Rigoberta menchu

Prlogo
En 1992, le fue otorgado el Premio Nobel de la Paz a una campesina guatemalteca. A excepcin de las personas interesadas en Latinoamrica o en los derechos indgenas, la reaccin usual fue: Rigoberta qu? Aun para aqullos familiarizados con su nombre, Rigoberta Mench era una Premio Nobel de la Paz poco probable. Ni ella ni nadie haban podido poner fin a la guerra civil que sufra Guatemala desde que Rigoberta era nia. Su carrera pblica haba iniciado una dcada atrs cuando, en Pars, le cont a una antroploga la historia de su vida hasta los veintitrs aos. Nacida en un pueblo maya-k'iche', Rigoberta nunca pas por la escuela y slo recientemente haba aprendido a hablar espaol. Ella narr su trabajo en las plantacio nes durante su niez, de los desalojos efectuados por los terratenientes y de cmo adquiri conciencia de su situacin. Luego, habl de lo que soldados y policas hicieron a su familia, historias terribles de muerte por tortura y fuego. Me llamo Rigoberta Mench (1983), libro creado a partir de entrevistas grabadas, la lanz a una posicin prominente asombrosa para una persona de su origen y la transform en la representante ms conocida de los pueblos indgenas de las Amricas; una figura que podra visitar al Papa, a presidentes de pases importantes y al Secretario General de las Naciones Unidas. Qu tal si gran parte de la historia de Rigoberta no es verdadera? Esta es una pregunta difcil, especialmente para alguien que, como yo, piensa que el Premio Nobel fue una buena idea. No obstante, decid que la pregunta deba ser planteada. Mientras entrevistaba a los sobrevivientes de la violencia poltica a finales de los ochenta, empec a encontrarme con problemas considerables en la historia relatada por Rigoberta al comienzo de su carrera. No hay duda respecto a los puntos ms importantes: que una dictadura masacr a miles de campesinos indgenas, que las vctimas incluan a la mitad de la familia inmediata de Rigoberta, que ella misma huy a Mxico para ponerse a salvo, y que se uni a un movimiento revolucionario para liberar su pas. En estos puntos, el relato de Rigoberta es incuestionable y merece la atencin que recibe. Pero en otros aspectos, tales como la situacin de su

familia y su pueblo antes de la guerra, otros sobrevivientes me describieron un cuadro diferente, el cual es confirmado por los documentos disponibles. Tendra alguna importancia si parte de la historia famosa de la Premio Nobel no fuera verdadera? Quizs no. Rigoberta obtuvo el Premio Nobel de la Paz en el 500 aniversario de la colonizacin europea de las Amricas. Ella fue la primera en reconocer que no lo recibi por sus propios logros, sino porque representa a un grupo ms amplio de personas que merecen apoyo internacional. Independientemente de los hechos de su vida particular, la intencin del premio era resaltar la deuda histrica que se tiene con las poblaciones nativas del Hemisferio Occidental, y tambin alentar las conversaciones de paz en su patria, Guatemala. Aunque el origen social de Rigoberta es una cuestin interesante, no es la principal. No obstante los mritos de Rigoberta como Premio Nobel, decid que los problemas relacionados con su relato de 1982 deban ser expuestos ante una audiencia ms amplia. El anlisis crtico de Me llamo Rigoberta Mench no ser bien recibido por algunos lectores porque sonar como ofrecer municiones al enemigo, en este caso, al ejrcito que por dcadas ha dominado la vida poltica de Guatemala y que todava tiene mucho por responder. Si Rigoberta est bsicamente en lo cierto respecto a lo que hizo el ejrcito, por qu diseccionar un relato personal que inevitablemente es selectivo, como toda memoria humana sobre cualquier cosa? Si su historia expresa una verdad mayor, por qu un antroplogo comprensivo debera poner en duda su credibilidad? Un colega razonaba conmigo: Quizs sea culpa de la antroploga francesa que edit su testimonio. Quizs la precisin de su memoria fue afectada por el trauma. Quizs la tradicin oral maya no se basa en la misma definicin de la verdad que la de un periodista occidental. No es como si minti en los tribunales. Se pas una semana hablando con alguien en Pars! Quizs estaba cansada, quizs haba problemas de comunicacin, quizs slo estaba haciendo lo que siempre hacen quienes defienden alguna causa: exagerar un poco. Acepto que sera ingenuo cuestionar el relato de Rigoberta slo porque no es un modelo de exactitud. Obviamente, las historias pueden ser verdaderas aun si son selectivas en lo que informan. Condenar por inexactitud a una persona que ha sido galardonada con el Premio Nobel no es el propsito del

