fonde sur les vangiles. Lors de la dernire Cne, le christ sait quil va tre arrt Ce qui me concerne touche sa fin . Les aptres effrays lui rpondent Seigneur il y a ici justement deux glaives. Le Christ rpond cela suffit . Selon certains traducteurs cela signifierait plutt cela est assez (un seul glaive suffit) contre cela est trop , ce qui viendrait ruiner la thorie des deux glaives. Il faut citer une autre scne vanglique : le Christ se rend au mont de Oliviers o va se tenir son arrestation. Judas est l pour montrer aux gardes le Christ. Les aptres se tournent vers le Christ et lui demande Faut-il frapper du glaive ? Pierre nattend pas la rponse du Christ, il frappa le serviteur du grand prtre et lui enleva loreille droite. Le Christ larrte et dit Restez-en la . Il venait arrter la violence et demandait de ne plus faire couler le sang. St Bernard est lune des plus grande personnalit du XIIe. Il va donner une interprtation symbolique qui va aller dans le sens de la primaut pontificale. Selon lui, les deux glaives reprsentaient les deux pouvoirs : le temporel et le spirituel qui sont laisss aux mains de lEglise. Il affirmera de faon trs nette le pape tient les deux glaives , le glaive du temporel reprsente le pouvoir de punir, la sanction, le pouvoir de crcition, et le glaive du spirituel reprsente la parole du Christ, lannonce de lvangile, de la prdication. Dans lEvangile selon St Jean, il est crit : la parole est un glaive double tranchant. Cest aussi le glaive de lexcommunication, le pouvoir de dlier sur terre confi St Pierre. Toutefois, cette Eglise qui tient les deux glaives au moment de la scne au mont des oliviers, ne peut faire couler le sang puisque le Christ a arrt le glaive du temporel. Ce Glaive doit tre dlgu lautorit laque, traduit par une formule latine ecclesia abhorret a sanguine lEglise abhorre le sang. St Bernard crit au pape Eugne III qui avait fait coul le sang : les deux glaives, le spirituel et le matriel appartiennent lEglise, lun est utilis par lEglise, lautre est utilise pour lEglise. Selon St Bernard, le prtre combat avec le glaive de la parole, le roi combat avec le glaive matriel celui qui peut faire couler le sang pour protger lEglise. Se trouve une critique faite au pape qui avait envoy ses troupes au combat en lui disant que possible que pour les troupes laques. Cette thorie affirme la supriorit de lEglise et donne la vision dun prince qui nest quau service de lEglise et le pape est au dessus de tous cela. A la suite de ce trait de St Bernard, il y eut de grands dbats sur cette thorie des deux glaives. Cette image devait recevoir de nombreuses interprtations et devait se poser la question de lgalit ou de lingalit des deux glaives. Devait aussi la poser de lindpendance des deux glaives ou de leur solidarit. Ces dbats devaient durer plus dun sicle et demi. Quelques thologiens vont sopposer la tradition suivie par St Bernard. Parmi eux il y aura le moine Gratien qui fut plus prudent, plus modr que St Bernard. Il va proposer une vision dualiste des deux glaives. Il rappelle que le prtre ne doit pas user du glaive du temporel, que dailleurs le Christ la refus Pierre. Par la suite, au XIIIe s, la querelle samplifie et aggrave la position de St Bernard, celle qui donne la primaut au pape lemporte. Cette querelle doit enflammer tous les dbats europens des XIV et XVe.

2 Les dbats du XIII et XIVe sicle :

Ces dbats seront trs violents. Ils mettaient dun ct le pouvoir temporel et de lautre la hirarchie ecclsiastique avec son sommet le pape. Au XIII, ce st les partisans de lempereur Frdric II, mais aussi les conseillers du roi de France Philippe Auguste qui vont sengager contre le pape Innocent III, lun des (pires) papes les plus politiques et ambitieux, prtentieux, gonfls de son poque. Il va se dfinir, se prsenter comme mdiateur entre Dieu et les hommes. Dieu et l'occident chrtien En de de Dieu mais au del de lhomme. Cette position

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donnait au pape un rle darbitre dans les litiges qui opposaient les rois, les princes temporels. Il va utiliser la thorie des deux glaives mais il va livrer une symbolique nouvelle, pour expliquer sa supriorit au dessus des rois celle de la tiare pontificale qui unit et qui rassemble la mitre piscopale qui est le pouvoir spirituel et la couronne des rois qui symbolise le pouvoir temporel. Cette symbolique va tre par la suite tre augmente, amplifie par lentourage pontifical. Ces affirmations du pape vont trouver un fort cho chez quelques grands thoriciens sacerdolitistes : il y aura un Anglais Roger Bacon qui a vcu de 1220 a 1292. Il va soumettre toute activit humaine (la potestas et la vie des hommes) lautorit du pape. Or ct de cette thorie favorable a Rome, vont se dvelopper dautres ides, des ides de contestations au sein de lEglise.

A) La querelle au sein de lEglise :

En effet, au commencement, au dbut du XIIIe va se dvelopper un courant d'autres ides qui soppose au triomphalisme romain thocratique qui vient au contraire restaurer un idal de pauvret vanglique. Au moment de l'mergence de ce courant, une confusion est faite, qui viendra superposer et confondre un seul et mme personnage, le juif et le prtre, un seul personnage mauvais, diabolique coupable de cupidit, avide de puissance, un personnage dgosme . Avec cette une vision ngative de la richesse, la puissance du Christ ne pouvait tre que spirituelle. Cette volont de reconstituer lEglise primitive va devenir trs forte au XIIIe sicle et s'panouit avec lapparition des ordres mendiants fonds dabord par St Franois dAssise (fondation des frres minores) et par St Dominique de Guzman (fondation des frres prcheurs). Ces ordres furent trs dynamiques au XIIIe sicle et par leur refus des richesses vont tre lorigine du communisme moderne et de la pense de Thomas MORE et de Tomaso CAMPANELLA. *Lordre des Frres Mineurs : il fut fond par Franois dAssise, appel le pauvre. Cet ordre sera approuv en 1210 par le pape Innocent III. Franois dAssise est n en 1182 et il est issu dune famille de trs riches marchands drapiers et il va commencer sa vie par une jeunesse dissolue, rendue facile par largent de la famille. Il dcide de se mettre au service de Dieu et distribue l'hritage familial tous les pauvres. Une guerre clata entre Assise et Prouse et au cours de cette guerre il est fait prisonnier et tombe malade. Ces preuves seront lorigine de sa conversion. Il dcide alors de se mettre au service de Dieu et de vivre dans une pauvret complte. Cette conversion va tre loccasion dun trs grand conflit avec son pre et dune rupture avec sa famille et le luxe de la famille. Quelques disciples viennent le rejoindre dans sa pauvret. Ils vont former une petite communaut et rapidement lidal franciscain va se prciser : cet idal contraste normment avec une glise trs dominatrice fonde sur les doctrines de la thocratie. Contre cette Eglise des ractions se manifestent avec les hrsies Vaudoises et Cathares. En 1210, le pape approuve le principe de la rgle des Frres mineurs (des frres mendiants). Ces minores , les pauvres des plus pauvres, donnaient un idal de dtachement qui contrastait avec la richesse de lEglise avec la puissance de la papaut et des ordres monastiques traditionnels qui, malgr une volont de dtachement, vont devenir de riches propritaires fonciers. Les Franciscains vont pousser trs loin lidal de pauvret. Franois dAssise rejette lide de proprit individuelle. Les membres devaient vivre sans rserve de nourriture et dargent. Pour vivre, ils devaient travailler, en cas de pnurie de travail et en dernier recours ils devaient mendier. Pour eux, la mendicit tait un moyen de subsistance qui exprimait la fois une confiance absolue dans la providence et une volont dhumilit. A ct de la volont de refuser la proprit individuelle, il y a aussi un refus de la proprit communautaire qui pouvait tre une proprit commune de biens ou de couvents au nom de lordre, de la fondation. Cette proprit communautaire ne pouvait entraner que de la violence si nous possdions des biens, il faudrait les dfendre . Donc double refus de la proprit qui sexplique par la peur du pch davarice. Puisquil refuse la proprit, Franois dAssise dressera lloge de dame pauvret quil propose dpouser pour servir Dieu. La pauvret devient indispensable au bonheur et la pauvret est incompatible avec les ides politiques de lpoque, avec lide dune royaut du Christ dans le domaine temporel. (Les

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Fioretti -petites fleurs- de St-Franois d'Assise, voir) Vrai ami et imitateur du Christ, Franois mprisait absolument toutes les choses du monde excrait largent par-dessus tout, il induisit ses frres par la parole et par lexemple fuir largent comme le diable. Cet idal va se retrouver avec lordre des Frres prcheurs. * En 1215, St Dominique fondait lordre des Frres Prcheurs qui a beaucoup de point de commun avec lordre des franciscains, mais il y a tout de mme des diffrences. Dominique GUZMAN est n Burgos, en Espagne, dune famille noble, il va faire ses tudes Palencia. Trs vite, il va se passionner de faon avide, avec beaucoup de curiosit pour le savoir et la lecture de lcriture sainte. En 1205, se situe lpisode de la mission prvue pour le Danemark : il devait aller chercher une princesse danoise qui devait revenir en Espagne. Or, cette princesse devait mourir avant que St Dominique natteigne le cur de la France. En arrivant dans le midi de la France, il va tre choqu par le dveloppement de lhrsie cathare (dformation du christianisme). Il va se rendre Rome et va rencontrer le Pape Innocent III qui va tre trs choqu, trs proccup lui aussi par le catharisme du Sud franais. St Dominique devait rejoindre les cisterciens chargs d'vangliser le Midi, de lutter contre lhrsie. Elle tait dangereuse car elle ne prnait aucun respect de la vie humaine. Ctait une hrsie trs simpliste qui se fondait sur un manichisme. Cette hrsie venait nier le christianisme qui annonait la victoire du bien, le salut pour tous et la victoire sur le mal donne par le Christ. Selon les Cathares, pour vaincre le mal, il fallait se soumettre une ascse. Seule une lite pouvait se soumettre a cette rigueur. Les catharos ne se rincarnaient plus. Le catharisme prvoyait une purification sous plusieurs formes animales ou vgtale. Le catharisme faisait lapologie du suicide : ceux qui taient devenus parfaits pouvaient se suicider. Cette doctrine plaisait beaucoup dans le Midi, en effet, la population avait t mise en doute par un clerg trs mdiocre. Cette hrsie tait compltement trangre au christianisme qui annonait, non une rincarnation mais une rsurrection, un salut accord par la foi et par la grce et non par le mrite, les privations. Rome va beaucoup sinquiter de ce succs. Les moines cisterciens utilisaient des moyens qui refltaient beaucoup trop la puissance de lEglise. Ils taient envoys des missionnaires en grande pompe ce qui choquait beaucoup les populations et les portaient encore plus admirer laustrit des cathares. Les cisterciens vont abandonner leur mission. Dominique prend la tte de cette vanglisation. Il va multiplier les prdications et avec ses compagnons, il va tmoigner par lexemple pauvre et de prires. Prches par ta parole et par ta vie . Il a refus toute proprit individuelle ou collective et il va condamner la richesse ecclsiastique. Il y a aura dans sa vie une anecdote qui se situe dans un hiver de grande famille. Il va vendre tous ses livres et ses habits pour fonder une maison daccueil pour les pauvres. Il dit je ne veux pas tudier sur des peaux mortes alors que des tres humains meurent de faim . Dans l'ordre qu'il fonde, une large place est faite la pauvret recherche comme une vertu vanglique et comme une condition de la libert pour annoncer la parole de Dieu. Dans cette double volont de pauvret et d'annonce de la parole, les Frres prcheurs vont refuser de vivre dans des clotres qui reprsentaient la fois la proprit et l'isolement. Les dominicains n'en veulent pas et cela va les amener vivre dans le centre des villes. Cela facilitera d'autant plus l'enseignement. La particularit de cet ordre sera le souci de la formation donner. L'ordre va accorder une grande place la vie intellectuelle, ils vont alors ngliger les travaux manuels qui taient une occupation obligatoire des ordres traditionnels. Il va beaucoup dnoncer l'ignorance du clerg qui fut l'origine des peurs et des hrsies. Il insista sur les tudes de jours et de nuits . Il fallait s'adonner aux tudes pour enseignement. Ce travail permettait selon lui une vritable prdication qui devait assurait l'essor de cet ordre. Au XIIIe s, ces deux ordres mendiants vont s'installer dans les grandes villes notamment Paris dans le quartier latin. La prdication de ces ordres plut beaucoup aux foules. Par leur tmoignage de vie, ils eurent vite la ferveur des populations. La monarchie avec St Louis va beaucoup apprcier ces deux ordres qui proposaient, au regard du roi, une rgle de vie conforme ses exigences morales et spirituelles. St Louis va s'entourer des conseils de ces prdicateurs, il frquentera beaucoup St Thomas d'Aquin. Or ce trop d'exemple, la mendicit fut critique. Les professeurs de l'universit de Paris qui taient riches critiqurent ces frres mendiants et ce fut le clerc Guillaume de St AMOUR recteur de l'universit de

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Paris, va se faire le porte parole de cette vague de critique contre la mendicit. La mendicit qui conduit la fainantise Il rappellera que les pres de l'Eglise avaient condamn la mendicit et ils obligeaient que les moines vivent du travail de leurs mains. Ces frres des nouveaux ordres devenaient de faux frres , des lourds rapaces . En rponse ces attaques, les frres expliqurent la mendicit comme une manire de tendre la main l'autre pour deux raisons : pour que cette main soit remplie en signe de la solidarit des hommes, mais surtout pour que cette main soit saisie par celui qui ne connat pas Dieu. RUTEBEUF va se dchaner contre les frres mendiants et va avoir beaucoup d'ironie contre eux, contre leur pauvret, leur salet. Pour lui, ils sont de la vermine . Ces querelles qui clatent Paris s'expliquent galement par des postes universitaires, ils vont obtenir des chairs de thologiens l'universit. Il y aura, Roland de CREMONE, Jean de SAINT-GIDE, ils enseignent Paris, puis Toulouse, il y aussi le franciscain Jean de HALES. Ces matres mendiants furent trs bien choisis et mieux que les matres issus du clerg sculier. Ils attiraient les tudiants. Leur succs devait provoquer une diminution des ressources des professeurs issus du clerg sculier parce que leurs cours taient gratuits. Comme chaque professeur formait et dsignait son successeur toute chaire occupe par un mendiant restait acquise son ordre. A partir de 1252, les professeurs sculiers interdisent pour ces raisons de jalousie, les ordres d'avoir plus d'une chaire chacun. En 1253, une bagarre clata Paris et opposait les tudiants au sergent de la ville, elle fit un mort. Cela va beaucoup choquer. L'universit se mit en grve et invita les frres mendiants se joindre cette grve. Or ces derniers posrent une condition leur participation cette grve : ils demandrent qu'on leur garantisse une libre possession de leur chair qui fut rejete par les sculiers. Face ce refus ces matres franciscains et dominicains continurent leur cours. L'atmosphre devint terrible. En 1256, le conflit redoubla de violence lorsque le recteur s'attaqua l'enseignement des ordres mendiants. Guillaume de St Amour montra au pape Innocent IV les dangers de la mendicit, qui venait indirectement entamer la puissance pontificale. Il accusa les frres mendiants d'tre des destructeurs de cette politique de l'Eglise. Cette dnonciation fut coute et suivie Rome. Le pape Innocent IV rvoqua un grand nombre de privilges accords aux frres mendiants. Or, cette victoire emporte par les sculiers avec leur tte le recteur, ces menaces devaient tre de courte dure. A l'universit de Paris face ces sculiers, les frres mendiants opposrent deux jeunes thologiens remarquables, SAINT BONAVENTURE et SAINT THOMAS D'AQUIN, et face leurs enseignements, le nouveau pape devait annuler la bulle de son prdcesseur et devait exiger la rintgration dans l'universit des frres franciscains (mendiants) et dominicains (prcheurs). Cela prpare la pense politique de Saint-Thomas D'AQUIN.

