Psicologia & Sociedade; 14 (1): 123-140; jan./jun.

2002

FELICIDADE NA LIBERDADE OU FELICIDADE NA AUSNCIA DE LIBERDADE1

Kety Valria Simes Franciscatti Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

RESUMO: Nessa sociedade que se reproduz em torno da dominao, a psicologia traz, como disciplina parcelar, a possibilidade de voltar-se para a conteno da violncia e a tendncia de repor os elementos da barbrie. Faz parte desta ltima, mascarar os fatores objetivos que a determinam e, o contrrio, reside em pesquisar as condies subjetivas que sustentam a irracionalidade objetiva, com clareza de que crtica ao conhecimento deve ser crtica da sociedade. A psicologia fica sem respostas e no sabe, resignada em no investigar a dialtica que desvela o antagonismo social, de seu propsito tal como remetido na frase de Adorno no texto escrito em 1955 e indicada como ttulo deste ensaio. No especfico, mesmo cego ante a totalidade que o compe e que constitui, encontra-se traos da verdade do progresso como denncia do que pode mas no foi efetivado. Alcanar a liberdade e a felicidade faz parte da tarefa objetiva de superar os ditames da autoconservao. Entretanto, os homens encontram-se impotentes e resistir significa conhecer os limites da priso. ideolgico atribuir psicologia o trabalho direto com o sofrimento; deve-se combater aquilo que causa o sofrimento e no manter as formas de iluso. PALAVRAS-CHAVES: violncia, teoria crtica da sociedade, psicologia social, indivduo, trabalho, sexualidade. HAPPINESS IN FREEDOM OR HAPPINESS OUT OF FREEDOM ABSTRACT: In a society that reproduces itself within a domination pattern, psychology as a multisided discipline provides the possibility of containing both violence and the tendency of replacing barbarity. The latter masks its self-generating objective factors, whereas its opponent searches for the subjective conditions maintaining the objective irrationality, and so understands that the critic of knowledge must be the critic of society. Psychology has no answers and at the same time refuses to investigate the dialectics that would uncover social antagonism, in the way that is indicated 123

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in Adornos sentence, written in 1955, that is the title of this essay. Although being completely blind about the elements generating totality, one might find signs of truly progress indicating that, although something was possible, it was never brought to be effective. Reaching freedom and happiness might be an objective task in a way to overcome rules of self-conservation. Nevertheless, human beings find themselves completely lost and the only possible way of resist rests upon knowing the limits of prison. The thought that psychology should be responsible for working directly with suffering is ideological; it is necessary to struggle against what produces suffering and not to create ways of maintaining the illusion that the suffering does not exist. KEY WORDS: violence, critical theory of society, social psychology, individual, labour, sexuality.

ESCLARECIMENTO, CINCIA E TECNOLOGIA Em uma sociedade que se reproduz em torno da dominao fazse necessrio investigar para onde a cincia caminha ao aderir e responder s suas exigncias imediatas. Segundo Adorno e Horkheimer (1994, p.19), emancipao e conhecimento esto relacionados em um eixo comum chamado esclarecimento e, no sentido mais amplo do progresso do pensamento, tem buscado sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de torn-los senhores de si, de superar os mitos e as distores da imaginao sobre a realidade atravs do saber: seu programa tinha como meta desencantar o mundo. Contudo, os autores afirmam que o prprio esclarecimento contm, em sua dinmica, elementos progressivos e regressivos, que possibilitam e dificultam aos homens essa capacidade e, nesse sentido, o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter mitologia (op. cit.,p.15). Assim, se o conhecimento, por meio da reflexo sobre a sociedade, pode levar a transformaes das formas de organizao social e de constituio humana, o progresso, no entanto, caracterizado pelas formas de dominao e poder, ainda segue o curso que conserva e arrasta uma catstrofe histrica (op. cit.,p.59). O conhecimento, ao ceder aos elementos regressivos presentes na realidade e que tambm o compe, mantm e propaga o progresso da dominao e sua irrefrevel regresso (op. cit.,p.46). 124

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A tendncia do prprio pensamento crtico aderir quilo que critica torna-se patente quando as cincias so reduzidas a simples tcnicas e os cientistas a produtores de tecnologia com fins de aplicao imediata. Perigo cada vez mais objetivo em que impera a falta de reflexo orientada com a finalidade de uma vida humana. Adorno (1995a), fundamentado em Freud, indica como as prteses, extenses dos rgos (sentidos e motores) humanos, so tomadas como fins em si mesmas esquecendose de que so elementos auxiliares do corpo humano: (...) na relao atual com a tcnica, h algo de excessivo, irracional, patgeno. Esse algo est relacionado com o vu tecnolgico. As pessoas tendem a tomar a tcnica pela coisa mesma, a consider-la um fim em si, uma fora com vida prpria, esquecendo, porm, que ela o prolongamento do brao humano. Os meios - e a tcnica a mais alta representao dos meios para a autoconservao da espcie humana - so fetichizados porque os fins, uma vida humana digna, tm sido velados e expulsos da conscincia das pessoas. (Adorno, 1995a, p.118; grifos no original) Na ponta das produes cientficas, impulsionados por financiamentos de agncias pblicas e/ou particulares, so fortalecidos os conhecimentos que geram aplicaes imediatas e lucrativas, marcados pelos interesses da ideologia - entendida como justificao de dominao e desigualdade - e que no realizam a verdadeira cincia que se quer crtica. Horkheimer e Adorno (1973, p.129) indicando os limites da sociologia, mas que so extensivos a todas as cincias sociais, alertam: para produzir um conhecimento crtico necessrio enfrentar tanto os limites da sociedade que se quer transformar, como das condies sociais que possibilitam a formao deste mesmo conhecimento. Assim, preciso tomar o conhecimento como objeto de reflexo em seu confronto com a realidade, pois, ao no realizar esta tarefa, as cincias sociais acabam servindo aos interesses da manipulao e conservao social, e, uma teoria (...) em que a transformao no seja apenas uma frase domingueira deve integrar a fatualidade, em toda a sua fora de resistncia, sob pena de continuar sendo apenas um sonho impotente, cuja impotncia s beneficia, uma vez mais, o poder do que est estabelecido (op. cit., p.130). Se a constatao da fetichizao da tcnica no deve levar sua condenao e eliminao, mas ao resgate de sua finalidade, do mesmo modo a cincia - que pela sua aplicabilidade vem sucumbido a este processo de fetichismo tecnolgico - tambm deve, ao dedicar-se crtica sobre si 125