presente libro. Aun cuando Rigoberta es una autntica sobreviviente de las violaciones a los derechos humanos y ello la convierte en un smbolo para las vctimas de las mismas, es importante establecer por qu una catstrofe como sta le ocurri a su familia y a su pueblo. Esta pregunta merece un examen detenido, especialmente ahora que la guerra ha terminado y que equipos de exhumacin desentierran a las vctimas de las masacres, a la vez que comisiones de la verdad publican sus conclusiones. Las contradicciones entre las versiones sobre los acontecimientos ofrecidas por Rigoberta, sus vecinos y los registros documentales colocan su historia en otra perspectiva, en la cual predomina el problema de por qu las masacres empezaron a nivel local. La respuesta ms evidente la brutalidad demostrada de las fuerzas de seguridad guatemaltecas no es suficiente como respuesta nica. Un tema subyacente an est por resolverse. El movimiento de la guerrilla derrotada a principios de los ochenta fue una lucha popular que expresaba las aspiraciones ms profundas del pueblo de Rigoberta? Fue una reaccin inevitable del pueblo que consideraba carecer de otra alternativa ante la agobiante opresin? En estas cuestiones, Me llamo Rigoberta Mench tiene una autoridad mayor de la que merece. Aunque las opiniones de la Premio Nobel han cambiado considerablemente a lo largo de los aos, en 1982 ella se presentaba como testigo presencial de la movilizacin de su gente. No hay fuente que confiera mayor autoridad que esta condicin y, ante ello, la mayora de lectores le ha tomado la palabra de una manera que trasciende los confines de su propio pas. Para algunos de mis colegas, disectar el legado de la lucha guerrillera equivale a golpear un caballo muerto. Ciertamente, es una estrategia que gran parte de la izquierda latinoamericana parecera haber rechazado. Pero se sigue idealizando, tal como lo ilustra el aura que rodea al Che Guevara, y difcilmente ha desaparecido, tal como lo confirman las noticias sobre Colombia, Per y Mxico. Lo que descubr en el pueblo natal de Rigoberta no es muy sorprendente, si tomamos en cuenta que las celebridades y los movimientos siempre se mitifican a s mismos. Cuando la futura Premio Nobel relat su historia en 1982, reinvent la experiencia de su pueblo previo a la guerra, con el propsito de ajustarla a las necesidades de la organizacin revolucionaria a la cual se

haba

incorporado.

Segn

su

narracin,

la

convergencia

trgica

de

movimientos militares y vendettas locales se transform en un movimiento popular que, por lo menos en su rea, probablemente jams haya existido. Rigoberta cont su historia lo suficientemente bien para que le fuera conferida toda la autoridad que puede tener una historia de terrible sufrimiento. Partiendo de las incuestionables atrocidades cometidas por el ejrcito guatemalteco, su credibilidad se extendi ms de la cuenta, abarcando el mbito de las causas de la violencia, una cuestin de fondo ms nebulosa. El resultado fue mistificar las condiciones que enfrentaban los campesinos, lo que ellos consideraban sus problemas, cmo dieron inicio las masacres y cmo ellos reaccionaron ante las mismas. El dilema que me oblig a escribir este libro es la posibilidad de que un smbolo valioso tambin sea sumamente engaoso. El problema no radica simplemente en el nivel de lo que sucedi y no sucedi en un rincn de Guatemala. ste tambin se extiende al aparato internacional para reportar las violaciones a los derechos humanos, las reacciones a las mismas y las interpretaciones sobre sus implicaciones para el futuro: el mundo del activismo de los derechos humanos, el periodismo y los estudios acadmicos. En un mundo dominado por los medios de comunicacin masiva, en donde las naciones y los pueblos viven o mueren por su capacidad de atraer la atencin internacional, qu posicin adoptan los profesionales de la comunicacin ante la mezcla de verdad y falsedad en la descripcin que los movimientos hacen de s mismos, incluyendo a los que moralmente nos sentimos obligados a apoyar? Debemos resignarnos a ser apologistas de uno u otro lado? En Guatemala aprend que es imposible discutir la violencia poltica sin agredir a smbolos poderosos que presuponen lo que es preciso discutir, encubriendo lo debatible con el manto de la incuestionabilidad. Como cualquier smbolo de entrega sacrificada, la imagen de Rigoberta infunde lealtad por amalgamar mucha experiencia, sentimiento y conviccin. La destruccin de su familia representa las muertes de otras miles de personas para quienes jams se pudo hacer justicia. Ese fue el propsito de Rigoberta cuando cont su historia de la manera que lo hizo: ello le permiti concentrar la condena internacional en una institucin que se lo mereca, el ejrcito guatemalteco. Pero el poder de sntesis de un smbolo de este tipo tambin tiene su costo.

