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Descartes y la Hermenutica Bblica

Dr. Pablo J Manzewitsch El tema que tratar de desarrollar es el de Descartes y la Hermenutica Bblica. Mi enfoque ser ms teolgico que filosfico, recordando que hubo un tiempo en la historia en que hacer filosofa era hacer teologa, y viceversa. Y por supuesto, ambas (teologa y filosofa) estn necesariamente inscritas en un marco histrico que no podemos dejar de lado. El tema de la Hermenutica Bblica es de importancia fundamental para la fe cristiana. Su fundador, Jesucristo, pregunt: Cmo lees? y amonest a los fariseos: Escudriad lo que dicen las Escrituras. Paul Ricoeur deca que Cuando interpreta la Biblia, la comunidad se interpreta a s misma. A Descartes le toc vivir en una poca de cambio paradigmtico, para usar un concepto de Thomas Kuhn. Desde 1517 Martn Lutero vena causando ruido en el mbito eclesistico, lo que culminara en la ruptura conocida como la Reforma. Este movimiento reformista, que ya traa bastantes aos, se afirmaba sobre la consigna: Sola Fide, Sola Scriptura. La autoridad espiritual se desplazaba, entonces, de la jerarqua de la Iglesia Catlica (con el Papa a la cabeza) a las Sagradas Escrituras. Esto, por supuesto, no ofreca pocos problemas. Obviamente, la autoridad de las Escrituras ya estaba presente en la estructura teolgica catlica. Tambin es cierto que el sistema doctrinal catlico permita la incorporacin de

2 otros elementos autoritativos para la fe cristiana, como por ejemplo la Tradicin, y el Magisterio de la Iglesia. Pero ninguno de estos dos tena el peso de autoridad de la Biblia. Estamos hablando de la Palabra de Dios, que l mismo inspir, y la comunic a sus santos profetas y apstoles. Ese era el cimiento original de la Iglesia. En las palabras del apstol Pablo: Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. (Efesios 2:20) As que la autoridad de las Sagradas Escrituras fue el campo de batalla de la Reforma. Al menos as aparece en los libros de Historia. Pero la cosa no parece ser tan as. Ya se vena una reforma en mbitos econmicos, polticos e intelectuales. Los elementos progresivos en la economa, que llegaran luego a ser identificados con el sistema capitalista, no se distinguan por su adherencia a una frmula doctrinal especfica. Ms bien era una antipata a un Cristianismo altamente institucionalizado y clericalizado. Esta institucionalizacin operaba a travs del clero y la Ley Cannica, ambos anclados en la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. Quedaba para los reformadores slo la posibilidad de afirmarse en la autoridad de las Escrituras para dar asidero a su proyecto reformista. Entonces, la revolucin no fue en defensa de (las Escrituras) sino ms bien en contra de (el clericalismo, la Ley Cannica, el Papa, etc.) Haba surgido en Europa una Tercera Fuerza, ya presente en los siglos XIV y XV, de empresarios, burgueses, intelectuales, comerciantes, que queran que la Iglesia no se inmiscuyera en sus asuntos, y les diera la posibilidad de practicar personalmente, ntimamente, su religin. Erasmo, figura preeminentsima de esta Tercera Fuerza,

3 propona tal tipo de piedad en su Enchiridion militis christianis. Estos burgueses eran educados. Queran leer la Biblia por s mismos. No apreciaban que se censurasen los libros que ellos queran leer. Deploraban las elaboraciones supersticiosas del Cristianismo del Medievo, y preferan las prcticas sencillas de la iglesia primitiva, tal como se lean en los Hechos de los Apstoles y en las Epstolas Paulinas. Crean que la vida religiosa laica era digna, aun santa, y resistan a los clrigos, a los que consideraban corruptos. Esta burguesa urbana se haba resignado a adaptarse a la Iglesia de la Prerreforma, de la misma manera que lo haba hecho Erasmo. Pero para 1520, con la Iglesia Reformada, apareca una alternativa ms viable. El Catolicismo del Rito Tridentino se haba vuelto, sbitamente, intolerable. Con las luchas religiosas que se suscitaron en el Siglo XVI, Europa experiment un gran desplazamiento de personas, especialmente en la clase empresarial. Los judos salieron de Sevilla y de Lisboa, para ir a Europa Central y del Este. Empresarios de Alemania y del Rin los reemplazaron. Mercaderes italianos de Como, Locarno, Miln y Venecia subieron al Rin. Alemanes del Sur huyeron de la Contrarreforma hacia el Norte. Muchos se exiliaron en la Holanda Protestante, especialmente despus de la cada de Amberes en poder de los espaoles en 1585. Estos desplazados buscaban ms paz y tolerancia religiosa que un sistema doctrinal nuevo. En 1804, Charles de Viller observ en su Essai sur lesprit et linfluence de la rformation de Luther que los estados protestantes parecan ser ms prsperos que los catlicos. Esos estados eran ms tolerantes, raramente perseguan sistemticamente, no tenan una