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mesma, retomar-se como meio de atingir os fins de uma vida livre, justa e digna. Crtica no significa, neste caso, subjetivismo mas confronto da coisa com o seu prprio conceito porque, na medida em que, no se (...) compara as coisas humanas com o que elas querem significar, v-as no s de uma forma superficial mas definitivamente falsa (op. cit., p.21). A preocupao e o cuidado com a produo de um conhecimento crtico deve estar contida na atividade dos cientistas sociais. Por isso fundamental pesquisar como a violncia abordada pelo conjunto das cincias sociais, mais especificamente neste caso, como a psicologia inscreve sua contribuio em seu prprio campo. Trazer a crtica psicologia e seu objeto de estudo tambm expe, de maneira mais ampla, os problemas da organizao do trabalho cientfico, em que a diviso dos campos das cincias acaba ocultando o objeto que se quer estudar. A sociologia pura no existe, tal como no existe uma histria pura, uma psicologia ou uma economia pura; o prprio substrato da psicologia - o Indivduo - no passa de uma abstrao, se o retirarmos das suas determinantes sociais. No possvel ignorar a diviso cientfica do trabalho sem provocar o caos; entretanto, as suas divises no se identificam, por certo, com a estrutura da prpria coisa. (op. cit., pp.20-21) O que parece imperar nos estudos sobre a violncia a indiferenciao pois tratam, sem nomear, do psicolgico, desconsiderando a relao entre os aspectos objetivos e subjetivos, obstruindo, nesse movimento, o esclarecimento sobre as condies que perpetuam a manifestao da violncia. Nesse sentido, reafirmar que o indivduo tal como prometido no esclarecimento - capaz de auto-reflexo e autodeterminao - o objeto da psicologia ainda permitir a existncia de sua promessa como negao da realidade que o impede. SOCIEDADE E INDIVDUO A psicologia traz, como disciplina parcelar, a possibilidade de voltar-se para a conteno da violncia e a tendncia de repor os elementos da catstrofe histrica que se arrasta com os homens. Faz parte dessa ltima tendncia, no nomear ou mascarar os fatores objetivos que determinam a barbrie e, o contrrio, reside em investigar (...) as condies subjetivas da irracionalidade objetiva (Adorno, 1986, p.36 e 1991, p.136) com a clareza de que crtica da sociedade crtica do conhecimento, e vice-versa (Adorno, 1995b, p.189). A cincia psicolgica fica sem res126

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postas e no sabe, e nem pode saber, cega e resignada em no investigar a dialtica que desvela o antagonismo social, de seu propsito tal como remetido na frase de Adorno, no texto Acerca de la relacin entre sociologia y psicologia (escrito em 1955) em crtica direta terapia, mas indicada como ttulo deste ensaio em relao psicologia em geral: o antagonismo social se reproduz no objetivo da anlise, a qual j no sabe nem pode saber para onde quer levar o paciente, felicidade na liberdade ou felicidade na ausncia de liberdade (1986, p. 73 e 1991, p. 199). Apesar dos avanos da sociedade, atribudos, na maioria das vezes, s reas da cincia e da tecnologia, recai sobre os homens a continuidade do horror e seus sofrimentos, o mal-estar to bem relatado por Freud, que pergunta: enfim, de que nos vale uma vida longa se ela se revela difcil e estril em alegrias, e to cheia de desgraas que s a morte por ns recebida como uma libertao? (1974, p.108) A persistncia desse horror e o vazio terico das repeties superficiais levam as cincias parcelares a intensificarem as tentativas de integrao e at de abandono de seus objetos de estudo. Segundo Adorno (1986 e 1991), a confiana na integrao das cincias expressa desamparo, expressa o progresso da regresso do esclarecimento. No especfico, mesmo que cego ante a totalidade que o compe e que constitui, encontrase traos da verdade do progresso como denncia do que pode mas ainda no foi efetivado. Alardeado em toda parte, o indivduo perde-se no individualismo, anulando as capacidades contidas em seu prprio conceito: quanto mais se fala de sua existncia mais se desvela sua reificao. Por outro lado, ocorre a exacerbao de uma espcie de sociologismo, em que as categorias sociais como grupo, comunidade e massas, so preferidas em detrimento do que pode significar o conceito de indivduo. Sem considerar a ciso da realidade, cria-se a iluso de que atravs da produo do conhecimento - neste caso ideologia - torna-se possvel resolver os impedimentos da realizao do indivduo. No mundo administrado, ocorre a reificao da conscincia que adere ao jogo da dominao: a coisa se torna dona do seu senhor, que se abandona enfurecido contra a prpria promessa contida na cultura que o constitui. No texto escrito em 1955, Adorno elogia a psicanlise de Freud como a nica psicologia que proporciona condies de analisar os aspectos subjetivos que sustentam a irracionalidade objetiva. No entanto, ela no apresentada, neste e em outros textos, isenta de crticas, seus limites e seu anacronismo so tratados com todo rigor. Por isso mesmo, a cincia 127