Cuando una persona se vuelve un smbolo para una causa, se oculta la complejidad de una vida particular para convertirla en una vida representativa. Sin embargo, tarde o temprano, de una forma u otra, lo que la leyenda encubre volver a atraer nuestra atencin. Las contradicciones disimuladas por una figura heroica no desaparecern por nuestro deseo de ignorarlas. En Guatemala, muchos temas sobre los que se debe deliberar en relacin con el ltimo medio siglo de revolucin y contrarrevolucin, derramamiento de sangre y reconciliacin, continan disfrazados de smbolos que impiden su discusin franca. Lo que se dej de decir en Me llamo Rigoberta Mench y lo que frecuentemente se deja de decir en las discusiones sobre Guatemala constituyen el tema de este libro. No est en tela de juicio la eleccin de Rigoberta como Premio Nobel o la verdad mayor que cont acerca de la violencia. Desafortunadamente, hacer esa diferenciacin no significa mucho ni para Rigoberta ni para algunos de sus seguidores, quienes consideran que cuestionar su versin es racismo. En 1997, Rigoberta produjo un nuevo libro sobre su vida, en especial sobre los quince aos que han pasado desde el ltimo libro. Segn se rumorea, La nieta de los Mayas pretenda corregir errores anteriores. Este libro result ser revelador pero no una revelacin porque Rigoberta, aunque se aparta de su relato inicial de un modo interesante, no se retracta del mismo. Hacia principios de 1997, le envi a la Premio Nobel un breve resumen de mis conclusiones, le ped una entrevista y ofrec remitirle una copia del manuscrito de este libro. No obtuve respuesta. A una segunda carta enviada por correo certificado, el director de la oficina de Rigoberta en Nueva York respondi que ella estaba excesivamente ocupada para conceder una entrevista. Sin embargo, solicit una copia de mi manuscrito, el cual le fue enviado en junio del mismo ao, de nuevo por correo certificado. Seis meses ms tarde, Rigoberta atac a la editora de Me llamo Rigoberta Mench, la antroploga Elisabeth Burgos. Ese no es mi libro. Es un libro de la seora Elisabeth Burgos. No es mi obra, es una obra que no me pertenece, ni moral ni poltica ni econmicamente. Acus a Elisabeth de excluirla del proceso editorial, privarla de las regalas y despojarla de su testimonio. Todos aqullos que tengan dudas sobre la obra deben acudir a la seora Burgos, dijo{1}. Afortunadamente, yo ya lo haba hecho.