B) Vers la scularisation de la politique :

Cette scularisation va tre amorce des le XIIe sicle par Jean de SALISBURY qui tait un grand thologien du XIIe sicle. C'tait un rudit du XII. Il a vcu de 1115 a 1180. Cet auteur va jouer un rle trs important en politique et en diplomatie. Il va rdiger un traite Le Polycraticus qui signifie le livre du dirigeant. C'est un ouvrage immense qui se fonde sur des auteurs paens. Selon l'auteur, doit tre refuse l'ide d'une soumission naturelle du pouvoir temporel au pouvoir spirituel et l'harmonie universelle doit reposer au contraire sur un effort de dialogue, d'union, entre le roi et le clerg. Le reprsentant du pouvoir temporel, de la communaut politique ne peut tre que le roi. Le roi c'est le ministre de la Rpublique , le roi c'est la tte du corps social et la socit est le reste du corps. Toutefois s'il dit l'importance du pouvoir royal, il montre ses limites. Jean de Salisbury vient apporter une limite : selon lui, il y aura possibilit d'atteindre le roi, s'il devient injuste et la thorie du tyrannicide ira bien au-del du simple droit de rsistance. Jean de Salisbury distingue deux situations : - Il ne peut y avoir de tyrannicide si le roi opprime seulement ses sujets. Dans ce cas, la solution qui s'impose aux sujets et de se rsigner et de prier. Cette solution de la prire est une solution donne par des hommes de foi qui croyaient en la prire. L'auteur envisage cette solution comme celle de l'idal chrtien. Ce qu'il veut, c'est une conception de la toute-puissance royale. - Il y a tyrannicide en cas de pch contre Dieu, contre la religion. Lorsque le roi tyrannise le clerg, il y a

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corruption, le roi doit tre dpos et tu. Il ouvre les positions politiques contenues dans la thologie du XIIIe sicle. Ses ides vont vers une scularisation du pouvoir. Le tyran image de la mchancet diabolique doit tre tu. Le pouvoir royal est trs fort presque trop fort. Cette littrature se retrouve par la suite, ces tendances vont se renforcer. Un chemin s'ouvre vers la scularisation. Au XIIIe sicle, ces tendances beaucoup plus bourgeoises vont se renforcer, on peut voquer comme signe le Roman de la Rose qui a t compos en langue vulgaire par Jean de MEUN, surnomm Jean le Boiteux. Ce pome qui sera connu par l'Occident mdival montre les nouvelles tendances bourgeoises du XIIIe sicle. Ces tendances sont favorables une lacit et s'oppose au clerg. Les villes taient trs opposes au clerg, par exemple a Cordoue la mort d'un clerc ne sera condamne que d'un sou. Il s'oppose la fois l'Eglise et au monde fodal. Il va donner une vision pessimiste du pouvoir qui ne peut venir que du mal. Selon lui, le pouvoir est venu pervertir le jardin de l'Eden. Il va avoir une vision d'un ge d'or perdu. Aux premiers temps la libert, puis tout s'est arrt. Pour lui, le pouvoir ne peut tre une ncessit naturelle. Par consquent le pouvoir n'est pas une bonne ralit, une ralit naturelle, c'est un mal, on s'oppose ici la vision d'ARISTOTE. Le pouvoir a pour origine le mal, et les rois et les seigneurs viennent du mal. Toutefois, il admet l'institution du roi, la royaut qui ne vient pas du pouvoir des autres, la royaut qui n'a aucune origine divine, et qui s'enracine dans la volont des zones. Il ne procde pas du droit divin. Les hommes qui tiennent le roi dans leur dpendance, et la royaut ne confre pas ses titulaires une dignit suprieure celle des autres hommes qui les ont lu, car leur corps ne vaut une pomme . Jean de MEUN, s'loigne alors des ides dmocratique, il s'loigne de la formule paulinienne, de la thorie des deux glaives, de tout ce que Rome avait dvers sur l'Occident chrtien, il va parler de la dpendance des sujets au Roi. Cette dpendance qui est largement tempre par le droit de rsistance. Les principes sociaux de base, chez Jean de MEUN, sont foncirement communautaires. Pour lui, les richesses n'existent pas pour tre possdes, mais pour tre mises en circulation. Il explique l'origine de la royaut : elle ne vient pas de la volont de Dieu et elle ne procde pas du droit divin, il s'loigne de la formule paulinienne. La royaut vient du socle populaire, les hommes tiennent le roi dans leur dpendance. On s'loigne de la symbolique des deux glaives. Au sujet de la dpendance du roi son peuple, Jean de MEUN dit quand ils voudront leur aide au roi retireront, et le roi tout seul restera sitt que le peuple voudra . Pour lui, les princes et les rois, comme les juges, ne sont que les serviteurs du peuple. En effet, ni les richesses, ni les gouvernements ne sont de droit divin. Seule la perversit des hommes les a rendus possibles ou ncessaires, et ils ne sont la que pour assurer la subsistance matrielle des hommes ou empcher que ceux-ci ne s'entre-dchirent. Ce pome est un signe de ces tendances profanes qui viennent envahir le Moyen-ge chrtien. *St Thomas d'Aquin va proposer une scularisation accrue de la politique. C'est un dominicain. Sa vie fut trs simple. Il va mener une vie consacre l'tude, l'enseignement, une vie trs discrte. Il ne parlera pas beaucoup. Derrire cette vie discrte, il y a une activit intellectuelle immense. Il est n en 1224 en Italie mridionale et est issu d'une grande famille fodale. Trs vite sa formation commence. Il fut plac 5ans a l'abbaye bndictine du Mont Cassin. Il va poursuivre ses tudes l'universit de Naples. En 1254, il va entrer chez les dominicains, dans l'ordre des Frres prcheurs, contre l'avis de sa famille qui voulait qu'il soit bndictin. Il va aller a Paris, il apprendra la philosophie avec St Albert le Grand qui va traduire les textes d'Aristote. En 1259, St Thomas devient mettre en thologie et devient professeur l'universit de Paris et sera trs proche de St Louis. Il revient en Italie ou il enseigne a Naples. En 1268, au moment de la grande querelle de l'aristotlisme, il revient Paris et durant ce sjour va beaucoup crire. Il va composer l'uvre majeure de sa vie La somme thologique, qui contient des aspects politiques. Il va mourir en Italie en 1277. Sa pense est trs difficile : imprgne la fois des pres de l'Eglise et de la pense d'Aristote. Avec St Thomas, Aristote est de retour . Il fait la synthse entre le croire et le comprendre , entre la foi et

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 l'intelligence . C'est une synthse entre la pense traditionnelle de l'Eglise et la pense d'Aristote. C'est par consquent une rconciliation des deux cites des Cieux et de la Nature. St Thomas aura l'audace de faire confiance aux sources paennes. C'est le retour de l'homme animal politique . Cette audace va marquer la fin de la thocratie mdivale, de la suprmatie pontificale, la fin de la pense grgorienne, source de nouveaut, de renouveau politique. L'Homme a une double nature, il est pouss vers deux fins, il est contenu par 2 ordres de vertu, deux finalits, et ces deux finalits correspondent 2 pouvoirs. Avec St Thomas, on s'loigne de St Augustin qui considrait le pouvoir temporel comme la consquence de l'clatement du mal dans le monde, le pouvoir temporel serait une maldiction pour l'humanit qui avant le pch originel tait libre de tout pouvoir humain. Depuis le pch, l'humanit subit le pouvoir de l'homme par l'homme. Aristote n'avait pas donne cette vision du pouvoir. Il avait dfini le pouvoir comme une rponse donne aux tendances naturelles de l'homme vivre en socit. L'homme est un animal politique. St Thomas va reprendre cette ide dans un petit recueil Du Royaume (de regno) crit vers 1265, il s'agissait d'un recueil pdagogique pour le roi de Chypre, Hugues II, pour le former a la chose politique. Mais il mourut avant la fin du recueil donc St Thomas dcida de ne pas terminer le livret. L'influence d'Aristote est trs nette. Le recueil contient aussi des ides nouvelles, ce n'est pas de la copie. St Thomas reprend la vision politique de la polis, il affirme l'origine naturelle des socits d'hommes. Par la grce de Dieu, et aprs le pch originel, l'homme a t rtabli dans ces dispositions naturelles. On a un renversement de la pense de St Augustin qui avait oppos la Nature la grce de Dieu et qui l'avait lie au pch originel. Avec la pense de St Thomas, la socit humaine retrouve une nouvelle lgitimit. L'origine naturelle des socits humaines doit tre confirme, et par la grce de Dieu l'homme a retrouv ses dispositions naturelles vivre ensemble Il va rpter en reprenant Aristote L'homme est par nature un animal politique, c'est un animal civique qui a besoin du groupe pour vivre, il est par nature pouss vivre avec ses semblables, et c'est un bien . Thomas va expliquer ce besoin de l'homme par l'intelligence humaine et par les limites de celle-ci. Or l'intelligence d'un homme est insuffisante, elle a besoin d'tre associe et partage car l'homme est la merci des autres espces, cause de sa faiblesse physique. Cette ncessit communautaire est illustre par le langage. L'existence du langage dmontre la ncessit d'un partage du savoir, des savoirs et donc la ncessit d'une vie sociale plus large que la vie de famille, qui ne saurait suffire l'homme. Il faut pour l'homme un cadre largi, vaste. Or pour vivre ensemble dans ce cadre vaste, les tres humains ont besoin d'une institution centrale, qu'un pouvoir politique s'impose, la socit humaine a besoin d'une tte, parfois St Thomas parlera d'un Cur, qui donne de l'harmonie. Il donne l'exemple de la ruche des abeilles qui ont besoin d'une reine (tte d'abeille). L'univers a besoin d'un Dieu. Les tres humains ont besoin d'une autorit suprieure qui commande chaque membre en vu d'un bien commun. Il dfinit le bien commun comme une notion d'ordre matriel qui a pour fin d'assurer une suffisance des biens corporels aux membres du groupe. Il tient compte du raisonnable, de la raison humaine, c'est une notion spirituelle qui conduit l'exercice des vertus chrtienne, puisque le bien commun chez D'AQUIN devient une finalit chrtienne, et c'est le salut ternel. Il y a une rconciliation du bonheur terrestre que recherchait Aristote, il y a rconciliation d'un bonheur terrestre avec un bonheur cleste. Chez Aristote la vision du bien commun tait plus ferme : elle tait naturelle, c'tait l'ordre social, la paix sociale. Comme l'avait fait Aristote, St Thomas considre l'Etat comme une institution naturelle, ce qui ne signifie pas que le pouvoir humain, pouvoir issu de la nature, est indiffrent Dieu. Il reprend la formule de SAINT-PAUL Omni potestas Adeo . Il entend cette formule comme signifiant que Dieu est l'origine de tout pouvoir, influence des canonistes qui la complte en affirmant que la mdiation humaine est indispensable. Dans l'uvre de St Thomas la formule de St Paul est rendue dans sa plnitude : toute puissance vient de Dieu mais par l'intermediaire du peuple. omni potestas adeo sed per populum Ide que par l'lection le peuple fait l'empereur , double origine, Thomas d'AQUIN, va dvelopper cette pense. Les gouvernants sont faits par les gouverns et pour les gouverns. Dans l'idal il faudrait qu'il y ait une lection des chefs qui revienne au peuple. Mais il faudrait pour que le peuple puisse devenir lecteur, qu'il soit duqu, que le peuple respecte des conditions de moralit, qu'il soit galement vertueux, qu'il respecte des conditions de moralit, de civisme. Selon lui, le peuple doit lire le prince, il le dit dans le De Regno, au peuple appartient l'lection du prince , sous les diffrentes conditions de vertu. Il n'est pas l'inventeur de la dmocratie, il n'y a pas chez St Thomas de pense dmocratique au sens du XIXe