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parcelar proposta por Adorno a psicologia social analiticamente orientada que, dessa forma, e, juntamente com uma teoria da sociedade, seriam capazes de explicar a derrocada representada pelo fascismo. Se a verdade do todo descansa na unilateralidade (op. cit., p.39 e op. cit., p.140) a psicologia traz a sua ao demonstrar que a irracionalidade do sistema racional se manifesta na psicologia do sujeito cativo (op. cit., p.42 e op. cit., p.145), no anacronismo que vivido a cada dia em uma sociedade que mantm suas formas de organizao aqum do que j foi alcanado por seu desenvolvimento material, o que impe aos homens diversos sacrifcios inteis. Freud (1974, p.137) pde indicar o quanto os homens abrem mo de parte de sua felicidade para ter segurana atravs da cultura. A cultura tem em seu projeto tanto a promessa de segurana como de realizao das pulses, promessa que no entanto ainda no est realizada. O que existe uma sociedade2 que vem funcionando independente da felicidade dos homens, que passa a ser um fim em si mesma e coloca os homens como meio, processo em que seus desejos so acionados para a opresso e no em sua realizao. Dessa forma, no sem participao dos homens que a dominao progride. Postular uma imagem de homem bom mas acorrentado ou de um homem mau que acorrenta prestar servio aos grilhes. No mera retrica afirmar que toda imagem do homem, com exceo da negativa, ideologia (Adorno, 1986, p.59 e 1991, p.175), constatao terica e emprica. De acordo com Adorno (1986 e 1991), o mais decisivo para a compreenso dos fatores subjetivos que sustentam a irracionalidade objetiva a compreenso do medo, de seus desdobramentos dentro do processo histrico de dominao que vem constituindo a segunda natureza humana at os dias de hoje. o medo que fundamenta o comportamento economicamente racional - a escolha do mal menor - e o comportamento propriamente psquico com que os homens respondem s demandas da racionalidade objetiva. Estes expressam as marcas do sofrimento que denunciam a farsa da integrao da sociedade. O medo resultado da possibilidade de se diferenciar do mundo indiferenciado; o responsvel por todos os mecanismos de defesa. Adorno descreve dois tipos de medo. Um medo mais antigo e originrio de ser destrudo, de ter sua existncia fsica colocada em risco ante os perigos de uma natureza desconhecida. ele que orienta para a vida na tarefa da autoconservao. E um medo mais recente, internalizado pelos homens e convertido em segunda natureza, sentido diante da ameaa de deixar de pertencer unidade social que deveria proteger seus membros da ameaa 128

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inicial da natureza. O segundo, o de ser expulso da sociedade, associado ao medo mais antigo e este, o primeiro, que o de ser aniquilado, no pode ser reprimido e deveria, em uma sociedade justa, ser elaborado. Porm, na presente, mantido e renovado com a incorporao da ameaa tal como sentida anteriormente. As formas de ofuscamento e distoro do medo esto em toda parte. Ao ser negada sua elaborao, seus elementos voltam com mais fora traduzindo-se nos mecanismos psicolgicos colocados em ao para realizar as exigncias, ainda que infundadas, da autoconservao. Todavia, o perigo objetivo e repe a ameaa que alimenta o medo; mas dito desta forma ainda no basta, falta um complemento: do mundo tal qual , ningum poder atemorizar-se suficientemente (Adorno, 1995c, p.225). A divergncia entre indivduo e sociedade essencialmente de origem social, perpetuada socialmente e suas manifestaes tm por princpio de ser explicadas socialmente (Adorno, 1986, p.43 e 1991, p.148). Porm, por meio da possibilidade do indivduo que a sociedade se diferencia da natureza, quanto mais possvel for a individuao maior a diferenciao da sociedade. E certo tambm que, se a diferenciao entre indivduo e sociedade social na origem, a indiferenciao no menos. Verdadeira e falsa a ciso entre indivduo e sociedade indica tambm a verdade e a falsidade na ciso entre psicologia e sociologia. A primeira, entre indivduo e sociedade, falsa porque os indivduos no se constituem fora da sociedade e esta no existe sem indivduos, e verdadeira porque vem se tornando real uma vez que no h o reconhecimento dos indivduos na sociedade que o compe e esta, por sua vez, impem suas foras por cima dos indivduos negando-lhes as condies e as oportunidades da diferenciao. A segunda, entre psicologia e sociologia, tem sua verdade ao indicar que o conflito ocorre na realidade no reduzindo-o esfera da produo do conhecimento, na busca ilusria de uma unio conceitual, e sua falsidade ao defender a renncia ao conhecimento da totalidade que, por sua vez, determina a separao3. O homem mediao social mas ainda tem sua conscincia como se fosse uma mnada4. Portanto, o mrito da psicanlise de Freud. A insistncia na mnada traz a possibilidade de estourar seu aspecto de falsidade, mostrando no particular aquilo que de social o constitui, revela indcios da potencialidade do conhecimento especializado. Nele h possibilidades de trazer luz a presena do todo, pois no limite a especializao o seu oposto. Ao exagerar explode e mostra a determinao social. A psicanlise, ao fechar os olhos para a sociedade e nisso trazer a sociedade introjetada 129