Lo que sigue no es una biografa de la Premio Nobel. Por el contrario, es una comparacin entre la historia de su vida, narrada en 1982, y fuentes locales, tanto testimoniales como documentales. Luego argumentar por qu su historia adopt la forma que adopt, y por qu atrajo a una audiencia internacional antes de ser divulgada en su patria, en donde los guatemaltecos la han hecho parte de un debate nacional sobre su identidad como pueblo. El primer captulo describe cmo mis entrevistas en el norte del Departamento de Quich pusieron en duda el relato ms ledo sobre la violencia en Guatemala. Publicado en 1983, Me llamo Rigoberta Mench hizo uso de la historia convincente de una familia para personificar los dualismos morales de una sociedad en guerra consigo misma. Con sus nobles indgenas y sus malvados terratenientes, el odio tnico ancestral y el martirio revolucionario, la historia de Rigoberta se volvi un retrato profundamente influyente de la violencia en Guatemala. Vicente Mench y su Pueblo (captulos 2 y 3) Las tragedias ocurridas a familias como los Mench son innegables. Pero cmo estas tragedias fueron entendidas por el movimiento revolucionario, sus colaboradores extranjeros y los activistas de derechos humanos, es cosa diferente. Los estrategas de la guerrilla deseaban encontrar entre los campesinos mayas a comunidades unidas, subyugadas por los terratenientes y ansiosas por tomar las armas. Lo que encontraron fue diferente, como se puede observar en el caso de Vicente el padre de Rigoberta, su lucha por la tierra, y contra quines tuvo que pelear para obtenerla. Los Captulos 2 y 3 colocan el supuesto imperativo de la lucha guerrillera en el contexto de una localidad que en el relato de Rigoberta se volvera arquetpica. Me llamo Rigoberta Mench anim a la izquierda guatemalteca y a sus colaboradores extranjeros a seguir considerando el rea rural como una contienda entre clases sociales, bloques tnicos y fuerzas estructurales. Mientras tanto, los dramas protagonizados en las aldeas parodiaban los grandes paradigmas. Guerra Revolucionaria Popular (captulos 4 a 10) El tema central de esta parte del libro se refiere a la manera en que el padre de Rigoberta y sus vecinos respondieron al Ejrcito Guerrillero de los Pobres (EGP), una organizacin dirigida por un compaero y admirador del

Che Guevara. El Captulo 4 presenta el dominio del ejrcito en Guatemala y la oposicin armada, para luego describir cmo ambos descendieron sobre Uspantn, cometiendo all los primeros asesinatos polticos en agosto de 1979. Las discrepancias entre Me llamo Rigoberta Mench y los relatos locales plantean una serie de cuestiones, entre stas: Por qu la guerrilla quera establecer contactos con hombres como Vicente Mench? Vicente Mench y otros campesinos uspantanos tenan idea de los sacrificios que el EGP esperaba de ellos? Se integraron al movimiento por una razn diferente a la de querer defenderse de las represalias del ejrcito? Una pregunta recurrente es: A quin creer? Cmo ponderar la fiabilidad del relato de Rigoberta contra las versiones testimoniales recolectadas por m y las de las fuentes documentales? El Captulo 5 compara diferentes relatos sobre el asesinato de Petrocinio, hermano de Rigoberta, clmax emocional de Me llamo Rigoberta Mench. Aunque la versin de la Premio Nobel sobre lo que ocurri es verdadera en muchos aspectos, yo demuestro que no puede ser el relato de un testigo presencial como pretende ser. El Captulo 6 describe la muerte del padre de Rigoberta durante una protesta en la Embajada de Espaa en la Ciudad de Guatemala, en una conflagracin misteriosa que cobr las vidas de treinta y seis personas. Un anlisis detenido de cmo inici el fuego sugerir la habilidad del movimiento revolucionario de transformar una versin infundada de los acontecimientos en un hecho aceptado internacionalmente. Los siguientes dos captulos exploran la relacin de Vicente Mench con dos organizaciones revolucionarias, el Comit de Unidad Campesina (CUC) y el EGP, y establecen cmo la llegada de la guerra profundiz las divisiones al interior de la comunidad. En el Captulo 7, la pregunta clave es, si el CUC fue una respuesta de base de un campesinado cada vez ms oprimido, o si fue un invento del EGP para atraer a los campesinos hacia una confrontacin con el estado. El Captulo 8 explora las implicaciones de la estrategia del EGP para los campesinos uspantanos, especficamente la idea de que podan organizarse para derrotar a un ejrcito con una merecida reputacin de brutalidad. Los Captulos 9 y 10 describen el clmax de la represin del ejrcito en Uspantn, incluyendo la muerte de la madre de Rigoberta y la de su hermano Vctor. Aunque ninguna fuente sobre una situacin basada en el