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sicle et le peuple, chez lui, ce n'est pas l'ensemble des citoyens, c'est plutt une communaut solidaire, un corps unique, il a une vision mdivale du peuple. Le peuple, c'est l'unit du Royaume unit qui peut tre reprsente par la mayor pars, la part duque, la part sage, pour participer au jeu politique, il faut connatre, comprendre un peu le jeu politique. St Thomas va rflchir sur la question du meilleur des rgimes politiques. Pour cela, il va faire de nombre emprunts aux schmas de l'Antiquit grecs, en particulier celui d'ARISTOTE (et d'HERODOTE). Toutes les bonnes formes, les regimina recta, les formes droites comme la monarchie, l'aristocratie, la politeia (la policie) tout cela doit tre accept. Quelles drives ? La tyrannie (forme pervertie de la monarchie) l'oligarchie, la ploutocratie et enfin la dmagogie. Il emprunte la classification des rgimes politiques. Il tablit une distinction selon deux critres. D'abord partir du nombre des gouvernants, et ensuite selon l'objectif poursuivi. 4 objectifs : - la vertu - la richesse - la libert - l'gosme. Ce dernier critre est celui qui entranera la perversion des 3 rgimes puisqu'elle s'oriente vers l'intrt particulier au lieu de rechercher le profit commun. Il reste donc trois bons objectifs pour fonder un bon rgime. Sur cette base, il propose une nouvelle typologie des rgimes purs. - Le critre de la vertu, selon lui, est associ la monarchie qui recherche l'unit. - L'aristocratie associe la richesse et la prosprit. - La politeia est un rgime mixte. Il va rflchir sur le meilleur des rgimes. Au dpart, dans ses premiers traits, la royaut apparat comme le rgime le plus lgitime. Selon lui, l'argument favorable la monarchie est donn la fois par la nature et l'ordre divin qui sont la recherche d'unit. Il reprend l'exemple de la ruche d'abeilles, ainsi que l'exemple des cieux, dans les cieux c'est l'unit qui rgne. La monarchie peut driver vers la tyrannie, elle devient alors le pire des rgimes et perd toute lgitimit au regard de la nature et de l'ordre divin. Il y a un risque reconnatre la monarchie comme le meilleur des rgimes, car on n'est jamais l'abri de la drive tyrannique. Choisir le rgime d'un seul semble trs limit. Selon lui, il est prfrable de choisir une solution plus quilibre, celle donne par les rgimes mixtes. C'est ce qu'il va prner dans la Somme Thologique. Il prne une bonne politie bien dose optima politia bene commixita . Les rfrences de St Thomas sont celles donnes par l'Antiquit par Aristote, et aussi par Polybe. Le rgime mixte a fait la force de la Rpublique romaine. C'est la synthse des trois formes de gouvernement, avec un chef unique choisi pour sa vertu, la tte de tous (lment monarchique), au-dessous quelques chefs (reprise du terme pour montrer la mixit du rgime) choisis pour leurs vertus et non pour leur naissance (ide que les bons conseillers peuvent galement se trouver parmi les bourgeois, et non parmi les fodaux, le peuple devient le vritable soutien de la monarchie). Il y a aussi le peuple qui choisit les gouvernants et qui doit bien les choisir. Cependant, il donne encore une primaut l'lment monarchique, et rappelle que dans ce cadre dcrit par le rgime mixte, les gouvernants et gouverns sont lis par un contrat qui est l'origine de tous pouvoirs . Ce contrat implique l'obissance des sujets au roi, qui doit rechercher le bien commun. Toutefois, le gouvernement ne doit pas sombrer dans la tyrannie et doit viter l'oubli le bien commun. Si le roi devient un tyran, une procdure doit permettre de s'en dbarrasser, et contre un pouvoir injuste, St Thomas entrevoit et justifie la rvolte. Cette rvolte peut aller jusqu' la violence, jusqu'au meurtre du tyran. Or, l'initiative de la rvolte ne doit pas rsulter d'une volont individuelle, il serait inacceptable qu'un individu tue un tyran de sa propre initiative car les bons rois sont des tyrans pour les mauvais sujets . L'initiative de la rvolte doit tre publique, elle doit venir du peuple qui a institu le roi et non pas d'un individu. Pour qu'il y ait tyrannie, il faut qu'il y ait une violation de la lex divina. Pour se dbarrasser du tyran, il admet la solution du tyrannicide cependant il met des limites, il n'en fait pas forcement l'loge, il ne l'exclut pas. Il crit seulement que ce n'est pas un geste recommandable . Il raconte une histoire propos d'un tyrannicide : comme les habitants de Syracuse dsiraient tous la mort du tyran Denis, une vieille femme priait tout au contraire pour qu'il demeure sain et sauf et pour qu'il vive. Lorsque le tyran appris cela il fit venir la vieille femme et lui demanda des explications. Lorsque j'tais jeune, rpondit elle, comme nous avions supporter un dur tyran, je dsirais sa mort, puis celui-ci fut tu, un

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autre lui succda, un peu plus dur, j'estimais aussi que la fin de sa domination serait d'un grand prix, nous tmes comme troisime matre beaucoup plus opportun. Ainsi si tu tais supprim, un tyran pire que toi succderait . Le tyrannicide attire le tyran. Il propose d'autres moyens : soit par le vote du peuple, c'est la reprsentation de la Sagnior bars, soit en s'adressant l'Eglise et c'est alors le pape qui dposera le monarque indigne. St Thomas reconnat au pape d'tre un guide de l'autorit temporelle. S'il y a impuissance de ces remdes humains, reste le recours Dieu, le recours la prire, et l'arme de la prire, selon lui, est redoutable. Les propos de St Thomas sur le tyran vont tout de mme rester trs prudents. Mais l'Eglise va rejeter le thomisme. Par la suite, l'glise va ensuite s'ouvrir et se diffuser trs largement dans tout l'Occident. Ce n'est au XVIe sicle qu'il sera reconnu comme docteur de l'Eglise. C'est la thologie officielle de l'Eglise catholique. Cette recherche va tre au coeur des conflits entre le pape, les impriaux, mais aussi les lgistes. La pense de St Thomas va se diffuser largement et tout en restant lie la thse de la grce, ie que l'homme a besoin de Dieu pour tre sauv. Il ouvre les voies une politique profane, une scularisation de la politique et cette recherche de la scularisation va tre au cur des conflits qui vont suivre entre la papaut et le pouvoir lac au XIIIe et XIVe s.

C) La querelle bonifacienne et la dfinition des doctrines rgaliennes :

Cette querelle va opposer le royaume de France et Rome sur la question de l'indpendance de l'Eglise. Le conflit s'ouvre en 1296. Il est long et revt plusieurs aspects. Il oppose deux hommes trs diffrents : Boniface VIII, vieil homme de plus de 80 ans qui avait envie de finir son pontificat dans la paix, et un roi jeune Philippe IV le Bel qui dfend la souverainet royale avec beaucoup de fougue. En 1296, Philippe le Bel dcide de lever des taxes sur les biens de l'Eglise de France sans l'autorisation du pape, pour financer sa guerre contre Edouard Ier d'Angleterre. Boniface VIII va rpliquer avec beaucoup de vigueur, reprenant les dcisions du concile de Latran de 1215 qui subordonnait toute taxation a l'encontre du clerg l'approbation formelle du pape. Il dfend le royaume avec beaucoup d'nergie. Il va rappeler la ncessit de cette autorisation dans une bulle Clericis laicos des clercs aux lacs, du 24 avril 1296. Aux termes de cette bulle, Boniface VIII excommunie ipso-facto tous ceux qui percevraient des clercs des subsides extraordinaires, c'est--dire autre que le cens fodal. Cette ncessit impliquait naturellement la supriorit politique du pape a l'gard du roi, car ce dernier devait mendier une autorisation. Philippe le Bel va rpliquer trs violemment en empchant tout envoi de fonds Rome. Le pape trs ennuy va transiger et reconnat dans une autre bulle Etsi de statu bien que l'Eta de 1297 qu'en cas de ncessit il pouvait tre lev des dcimes sur le clerg de France. C'est une victoire de la royaut remporte sur la papaut. Quelques annes plus tard, en 1301, contrairement un principe juridique fondamental du droit canon en vertu duquel un vque ne peut tre juge que par le pape, Philippe le Bel fait arrter l'vque de Pamiers pour un crime de lse-majest, il s'appelait Bernard de SAISSET. Cet vque avait insult publiquement le roi, accus d'tre faux monnayeur (ce qui n'tait pas faux, le roi avait pris l'habitude de renier la monnaie, et de retirer les mtaux prcieux). Il le fait traduire devant sa cour. Bernard de SAISSET rplique, et en appelle au pape Boniface VIII qui ragit trs violemment par une bulle Ausculta fili coute mon fils , date de dcembre 1301. C'est une leon de thocratie pontificale, le pape rappelle la subordination des princes lacs et la supriorit du pouvoir spirituel incarn par la souverain pontife. Il annonce alors la convocation Rome d'un concile des vques de France qui auraient juger le roi, et rformer tous les abus du Royaume. Philippe le Bel ne va pas s'crouler, et riposte, il convoque une assemble compose de prlats, de hauts seigneurs, et des dputs de bonne ville (presque l'image des Etats gnraux) qui seraient la pour soutenir le roi et cette assemble va reprocher au pape de mconnatre le principe de la dualit des pouvoirs. Cette position dualiste va tre dfendue par les Franais et le roi de France. Philippe le Bel ne se rend pas au concile de Rome et le pape rentre dans une trs grande colre et rplique

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par une autre bulle Unam sanctam une et sainte de novembre 1302 qui contient la politique pontificale. Cette bulle reprend les arguments classiques de la thocratie pontificale. Elle pousse l'extrme cette doctrine pontificale, ce texte va donner l'ide d'une monarchie universelle confier au pape. Le pape est le vicaire du Christ ( vicarius christi ), il ne peut juger par personne sinon par Dieu. En revanche, le pape a le droit d'instituer, de juger et de dposer tous les princes du pouvoir temporel . Ici on atteint le paroxysme des prtentions pontificales. Une seule Eglise, une seul socit, et un seul chef . Il y a aussi la reprise complte de la thorie exceptionnelle des deux glaives qui avait t dveloppe par St Bernard qui est amplifie, l'Eglise dtenant les deux glaives du spirituel et du temporel ce dernier alors dlgue par l'Eglise. Une autre thorie voisine devait tre dveloppe : celle du soleil et de la lune. Ainsi que la lune tire sa lumire du soleil, les rois et les empereurs tirent leur puissance et leur gloire du pape qui est le seul dtenteur du pouvoir de la puissance de l'autorit. Ces allgories vont tre soutenues par des canonistes rputs de la fin du XIIIe sicle parmi lesquels il y a Gilles de Rome qui est un moine augustin. Il va rdiger un trait intitul le De potestate papae o il reprend la thorie des deux glaives, il affirme dans le gouvernement humain, il faut qu'il n'y ait qu'une seule source, qu'une seule tte qui possde les deux glaives (c'est le pape). Selon lui, le pouvoir temporel est lgitime que s'il a reu l'onction spirituelle. Le pape possde la plnitude illimite du pouvoir . Il y aura un autre canoniste Jacques de VITERBE, partisan du pape qui sera un fidle de Boniface VIII, reprend ces ides de la thocratique. Il crit le De regimine christiano. Il crit le vicaire du christ a la plnitude du pouvoir . On retrouve toutes les thses contenues dans les pres de l'Eglise. Le pape est l pour freiner les mauvais penchants des rois qui drivent souvent vers la tyrannie. Le pape doit disposer du pouvoir de juger les souverains et doit disposer du pouvoir de les excommunier. Selon lui, le pouvoir spirituel englobe le pouvoir temporel, parce que le pouvoir spirituel et suprieur. En s'appuyant sur cette offensive doctrinale, la pape Boniface VIII excommunie le roi de France qui va donner sa rponse doctrinale aide des lgistes royaux. Ces derniers sont persuads de la saintet de la monarchie franaise, ils prennent le contre-pied des affirmations des canonistes. Il y a des crivains rgaliens rudits et aussi des universitaires indpendants. Parmi ces auteurs, il y a Jean de Paris et Pierre DUBOIS. Pierre DUBOIS sera le plus fantaisiste. Il va utiliser les arguments les plus extravagants. Selon lui, la France doit dominer le monde. Pierre Dubois donne des motifs d'ordre superstitieux, les astres sont favorables la France, et aussi l'argument selon lequel la mission du pape doit tre exclusivement spirituelle, elle doit s'attacher la gloire de pardonner et faire oraison . Le pape doit prier, et se faire pardonner. Les crits des dfenseurs du roi de France sont ingaux, mais ces crits vont rfuter la doctrine romaine point par point. Premier argument : Les crits de Jean de PARIS disent que le roi n'a pas de suprieur au temporel. Jean de Paris va crire une formule qui sera souvent rpte : le roi de France est empereur en son royaume . Deuxime argument : sous l'autorit du roi de France les sujets et le clerg relvent du roi . Un pamphlet sera crit en plein conflit, La dispute entre un chevalier et un clerc. Cette dispute livre l'ide d'un clerg soumis au roi est reprsent dans un style audacieux, trs peu respectueux : retenez votre langue sires clercs et reconnaissez que le roi en vertu de son pouvoir est au-dessus des lois et des coutumes, ainsi que de vos privilges et des liberts qu'il vous a donn . L'auteur place le clerg sous la bont du roi. Troisime argument : celui de la saintet de la monarchie franaise qui donne au roi de veiller la dfense de la chrtient. La canonisation de St Louis est signe de la saintet du roi de France. Les successeurs de St Louis ne peuvent tre eux-mmes que des rois saints puisque la souche est saine. Quatrime argument : alors que la monarchie est sainte, le pape n'est pas saint. Ce pape ne jouit d'aucune immunit et Boniface VIII qui ruine la bonne entente de l'Occident peut tre mis en accusation par le roi, qui peut donc lui aussi le dposer. Il est trait d'usurpateur de la chaire de SAINT-PIERRE. C'est ce moment doctrinal prcis que se situe dans cette querelle l'intervention clatante de Guillaume NOGARET, professeur de droit romain. C'tait un ministre de Philippe Le Bel. Il est trs brillant et trs cout par le roi. Le 12 mars 1303 va prononcer un discours trs virulent devant le Conseil du Roi. Le pape est alors trait d'hrtique, d'usurpateur de la chaire de St Pierre, de blasphmateur, de destructeur de l'Eglise, de pcheur public incorrigible. Le pape a os dire qu'il prfrait un chien un Franais.