4 organizacin equivalente a la Inquisicin, no eran clericalistas, permitan que los libros se imprimiesen y circulasen libremente, no imponan una Ley Cannica al comercio. En resumen, congeniaban con la comunidad capitalista Ya en el Siglo XIX, era comn asociar la prosperidad econmica y la industrializacin al credo protestante. Por ejemplo, en Francia, Blgica y Austria, pases catlicos, el liderazgo empresarial estaba en manos de la minora protestante. Los lderes catlicos, y el Vaticano en particular, tendan, por esto, a desconfiar de todas las formas de modernismo que se presentaran, y a detectar herejas protestantes detrs de cualquier forma de innovacin. Y sin embargo, tanto los propagandistas protestantes como el asustado Vaticano estaban equivocados. Lo que impeda el progreso econmico no era una forma particular de teologa, sino ms bien la institucionalizacin cristiana. El cambio teolgico sigui al cambio socioeconmico. Francis Schaeffer mostr que hay una secuencia bastante definida en los cambios culturales: Filosofa, Artes Plsticas, Literatura, Msica, Cultura General, para recin terminar en la Teologa. Es decir, es la teologa la que se adapta a la sociedad y su cultura, y no al revs. Hans Kng dice que en el Siglo XVII, por vez primera en la historia de la cristiandad, los impulsos para un paradigma nuevo (l est usando los conceptos de Thomas Kuhn) para un nuevo modelo del mundo, la sociedad, la iglesia y la teologa, no provienen del espacio interior de la iglesia y la teologa (como sucedi, por ejemplo, con Agustn) sino de afuera,

5 de una sociedad que rpidamente se est secularizando y emancipando de la tutela de la Iglesia. Para Kng, esa emancipacin es una revolucin no menor que la Reforma. Al Protestantismo no le fue mejor que a la piedra de que fue cortado (catolicismo). Pronto comenz a institucionalizarse, y as se hizo acreedor a las sospechas de la clase burguesa, que comenz a preguntarse si no haban saltado de las brasas para caer en el fuego. La ejecucin, por ejemplo, de Miguel de Cervet despert la airada protesta de muchos intelectuales protestantes, alineados con el pensamiento de Erasmo. Sebastin Castellio (1509 1563) escribi en De Haereticis an sint persequendi? Examin cuidadosamente que significa un hereje, y slo puedo decir que hereje es quien no est de acuerdo contigo. Matar a un hombre no es defender una doctrina. Es matar a un hombre. Con respecto a la Guerra Civil en Francia, con las consecuentes persecuciones por parte de ambos bandos, Castellio coment: La vctima resiste, y matas su cuerpo, o cede, y habla en contra de su propia conciencia, y matas su alma. Algunos de estos humanistas cristianos viajaban extensamente, haciendo proselitismo para esta tercera fuerza, evangelizando para un cristianismo pietista, erudita, tolerante, pero no necesariamente doctrinal. Su mensaje ecumnico, pacfico, que no haca distincin entre el conocimiento secular y el cristiano, no fue bien recibido. La Inquisicin detestaba ms a esta gente que a los mismos protestantes.

6 Giordano Bruno fue uno de ellos. Trabaj, y escribi, extensamente a favor de la reunificacin del Cristianismo alrededor de un cuerpo de conocimiento cientfico y teolgico integrado. Esperaba una Segunda Reforma europea. Crea que Dios tena un plan especial para Europa, que slo se poda conocer a travs de la revelacin. La sabidura y el conocimiento popular era de desconfiar, pues se basaba en la informacin de los sentidos, siempre falible. Una iluminacin de tipo agustiniana era necesaria. Se utilizaban entonces ejercicios espiritualistas, de tipo cabalstico y hermtico para despertar esa revelacin. As tambin le fue. Bruno fue quemado en 1600 en el Campo di Fiori, en Roma. En Inglaterra, esta tercera fuerza tuvo en la princesa Isabel, hija de Jacobo I Estuardo, su herona, quien favoreca al movimiento ecumnico y era mecenas de cientficos. Se cas con Federico V del Palatinado. En 1619, Federico acepta la corona de Bohemia. Isabel se convirti as en reina de Bohemia. Su reinado fue breve, y por eso se la conoce como La reina de un invierno, o la reina de corazones. Con la victoria catlica de White Mountain, tuvo que huir a Holanda, con una hijita de dos aos. Aqu la historia toma curso, pues del lado de los vencedores combati, bajo las rdenes del Duque de Bavaria, Ren Descartes, que una noche fra, al lado de la famosa estufa, tuvo sueos que pens provenan de lo alto. Sueos como el de Borges, relatado en poema: He soado el inconcebible dolor. He soado mi espada. He soado a Elisabeth de Bohemia. He soado la duda y la certidumbre.