terror puede considerarse autorizada, espero convencer a los lectores de que el EGP nunca desarroll en Uspantn la fuerte base social que Rigoberta nos quiere hacer creer. La hija de Vicente y la reinvencin de Chimel (captulos 11 a 14) Entonces, de quin fue esta guerra? Hasta ahora, nuestro tema principal ha sido Vicente Mench, el patriarca campesino ensalzado en la historia de su hija, y las interpretaciones contradictorias de su vida. Los Captulos 11 y 12 vuelven a Rigoberta, su paradero cuando su familia fue perseguida, y cmo encontr un nuevo hogar en el aparato poltico del Ejrcito Guerrillero de los Pobres. Los Captulos 13 y 14 exploran la cuestin de si Me llamo Rigoberta Mench realmente fue su historia. En cuanto apareci el libro, los escpticos se preguntaron cmo una campesina no instruida, analfabeta y monolinge hasta pocos aos antes, poda tener tanto dominio de conceptos como clase, etnicidad, cultura, identidad y revolucin. Se sospech rpidamente de la antroploga que grab las declaraciones de Rigoberta en Pars y que transform sus historias en libro. Elisabeth Burgos era la esposa de Rgis Debray, el marxista francs que teoriz que, en su lucha revolucionaria, Latinoamrica poda seguir el camino precursor de la guerrilla establecido por Fidel Castro y el Che Guevara en Cuba. La promocin del libro de Rigoberta y Elisabeth en Cuba no disip la sospecha de que ste hablaba ms por la guerrilla que por los campesinos. Las luchas intestinas que dividieron a los vecinos de Rigoberta se marginaron de la historia, haciendo que la lucha armada sonara como una reaccin inevitable a la opresin, en un momento en que los mayas estaban desesperados por escapar a la violencia. Me llamo Rigoberta Mench se volvi un medio de movilizar apoyo externo para una insurgencia herida que se bata en retirada. La Premio Nobel vuelve a casa (captulos 15 a 20) Rigoberta no era muy conocida en Guatemala antes de la campaa para otorgarle el Premio Nobel de la Paz en 1992. Para ese entonces, su historia haba transformado el terror de derecha sufrido por un pequeo y recndito pas en un simbolismo internacional que podra ser utilizado para luchar contra el mismo. Aun cuando el ejrcito haba vencido a nivel militar y poltico, la

guerrilla continu peleando al margen para mantener su derecho a ser contraparte en las negociaciones de los intereses nacionales. La guerra ms importante se libr en el extranjero, a travs de imgenes, y es en la guerra de propaganda internacional donde la guerrilla venci con ayuda de Me llamo Rigoberta Mench, como eje testimonial de sus reivindicaciones. Los Captulos 15 y 16 recorren el camino de Rigoberta hacia el Premio Nobel y los desafos que enfrent en el proceso de paz de Guatemala, el cual no detuvo la lucha sino hasta cuatro aos despus, en 1996. Mientras los activistas extranjeros se centraban en los abusos del ejrcito, los sobrevivientes campesinos se quejaban de estar entre dos fuegos: la guerrilla y los soldados. Rigoberta tuvo que enfrentar el fuego cruzado metafrico desde cuatro direcciones: el ejrcito, el EGP, la comunidad internacional y su propia gente. Aunque los extranjeros asuman que ella era una lder, pocos campesinos mayas apoyaron la organizacin armada de la cual ella formaba parte. El Captulo 17 aborda la cuestin de por qu tantos activistas y estudiosos extranjeros han conferido tal autoridad a su historia. La Rigoberta que explicar como cono es un smbolo casi sagrado que resuelve contradicciones a la gente que cree en l, de un modo que no puede ser cuestionado. El Captulo 18 nos regresa a Uspantn, para presenciar cmo los sobrevivientes de Chimel superaron incontables obstculos para repoblar su tierra y cmo los Mench son recordados en el lugar. El Captulo 19 describe cmo los esfuerzos de Rigoberta por representar a su pueblo, desde 1993, la han alejado del movimiento guerrillero que impuls su carrera. Para demostrar que el valor literal de la historia de Rigoberta podra inducir a malinterpretaciones, tendr que distinguir entre lo corroborable y lo incorroborable, entre lo probable y lo altamente improbable. Sin embargo, el identificar cunto un relato se atiene a los hechos es solamente un medio para alcanzar un fin. El problema subyacente no es cmo Rigoberta cont su historia, sino cmo han decidido los extranjeros interpretarla. Especialmente ahora que muchos acadmicos estn ansiosos por deconstruir las verdades establecidas, la historia de Rigoberta debera haber sido comparada con muchas otras. Si ella deseaba volcar toda la culpa de la violencia en el ejrcito y apoyar a la guerrilla, tena derecho a ser escuchada, al igual que los mayas