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Dans leur rfutation, les lgistes vont dvelopper une intense propagande contre le pape et vont en appeler au roi. Avec ce discours prononc par Guillaume de NOGARET, le conflit dgnre et sombre dans la mchante violence. En mars 1303, une assemble runie Paris dcide de dposer le pape, puis Philippe le Bel en juin fait connatre son intention de traduire le pape devant un concile qui est convoqu Lyon pour juger le pape. C'est Guillaume de NOGARET qui est charg d'annoncer toutes les dcisions au pape, et qui doit le ramener Lyon. L'pisode qui suit est connu sous le nom d'attentat Anagni . Guillaume de NOGARET se rend Anagni, accompagn de 600 cavaliers de 1000 fantassins, et aid par la famille des Colonna et Guillaume de Nogaret arrive en septembre et dans le palais o Boniface se reposait, il somme le pontife de le suivre. Le pape refuse de se soumettre. Guillaume de Nogaret aurait gifl le pape cela tant raconte au XIXe et terre Boniface VIII aurait crie : voil mon cou, voil ma tte, je mourrai mais je mourrai pape. Guillaume de NOGARET va tre traite de fils de cathare. Cet attentat va beaucoup choquer le pape qui va sombrer dans la folie et il est dlivr par quelques fidles cavaliers. Il est ramen Rome. Epuis par la colre et les larmes, le pape meurt un mois plus tard aprs avoir refus, parait-il, les derniers sacrements. Certains biographes disent que le pape dans sa fureur s'est rong les mains et les bras. Donc on a ouvert le tombeau de Boniface et l oh surprise ! Le corps tait intact, et entier . Cette mort de Boniface VIII permet de mettre fin au conflit et en 1304, le pape qui suit sera le bon pape : Benoit XI. Il lve toutes les condamnations prononces contre le roi et en 1311, le pape Clment V casse les dcisions prises par Boniface VIII. Ces dernires dcisions pontificales venaient consacrer la victoire du roi de France et donc la soumission de Rome. Ces victoires sont importantes car elles inaugurent une nouvelle manire doctrinale d'envisager les relations entre l'Eglise et l'Etat en France. C'tait donc consacrer une certaine indpendance de la royaut par rapport la papaut. Cette nouvelle faon d'envisager les relations, est la thorie du gallicanisme domin par le roi. Selon cette thorie politique, le roi de France tient son pouvoir directement de Dieu et le clerg de France relve du roi pour les biens temporels. Le pape reste lui le gardien du pouvoir spirituel. La sparation est de nouveau bien faite. Cette volution trs favorable au roi de France s'tait dj concrtise dans les faits par l'lection du pape Clment V. Avant de devenir pape c'tait l'archevque de Bordeaux. Cette ide se renforce quand Clment V dcide d'instaurer la papaut Avignon jusqu'en 1378. Ces 70 annes servent la cause gallicane. De ce dbat qui se tient au moment de la querelle bonifacienne devait ressortir l'ide d'une symtrie relle entre les deux glaives. Cet affrontement qui donne la victoire la France n'est pas un cas isol en Occident. Elle montre l'essor d'un nationalisme et aussi des Etats nationaux ds la fin du XIIIe sicle. Cet essor d'un premier nationalisme s'accompagne invitablement par le dclin d'une papaut qui voulait l'universalisme, et qui continue malgr l'chec maintenir le mme discours thocratique. L'Angleterre a connu deux grandes crises qui vont l'opposer la papaut. Le Saint Empire connat ce mouvement similaire. Dans le St Empire Romain Germanique, il y aura une succession de querelles dramatiques jusqu'au XIVe. Au XIIIe sicle on commence parler de monarchie absolue. A cette mme poque, ds la fin du Moyen Age, apparaissent les grandes thories de la souverainet royale qui sont le signe vident de l'affermissement de la royaut.

3 La fin du Moyen Age vers le triomphe de l'Etat :

La peste noire va tuer une grande partie de la population franaise. La France va perdre la moitie de sa population. Il y a aussi la grande Guerre de Cent Ans qui affaiblit le royaume. On assiste durant cette priode au fort dveloppement de l'Etat, qui s'accompagne d'une intense production doctrinale qui se met au service du triomphe de l'Etat, de la monarchie.. Avant cette poque, quelques ouvrages vont livrer une apologie naissante du pouvoir royal, de l'Etat et de ses prrogatives. Parmi ces premires uvres, le travail le plus moderne sera celui de Philippe de BEAUMANOIR qui a rdig la Coutume de Beauvaisis rdige au XIIIe. Il va distinguer entre le pouvoir du seigneur suzerain sur ses terres et le pouvoir du roi suzerain par-dessus tout . A la fin du XIIIe s, plusieurs livrets anonymes vont tre livrs : ils contenaient les chos de la

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querelle religieuse. Exemple d'un recueil, un pamphlet sans titre qui commence par les mots suivants avant qu'il n'y ait eu d'clairs . Ce texte venait montrer les excs de la richesse du clerg, son pch d'avarice. Ce texte rappelle que malgr la puissance pontificale l'Eglise n'a de libert que par la bienveillance royale. Cependant ces thories sur la souverainet de l'Etat vont prendre une vritable ampleur la fin du Moyen Age.

A) La doctrine durant le rgne de Charles V :

Il sera appel Charles V le Sage aprs sa mort. Avec son rgne prudent, la doctrine essaie de faire face aux proccupations royales. Elle propose des arguments la fois juridiques et politiques pour renforcer le pouvoir royal et particulirement elle va donner des arguments pour servir la continuit du pouvoir et pour viter ce qui tait craint, le risque d'une vacance du trne. Ces vacances taient exploites par les adversaires du pouvoir. *Ce sera Evrart de TREMAUGON qui va imaginer une parade pour viter ce ton funeste par rapport au trne dans un trait trs bien crit, prsent en 1373 en latin. Deux ans aprs il sera traduit en franais en 1376. Il fut intitul Le Songe du Verger. L'auteur s'imagine dormir dans un verger, et en songe il voit apparatre le roi assis sur son trne entour de deux dames qui symbolisent chacune l'une des deux puissances : la puissance spirituelle et la puissance temporelle. Avec ces deux personnages, se trouve concrtise l'influence de St Thomas d'Aquin, du thomisme, qui concilie la doctrine chrtienne sur l'origine divine du pouvoir et la thorie du pouvoir par le peuple. Chacune de ses dames prend un plaideur. Ces deux avocats se disputent sur quelques points de doctrine : un chevalier et un prtre. L'une des querelles est de savoir si le sacre fait le roi comme le Moyen Age le disait. L'Eglise soutenait cela. Face ses affirmations d'un sacre qui fait le roi, le chevalier soutient le contraire, c'est--dire le droit des gens donne au peuple le droit de choisir son roi . Dans le royaume de France, ce choix a t fait en 987 par l'lection d'un lignage et non par l'lection d'un prince particulier. L'argument venait affirmer la stabilit des captiens. Le chevalier va s'opposer l'avocat prtre et avance un argument trs habile : le fils du roi dfunt devient roi instantanment, immdiatement sans mdiation puisque c'est un lignage qui a t choisi par le peuple de France. Pour dfendre cette ide, le chevalier va utiliser une maxime de droit priv d'origine coutumire le mort saisi le vif . Cette rgle implique que l'hritier est immdiatement saisi du patrimoine laiss sa mort par le de cujus Cette rgle de droit prive empche la vacance du trne et protge les hritiers contre les usurpations. L'habilit de l'auteur, TREMAUGON est d'appliquer cette maxime de droit priv au pouvoir royal pour affirmer que dans le royaume de France seigneurie se continue de pre en fils par la bouche du chevalier ajoute sans couronnement ni autre solennit . Le trne ne doit plus tre soumis aux exigences du pouvoir spirituel. Le sacre ne fait plus le roi. Dans ce montage, il y avait un petit risque d'utiliser une rgle de droit prive. Il ajoute que le roi n'est plus soumis la doctrine lective et aux caprices des assembles des grands, car l'lection s'est faite une fois pour toute en 987. Selon l'auteur, le trne de France ne peut plus tre vacant. L'auteur ajoute quelques lignes sur le droit de rsistance accord au peuple lorsque le prince viole le contrat primitif. Il ne reprend pas la version des ides de St Thomas d'Aquin et refuse de faon trs nette le droit de rsistance, il n'voque pas la possibilit de dposer un prince devenu tyrannique. Selon lui, cette ide de dposition est beaucoup trop dangereuse en priode d'instabilit pour s'y complaire dans un trait. Ce trait de la fin du XIVe s'engage dj dans des temps de faiblesse, dans les voies de la glorification royale. Dj est annonce l'affirmation de la puissance absolue de la monarchie. D'autres traits vont suivre et ceux-ci s'loignent des conflits qui avaient clat entre le pouvoir temporel qui a emport la victoire et le pouvoir spirituel qui a perdu. L'Eglise a perdu de se primaut. Avec cette issue de la querelle, la littrature en faveur du pouvoir royal va ngliger les relations avec Rome et se consacre une apologie du pouvoir royal. Or, la monarchie qui est dfendue en cette fin du XIVe est une monarchie tempre, modre et parmi les auteurs qui vont crire sur la monarchie franaise il y a Nicolas ORESME, Philippe de MEZIERES. Ces deux auteurs font partie de l'entourage de Charles V. Il y a aussi des

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juristes, les juristes du XVe s dont quelques conseillers de Charles VI le Fou, mais qui restera pour les Franais, Charles VI le Bien Aim malgr sa folie. Ces juristes tenteront de glorifier les pouvoirs royaux. *Nicolas ORESME. Il est n en 1325 et mourut en 1382. C'est un thologien, vque de Lisieux. Il va devenir le conseiller et le chapelain de Charles V. C'est le plus bel esprit de ce rgne, l'un des plus rudit de son poque. On lui doit une trs belle traduction en franais de la politique d'Aristote. Il va aussi annoter l'uvre d'Aristote. Il va s'intresser aux ides montaires. Mais dans ce flot d'crit montaire et conomique, il aborde les questions politiques. La policie royale = le gouvernement monarchique, confie une monarchie dynastique. Il se prononce en faveur d'une souverainet confie une monarchie hrditaire. Entre une dvolution de la couronne par lection ou par succession, l'auteur choisit le mode successoral, le mode dynastique. Le monarque que le lignage dsign doit rester soumis aux lois. Selon lui, tout prince est sous la loi. Le tyran qui est l'oppos du bon prince est par-dessus la loi. On s'loigne de la vision romaine, de l'adage ce qui plat au prince a force de loi (principit abit vigorem). Cet adage est alors trs la mode la Cour de France et trs la mode auprs des lgistes que l'on appelle les sires de la loi. Cette thorie dfendue par les lgistes qui devient de plus en plus a la mode, faisait du roi l'empereur dans son royaume et devait inquiter Nicolas ORESME qui parle regret d'une idologie absolutisme dj trop forte qui s'oriente dj vers le droit divin. L'auteur va mettre le roi en garde contre le trop de pouvoir qui entrane les rsistances du peuple. Il dit le peuple gallican ne s'accoutume pas a une sujtion servile. Les multitudes doivent participer a la politique . Bouleverser les lois coutumires pourraient ouvrir les voies de le rsistance. Comme Nicolas ORESME a t tmoin de violences populaires, il mettra en garde le roi contre les murmures du peuple, contre la rsistance du peuple. D'autres auteurs vont donner cette vision d'une monarchie modre. Philippe de MEZIERES : il va crire un livret valeur pdagogique intitule Le Songe du Vieil Plerin. Cet ouvrage a t termin en 1389. C'est un recueil qui contient une immense allgorie sur le pouvoir royal. Il traite aussi des lments sur la formation du roi. Charit, sagesse, vrit, toutes ces reines devant l'occident malade, elles ont dcid de quitter le royaume, un nouveau dluge se prcise. Les plaintes des autres reines qui montrent le royaume de France, une socit franaise malade de sa justice. La justice est entre les mains des juristes, MEZIERES se mfie des juristes qui savent transformer ce qui est blanc en noir et vice-versa . Les juristes proposent de servir le roi selon sa volont absolue, ce que refuse l'auteur. Le dernier livre traite du pouvoir royal, qui doit tre modr, un pouvoir limit, entour, qui vite le pige de la monarchie absolue, et pour que ce pouvoir soit respect, il faut qu'il soit vertueux. Le conseil livr au roi est de respecter la fois la loi divine, les lois du royaume, la coutume, les saints usages du royaume et surtout protger la franche libert des sujets dans le domaine de la fiscalit. Ce double respect a pour fondement l'amour du prince pour son peuple. Selon l'auteur la souverainet est miette, et repose en exclusivit sur le roi. Le royaume est un corps unique et la tte de ce corps : c'est le roi. Cependant, le roi ne saurait se passer des avis de ses sujets. Ses sujets qui se sont toujours montr dvous, qui ont manifests un infatigable dvouement. Or, pour ne pas fatiguer ce peuple dvou, pour ne pas le bousculer, l'auteur propose une politique de reformes qui doit corriger les abus du royaume (mauvaises coutumes, mauvais usages) qui troublent la tranquillit du royaume et pour mener cette politique de rformes, le roi doit lire des ouvrages sur le pouvoir et en plein cur de la Guerre de Cent Ans, il ne doit plus se contenter d'tre un simple chef guerrier ou d'tre un roi militaire inculte, barbare, il ne doit plus tre un rex crinitus (un roi avec une chevelure de guerrier). Ce roi doit aussi tre vertueux et doit se souvenir des expriences passes d'o l'importance de la lecture d'ouvrages historiques. Le roi doit savoir prendre conseil et les conseillers sont l pour dfendre le commun profit, or l'auteur insistera sur la qualit des conseillers. Il introduira le roi dans une mfiance l'gard des conseillers les plus influents : ce sont les clercs et les prlats dont le roi doit se mfier . Ces conseillers doivent se mfier des juristes et des prlats susceptibles de devenir un obstacle au pouvoir royal.

B) La doctrine du XVe sicle ou le renforcement des thories des conseillers de Charles V :

Ils vont continuer dresser des miroirs des bons princes, qui livrent le portrait de l'excellence royale. Ces