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pelos homens, revela como o eu se apresenta: suas cicatrizes, seus fragmentos, na luta para que no sejam apenas mais e to somente cicatrizes e fragmentos. Atravs da tradio inscrita por este conhecimento, os homens sempre apresentam o que melhor possvel, ou seja, melhor impossvel dado as condies da sociedade. O que Freud pde descrever so indcios, marcas que apontam os limites e indicam a crtica, mas no o prprio indivduo. Resistncia e crtica dirigida ao eu burgus que naquilo que sofre, pede por liberdade. Contudo, isto no , sem esforo, consciente; est associado ao eu dominado. o mesmo que limita e possibilita a expresso deste estado: que ao desvelar o sofrimento requer a libertao do que o faz sofrer. O neurtico, pelo exagero, revela o desconforto, o sofrimento. Estes so sintomas, sinais, de que algo no vai bem. A psicologia quando contribui para naturalizar e psicologizar os sintomas da neurose cede s tendncias regressivas, negando a esses sua expresso - o mal-estar - como processo da adaptao social. Colabora com a dominao ao estender um vu sobre a realidade e atribuir ares humanos ao reificado. Qualquer tipo de psicologismo, o partir despreocupadamente do indivduo, ideologia. Transmuta a forma individualista da socializao em uma determinao extra-social e natural do indivduo (Adorno, 1986, pp.48-49 e 1991, p.157). Assim, se a psicanlise pde trazer elementos de crtica ao indivduo burgus, o mesmo no pode ser dito da prtica teraputica. Esta, deve ser denunciada por cumprir a funo de ajustar o homem a uma sociedade injusta, de ter como objetivo integrar o homem a uma sociedade que o leva a sofrer. Os sintomas so respostas aos sofrimentos suscitados pela sociedade; opor-se aos tipos que encarnam estes sintomas sem levar em conta as condies sociais e a necessidade de sua alterao os impelem adeso irracional aos apelos dos movimentos de massas. A psicologia aplicada, ao se apresentar de forma afirmativa com intervenes que visem minorar ou mascarar o estado de sofrimentos das pessoas como se isso fosse independente das condies sociais que os determinam, atua diretamente para a manuteno do sofrimento como forma de sustentao dessas mesmas condies objetivas irracionais. Portanto, ideolgico atribuir psicologia um trabalho direto com o sofrimento pautado por tcnicas que mantm e disseminam formas de iluso; ao contrrio, ao lidar com o sofrimento, a psicologia deve indicar e denunciar o que leva a este estado: as condies sociais que impedem a existncia do indivduo. 130

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SUJEITO E OBJETO; PRXIS E TEORIA A psicologia deve, alm de fazer a crtica ideologia - entendida agora como mentira manifesta5 -, se perguntar que tipos de elementos a ideologia busca nos indivduos e que tipos de mecanismos dos indivduos so acionados. Por exemplo, deve-se perguntar at que ponto a neurose, este estado particular de desconforto, est sendo possvel. Aqui revelada a fora da psicanlise em seu anacronismo: (...) at que ponto ainda se justifica toda a distino psicanaltica entre o consciente e o inconsciente (Adorno e Simpson, 1994, p.146); se na poca de Freud as condies sociais solicitavam configuraes psicolgicas expressas nos tipos de histeria e neurose obsessiva compulsiva, nas condies atuais predominam a identificao com o delrio paranico objetivo representada pela sndrome do pnico e pelas generalizaes de certos estados sob o nome de depresso e/ou distrbio bipolar; se o prprio processo de introjeo est danificado pela socializao total apresentam-se, cada vez mais, tipos de sujeitos sem subjetividade6. O conhecimento que a psicanlise trouxe d medidas do quanto de regresso h na sociedade da adaptao imediata, na sociedade industrial. A dominao est to prxima da conscincia que a energia gasta para aderir ao existente excessiva. feito um esforo intenso para aceitar o que imposto. Contudo, a energia a mesma: tanto para se tornar homem ou se manter como inseto (Adorno e Simpson, 1994, p.146). Apesar de ser um conceito posterior sociedade, portanto, categoria social, o indivduo, ao trazer o social como sua substncia, tambm o seu contrrio, pois traz a possibilidade de fazer substncia de si mesmo7. As diferenas especficas dos indivduos so tanto estigmas da presso social como cifras da liberdade humana (Adorno, 1986, p.43 e 1991, p.148). O universal social, o que lhe confere objetividade. Se o particular determinado pelo universal, o universal s existe por meio dos particulares. na contraposio que se permite a singularidade, porm esse processo no est ocorrendo; o que se tem uma aparncia de singularidade. Nessa sociedade a identidade ideologia - mantm o mito - por representar a integrao a uma sociedade injusta. A lgica da identidade leva os homens compulso de serem sempre os mesmos, negando-lhes a diferenciao e a prpria caracterstica humana: de ser diverso no genrico; ser indivduo. Aquilo que visto como repetio do sujeito e no do objeto, o sujeito projeta a repetio para proporcionar o seu controle. Indicar a repetio como um fenmeno social denunciar o processo no 131