7 He soado el da de ayer. Quiz no tuve ayer, quiz no he nacido. Acaso sueo haber soado. Siento un poco de fro, un poco de miedo. Sobre el Danubio est la noche. Seguir soando a Descartes y a la fe de sus padres. Esta Elizabeth es la hija del elector palatino destronado, exiliado en Holanda, a quien Descartes le dedicar, 20 aos despus, su Principia Philosophae. Al largo plazo, el Mtodo probar jugar un papel importante en contra del institucionalismo religioso. Hasta Descartes, el hombre se aproximaba al Sagrado Texto con reverencia. Al leerlo, esperaba que la iluminacin de la que Agustn hablaba, obra de gracia, le revelara el conocimiento. Despus de Descartes, el hombre se le acerca de otra manera, con un poco quizs de soberbia (pecado original, para Agustn). Sabe que puede dominar el texto, sacarle, a fuerzas si es necesario, algo. Le amenaza con usar el frceps de la razn, las pinzas de la crtica textual, las tenazas de la lingstica. Cuando las autoridades religiosas, como siempre tardamente, se dieron cuenta de lo que estaba pasando, preguntaron: Quin dio permiso para que se haga esto?, y todos miraron en una direccin: Descartes y su Mtodo.

8 La Iglesia Catlica lea e interpretaba el texto bblico como dentro de una constelacin de elementos a tener en cuenta: la Tradicin, las enseanzas de la Iglesia, las conveniencias del momento poltico. Xavier Zubiri dice que la revelacin (un positum) dada, por ejemplo, por Cristo a los apstoles, en el acto de darse toma carcter de depositum, no slo fijado por transmisin, sino fijado por y para ser guardado en la intimidad vital de quienes lo reciben. Esa fijacin puede ser, por ejemplo, escrita. Cuando se comparte a otros (la pedagoga de la Iglesia) se convierte en un propositum, una posibilitacin de la vida personal, que se reactualiza en momentos y circunstancias posteriores (didaskala, enseanza). Pero hay un tercer momento, dado por el progreso de esta revelacin, que se instituye al tiempo que progresa, es un suppositum (como supuesto, en el sentido etimolgico de la palabra) subpuesto, como la levadura de la parbola de Cristo, y a la vez sustrato donde se monta la revelacin y avanza. Pues todo esto tiene en cuenta el catlico al momento de pararse delante del texto para interpretarlo. Qu garanta de certeza tena uno al leer las Escrituras? La Iglesia. Para un catlico, no era incluso necesario leer la Biblia. Bastaba con que creyese lo que la Iglesia deca, aun sin saber necesariamente qu es lo que deca. Los Protestantes, por su lado, no interpretaban el Texto Santo sin prejuicios (y no se entienda aqu un tipo de pensamiento que condiciona a la injusticia y otras malas hierbas) y dogmas apriorsticos. Que se diga, por ejemplo, Sola Fide, no significaba que al leer las Escrituras la fe era suficiente para la salvacin. Ms bien debera leerse, en el