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miroirs sont produits par des moralistes par Jean GERSON, dans son trait Vivat Rex (discours prononc en 1455) prononc devant les princes de la Cour ou encore Christine de PISAN. Ces pages se tournent vers le pass, l'ge d'or du rgne des rois modles, des rois bons. O est ce bon titre de roi francorum rex ? Le roi des franais trop perdu ce me semble en plusieurs lieux de son royaume . Ces auteurs crivent beaucoup pour dresser le portrait du bon prince. Ils vont parler de la saintet pose sur le trne, tablie sur le trne, et dans ces crits, on insiste galement sur la subordination des lois au roi. Ils crivent en plein cur de la folie de Charles VI qui souffrait de la mlancolie. Certains mdecins vont prconiser d'ouvrir le crane de Charles VI pour laisser chapper le mal du roi. Il finira son rgne dans une terrible souffrance. Selon ces auteurs, puisque le roi prsent est malade, la solution est recherche dans le pass. Ils vont renouer avec une vision de la saintet installe sur le trne. Ils vont prciser les contours de la perfection royale qui seront nostalgiques, passistes. Pour bien gouverner, le roi doit commencer par se gouverner lui-mme en toute policie Le bon gouvernement exige que le roi connaisse la vertu. Christine de PISAN va prendre comme modle Charles V dans son ouvrage de 1404 Le livre des faits et bonnes murs du Sage roi Charles V. Elle veut que le roi pratique la sagesse qui repose sur la science, sur le savoir. L'ide d'un souverain inculte parait encore plus inadmissible en plein XVe. Cette tendance va se renforcer avec l'humanisme du Xve. Louis XVI est le roi le plus instruit. Le roi doit tre prudent ce qui permet d'orienter l'action royale. La prudence est claire la fois par les bons conseillers et par l'experience passe. Le roi doit connatre l'exprience des sicles, l'exprience passe. Selon ces auteurs, la prudence et la science sans la force ne servent rien. La force doit ici tre tourne vers le bien commun, vers le commun profit. Cette ide est une ide lance par Aristote, et qui a t ensuite reprise par le Moyen-ge chrtien. On retrouve l'influence d'Aristote et de St Thomas d'Aquin. Cette ide va tre rpte par Gilles de Rome. Au XVe s, c'est surtout Philippe de COMMYNES. Il va prciser les contours de cette vertu de la force. Selon lui, la force est rechercher atteindre ce qui est grand, servir l'intrt commun, l'intrt de Dieu. Autre aspect de cette grandeur que le roi doit absolument rechercher est d'tre grand soi mme c'est d'tre revtu de gloire d'honneur et de majest. C'est de servir le prestige de la couronne. Ce service de la couronne est alors essentiel, il est la marque de la monarchie modre, raisonnable (alors que le roi Charles VI ce moment-l, perd de ses sens et de sa raison) qui devient alors le modle politique de l'occident. Les rois doivent servir une puissance modre, il doivent se faire aider par de bons conseillers. On commence parler de la bont des conseillers. Les miroirs vont, aprs avoir dresss le portrait du bon roi, se pencher sur le portrait du bon conseiller. Le Moyen-ge donne la vision d'un conseiller il et oreilles du monarque . Cette vision va tre amplifie : Selon Jean GERSON, ces conseillers doivent aimer Dieu foi et chrtient . Ils doivent tre vertueux, fidles au roi et ils doivent pouvoir dire dans leur fidlit je suis au roi et non d'autres . Une vie de grande vertu est rclame de ce bon conseiller une vie de fidle droiture . A ct de ces critre de vertu, il y en aura d'autres qui vont s'ajouter, le conseiller doit tre savant, doit avoir de l'exprience, il doit savoir rpondre au besoins de la monarchie, traiter des affaires de plus en plus technique : c'est le critre essentiel de la capacit du conseiller. Chez Philippe de COMMYNES, la capacit doit dpasser la vertu. La capacit ne peut que servir la gloire du royaume. Elle doit tre assorti d'une autre vertu : celle de l'exprience. On ne peut tre bon conseiller que si l'on a atteint un ge mr. Cette pense voluera dans la capacit des grades universitaires qui remplaceront le savoir gagn par l'exprience. Cette poque est ici influence par la vision antique et biblique du bon conseiller qui ne voit de vritable sagesse, de vritables comptences que dans l'ge mur. Selon le droit romain on tait jeune jusqu' 48 ans. Au XVIe s le portrait d'un bon conseiller form par l'universit sera accept. A la fin du Moyen-ge, prendre conseil est la vertu du roi modr. Toutefois une recommandation est rpte au roi : celle de la soumission aux lois. Cette condition va devenir un lieu commun chez les auteurs du XVe, notamment chez Pierre SALMON, fidle conseiller de Charles VI, qui affirme de faon trs claire la bont du roi est considre quand il garde et fait bien garder les lois . La loi tait dpos, le roi en avait le dpt. Jean de TERRE-VERMEIL, dans ses traits ne parle pas de la loi du roi (de la lex regna) mais il va parler longuement et en abondance de la subordination du roi aux lois. Jean GERSON conseille au roi d'obir la loi tout comme le Christ obissait la loi divine. On atteint ici la politeia, la dfense d'un rgime mixte on retrouve le triomphe de l'adage c'est une parole digne de la volont du prince de se reconnatre soumis aux lois appel le digna vox. Une telle apologie de la soumission aux lois s'explique par les vnements extrieurs que connat le

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XVe s Jusqu'au XVIIe s, les rois vont devoir faire avec cet adage. Henri IV ne se dira jamais suprieur aux lois. Ces ides qui sont donnes dans les traits servent la monarchie tout en la modrant et prparent le XVIe s qui sera un sicle tournant qui apportera d'importantes innovations.

Partie 2 : De la renaissance (aux Lumires) [ou la querelle des anciens et des modernes]
Le XIIe s s'est efforc restaurer l'autorit royale sur la base de la thologie. Cet effort va porter ses fruits , et va servir aux rois de France. Les vnements vont servir la monarchie qui est sortie renforce de la terrible Guerre de Cent Ans. La grande victoire de Castillons (juillet 1453) remporte par Charles VII a glorifi le roi de France, elle a affaibli les grands principes fodaux. Cette fin heureuse a augment les moyens de l'Etat notamment financiers, des moyens fiscaux. L'impt est permanent depuis 1459. L'impt qui avait t tabli en raison de la guerre va devenir permanent, il ne disparatra pas avec la paix. L'impt nourrit l'Etat. Les dbuts du XVIe s seront des annes de bonheur pour la France. Pour les rgnes de Franois Ier et d'Henri II de 1515 jusqu'en 1559 on a parl d'une premire monarchie absolue. Ce temps de bonheur va mal finir : Henri II va mourir au cours d'un combat. Avec cette mort du roi ce sont ses fils qui vont rgner. Au XVIe s, le fondement doctrinal de la monarchie absolue va s'laborer. Cela va tre contrari par les guerres entre huguenots et papistes, des guerres de religions qui vont diviser le royaume, par la radicalisation des ides. Deux systmes vont s'opposer : un systme romain et un systme d'opposition, qui rclame une monarchie tempre, un systme plus libral. Cet esprit d'opposition commence trs tt, ds le XVIe s, c'est tout la fois un esprit de rforme et de rvolution, avec MONTAIGNE, RABELAIS. C'est un esprit libre qui est recherch, un esprit de libre critique, d'un doute fond sur un certain relativiste qui s'oppose la philosophie de l'esse (de l'tre divin). Cet esprit de rvolution n'est qu'en germes, il n'est pas trop dangereux pour la monarchie et qui sera contenu par le grand sicle, le XVIIe. Le XVIIe correspond au triomphe de la monarchie absolue. Comme l'Etat augmente, il parviendra a limiter cet esprit de rvolution. Or, malgr ou cause du rgime faste de Louis XIV, l'action des Jsuites veut contenir cet esprit. Cet esprit va se maintenir grce DESCARTES, seuls ceux qui pensent sont (cogito pensum), oeuvres emprises d'un certain humanisme, Pierre BAYLE, FONTENNELLE. Ces auteurs annoncent les philosophies des Lumires. Au moment de la terrible vieillesse de Louis XIV, il se pourrissait par la gangrne, dj, la monarchie est attaque, par les fodaux, qui avait t contenu Versailles. FENELON, combl par Louis XIV, rpondra par l'infidlit, Les aventures de Tlmaque. La contestation prend naissance chez les aristocrates. Un esprit nouveau se rpand en France et hors de France, notamment parmi les exils et les migrs. La crise de la conscience europenne va tout affecter : les murs, la politique. C'est l'clatement des anciennes structures sociales qui entrane le recul des principes absolutistes. Chez les aristocrates, une premire vague d'opposition se forme. Elle sera soutenue par Saint Simon et FENELON. Ce courant rappelle les rvoltes et les frondes des minorits du sicle prcdent. La monarchie va tre attaque de toute part. En 1719 une action de la compagnie de l'occident cotait ???, et au commencement de l'anne 1720, 12000 livres. L'chec du systme bancaire de John LAWS entrane la crise financire. Cette crise va tre grave mais la monarchie va tre la grande gagnante de cet chec : elle va voir toutes ses dettes avales. Au dpart, les bourgeois et les aristocrates vont se mler. Avec la faillite, les bourgeois et les aristocrates vont se retrouver cte cte dans l'chec. Cet chec vient branler les assises sociales et morales de la socit. On va voluer vers une socit de classes.

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La traditionnelle conception du monde, de la morale, donne par Thomas D'AQUIN c'est--dire la philosophie de l'esse enseigne dans les universits mdivales qui soutenait l'organisation monarchique, va tre abandonne petit petit et va tre dtruite sous l'effet de la doctrine de DESCARTES (pense humaine au centre de la philosophie) et aussi par les grandes thories anglaises et hollandaises. Des lors, s'ouvre la querelle des anciens et des modernes. Cet esprit de rforme et de rvolution, que l'on dsigne par l'expression philosophie des lumires . Ces lumires sont franaise mais aussi europennes or ce mouvement a pos comme nouveau pilier fondamental : la raison humaine. On va assister une vritable effervescence de la pense, un vritable branlement des esprits, qui va atteindre la Rpublique des lettres, qui va donner cette nouveaut. Ainsi durant la France du XVIII, on va assister un branlement quasi-gnral. Au milieu du sicle vers 1750-1760, de nombreux ouvrages contenant les thories nouvelles se cumulent. Les ouvrages les plus importants paraissent ces annes l (jusqu'au Contrat social en 1762). Ils sont accueillis avec une trs grande ferveur car ils contiennent un effort pour rendre l'homme raisonnable, heureux et gnreux. Le succs de ces ouvrages va tre prodigieux chez les parlementaires qui vont s'enfoncer dans une sorte de rbellion contre le roi. Ils vont prtendre des nouveauts politiques, une souverainet politique partager avec le roi. Le monde des lettres contenait donc une vritable volution. Les ouvrages qui sont les plus clbres, de 1748 1762 donnent alors l'impression de s'introduire dans un autre tat d'esprit et d'aborder comme un second rgne pour Louis XV et de passer du rgne heureux de Louis XV le Bien Aim, le plus bel enfant de France, au rgne terrible de Louis XV qui devient aprs la parution de ces ouvrages, appel le nouvel rode , le prince dtest par les franais. Le royaume connat le dlabrement de la paix intrieure, ils reprennent le chemin de la Fronde, avec le retour de ces misres. Ce dlabrement va connatre un point culminant, l'attentat de janvier 1757, DAMIENS va bousculer le roi, et tenter de le tuer, le roi le dnonce et ajoute Surtout, qu'on ne lui fasse pas de mal . La Parlement va le faire carteler. Les parlementaires qui ont jug DAMIENS pensait qu'il avait t guid par une main, mais que c'tait une main trangre, un complot. Lorsque les parlementaires questionneront DAMIENS, il dira j'ai essay de venger l'honneur du Parlement , il donnait la rponse qu'attendaient les parlementaires, s'inspirant des critiques qu'il avait entendu, que voulaient les juges oublieux de leur service. Louis XV meurt en chrtien, il subit l'extrme onction, et en roi, dans sa chambre Versailles. Louis XVI qui prend la succession, n'est pas trs beau, il n'avait pas la grce de Louis XV et va tenter de la construire. La bont de Louis XVI va dtonner dans cette cour o l'on avait appris la prtention, l'orgueil. Marie-Antoinette, tait tout--fait modeste, une femme prude et pieuse, contrairement ce qu'on pu exagrer les critiques, je me sens franaise de tout mon corps jusqu'au bout de mes ongles

Chapitre 1 : La monte de l'absolutisme

Ds le Moyen-ge, l'institution d'Etat souverain est acquise. Elle est prsente dans les esprits comme celle d'un roi souverain. Le mot de souverainet apparat au XIIIe s et ds cette poque la doctrine sert la puissance absolue. Trs tt des formules viennent exprimer ce triomphe monarchique. Ainsi Saint Louis se plaisait a dire il n'y a qu'un roi en France . Plus tard un autre adage exprime la mme ide le roi n'a pas de compagnon en sa royale majest. Donc le roi est seul, c'est donc un monarque et il ne partage surtout pas le pouvoir. Sa souverainet ne peut tre ni partage ni communique. Il n'a pas de compagnon dans l'exercice de sa souverainet. Au XIVe, les discours des apologistes commencent utiliser souvent le terme absolue pour parler de la monarchie. Ces termes vont tre glorifis et dans la vision d'Ancien Rgime ne signifiait pas despotisme, ni pouvoir tyrannique. Ces termes au XIVe signifiaient plutt pouvoir sans lien, pouvoir pur, libre, du terme latin absolere (se dtacher, se librer, absoudre, dlier), l'expression de l'affranchissement aux autres pouvoirs, ceux de la mauvaise fodalit. Ainsi la monarchie absolue tait dlie des entraves fodales. Au XVe s, apparat la formule car tel est notre plaisir . Cette formule ne signifie pas l'arbitraire royal, ni un caprice royal, elle reprend la maxime romaine ce qui plat au prince a force de loi . Cette formule exprime la pure volont royale. Cette expression trouve son accomplissement parfait dans l'adage le roi de France est empereur en son royaume . Cette maxime tait trs utile. Repris par Louis XIV qui se fera nomme Louis Auguste. Cette maxime est l pour servir dans la lutte contre les puissances trangres

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contre le St Empire et lutter contre les puissances centrifuges, intrieures. Le roi de France est au-dessus des autres monarques europens. Il est le Rex christiani simus. Les auteurs franais n'hsiteront pas regarder les autres rois, notamment celui d'Angleterre comme un roi mauvais, diabolique, inspir par les dmons. Au dbut du XVIe s, ce mouvement doctrinal favorable la monarchie va s'acclrer, se prcipiter et va tre prcd par les apports de la renaissance italienne et par les thories de Machiavel trs admires mais qui proposaient la pit comme voie de gouvernement, seront chahuts par l'humanisme chrtien d'Erasme ou de Thomas MORE qui fondent les crits politiques sur la morale, le moralisme de la fin du Moyen Age en dveloppant encore plus les thories absolutistes. Ils fonderont la politique sur les grandes valeurs de la foi chrtienne.