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qual o que definido em sua distino vem se prendendo como mera repetio: o indivduo. No mito h a representao do indiferenciado, nele tudo se repete como sendo o mesmo. Atravs do esclarecimento, os homens podem se diferenciar, tornar-se homem, ser dono do seu prprio destino; diferenciar-se da regularidade projetada na natureza. No h necessidade dos homens repetirem-se tal como os mitos solicitavam. Fazia parte da funo atribuda aos mitos escamotear a distino entre homem e natureza. Trata agora de superar a dominao tanto sobre a natureza externa como interna e permitir que a diferena seja compartilhada. Porm, a pretensa diferena nos dias de hoje esconde o poder ao servir somente autoconservao: manifesta a desigualdade social. A conscincia da liberdade condio fundamental para a existncia da prpria liberdade. Neste mundo cabe, do muito que j representa, conhecer os limites da priso. Pois, se a constatao de que estamos sob a ordem estrita da autoconservao certa, vale da mesma forma a constatao que s a reflexo pode resistir. Na reflexo do sujeito, que tambm objeto, se encontra o caminho da liberdade. As impresses do sujeito no ato do conhecimento no so casuais, so suscitadas pelo objeto. No conhecimento h de se respeitar a primazia do objeto, porm a primazia do objeto a intentio obliqua da intentio obliqua, no a requentada intentio recta; o corretivo da reduo subjetiva, no a denegao de uma participao subjetiva (Adorno, 1995b, p.188; aspas no original). a reflexo sobre a reflexo que possibilita a correo da participao subjetiva, o controle da projeo8. Devese repor o que a reduo do mtodo cientfico elimina: o sujeito. No conhecimento preciso - necessrio e certo - mais sujeito9 que, por ser mediao social, tem sua objetividade. O que se pede a auto-reflexo: o homem por ser sujeito deve voltar a si mesmo como objeto para conhecer e ir alm de suas determinaes, nisso tambm realiza fragmentos da liberdade. Assim, se objetividade humana a sua subjetividade, para permitir maior objetividade ao conhecimento a psicologia deve trazer como tarefa a reflexo sobre a subjetividade. Onde impera a necessidade no h liberdade, esta s possvel num mundo onde no haja ameaa. Enquanto os ditames da autoconservao forem exercidos - apesar de j serem evitveis - a possibilidade da liberdade estar suspensa. Sob as condies da autoconservao todos vo lutar para garantir a prpria sobrevivncia. O mecanismo da adaptao s endurecidas condies , ao 132

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mesmo tempo, um mecanismo de endurecimento do sujeito em si: quanto mais se ajusta realidade, tanto mais se converte em coisa, menos vai vivendo, mais absurdo se torna esse seu realismo, que tudo destri, por meio do qual intervm propriamente a razo autoconservadora, e que sucessivamente ameaa vida pura. (Adorno, 1986, p.52 e 1991, p.164; aspas no original) Liberdade implica tambm livrar-se do trabalho que permitiu a superao da autoconservao: A prxis nasceu do trabalho. Alcanou seu conceito quando o trabalho no mais se reduziu a reproduzir diretamente a vida, mas sim pretendeu produzir as condies desta: isto colidiu com as condies ento existentes. O fato de se originar do trabalho pesa muito sobre toda prxis. At hoje, acompanha-a o momento de no-liberdade que arrastou consigo: que um dia foi preciso agir contra o princpio do prazer a fim de conservar a prpria existncia; embora o trabalho, reduzido a um mnimo, entretanto no mais precisasse continuar acoplado renncia. (Adorno, 1995c, p.206) O trabalho foi, pelas contingncias histricas, condio da liberdade. O acmulo da produo possibilitou o tempo livre. E, uma vez que as condies passaram a existir, pela acumulao dos bens da civilizao, o trabalho, expresso de no-liberdade, deixou de ser necessrio em sentido estrito, reduziu-se a uma pequena parcela. O que o trabalho pde produzir traz fraes de liberdade, no entanto a manuteno de suas relaes anacrnicas no. Nesse sentido, a liberdade se impe - em seu duplo sentido de tornar obrigatrio/instituir e enganar/iludir. Dito de outra forma, a liberdade reside e se esconde nos avanos da civilizao10. E por existir como negao determinada no d para saber como mas sim como no ; ter conscincia da priso11. O que existe de progresso no pode ser negado: as melhorias materiais da vida so visveis, difceis so as consideraes, no menos verdadeiras, de que no so comuns a todos os homens e de que no tragam liberdade e felicidade. Por trazer em si a dominao trata-se de um progresso que continua, reiteradamente, a negar as gratificaes possveis em uma civilizao avanada; de um progresso qualificado pela introjeo do sacrifcio como meio de vida, possvel e prazeroso por se alimentar em tendncias sadomasoquistas, e aquele que se sacrifica passa a cobrar o sacrifcio dos demais. 133

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A atividade de pensar foi permitida a partir do momento que a acumulao aconteceu, pois deixou de ser premente a garantia da existncia material. No cotidiano imerso no domnio da necessidade no h pensamento mas sim adeso. requerido a todo momento agir, respostas obsesso do fazer sem considerar o que possvel. O ativismo regressivo. Cativado por aquela positividade que h tanto tempo faz papel de armadura para a debilidade do Eu, recusa-se a refletir sobre a sua prpria impotncia (Adorno, 1995c, p.223). Para no entrar no jogo das determinaes fundamental a teoria para delimitar a ao: criticar apontar os limites. a teoria que permite ir alm do imediato e este que a fundamenta. O no-obtuso vem a ser defendido pela teoria. Apesar de toda sua no-liberdade, ela , num mundo [no] livre, lugar-tenente da liberdade (op. cit., p.207)12. FELICIDADE: NA LIBERDADE OU EM SUA AUSNCIA? Freud j suspeitava da existncia de uma parcela de natureza inconquistvel13. Mas, para alm do que esse autor pde elaborar, cabe reforar, com base nos frankfurtianos, o seu carter de indagao - ser inconquistvel? - e nome-la mais diretamente: a dominao a inimiga da liberdade e da felicidade. Quando os homens dominam exercem a natureza estrita pois esta da sua esfera, a no-dominao caracterstica da liberdade. Ento, faz-se necessrio superar a ltima parcela de natureza: a prpria necessidade de dominao14; dominao dos homens sobre a natureza, sobre outros homens e sobre si mesmos. Nesse sentido, a liberdade indica a no necessidade da repetio para garantir a sobrevivncia, a possibilidade de viver em demasia (sobra, excesso, sobejo). Adorno escreve: se fosse permitido especular sobre o estado de reconciliao, no caberia imagin-lo nem sob a forma de indiferenciada unidade de sujeito e objeto nem sob a de sua hostil anttese; antes, a comunicao do diferenciado (1995b, p.184). E ainda indica: paz um estado de diferenciao sem dominao, no qual o diferente compartido (op. cit., p.184). Assim, liberdade um estado onde a paz possa existir, onde o medo possa ser elaborado e a reconciliao com a natureza ocorra de forma diferente da presente na dominao, que os homens, conscientes de si e do outro, relacionem-se com a natureza como um outro diferenciado. Cada vez mais permitido assolar menos a natureza, tanto a prpria quanto a alheia; todavia h a intensificao desse processo. A reconciliao passa pela diferenciao, pelo reconhecimento do outro e por abrir mo, dispen134