9 pensamiento de Lutero, por gracia, a travs de la fe. Doctrinas como la de la justificacin por fe no eran necesariamente expresin de la nueva libertad a que el hombre acceda. Tanto Erasmo como Lutero crean en la libertad del hombre, pero ambos sacaban conclusiones distintas. Erasmo crea que esa libertad esencial del hombre era de cierta ayuda al momento de acercarse el hombre a Dios. El hombre poda cooperar con Dios para su salvacin. Lutero no estaba de acuerdo. l deca que esa voluntad libre del hombre estaba, en realidad, esclavizada. Esclavizada por el pecado, por las fuerzas demonacas de este mundo, la realidad que vivimos. Para Lutero, entonces, justificacin por fe es el nico punto de certeza. Y la justificacin por fe es pura y exclusiva obra de Dios. Y entonces llega Descartes. Con l, dice Kng, la conciencia occidental ha alcanzado en un desarrollo crtico un punto de inflexin que hace poca: el lugar de la certeza original se ha desplazado de Dios al hombre. Esto significa que se va, no como en el Medievo o la Reforma, de la certeza de Dios a la autocerteza (Porque yo vivo, vosotros tambin viviris." Jn. 14:19) Ms bien Descartes nos ense a ir de la autocerteza (Cogito) a la certeza de Dios. El punto central entonces es el hombre y su conciencia de existir, no Dios. Cmo reaccion el Cristianismo a este cambio en las reglas del juego? El catolicismo no lo tom a bien. Su respuesta fue ms de lo mismo. Hace no mucho, Urs Von Balthasar escribi: Una cosa no ser nunca posible: que una ciencia humana se alce por encima de esta plenitud divina, y quiera juzgarlo desde arriba. Si hoy (especialmente en Francia) estn en

10 boga todo gnero de lecturas de la Biblia: una estructuralista, otra psicoanalista, otra materialista, y finalmente otra histrico-crtica, tales intentos contradicen la sencilla regla fundamental de toda ciencia, a saber, que su objeto determina el mtodo a emplear, y slo el as determinado puede ser adecuado, cientfico. Y aqu el objeto es Jesucristo Ningn mtodo puramente profano puede ser requerido por este objeto, a no ser que se subordine como instrumento humilde a la nica respuesta adecuada a esta palabra: la fe de la Iglesia. Los protestantes, por su parte, se haban jugado por la libre interpretacin de la Biblia, y fueron ms propicios a permitir su exgesis. Por ejemplo, la crtica histrica (llamada alto criticismo). Esto no sera fcil en la Iglesia Catlica, y definitivamente imposible en el Islam. El Protestantismo tuvo, como muchos polticos hoy en da, tragarse sus promesas, y permitir una libre interpretacin (aunque no exenta de presiones). Una religin legalstica no permite este tipo de criticismo. As nacen entonces distintas teologas hermenuticas, que reclaman para s la legitimidad de la interpretacin bblica, y que tiene en cuenta no slo el qu, quin y cmo se interpreta, sino tambin el para qu se interpreta. Hoy lo vemos en la Teologa de la Liberacin (con Jon Sobrino) y Teologa Feminista de Elizabeth Schussler Fiorenza. As, por ejemplo, la teologa de Karl Barth insiste en la revelacin, y distingue cuidadosamente entre la Biblia y la Palabra de Dios. Uno puede leer la Biblia sin or la Palabra de Dios, dice Barth. La Biblia es simplemente una prenda, pero, por lo menos, una prenda a travs de la cual nos llega la Palabra de Dios.

11 La relacin entre Dios y la Biblia es real, pero indirecta. La Biblia, dice Barth, es la Palabra de Dios en cuanto Dios habla por medio de ella Por tanto la Biblia se convierte en Palabra de Dios en este evento. Hasta que no se vuelve real para nosotros, hasta que no estalla en nuestra vida, hasta que no nos habla en la situacin existencial, la Biblia no es la Palabra de Dios. As pues, dice Barth, la Biblia es una constancia de la revelacin pasada, y una promesa de revelacin futura. Y cmo le fue a la hermenutica cartesiana de la Biblia? Pues no mucho mejor, pues siendo dependiente del hombre cogitante como centro, tuvo que sufrir embates muy fuertes en este siglo pasado. Paul Ricoeur deca que, por el fuego cruzado del psicoanlisis y el estructuralismo, el cogito cartesiano haba quedado herido. Estas tres grandes injurias que el hombre recibe en manos de Coprnico, Darwin y Freud dejaron su marca. Entonces el intrprete bblico hoy lee la Biblia herido, abusado por las miradas indiscretas de las ciencias naturales y del espritu. Estas ciencias le dijeron que tena que desconfiar de sus sentidos, del mundo que le rodea. Ricoeur deca que Freud y Nietzsche proponan una hermenutica de la desconfianza, y opuesto, l ofreca volver a una hermenutica de la confianza, en uno mismo, y en los sentidos, donde el yo soy est antes que el yo pienso, renunciando, como dice l, a la quimera de una filosofa desprovista de presuposiciones, y comenzar por el lenguaje. Quizs, entonces, hay esperanzas para la lectura de la Biblia. Podemos presuponer que Dios existe, y en las palabras de Schaeffer, est ah. Que este Dios no se ha quedado callado, y nos habl.