Section 1 : Les ides de Machiavel, l'Etat sans morale

N Florence en 1469. Il va recevoir une culture humaniste, celle qui fait un honnte homme. Il va devenir fonctionnaire de la Rpublique de Florence. Pendant la priode de sa jeunesse et de sa vie active, il va assister des vnements politiques majeurs. Il assiste aux guerres dItalie, aux complots, aux assassinats, et surtout la dictature de Savonarole. Savonarole tait un prdicateur dominicain, un moine exalt proche des Mdicis, il va encourager en 1494 la rvolte des Florentins contre les Mdicis qui avaient favoris la dfaite de Florence, qui avaient soutenu linvasion de Charles VIII dans la ville. Devant cette dfaite, il va instituer une dictature, il va simposer comme le chef de la cit. Dictature qui se voulait juste, morale, austre. Elle tait fonde sur des principes religieux trs stricts. Il voulait renouer avec limage des premiers temps du Christianisme. Il va organiser cette politique : il confie la police de la cit par des enfants de 6 15 ans, il va interdire les ftes profanes, les jeux, la luxure et va organiser des bchers de vanit o les Florentins devaient venir brler leurs possessions qui taient trop luxurieuses. Il va imposer aux habitants un costume trs sobre, aux couleurs sombres. Pierre SODERINI, Machiavel devient son secrtaire, il est son principal conseiller. A partir de 1512, Machiavel va tre cart de la vie politique, par la restauration des Mdicis. Son exil va durer 14 ans, priode pendant laquelle il se consacre l'criture, il va rdiger ses uvres. En 1513, il publie son trait Le prince,quil va ddicacer Laurent de Mdicis, duc dUrbin, dans lespoir de revenir Florence, mais aussi dans lespoir chimrique, le prince contenant une exaltation du pouvoir, de linciter prendre hardiment linitiative de dresser lItalie contre les Barbares. De 1513 1519, il va publier un livre qui contient des ides politiques loignes de celles contenues dans le prince. Il fait lapologie de la politeia du rgime mixte, qui avait t le socle des victoires sur victoires de la Rpublique romaine. Il sagit des Discours sur la premire dcade de Tite-Live. Dautres ouvrages : Lart de la guerre en 1521, et enfin les Histoires florentines1520-1525 inacheves. Ces derniers ouvrages ont t composs pour les Mdicis, la demande du Cardinal Jules de Mdicis qui deviendra pape sous le nom de Clment VII. En 1526 il retrouve la grce des Mdicis, mais quelques temps aprs il meurt on ne sait pas trop comment. Les contrastes contenus dans luvre de Machiavel ont beaucoup embarrass les commentateurs. Il apparat comme lauteur du mal, comme lauteur du brviaire de la tyrannie. Ce sera la vision des humanistes du XVI s comme Jean Bodin. Machiavel est un vritable rpublicain pour les autres. La lutte contre linstabilit politique devait devenir le souci premier de Machiavel. Son uvre va se fonder sur des exemples de principaut fragiles, instables. Lobjectif de luvre est de rechercher les moyens dexercer le pouvoir dans une Italie trs instable. Il va proposer des moyens pour se maintenir la tte de la cit. Pour certains il a crit le Prince dans le dsespoir parce qu'il retrouvait les grces des Mdicis, et ce serait donc dans ses autres oeuvres qu'il y aurait ses vritables visions. Mais certains sont plus nuancs, selon d'autres commentateurs, Machiavel avait pour idal la Rpublique, la politeia, mais comme cette politeia ne pouvait s'appliquer, il va se faire l'aptre de mthodes politiques plus rigoureuses, une politique, une thorie qui permettra de se maintenir au pouvoir, il crit pour des petites rpubliques qui sont soumises l'instabilit, donner des recettes politiques coller la ralit qu'il voit. Machiavel va donner les moyens de l'exaltation du pouvoir. Les diffrentes recettes pour tenir le pouvoir :

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*sparation du politique et du religieux mais, il va au-del, il va subordonner le religieux au politique. Il va contester luniversalisme de la chrtient.. La papaut lui apparat comme l'obstacle le plus fort de l'unit italienne qu'il espre. L'hostilit de Machiavel sera d'autant plus vive et forte, qu'il vient comptement dsacraliser l'Eglise, c'est une institution humaine, le christianisme annonc par l'Eglise n'est qu'un message simplement humain, sans aucune origine divine. La religion doit tre mise au service de l'Etat, Csar domine et Dieu n'existe plus c'est une cration de l'homme. Machiavel estime que Rome catholique a dtruit lnergie agissante par lloge de lhumilit . Il n'a d'intrt que pour la cit terrrestre, pour lui il n'y a pas de cit cleste, rsurgence de l'esprit romain, du droit romain et du civisme romain. Chez Machiavel, il y a un grand ralisme politique qui soppose aux autres visions idalistes qui sont donnes par des auteurs comme Erasme ou Thomas More. Ce que veut Machiavel, cest une politique positive ancre dans le dcor politique tablir selon lui au sein de la st telle quelle existe. Il spare radicalement la Cit de Dieu de la Cit des hommes. Il apparat comme un romain imprgn dun civisme antique et il est tout fait tranger ltique humaniste et chrtienne. On trouve une double doctrine monarchique et rpublicaine qui va le conduire lexaltation de lEtat. Cest Machiavel qui va utiliser pour la premire fois le terme Etat. Avec lui, lobjet de la politique est double cest la puissance et lunit. LEtat doit contrler lindividu. Il ne doit lindividu selon lui quun minimum de libert. Cette vision conduit Machiavel a exalt la raison dEtat qui peut sopposer la morale, qui sloigne du commun profit de cette vision donne par Aristote de la politique. Lintrt de lEtat exige un prince unique, puissant et Machiavel va dcrire les qualits de ce chef qui se place au dessus du bien et du mal. Le prince doit avoir de la virtu , ie de lnergie, il doit tre puissant, raliste et doit tenir lhomme (sujet politique) comme peut de chose. Selon, Machiavel, les vertus n'existent pas, elles ne sont pas rechercher elles n'ont pas de consistance, elles sont destructrices pour l'Etat, mais de l'nergie par del bien aimable , qui peut aussi se soumettre au mal. Ainsi le prince doit tre goste, il doit ne pas hsiter prendre et faire prendre des mesures impopulaires par ces conseillers et par la suite les chasser. Le prince doit tre fort. Il doit tre aim mais surtout craint. Dailleurs il vaut mieux, selon lui, que le prince soit plutt craint que aim et faible. Le prince doit tre habile, rus et ne doit pas hsiter de recourir au mal, de recourir la calomnie, la corruption. Il doit tre un chef de guerre qui va conduire la victoire et lunit nationale. Toutefois, cette vision donne par Machiavel, place au dessus et du mal, est trs limite, borne car Machiavel avait prvu cette vision politique pour de petites cits notamment celle de Florence et le prince de Machiavel nest quun petit chef dune cit italienne. Au-del de cette vision trique, Machiavel aspire une grande Italie unie, arme et surtout une Italie dprtise . *autre lment : le pessimisme. Il ne croit dans la bont du peuple. Il ne croit pas la dmocratie, il ne croit pas que la voix du peuple soit la voix de Dieu. Les hommes sont ingras, changeant, ennemis du danger, cupides au point d'oublier bien plus tt la mort de leur pairs que la perte de leur patrimoine . Il pense que tous les hommes sont mchants, ingrats, cupides, gostes, stupides et selon lui tous les vices, tous les dfauts quil y a chez les tyrans se retrouvent chez tous les autres hommes. Le despote, selon lui, ne lemporte pas en mchancet sur les hommes ordinaires mais lemporte en puissance. Tous les vices tous les dfauts, se retrouvent chez tous les hommes, et mme le prince, il n'y a pas de mchant prince et de bon sujet. L'homme est une bte , La bont est impuissante car la mchancet est insatiable , le prince ne peut pas et ne doit faire confiance son peuple qui est sot et stupide, il doit choisir entre le bien et le mal, il ne doit pas craindre de choisir le mal, la conscience n'existe pas, elle est une illusion donne par le christianisme. La fin justifie les moyen . Ses crits vont tre mis la mode et vont tre les livres de chevets de nombreux puissants du XVI s comme Catherine de Mdicis, Charles Quint et Henri IV avouera avoir lu Machiavel. Ce dernier na pas t un prince machiavlique. Face ces zones, accumulation de brutes, le prince ne doit pas hsiter diviser pour rgner, les hommes n'ont pas d'intrt communs, le prince ne doit pas hsiter dans ce choix, pris en masse les gens du peuple sont puissants, isols chacun d'un venant rflchir sur son danger personnel, ils deviennent lches et faibles .

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En 1559, lEglise condamnera le Prince de Machiavel. Par consquent, face au succs de ses livres, on peut dire que cest un auteur scandale mais scandale succs. Au XVIII et XIX, Machiavel sera apprci par Napolon Bonaparte notamment. Puis au Xxe sicle, MUSSOLINI prface une dition prestigieuse du Prince. Toutefois, au XVI s, cette uvre qui vient faire lloge de la puissance politique ne va pas tre isole car dautres crits vont fleurir, vont tre rdig pendant le XVI. Les points communs avec Machiavel resteront peu nb car chez les autres auteurs il y aura un vritable fondement dhumanisme chrtien. Ce fondement viendra lier la fois lexaltation de lEtat et les principes thologiques de morale et de commun profit. Par la suite, les auteurs qui vont crire sur la monarchie absolue, notamment Jean Bodin, se moqueront de Machiavel et se mfieront de lui. Ils viendront rfuter le systme propos par lui.

Section 2 : Thomas More ou la morale au service dune utopie politique

Il est n en fvrier 1478 Londres. Son pre tait un juriste. Durant son enfance, il est envoy lEcole de St Anthony. Vers12 ans, il est envoy chez le cardinal John Morton. Dans son uvre, il va faire l loge de ce chancelier. Eloge surtout dans son livre intitul Histoire du roi Richard III. En 1492, il va tre envoy au collge dOxford par Morton pour y tudier le droit et l il va devenir llve de Linacre qui est lun des grands reprsentants de la renaissance anglaise le nex learning. Linacre tait un rudit, humaniste et sera le prcepteur du prince Arthur. Linacre va enseigner les lettres anciennes -latin et grec- More. More va aussi profiter de linfluence de John Colet qui proposait une nouvelle rudition chrtienne form par la connaissance des textes grecs originaux. Il rencontre Erasme et vont se lier dune trs solide amiti. Thomas More va longuement hsiter entre la vie religieuse et la vie de famille. Il va se dcider pour une vie familiale. Il va connatre une vie famille trs heureuse. A ct de cela, il va se consacrer la vie politique. Ctait un trs brillant orateur qui plaisait beaucoup. Il va rentrer au Parlement en 1504. Ensuite durant ces temps parlementaires, il ne va hsiter sopposer la politique dHenri VII. Il va se mettre au service dHenri VIII. En 1514, il devient matre des requtes et en 1515 il quitte ltranger pour sa premire mission politique en Flandres o il va rdiger son trait de LUtopie. De retour en Angleterre, il est nomm grand chancelier et devenait ainsi, aprs le roi, le plus important personnage du royaume. More va apparatre sur la scne europenne comme un homme spirituel, un homme affable, aimable, honnte. Henri VIII va vouloir le prendre comme ami, comme conseiller. Henri VIII croyait avoir le chancelier qui lui permettrait de raliser ses desseins politiques, ie de son divorce avec la reine Catherine dAragon, de rformer lEglise anglaise sans la dtruire. Il partageait les craintes dHenri VIII lgard de la rforme luthrienne. Selon More, cette rforme risquait de renverser la foi traditionnelle, la foi catholique, de renverser lordre tabli par un trop de nouveaut. Il va prner un conservatisme sur le terrain de la thologie. Tout comme ses matres et ses amis, Colet, Erasme, il croit ncessaire de promouvoir une tolrance religieuse, plus rationnelle. Il croit ncessaire de rformer la discipline religieuse. Mais il est tout fait oppos une rupture avec lEglise historique. A cause de cela, de sa position pro papiste, il devait perdre lamiti dHenri VIII. More naccepta pas lide dune sparation de lEglise dAngleterre et de lEglise romaine. Il refusa que le roi se proclame chef de la nouvelle Eglise dAngleterre. Selon More, lEglise avait quun seul chef, le christ. Henri VIII usurpait la place du pape qui tait le lieutenant du Christ. Devant ces prtentions du roi, More abandonna les sceaux en mai 1532 et se retira de la scne politique. Son souhait tait de mener une vie tranquille loin de la scne politique qui devenait impie ses yeux. Il senferma alors dans ses lectures avec sa famille. En avril 1534, il fut convoqu pour prter serment de fidlit lacte de suprmatie, cet acte qui venait restreindre lautorit du pape sur lEglise anglaise et qui venait confirmer le divorce du roi. More va refusait de prter ce serment par deux fois. Aprs ce refus, il fut enferm en avril 1534 la Cour de Londres et sera accus en juillet 1535 de Haute trahison. Malgr une dfense nergique, il sera reconnu coupable et dcapit la Tour de Londres la mme anne. Il sera canonis en 1935, pour les 400 ans de sa mort.

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Limportance de lauteur vient de sa vie mais limportance est aussi politique, pour lhistoire des ides politiques. Il rsiste Henri VIII. Il crit Utopia de optima lutopie ou la meilleure forme de rgime. Dans ce recueil, on a vu lannonce du communisme moderne, du socialisme marxisme. Cette annonce lui a valu davoir son nom inscrit sur une stle de la Place Rouge Moscou. Lutopie dans sa version latine sortit en 1516 et une version anglaise plus tardive en 1556 mais les anglais navaient pas attendu la version anglaise pour lire luvre. Lutopie place More parmi les plus minents humanistes. Aujourdhui encore, grands dbats de ceux qui voient dans ce trait une vritable uvre catholique et ceux qui considre luvre comme un manifeste communiste. Lutopie est la fois une satire politique et un rcit allgorique qui prtend dire la vrit en riant. Louvrage va se prsenter comme un rcit de marin. Le rcit pour cadre une le imaginaire appel utopia. A cette poque ctait un nologisme. Il est linventeur de ce terme. Il signifie selon ltymologie grecque : un lieu inexistant mais cest aussi le lieu du bonheur. Ce lieu du bonheur rappelle les utopies antiques les les des bien heureux prsents par Platon en particulier. Dans cette le, la toponymie des lieux prcise galement ce sentiment de bonheur. La capitale de lle sappelle Amaurot. Cela signifie la ville fantme, la ville obscure. Il y a un fleuve qui traverse lle lAnhidris qui veut dire le fleuve sans eaux. Le prince sappelle Admos. Le narrateur sappelle Raphal Hythlode prnom dun archange voyageur qui guide. Le nom fait contraste celui qui dit des non sens, celui qui colporte des sornettes. Cette le est un monde lenvers. Cest tout le contraire de cette grande le dAngleterre. Ce monde est l pour faire croire aux lecteurs que limpossible, ie une st heureuse, a t ralise ailleurs, dans une le diffrente loigne de lAngleterre. Il va beaucoup insist sur la ncessit du bonheur politique et social. Dans cette le, il ny a ni crimes, ni misre, ni guerre, ni injustices, ni autres maux qui accablent lOccident du XVI. La socit repose sur une sorte de monarchie aristocratique et familiale. Le rgime propos est une phylarchie avec un chef de tribu qui est dsign par llection et qui domine une org pyramidale. Il ny a pas en utopie dgalit. Il y a une lite de magistrats lettrs qui assure le service politique. Ceux-ci sont les reprsentants des familles, cest une sorte de snat aristocratique. Il y a le peuple qui est un peuple dami parce que les sources de conflits, et de jalousie sont supprimes et la vie sociale repose sur la communaut des biens. Il va beaucoup insister sur cette ncessaire communaut de biens car la distinction du tien et du mien est source de guerre . Puisquil ne faut pas faire de distinction, chacun recevra une part gale de nourriture, de richesse, et de pauvret, chacun aura une maison semblable celle des autres et personne ne possdera plus ou moins que les autres. LEtat assurera une distribution quitable des ressources, de soins et dans cette communaut, selon More, loisivet doit tre interdite. Tout le monde doit travailler pour la communaut, il ny a pas de nobles passifs, dordre privilgi qui ne travaille pas pour ne pas droger. Ce refus de la passivit rduit pour chacun le temps de travail puisque tout le monde travaille et se rduit 6 heures par jour. Le temps libre est consacr ltude des arts, des sciences, des lettres. Il va beaucoup crire pour cela, il est trs sensible au trop de travail, qui rduit lhomme un tat de brute . Puisque lenseignement technique est accessible tous, chacun peut au moins en utopie apprendre un mtier et donc chacun peut apporter la communaut. Toutefois, dans cette st, il nest pas permis de se battre pour se dfendre et les criminels sont condamns un travail perptuel, lesclavage. La religion est un thisme, ie reconnaissance de Dieu, mais indpendant de toute confession particulire. Luvre ne contient aucune connotation biblique. Les prtres sont choisis pour leur saintet. Tous les enfants, garons et filles, ont le droit de recevoir un enseignement diversifi drudition et de technique. Ces enfants doivent notamment tudier les lettres, les arts, les sciences naturelles, les mathmatiques, mais galement des cours dinstruction civiques pour que leur conscience politique soit veill. Cest lEtat qui doit donner lenseignement. Cest lEtat qui doit former les matres. Les filles doivent tre traites comme les garons. Cette bonne ducation contribuera la stabilit de la socit, elle doit se fonder sur de bons mariages. Cette le est une le isole mais qui connat quelques relations