que tambin culparon de la violencia a la guerrilla y que no se sintieron representados por sta. Esas diferencias exigan una comparacin. En cambio, la versin de Rigoberta fue tan atractiva para tantos extranjeros que los mayas que repudiaban a la guerrilla fueron ignorados frecuentemente. Esto reforz la afirmacin de que la guerrilla representaba a la masa de campesinos mayas, cuando haca mucho que haba buenas razones para ponerlo en duda. El aire de sacrilegio que implica cuestionar la fiabilidad de Me llamo Rigoberta Mench nos da por lo menos tres razones para hacerlo. La primera es lo que nos puede decir sobre la violencia en Guatemala, sus races populares, y cmo stas fueron mitificadas para satisfacer las necesidades del movimiento revolucionario y las de sus adeptos. La segunda es cuestionar conjeturas romnticas subyacentes acerca del pueblo indgena y la lucha guerrillera, por las cuales los mayas no sern los ltimos en pagar caro. La tercera es plantear preguntas en relacin con un nuevo marco terico en las humanidades y en las ciencias sociales. La nueva ortodoxia parte de la premisa que las formas occidentales del conocimiento, como el enfoque emprico adoptado aqu, estn fatalmente influenciadas por el racismo y por otras formas de dominacin. Por lo tanto, como acadmicos responsables debemos identificarnos con los oprimidos y tirar al basurero del colonialismo mucho de lo que creemos saber de ellos. La nueva base de autoridad consiste en dejar que los subalternos hablen por s mismos, repudiando cualquier indicio de complicidad con el sistema que los oprime y alinendose en relacin con los tericos de moda. De hecho, hay mucho que decir para ser escuchado, pero a quin se supone que debemos escuchar? Lo que demostrar en el caso de Me llamo Rigoberta Mench es que la teora crtica puede terminar girando alrededor de concepciones romnticas sobre los pueblos indgenas, mitologas que pueden ser utilizadas para justificar el sacrificio de stos en beneficio de causas mayores. Agradecimientos Cindome a las normas ticas de la antropologa, especialmente cuando las fuentes pueden ser vctimas de represalias, he evitado identificarlas por su nombre. En aras de la coherencia, he identificado a ciertas familias, en particular a las implicadas en pleitos por la tierra, pero por lo general no