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sar, o poder: ao outro externo (natureza externa) no ver como perptua explorao e dominao; ao outro interno (natureza interna) fazer justia pulso atravs da cultura, no como controle mas sim realizao alterada; aos outros (homens) buscar contato e a realizao da felicidade. Segundo Freud (1974), a sexualidade constitui o prottipo do comportamento humano, o amor sexual que fornece (...) um modelo para a nossa busca da felicidade (p.101). A sexualidade, dessa forma, entendida como vida: tem sua base no ato sexual e como pulso inibida em sua finalidade, mas ainda pulso, amplia sua manifestao a outras esferas do relacionamento ao mesmo tempo que permite a preservao e a particularizao dos objetos amados. Tal entendimento coloca a relao sexual para alm da reproduo e, ao ultrapassar essa finalidade, passa a definir a sexualidade como algo em si. Desta forma, liberdade e felicidade coincidem: expressam a busca que vai alm da autoconservao e que caracteriza aquilo que humano; expressam a possibilidade de viver a vida como fim em si mesma. Dizer mais que isso correr o risco de aprisionamento, se que j no . Porm, no o fazer perpetuar a injustia do que pde ser formulado, principalmente por e a partir de Marx e Freud (e, neste texto, em referncia direta aos frankfurtianos Adorno, Horkheimer e Marcuse). Reafirmar tais formulaes presentes no que pde ser produzido de conhecimento tambm revela cicatrizes, marcas do sofrimento que ficam aqum da percepo, e fragmentos, que no so mas indicam a prpria possibilidade de realizao. Fora esses indcios, no restam dvidas, no h esperanas de realizao da liberdade e felicidade nesta forma de sociedade. Felicidade e liberdade so, portanto, distines humanas15, presentes na promessa do indivduo tal como postulado pelo esclarecimento: produto e anttese social. Distines que lutam mas que no esto sendo realizadas e que a psicologia, por no levar em conta tal contradio, contribui para obstar. A adeso violncia representada diretamente pelas pretensas dificuldades na definio do objeto de estudo da psicologia: ao fechar-se para a experincia e a reflexo em seu trabalho cientfico, os psiclogos tendem a abandonar seu objeto - o indivduo - ao invs de enfrentar os obstculos sua realizao. Como exposto, o conhecimento tem vinculao direta a um interesse social objetivo: a emancipao humana. O esclarecimento, em seus elementos progressivos e regressivos, obstruem e capacitam o homem na realizao da autodeterminao. Ser objeto de si atravs da reflexo e conhecer suas determinaes avanar nesse sentido. Portanto, deve-se cri135

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ticar a utilizao de qualquer conhecimento para justificar o no enfrentamento das limitaes dessa sociedade. Deve-se criticar as iluses que mascaram a atual impotncia humana. Cada vez mais no particular o todo visvel; isso acontece pela simplificao da sociedade em marcha constante integrao total: o inconsciente, protegido cuidadosamente do olhar do ego graas manipulao, coincide felizmente em sua pobreza e indiferenciao com a estandardizao e com o mundo administrado (Adorno, 1986, p.52 e 1991, p.163). Assim, Oportunos so aqueles tipos que no tm um ego nem atuam de maneira propriamente inconsciente, mas sim que reproduzem o trao objetivo maneira de reflexo. Praticam em conjunto um ritual absurdo, seguem o ritmo compulsivo da repetio, empobrecem afetivamente: com a destruio do ego aumentam o narcisismo ou seus derivados coletivistas. (Adorno, 1986, p.74 e 1991, p.201) A vitria da sociedade sobre o indivduo corresponde vitria do id sobre o ego. Freud, ao formular a segunda tpica do aparelho psquico - como id, ego e superego alterando a formulao da primeira que somente diferenciava trs sistemas como inconsciente, pr-consciente e consciente - pedindo por harmonia entre as trs instncias, cede e admite o controle irracional para manter a ordem social. Diante disto no tem erro: a brutalidade do exterior, a igualadora sociedade total, detm a diferenciao e se aproveita do ncleo primitivo do inconsciente. Ambas concordam na aniquilao da instncia mediadora (op. cit., p. 74 e op. cit., p. 201). Com isso, a psicanlise, em sua forma autntica e historicamente superada, (....) no conseguiu conceber que o ego, como algo surgido, um fragmento [marca] de pulso, e por sua vez outra coisa e assim, ao revogar a diferenciao que se chama ego, se converte no que menos queria: um fragmento [marca] da regresso; no dando ouvidos evidncia que (...) a essncia no o abstratamente repetido, mas sim o geral como diverso (op. cit., pp. 74-75 e op. cit., p. 201-203). Isso vale tanto para a psicanlise em seu conhecimento histrico como para toda a psicologia que deveria, mas no faz, eleger o ego como conceito dialtico, (...) psquico e no psquico, um fragmento [parte] de libido e representante do mundo (op. cit., p. 62 e op. cit., p. 180), instncia da adaptao e da crtica adaptao - seu principal conceito na luta pela existncia de seu objeto de estudo. O indivduo apresenta-se ain136