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internationales fondes sur le droit naturel. Les utopiens jugent la guerre comme bestiale et pour se dfendre ils prfrent user de la ruse plutt que de recourir la violence, selon lui, vaincre ses ennemis par lintelligence cest seconduire en homme, vaincre par la violence cest se conduire en bte. Ce genre littraire va servir de modle dautres crits partir du XVI. Par ex pour le XVII, le bel exemple franais est la description de labbaye de Thlme. Cest le lieu de la vie trs horrifique du grand Gargantua pre de Pantagruel . Il y a aussi la Cit du soleil de Thomas Campanella au dbut du XVII. Description dune le mridionale donn par Vairas DAlais : ouvrage lle de Svarambes. Description donne par Fnelon de la cit de Salan donne dans les aventures de Tlmaque. Fnelon prsente une le idal aristocratique dans laquelle les hommes et femmes seraient habills de faon trs sobre. Au cur du XVIII, uvre de Barthlemy voyage du jeune Anarchasis. La cit idale Basiliade de Morelly. Avec le XIX le genre de la littraire sera encore plus exploit surtout par des auteurs socialistes. Au XVI, les progrs de lEtat seront constant et vont aboutir au triomphe de labsolutisme. MOROT crit qu'il est de l'essence de la monarchie que tout espce de pouvoir rside entre les mains d'un seul roi, qu'il n'y est ni corps, ni particulier qui puisse se maintenir dans l'indpendance de son autorit. ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// Section 3 : Erasme ou la morale au service de lEtat : n vers 1466. Il est dorigine modeste. Cest un fils adultrin : son pre tait prtre Gouda, sa mre tait sa femme de mnage. Il va recevoir une bonne ducation chrtienne celle donne par les Frres de la vie commune Deventer. Il sagissait dun haut lieu de formation lhumanisme. Erasme va se fasciner pour lantiquit paenne puis, en 1492, il va devenir prtre. Il va sengager dans la vie monastique et poursuit ses tudes thologiques Paris. Paris haut lieu de la scolastique. Erasme va beaucoup voyager en Europe, en Angleterre, en Italie. Il va ctoyer les esprits les plus remarquables du XVI notamment Thomas More. Il va rencontrer Luther mais il semblerait quil na pas connu Machiavel. Il crit beaucoup. En 1509, il crit en Angleterre lEloge de la folie la moria ddi son ami Thomas More. Dans ce trait, qui va lui donner la clbrit littraire, il va dnoncer les passions des hommes : la banalit, la vanit, la cruaut, le mensonge, le got du luxe, le got des honneurs. Il va pourchasser ceux dont lme a t corrompue comme les tyrans, les nobles, Il va dnoncer le clerg dans toute sa hirarchie. Il va parler de la salet des clercs, de lignorance, de leur impudence. Face ses vies loignes de la puret ecclsiastique, il prne le retour lidal vanglique, un retour aux critures saintes. En 1516, il rdige une rflexion sur le pouvoir sculier intitule lInstitution du prince Chrtien.Et cette uvre pdagogique a t crite trois ans aprs Le Princeor, Erasme ne semble pas avoir lu Le Princemais son ouvrage apparat comme diamtralement oppos celui de Machiavel. Pour faire rgner lordre vanglique, cet idal vanglique, face une perdition sociale, il fonde ses vues politiques sur la morale chrtienne et il va livrer la fois le portrait du tyran et celui du bon prince. Le portrait du tyran ressemble trait pour trait un aigle les yeux rapaces et mchants, cette courbure menaante du bec, ses joues cruelles, ce fond farouche on y reconnat limage du roi de tous les oiseaux laigle seul apparu au sage le vrai type de la royaut : il nest ni beau, ni musical, ni bon manger mais il est carnassier, glouton pillard destructeur solitaire, hat de tous flau de tous. Contre modle du prince chrtien qui doit diriger tout en tant vertueux. Il doit gouverner en vertu du

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commun profit. Les rois sont les serviteurs de Dieu, ils doivent incarner lidal de bont de sacrifice. Limage du bon roi sera celle du plican. Selon Erasme, le roi ne peut sloigner des enseignements vangliques, ils doivent tre exemplaires, des modles dinspiration aux yeux du vulgaire, du gros peuple. Le bon prince doit savoir sentourer de conseillers vertueux qui se seront forms la sagesse antique Platon, Aristote, Cicron. Ils doivent aussi avoir lu les pres de lEglise. Erasme parle de la lecture de St Thomas dAquin. Le roi doit rechercher laffection des sujets. Il doit tre parmi eux. Pour raliser cette proximit, le roi doit vivre les vertus du gouvernement grand conseil et doit sappuyer sur le soutien du grand nombre. Le prince chrtien doit gouverner pacifiquement, il doit rechercher la paix. Cette condition traverse toute luvre dErasme. La recherche de la paix est une ncessit absolue chez le bon prince. Cette ide va tre traite dans toute luvre dErasme surtout traite dans luvre La querella pacisla complainte de la paix. Erasme va commencer par une critique du flau de la guerre. Dans cette complainte, il fait parler la paix au cur plus endurci que lacier cela monte la paix tous sont pourtant soumis aux mmes lois. Il va parler du scandale de la guerre qui est ridicule. Il ira assez loin, il parlera dune guerre absurde car mme les animaux qui sont dpourvus de raison vivent en groupe, en paix. Il va donner un exemple le sanglier nattaque jamais un autre sanglier de sa dent foudroyante . Il va parler de cette dmence impie de se faire la guerre les uns aux autres. Pour lui, rien ne vient justifier la guerre, les motifs de guerre sont toujours mauvais. Ces motifs sont la cupidit des princes, les intrts particularistes des princes. Il va exhorter les princes renoncer la guerre. La guerre entrane les malheurs du peuple, sa vulgarit. Les princes doivent gouverner en songeant au peuple et son bonheur. Les Pres de lEglise lui fournissent un arsenal inpuisable darguments contre la guerre, ngation de lidal apostolique. Tout guerre entrane sa suite un cortge infini de crimes et de malheurs, frappant principalement les innocents. Erasme sindigne particulirement des actions belliqueuses menes ou prches par des ecclsiastiques, y compris certains papes. Cette vision sera continue au XVII mais au XVIII on parlera toujours de bonheur mais en le dpouillant de ces aspects chrtiens. Erasme va montrer sa dception face cette Europe trs trouble car il va refuser de se placer sur la protection des puissants. Il refusera de devenir conseill dun prince. Il va se prsenter comme citoyen de lunivers, comme membre de lEglise, membre de la rpublique des lettres . Chapitre 2 : Le triomphe de labsolutisme et ses oppositions : En France les tendances absolutistes triomphes ds le XVI dans la ralit politique et lambassadeur de Venise dclarera que lautorit de Franois Ier est plus grande que celle daucun roi. le rgne de Franois Ier sera le premier rgne de monarchie absolue. En 1516, Franois Ier et le pape Lon X signe le concordat de Bologne qui accorde au roi de nommer les candidats de son choix au bnfice majeur, ie les vchs et les abbayes. Le pape se rserve linvestiture canonique. Ce systme va servir le roi de France. Il fait apparatre le roi de France comme le chef temporel de lEglise de France. Ce systme va donc favoriser les orientations absolutistes de la monarchie. Section 1 : Labsolutisme au XVI sicle entre apologie et contestation : Pour cette priode, ct des vnements monarchiques qui servent le roi de France, toute une littrature trs allgorique va servir la monarchie et assurer une propagande monarchique qui vient sacraliser le roi et la couronne de France. 1 : Les lettres au service de la monarchie : Au XVI, toute une mystique politique va tre livre par les lettres et dans cette mystique on y trouve les grands symboles de France : la mystique des Fleurs de Lys, la lgende troyenne. Celui qui va le mieux exprimer cette lgende franaise sera Ronsard qui tait pote officiel de la Cour. Il va illustrer les vertus du trne de France dans la Franciade. Un autre auteur va servir les intrts du roi de France : Rabelais. Il va glorifier la monarchie absolue. Les personnes de Rabelais personnifient lidal politique. Ils veulent dun souverain tout puissant qui use de la

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souverainet de son autorit pour les bonheurs des sujets. Il va beaucoup insister sur le bonheur des sujets que le roi doit rechercher absolument. Autres auteurs : les docteurs en droit. Ils vont livrer de nb dfinitions sur les droits du roi. Parmi ces auteurs, il y a surtout les membres du Parlement de Paris : Pierre Lizet, la famille des Marillac. Le prsident Antoine Duprat. Les Toulousains vont se mettre servir la monarchie : les jurisconsultes de luniversit toulousaine vont travailler pour le roi et vont fournir des doctrines qui mlent tout la fois les rfrences romaines et les rfrences canoniques pour magnifier les Valois. La mthode des toulousains consiste numrer les trs nombres prrogatives, puissances du roi et par consquent vont rester trs juridiques. Leur littrature va manquer dampleur philo et thologique. Leur doctrine naura pas de relles influences sur lopinion publique parce que ce sont des auteurs trs spcialiss connus que par quelques juristes dj convaincus de la puissance du roi. Parmi ces auteurs, Jean Ferrault qui demande pour le roi des pvrs illimits mais va donner la liste de ces pvrs ce qui est paradoxal il distingue 20 prrogatives royales. En 1529 crit de Barthlmi de Chasseneuz qui va rclamer des pvrs illimits et donne une liste de 208 pvrs. En donnant cette liste prcise et exhaustive, cet auteur venait limiter les restreindre les pvrs royaux. Charles Grassaille qui prsente la monarchie franaise comme une monarchie extraordinaire, une monarchie lue de Dieu. Et auteur va parler de lindpendance de la monarchie. Guillaume Bud a t matre en librairie du roi. Il sera aussi le fondateur du collge de France. Il va soutenir des thses en faveur des Valois et va crire de linstitution du Prince ouvrage crit pur plaire Franois Ier. Il va rappeler que le roi est dli des lois . Cest tout fait le sens tymologique du terme absolu. Il va voquer la majest et la rvrence royale. Ces tendances favorables la monarchie absolue qui sexpriment dans de trs belles pages annoncent les thories de Jean Bodin, elles vont tre auparavant contres par une opposition qui sera souvent spectaculaire qui va se former avec la rforme protestante. 2 : Les guerres de religion et la contestation doctrinale de la monarchie absolue : La renaissance va se caractriser par un panouissement de rformes religieuses. Rformes hrtiques vu de Rome. Ce phnomne nest pas nouveau en Europe. Mais il est nouveau par son ampleur puisque la force des hrsies va russir diviser la chrtient en Occident, briser luniversalisme chrtien. Ce phnomne va tre lorigine des guerres de religion et au-del de lpanouissement des tendances monarchomaques. A) La rforme protestante : Cest un fait religieux mais aussi un vnement politique riche en tendance nationaliste. En Allemagne, berceau de la rforme, la rforme est fille des princes parce quelle se dveloppe sous la rforme des princes. En France, cause du concordat de 1516, la rforme ne peut sallier au pouvoir royal. La rforme ne peut tre fille du roi. Ainsi, le caractre des ides protestantes qui spanouissent sera leur grande diversit. En 1517, Luther qui tait moine augustin va prsenter sa doctrine dans des thses qui seront affiches sur les portes de lEglise de Wittenberg. Dans ses thses, il rclame une discussion politique. Il va dnoncer ce quil considre comme un scandale, la vente des indulgences de Rome. La doctrine contenue dans ces thses va connatre trs rapidement un grand succs auprs de la population allemande. Au dpart, elle va tre interprte comme une doctrine de libert, de lindividualisme, de la dmocratie. Cette doctrine va tre interprte au dpart par les populations comme une brche ouverte contre toutes les institutions, contre le pouvoir, contre lEtat. Cette interprtation devait aboutir des conflits, la trs difficile guerre des paysans qui va clater en 15241525. Au cours de cette guerre, les paysans vont rdiger une dclaration des douze articles qui venaient rclamer des liberts individuelles et fiscales contre les pouvoirs seigneuriaux. Devant cette rvolte, Luther va stonner, sa raction va tre dune trs grande violence contre les paysans qui selon lui navaient rien compris. Il va sattaquer aux hordes de paysans pillards et criminels. Il va crire un pamphlet qui contiendra ces termes. Il dclare il ny a rien dans mon enseignement qui excuse une rvolution politique. Il ajoute celui qui tombe en face des princes va tout droit chez le diable .