menciono personas individuales si todava estn vivas. Una de las pocas excepciones es el nico hermano sobreviviente de Rigoberta, que tuvo un papel heroico en el proceso de recuperacin de las tierras de su padre y que no poda permanecer en el anonimato sin suprimir una parte importante de la historia. He nombrado tambin a varios individuos, ninguno vive actualmente en la regin ni fue entrevistado por mi, que muchos uspantanos identificaron como asesinos del ejrcito guatemalteco. Las citas no atribuidas proceden de mis entrevistas entre 1988 y 1997, principalmente en el municipio de Uspantn. Las entrevistas se hicieron ms que todo en castellano, lengua hablada por muchos mayas k'iche's. Entre 1994 y 1996, cont a menudo con la ayuda de Barbara Bocek, una arqueloga de Stanford University que trabajaba como voluntaria del Cuerpo de Paz. Una vez que empec a trabajar con Barbara, me cost entender cmo haba logrado hacer algo sin ella. Puesto que ella habla fluidamente el maya k'iche', se hizo cargo de docenas de entrevistas, especialmente con las viudas que hablaban poco castellano. No todo lo que o apoya mi argumento, y tambin he reportado lo que era incongruente, a fin de que los lectores puedan llegar a conclusiones diferentes si as lo desean. A pesar de las limitaciones de lo que sigue, espero que inspire a hablar de estos hechos a ms supervivientes, lo que podra llevar a una mejor interpretacin en el futuro. Este libro fue escrito como parte de una investigacin ms amplia sobre el impacto del simbolismo de los derechos humanos en el norte de El Quich. Estoy en deuda con la Harry Frank Guggenheim Foundation por dos aos de generosa ayuda; con el Woodrow Wilson International Center for Scholars por una beca de un ao; y con el Bellagio Center por un mes de residencia en el lago Como. Durante el pasado ao, mis colegas de Middlebury College me dieron nimos siempre que fue necesario. Tambin me gustara agradecer a mis colegas de otros lugares, muchos tenan dudas acerca de la sensatez de este proyecto o me aconsejaron que procediera de otro modo. Agradezco sus desacuerdos tanto como sus sugerencias. Entre ellos se incluyen Jeffrey Ehrenreich, Stener Ekern, Henrik Hovland, Susan Burgerman, Abigail Adams, Antonella Fabri, Diane Nelson, Daniel H. Levine, Mitchell Seligson, Paul Kobrak, Pascual Huwart, Pietro y Kate Venezia, Betty Adams, Lynn Roberts,

Jan Lundius, David Holiday, Tania Palencia, Jan Rus, Joseph Gaughan, Michael Brown, Mick y Tico Taussig, Rachel Moore, Kamala Visweswaran, Elizabeth y Jacqueline Sutton, Sharon Stancliff, Robert Carlsen, Duncan Earle, Erica Verillo, Richard Wilson, Manuela Canton Delgado, Daniel Rothenberg, Victoria Sanford, Kathy Dill, Norman Stolzoff, Terri Shaw, Robert Packhenham, Dave Thomas, Steve Tullberg, Elaine y Stephen Elliott, Mary Jo McConahay, Joel Simon, Colum Lynch, Victor Perera, Michael Shawcross y Paul Goepfert. Tambin estoy en deuda con Timothy Wickham-Crowley, Richard N. Adams, Ted Fischer y John Watanabe por sus comentarios a Westview Press, con mis disculpas por no haber podido seguir ms sugerencias suyas. Sin Karl Yambert, de Westview Press, este libro todava estara indito. De todas las personas que entrevist, slo a dos puedo agradecerles por sus nombres: Elisabeth Burgos y el Embajador Mximo Cajal y Lpez. Les estoy profundamente agradecido, pero no ms que con las muchas personas de Uspantn que tuvieron la valenta de compartir sus experiencias con Barbara Bocek y conmigo. Este libro est dedicado a la memoria de todos sus seres queridos.

Anexo: EL anexo de Me llamo Rigoberta Menchu discute los manifiestos de dos organizaciones de campesinos guatemaltecos. El CUC (Comit de Unidad Campesina) fue formado en 1978 con la intencin de agrupar todos los grupos campesinos de Guatemala. En su manifiesto, los indgenas demandaban el derecho a:

la vida la tierra trabajo y salarios justos condiciones de trabajo justas precios justos la organizacin la cultura

El segundo grupo, el Comit Nacional de Unidad Sindical (CNUS) es una unin de organizaciones obreras y campesinas. Su manifiesto, escrito en 1976, explica que el capitalismo en Guatemala est construdo a base del sistema de explotacion de los obreros.

Primero lleva el msje 2do el argumento Es a q se basa la obra 3ro el asunto De q trata la obra 4to el trama Osea es el conflicto q tiene la obra osea la importancia q tiene 5to es la relacion espacial El tiempo y fecha en q se creo la obra 6to relacion temporal El relato de la obra 7mo los personajes 8vo la accion Son los momento q pasa la obra 9no ideas principales Es extraer las ideas principales del autor sobre la obra 10mo conclusiones 5 puntos de vista interpretacion d la obra Punto 11 critica Son los puntos de vista personal Punto 12 la bibliografia d la obra La fecha y edicion del resumen d la obra Solamente