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da como negao determinada: contradio existente que j indica a transformao. Alcanar tanto a liberdade como a felicidade faz parte de uma tarefa objetiva, possvel quando a adaptao estrita no for mais necessria. A frase de Adorno, que pergunta sobre o objetivo da anlise mas que pode se estender para a psicologia, j mostra a reduo do seu objetivo cientfico ao antagonismo social e indica o encerramento a um falso dilema: a felicidade na liberdade no est sendo possvel pelas atuais formas de organizao social; felicidade na ausncia de liberdade um simulacro, no existe, porque ambas coincidem em sua realizao. Entretanto, sua verdade est em expor aquilo mesmo que deve ser superado, expor seu objetivo como seu prprio fim. Todo cuidado pouco. Pois, falar de felicidade na liberdade nos dias de hoje tambm prestar servio ao que se apresenta. Cabe conhecer os limites desta priso e no divagar como ela no seria, como seria a vida livre. Ou seja, falar da liberdade e da felicidade de maneira abstrata sustenta os obstculos da realidade. Deve-se ter como atividade pensar o existente e suas possibilidades tradas e esquecidas. Resta reconhecer antes de tudo: ante esmagadora opresso os homens encontram-se cativos e impotentes. E resistncia significa exatamente enfrentar aquilo que leva impotncia no no sentido do endurecimento mas do reconhecimento da fragilidade de cada um e de todos. Reconhecer e reiterar um dos elogios de Adorno a Freud compartilhar com os dois buscando combater aquilo que causa o sofrimento e no manter as formas de iluso. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADORNO, Theodor W. Acerca de la relacin entre Sociologia y Psicologia.(1955) In: JENSEN, H. (org.) Teoria crtica del sujeito. Buenos Aires: Ed. Sieglo XXI, 1986. pp.36-83. [Postscriptum de 1965 ou 1966 pp.77-83.] ______. De la relacion entre sociologia y psicologia.(1955) In. ______. Actualidad de la filosofa. Barcelona: Ediciones Paids, 1991. pp.135204. ______. Educao aps Auschwitz. (1965) In. ______. Palavras e sinais; modelos crticos 2. Petrpolis/RJ: Vozes, 1995a. pp.104-123. 137

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______. Sobre sujeito e objeto. (1969) In. ______. Palavras e sinais; modelos crticos 2. Petrpolis/RJ: Vozes, 1995b. pp.181-201. ______. Notas marginais sobre teoria e prxis. (1969) In. ______. Palavras e sinais; modelos crticos 2. Petrpolis/RJ: Vozes, 1995c. pp.202229. ADORNO, Theodor W. e HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento; fragmentos filosficos. (1947) Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. 254p. ADORNO, Theodor W. e SIMPSON, G. Sobre msica popular.(1941) In. ______. Theodor W. Adorno; grandes cientistas sociais. Org. Gabriel Cohn 2.ed. So Paulo: Editora tica, 1994. pp.115-146. CROCHK, Jos Leon. Notas sobre a psicologia social de T. W. Adorno. Psicologia & Sociedade. So Paulo, v.8, n.1, pp.43-62, jan./jun., 1996. FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao.(1930[1929]) Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1974. V. XXI, pp.73-171. FRANCISCATTI, Kety Valria Simes. Violncia, preconceito e propriedade; um estudo sobre a violncia a partir da Teoria Crtica da Sociedade. So Paulo: 1998. 165p. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) - PUCSP. HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W. Temas bsicos da Sociologia. (1953/1954) So Paulo: Cultrix/USP, 1973. 205 p. NOTAS
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O ttulo uma citao de Adorno do texto Acerca de la relacin entre Sociologia y Psicologia escrito em 1955 (foram utilizadas para as citaes duas verses do espanhol: Adorno, 1986 e 1991; as tradues so da autora). Esse ensaio traz uma verso ampliada do texto apresentado no VIII Encontro Regional da ABRAPSO-SP, O Sculo XXI: Os Dilemas e Perspectivas para a Psicologia Social, no dia 12 de outubro de 2000, e representa um momento parcial na formulao desse tema. Portanto, necessrio dimensionar tanto o caminho percorrido como o