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Par consquent, luvre de Luther nest pas une uvre de rvolution. Devant la fureur de cette rvolte, Luther va nier toute espce de droit la dsobissance lencontre de lautorit civile. La doctrine de Luther viendra rejeter lide dgalit. Sa doctrine va tre faite dhostilit lgard de la populace , du vulgus , il crit les princes du monde sont des dieux ; le vulgus tait Satan . En 1525, il ira jusqu crire Chers seigneurs, gorgez, exterminez, sauvez nous . LEtat devait tre autoritaire. Sens trs forte de llite. Ses ides vont favoriser lmergence de monarchie en Europe. Les politologues criront sans Luther, il ny aurait pas eu Louis XIV . Selon lui, une autorit publique forte nest pas dangereuse pour le salut de lme. Cette autorit publique est mme indispensable pour un peuple chrtien car ct dune minorit de justes qui sont prdestins, il y a le reste qui est la majorit populaire qui est voue au pch et qui doit tre tenue en respect par le prince. Le prince devient le pasteur de ce vulgus. Cette vision doctrinale, qui donne une organisation pyramidale, fait une grande place lautorit temporelle comme garante des mes. Cela entrane invitablement pour Luther une rduction de lautorit religieuse qui doit tre rduite, purifie de toute entrave institutionnelle, temporelle et matrielle. Les chrtiens ne peuvent se reconnatre dautre suprieur que le Christ lui-mme , par consquent les instit clricale sont des entraves. Le principe hirarchique doit tre absolument exclu. Jean Calvin va lui aussi contribuer rformer le clricalisme catholique. Trait intitul Linstitution chrtienneddi Franois Ier. Recherche de lapprobation du pouvoir. Calvin rclame des structures publiques. Il proclame donc linstitution chrtienne, et le haut respect de linstitution royale. Calvin va proposer le principe du droit divin de lordre tablit. Il a propos une rforme religieuse. Il ne veut pas dune rvolution. Il nappartient pas au peuple de se rvolter. Lesprit qui anime la rforme nest pas un esprit rvolutionnaire. Ce nest pas un souffle de destruction qui menacerait les autorits mais un esprit de simple rforme. Il sagit plutt du vieil esprit gibelin qui est favorable lempereur et violemment anticlrical. Esprit respectueux des autorits laques. Les rformateurs veulent bien attaquer et atteindre Rome mais surtout ils ne veulent pas ruiner lEtat. Face lingrence de lautorit civile dans le domaine spirituel, Calvin va rclamer une organisation ecclsiastique. On va assister un retour la hirarchie ecclsiastique qui va aboutir la fondation dun consistoire Genve compos de pasteurs et de lacs. Ce consistoire aura un rle disciplinaire contre tous les manquements lunit de la foi. Cette volution vers le clricalisme se rapprochait invitablement du sacerdotalisme catholique. Cette similitude devait conduire aux mmes excs, le meilleur exemple est laffaire Michel Servet mdecin espagnol qui fuyait lintolrance trs catho du royaume dEspagne. il refusait la distinction trinitaire catho et voulait un Dieu unique. Il avait t perscut en Espagne et dcida de rejoindre la Rp calviniste de Genve. Il va tre trs mal reu par Calvin, et va tre condamn au bch Genve. Il va tre brl pour libre pensement .Ce que voulaient les rformateurs ctait dtruire luniversalisme voulu par Rome. Ces ides vont entraner des guerres de religion qui seront le terrain trs favorable au dveloppement de doctrine dopposition. B) Le courant monarchomaque : Il sagit de ceux qui se battent contre les monarques. Les crivains de cette cole sont domins par la querelle religieuse. Ce sont soit des protestants, soit des catholiques passionns fougueux qui vont surtout la fin du XVI combattre Henri IV. Parmi les premiers monarchomaques, se trouvent des franais qui sont calvinistes parmi lesquels Franois Hotman, professeur de droit public, il va publier un ouvrage en 1573 la Franco-gallia. Il propose des thses librales et va opposer les lois larbitraire et va se servir de lhistoire pour dmontrer quun roi peut tre dpos. Il va citer comme exemple la dposition de Childric. Il y a ici beaucoup de monarques le rveil matin des Franais , lauteur anonyme dit que lon peut dposer le roi. Ensuite crit de Duplessis-Mornay, rform, qui va crire de la dfense contre les tyrans. Il explique quil faut obir Dieu avant dobir au roi car les rois ne sont que les vassaux sur terre de Dieu . De faon gnrale, dans tous les crits trs abondants, sens trs fin de la caricature. Les monarchomaques reprennent lide donne par la thomisme qui revient trs la mode au XVI : ide dun pacte fondamental entre Dieu, le peuple et ses dirigeants. Le peuple doit obissance au prince, et le prince doit gouverner en quit. Ces auteurs reconnaissent au peuple le droit de rsistance. Ces ides dmocratiques des protestants vont tre

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reprises, renforces et mme outres par les catholiques de la sainte ligue. Ainsi, les catho vont commencer dvper ses ides partir de la mort du duc dAllansson en 1584, dernier fils dHenri II. Dernier espoir des Valois. Lhritier du trne tait dsormais un calviniste. Pour les catholiques cette situation tait intolrable. Les membres de la sainte ligue vont beaucoup crire contre Henri de Navarre. Parmi eux, Jean Boucher cur dune grande paroisse parisienne docteur en thologie et recteur de luniversit de Paris. Il va prononcer plusieurs prdication fanatiques regroupes dans un ouvrage Sermon contre la simule conversion de Henri le Bourbon. Au XVIII, Voltaire va parler de Jean Boucher. Il dira cest un sditieux emport jusqu la dmence . Dautres leaders : Guillaume Rose qui est vque de Senlis, va se prononcer pour la dposition dun prince catholique. Durant ces annes de la fin du XVI, la question du rgicide va tre prement discute. Selon les plus modrs, la rponse sera ngative. Toutefois, parmi eux, ils prcheront le tyrannicide. Jean Boucher nhsitera pas affirmer il est permis chacun de tuer un hrtique ou son alli , et daller tout droit au ciel. Guillaume Rose accordera aux sujets, le droit de mettre mort leur roi que le roi soit tu comme on tuerait un voleur . Il ira jusqu dire quHenri IV mritait dtre tu comme tout autre hrtique. Ailleurs en Occident on trouvera les mmes tendances en particulier en Espagne. Juan Mariana fera lloge pouss du rgicide le tyran doit tre abattu comme un chien . Un roi hrtique tait par l mme un roi tyrannique. Il exaltera lassassin dHenri III. Il crira sur lui ctait un esprit faible et un corps dbile mais anim par une haute vertu, celle de lesprit saint. aprs lassassinat dHenri IV les crits de Mariana seront brls. Section 2 : La conscration thorique de la monarchie absolue : Elle stablit sur les apports de la Thorie de Jean Bodin. 1 : Les crits de Jean Bodin : Sa vie est mal connue et remplie de contrastes. Il est n en 1529 dans une famille bourgeoise et reoit une ducation humaniste. Il va tre tent par une vocation religieuse chez les Carmes. Aprs, il va quitter la foi catho et va se laisser tenter par le calvinisme et frise le bcher. Il a fait des tudes juridiques Toulouse, il a t avocat, il a t magistrat et va sintresser aux grands phnomnes sociaux de son poque il va tre historien et va apparatre comme le meilleur juriste de lpoque et sera reconnu comme un excellent politologue. En 1576, il publie son trait Les six livres de la Rpubliques. Dans ses crits politiques, Machiavel va tre la principale cible qui selon lui a donn pour fondement la Rpublique linquit et la injustice. Son trait est surtout un trait de science politique. Ce trait va donner une conception de la souverainet. Dans ce trait Jean Bodin avoue sa prfrence pour la monarchie. Ainsi son uvre peut tre ramene en deux grands thmes : la souverainet et le titulaire de la souverainet. A) La dfinition de la souverainet : Selon lui, la souverainet est un ciment social, cest la force de cohsion de la communaut politique. Elle permet cet change de commandements et dobissance . La souverainet est impose selon lui par la nature toute socit. Aussi la Rpublique, ie lEtat, sans puissance souveraine qui unit tous les membres, la Rpublique nest plus une Rpublique et la souverainet reprsente lessence de lEtat . Il va donner la dfinition de la souverainet : la souverainet est la puissance absolue perptuelle et indivisible de lEtat. La souverainet est absolue : Donc elle est libre de toute dpendance, elle simpose tous. Le souverain fait ou casse la loi sans le consentement des sujets. Avec une telle vision, cest ici que se retrouve lide romaine de majest impriale. Il donne une expression radicale de la souverainet. Il crira que la souverainet cest la volont sans appel. On en arrive la rgle du bon plaisir qui peut servir autant un absolutisme dmocratique que monarchique.

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La souverainet est perptuelle : Elle est sans limitation de dure. Il vient illustrer la rgle de la continuit royale. La souverainet ne disparat pas avec la mort du prince. Cette ide d ncessaire continuit concide avec la continuit de la Nation. La souverainet est une puissance indivisible : Elle doit tre entire parfaite sans partage entre diverses mains. Il va slever contre les rgimes mixtes proposs par Aristote o les pvrs souverains sont censs se faire quilibre, o il y a sparation des pvrs, ces rgimes qui peuvent selon lui conduire lanarchie. B) Le titulaire de la souverainet : Il va proposer ce que les autres ont fait avant lui : une typologie des rgimes politiques. Il reprend les trois formes traditionnelles de Rpublique : la monarchie laristocratie la dmocratie. Toutefois, face ces trois formes, il estime que toute division de la souverainet peut contenir un risque. Il va prfrer la forme monarchique. La monarchie est la forme la plus pure de lEtat, celle qui permet la souverainet de rester indivisible, cest la forme o elle repose en un seul prince . Selon lauteur, la monarchie peut prendre 3 formes : la monarchie royale ou lgitime dans laquelle les sujets obissent aux lois du roi et le monarque obit aux lois de Dieu et aux lois de la nature. La monarchie seigneuriale : le roi est fait seigneur des biens et des personnes, le royaume est le patrimoine du roi. La monarchie tyrannique dans laquelle le roi mprise les lois divines et naturelles. Le roi ne respecte plus les sujets. La notion de proprit a disparu tout est englouti par le roi. Il va se dclarer favorable la monarchie lgitime qui est la seule garante de la libert des sujets. Il va numrer les attributs ou les marques de la souverainet. Il distingue cinq marques : pour ces marques, lEtat doit tre le seul ordonnateur. * la premire est la marque de la guerre et de la paix. Le roi est le seul matre des relations internationales. * la deuxime est la justice en dernier ressort, et du droit de grce. Il insistera sur cela : le souverain qui ne fait pas grce nuse pas de la plnitude de la souverainet, car le droit de faire grce est plus lev que le droit de punir. Cest la pointe de la souverainet. Celui qui fait grce de manire absolue est Dieu. *la nomination aux fonctions publiques de lEtat, car le roi doit tre matre de son administration. *le droit dimposition, car lEtat doit tre matre de ses finances et ne doit pas dpendre de pvrs intermdiaires. *il sagit surtout du droit de faire et de casser la loi, car seul lEtat doit avoir une puissance lgislative. Selon lui, cette dernire marque est la marque principale. Ainsi, Jean Bodin a donn une conception moderne de la souverainet, une conception dbarrasse des notions germaniques de patrimonialit. Dans son uvre, il a pos les principes de labsolutisme. 2 : Le triomphe de la doctrine absolutiste : Cette doctrine va atteindre son apoge au XVII. Elle va trouver sa finalit dans un idal politique, dans un idal thocratique. Le pas dcisif va tre fait par Henri qui met fin lanarchie et ses successeurs vont continuer sur cet lan absolustite. Ils auront des juristes qui vont servir la pol des Bourbons. Ces avances seront remises en cause lors de la minorit de Louis XIII mais sur celle de Louis XIV. ? durant ces temps de rgence, la fronde des parlementaires et des princes remettra en cause cet absolustime, ces avances politiques. Mais labsolutisme triomphera durant le rgne de Louis XIV. Cette marche sera paracheve par Bossuet qui livrera sa monarchie de droit divin. En Franec, pour la doctrine, la toute puissance du roi dans ce grand sicle ne signifie pas larbitraire. Labsolutisme ne signifie pas le despotisme car la monarchie connat des limites. A) Les successeurs de Jean Bodin :

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Ils vont achevs llaboration de labsolutisme. Guy Coquille, Charles Loyseau qui va se servir du symbole de la couronne pour parler de la plnitude du pouvoir. La couronne ne peut tre si son cercle nest entier. Ainsi la souverainet nest point si quelque chose y fait dfaut. Cardin Lebret, qui est un des meilleurs juristes de la priode, conseiller de Richelieu. Il va formuler la doctrine le roi est le seul souverain dans son royaume, et la souverainet nest non plus divisible que le point en gomtrie . Durant le rgne de Louis XIV, Bossuet va adopter une nouvelle perspective plus affine pour servir la monarchie. Il va donner la perspective de la thologie et de la philosophie. Ces crits ne sont pas isols la France. B) Bossuet : Il va sattacher justifier labsolutisme mais il nest pas linventeur de la thorie de droit divin. Thorie adopte par lEglise au XVII. Bossuet est le premier fonder cette thorie sur une tude des critures saintes. Il va sattacher une tude de la Bible. Il va crire deux principaux ouvrages : la politique tire des propres paroles de lcriture sainte. Et lautre discours sur lhistoire universelle. Il montre que la Bible comprend les meilleurs prceptes politiques. Selon lui, au commencement du monde, Dieu seul tait vrai et seul roi , il exerait directement son autorit directement sur les Hommes avant que le pch ne les cartent de lui. Ces rois reurent leur souverainet directement de Die et non du peuple. le peuple na jamais possd la souverainet. Puisque les ros reoivent la souverainet de Dieu, elle est sacre et les princes sont les ministres de Dieu. Ils reoivent un sacerdoce et Dieu rgne travers eux et les peuples doivent obir. La dsobissance devient un pch. Si le roi est injuste, les sujets ne doivent pas dsobir. Ils ne peuvent quopposer des remontrances respectueuses. Ils doivent prier pour leur roi. Bossuet naccepte pas la voix de la rvolte il admet tout au plus une rsistance passive. Il rappelle aux rois leurs devoirs, que leur pvr est limit par la soumission Dieu. la fonction royale vous laisse faible mortels et pcheurs et vous charge dun plus grand compte . ces rois qui sont soumis Dieu, il va livrer des conseils trs classiques : la sagesse, la connaissance des lois, la soumission aux lois, la matrise de la parole et du silence et surtout de savoir couter les conseils. Ses crits ont port sa perfection lesprit du XVII s franais. Il va pousser sa perfection les thories de la monarchie absolue. A ct de ces crits, de nouvelles vont apparatre. Des ides qui vont apparatre ds la fin du XVII et qui contiennent un esprit de rvolution, de libre recherche. Il sagira dun esprit de doute fond sur lexpression personnelle, esprit de Descartes. A cette poque, ce mouvement de Rvolution nest quen germe et la doctrine absolue sera triomphante malgr ces ides nouvelles. Jusqu la mort de Louis XIV lEtat contiendra cet esprit de rvolution. Ceux qui dveloppent ces ides nouvelles vont devoir quitter le royaume parmi Pierre Bel, Fontenelle qui avouera ne croire quen la science. Ces novateurs vont annoncer avec puissance la philosophie des Lumires. Au moment de la rgence, partir de 1715, la tradition va tre attaque. On va attaquer une crise de la conscience europenne qui affecte toute la socit, les murs la politique. Un courant se forme chez les aristo surtout anim par Fnelon, et aussi par Saint Simon. Ce courant rappelle les frondes du sicle prcdant que la monarchie avait pu brid. Il y aura une seconde vague plus large qui sera donne par les philosophes des Lumires et par rousseau. Elle va atteindre la traditionnelle alliance du trne et de lautel. Durant le sicle des Lumires on va assister une vritable querelle entre les anciens et les modernes. Cette opposition tournera en faveur des modernes, et annoncera la dfaite dune monarchie absolue.

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