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Psicologia & Sociedade; 14 (1): 123-140; jan./jun.2002 que falta percorrer. Aqui so considerados alguns textos de Freud, Adorno e Horkheimer como um primeiro momento de estudos que posteriormente sero ampliados com o que pde ser elaborado por outros autores, em especial Marcuse, processo que deve ser feito de maneira ponderada para resguardar as diferenas de cada autor. 2 Para maiores detalhes consultar Horkheimer e Adorno, 1973, Cap. II Sociedade, pp.25-44. Os autores escrevem: No seu mais importante sentido, entendemos por sociedade uma espcie de contextura formada entre todos os homens e na qual uns dependem dos outros, sem exceo; na qual o todo s pode subsistir em virtude da unidade das funes assumidas pelos coparticipantes, a cada um dos quais se atribui, em princpio, uma tarefa funcional; e onde todos os indivduos, por seu turno, esto condicionados, em grande parte, pela sua participao no contexto geral (p.25; aspas no original). No decorrer do texto, analisam os diferentes aspectos que o conceito de sociedade foi adquirindo e como esse sistema vem, historicamente, estabelecendo funes autonomizadas em relao aos homens, os quais no mais introjetam os papis sociais mas sim passam a reproduz-los de forma direta, que a mais mediada de todas, atravs do processo de socializao total. 3 Ver Adorno 1986, p.50 e 1991, pp.159-160. 4 Conceito de Leibniz, presente na obra de Freud, que postula todas as coisas como uma unidade dinmica dotada de princpios internos prprios, capazes de s se comunicarem com mnadas superiores. Um texto fundamental para a discusso sobre esses aspectos e tambm base das reflexes presentes nesse ensaio Notas sobre a psicologia social de T. W. Adorno (Crochk, 1996). 5 Segundo Horkheimer e Adorno (1973, pp.184-205), a sociedade industrial provocou uma mudana no conceito tradicional de ideologia, que nisso parece perder seu objeto. O que resta apenas uma adaptao direta, mas sempre mediada, sociedade industrial, incentivada tambm pelos produtos de sua indstria cultural. A tendncia da ideologia da cultura de massa de converterse naquilo mesmo que , obstruindo qualquer tipo de transcendncia e de crtica, oferecendo modelos de comportamento para a manuteno das condies existentes. Porm, os autores, apontam: os homens adaptam-se a essa mentira mas, ao mesmo tempo, enxergam atravs de seu manto. A celebrao do poder e a irresistibilidade do mero existir so as condies que levam ao desencanto. A ideologia j no um envoltrio mas a prpria imagem ameaadora do mundo. No s pelas suas interligaes com a propaganda mas tambm pela sua prpria configurao, converte-se em terror. Entretanto, precisamente porque a ideologia e a realidade correm uma para a outra; porque a realidade dada, falta de outra ideologia mais convincente, converte-se em ideologia de si mesma, bastaria ao esprito um pequeno esforo para se livrar do manto dessa aparncia onipotente, quase sem sacrifcio algum. Mas esse esforo parece ser o mais custoso de todos (p.203). Assim, a ideologia mudou de funo: se antes, na forma liberal, era uma maneira parcial de se relacionar com a realidade, contendo alguns elementos da mesma, uma meia-verdade, em sua verso moderna se apresenta como uma mentira manifesta, chegando ao cinismo. Porm, a maior resistncia parece estar no reconhecimento dessa transparncia. Se a ideologia est desta forma porque a verdade nunca esteve to prxima da conscincia. Portanto, esse cinismo manifesto no deixa de ser produto do esclarecimento. Um esclarecimento que no deixa de temer a verdade que est ao seu alcance, de realizar-se como esclarecimento. A realidade que no se oculta necessita de mecanismos psquicos para no aparecer. Ento, para aderir a uma mentira cnica faz-se necessrio a movimentao de mecanismos psicolgicos. Paga-se um alto preo por conviver to prximo a algo temido e escondido. No texto Sobre msica popular (Adorno e Simpson, 1994) os autores analisam os mecanismos acionados pelo

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Franciscatti, K.V.S. felicidade na liberdade ou felicidade na ausncia de liberdade indivduo para deixar-se enganar pelos artifcios da indstria cultural que reproduz constantemente o mesmo tipo de msica. 6 Ver Adorno e Horkheimer, 1994, p.160. 7 Para aprofundar essa discusso consultar Horkheimer e Adorno, 1973, Cap. III Indivduo, pp.45-60. 8 Ver especialmente Adorno e Horkheimer, 1994, pp.174-186, onde os autores analisam o VI elemento do anti-semitismo. 9 Ver Adorno, 1995b, p.191. 10 Horkheimer e Adorno (1973, pp.93-104), ao analisarem os conceitos de civilizao e cultura, criticam a separao existente para alguns tericos que atribuem primeira as realizaes materiais e segunda as realizaes do esprito (intelectuais), e concordam com a no diferenciao entre os termos destacando, com uma sensao de alvio, uma longa citao de Freud presente no O futuro de uma iluso. No entanto, os autores tambm alertam sobre o processo de separao desses dois elementos que vem se desenrolando na realidade e, portanto, a necessria tenso entre seus significados. Nesse sentido, concluem ao final do texto: o que toda a cultura nada mais fez, at hoje, do que prometer, ser realizado pela civilizao quando esta for to livre e ampla que no exista mais fome sobre a Terra (p.99). 11 importante indicar que a propriedade fundamental para a existncia do indivduo. a apropriao da cultura que permite a constituio do psicolgico como terreno distinto daquilo que o possibilitou. O indivduo conceito que diz daquele que prprio, proprietrio de si mesmo, autodeterminado, autoconsciente somente possvel pela apropriao particular (subjetiva) dos bens culturais, processo que est impedido pela forma capitalista de organizao social. Por isso, a propriedade tal como se apresenta mantm a violncia, obstruindo a liberdade e a felicidade que poderiam proporcionar (Ver Franciscatti, 1998). 12 Na verso em portugus no consta a palavra no, mas a mesma foi acrescentada na citao (entre colchetes) por sua ausncia ser considerada um erro de impresso tendo como base a confrontao com a edio argentina do livro Consignas, 1973, p.163, Buenos Aires: Amorrortu editores. 13 Freud, 1974, p. 105: contudo, quando consideramos o quanto fomos mal sucedidos exatamente nesse campo de preveno do sofrimento, surge em ns a suspeita de que tambm aqui possvel jazer, por trs desse fato, uma parcela de natureza inconquistvel dessa vez, uma parcela de nossa prpria constituio psquica. 14 Ver Adorno e Horkheimer, 1994, pp.51-52. 15 O prprio Freud, apesar de afirmar o contrrio, trazia elementos para revelar o quanto de mitolgico h na idia de maiores felicidade e liberdade no passado. Ver Freud, 1974, p.116 e p.137.

Kety Valria Simes Franciscatti mestre e doutoranda em Psicologia Social pela PUC/SP. O endereo eletrnico da autora : k.francis@uol.com.br
Kety Valria Simes Franciscatti felicidade na liberdade ou felicidade na ausncia de liberdade Artigo aceito por So Paulo Recebido: 17/5/2002 1 reviso: 18/6/2002 2 reviso: 1/7/2002 Aceite final: 7/8/2002

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