La religin y los problemas del fundamentalismo Fco.

Javier Bentez Rubio

ATENAS Y JERUSALN

ATENAS Y JERUSALN
La religin y los problemas del fundamentalismo
Fco. Javier Bentez Rubio

Las grandes religiones monotestas se debaten en una tensin interna entre la particularidad y la universalidad. Y esta tensin produce efectos, no es inocua. Los que miran desde dentro tienen a ignorar esta tensin, los que miran desde fuera la agigantan. Entiendo que hay que hacer un esfuerzo para equilibrar ambos puntos de vista. Y sobre todo ser justos, dar al Cesar lo del Cesar y a Dios lo de Dios. Tan injusta es la defensa acrtica, tragar con todo, incluyendo lo malo y lo peor; como la crtica indiscriminada, y no pasar ni una, ni siquiera lo bueno. Sera tambin injusto tomar el todo por la parte, y pensar que la expresin que mejor define a las religiones son sus posiciones ms extremas, integristas o

fundamentalistas. Las religiones estn llenas de creyentes que dan testimonio, da a da, de lo mejor de su fe.

I Los tres grandes monotesmos, Judasmo, Cristianismo e Islam, aunque surgieron de una particularidad histrica, pretenden ser universales, llegar a todas partes, a todas las personas en el presente y en el futuro. Esta pretensin, esta aspiracin, brota del

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firme convencimiento de posesin de la ms absoluta de las verdades. Para estos, existe una sola y nica Verdad, y ellos son propietarios nicos de la misma. Para los creyentes orientales, generalmente politestas, esto de la verdad nica y su propiedad, es algo incomprensible, y si se les azuza con que hay obligacin de drsela a todo el mundo quiera o no, es inaceptable. Pero no slo estos, en Occidente son muchos los que poco a poco fueron encontrando esto como algo inaceptable e inentendible. Algo sobre lo que haba que decir algo, seriamente. En esto estamos. En el caso en el que vivimos y tenemos ms a mano, el cristianismo, explica Fraij (1992:192) que naci universalizando una particularidad: la de Jess. Lo contingente qued absolutizado, lo humano se diviniz. La unin de Dios y el hombre se produce en un solo individuo determinado, en un espacio-tiempo determinado. Y el resto, se queda con las manos vacas, no han sido elegidos, no son especiales. Y encima, todos esos que no han sido agraciados han de aceptarlo por bueno. Todos los dems individuos del resto de lugares y tiempos han de creer que eso era la Verdad. Una particularidad convertida en universalidad tiene que tomar el lugar de la particularidad de cada cual. La cuestin inaceptable, no radica en que uno piense que ha sido tocado por la gracia de Dios, no hay problema en que uno sienta y piense que ha sido elegido. El problema est en que ese mismo quiera imponer a los dems su camino, la buena nueva de la que tiene conocimiento. El conocimiento se comparte, no se impone, ni por la fuerza ni por presiones psicolgicas y sociales. Muchos hay, que piensan que es la
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nica va de transito y obligan a todos los dems a caminar por el mismo. Es la tirana del camino nico, de la nica Verdad entregada aleatoriamente a un nico grupo de personas para que stas la redistribuyan despus por el mundo. Esa Verdad, la nica que es nica, es lo que sobrelegitima a unos por encima de todos los dems. Por eso el pueblo de los elegidos est tan cerca de la intolerancia, por el absolutismo exclusivista decidido a imponerse. No basta con la posesin y disfrute de la Verdad; adems, hay que imponerla, a todos, sin excepcin. Y este absolutismo exclusivista de los monotestas, aceptado alegre y vigorosamente, ha dejado muchas vidas humanas por el camino, al aliarse desde el comienzo con la espada, en vez de la inocencia. En Oriente, acostumbrados como estn al poliedro gigantesco de dioses y ms dioses, no se conoce guerra de religin alguna; y mira que all s hay competencia. Pero all tambin defienden que hay Verdad, tan polidrica como sus dioses, una que no se impone, sino que se propone y pone a disposicin del que quiera acercarse. Dice Fraij (1992:202) que no es correcto que una religin se erija en juez de las dems. Con esto quiero decir que no estoy a favor de sobrevalorar a las sabiduras orientales por encima de los monotesmos, o al contrario. Eso, no entra dentro de mis pretensiones. Yo hablo de enriquecimiento, y en oriente hay mucho con lo que enriquecerse, del talante tolerante inclusivo por ejemplo. Yo hablo de sumar, de abrir, de aportar y aadir cosas que mejoren el producto. Hablo de dejar de excluir y empezar a incluir. Una vez ms aporto las sabias palabras de Fraij (1992:212): Todas las religiones
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son verdaderas, aunque ninguna posea toda la verdad. Si Dios existe, suya ser la verdad plena, y ya me enterar cuando tenga que enterarme. Ya s que para los puristas, el sincretismo y el relativismo son abominables, lo s. Estos, deciden salvaguardar el fundamento por encima de todas las cosas. Y ah es donde yo disiento: convertir lo divino y lo humano, lo sagrado y lo profano, en categoras antagnicas. Las religiones han de contribuir a la humanizacin del mundo: respeto y defensa de los derechos humanos, reconciliacin de las culturas y civilizaciones, educacin para la paz, compromiso con los necesitados y menesterosos, emancipacin de la mujer, para empezar. No se puede, ni se debe romper con esto. Han de encontrar una manera de respetar y defender todo lo dicho anteriormente sin que pierdan un pice de su entidad, de su esencia. Ese es su desafo en los tiempos que corren. Y siendo justos, sabemos quin lleva ventaja, quin se esfuerza frente a su propia sombra. Espero, y deseo, que en algn momento de la Historia, las religiones monotestas se conviertan en vehculo de paz y se centren en aquello que las une, el mensaje de Bien que les legaron sus dioses.

II Podemos dar un nuevo giro de tuerca buscando matices diferentes. Los monotesmos, cada uno a su manera, pretenden o aspiran a que su Dios se convierta en el Dios de todos los hombres. Aspiran a la universalidad partiendo de una particularidad. Pero esto no acaba as, de este modo, sino que tras la aspiracin vienen
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ms cosas. Algunas muy poco positivas, por desgracia. De lo particular a lo universal y de all de nuevo a lo particular. Cuando una religin traiciona su dimensin universal y da va libre a las pretensiones particularistas surgen los fundamentalismos, y tras l los fanatismo concretos de las cruzadas, la yihad, la guerra santa y las guerras de religin (Fraij,
1992:171).

La particularidad que

absolutiza el judasmo est en que es Israel el nico pueblo elegido por Dios; la del cristianismo es la figura de Cristo, hijo de Dios encarnado en hombre, en persona particular y concreta; la del islamismo es que el sagrado Corn es palabra directa de Dios dictada al Profeta (Fraij, 1992:226). Estos ncleos duros son absolutamente innegociables, y por tanto, no hay, ni habr, debate o discusin sobre ellos. No dir que tengan que cambiarlos, hay que respetar lo que para ellos es trascendental. Lo que digo es que aunque no los cambien, hablar y dialogar de las cosas importantes no ha sido nunca malo ni contraproducente. Y que, en vista de la magnitud de los conflictos, de la cantidad de muertos que ya llevamos a cuestas, de la responsabilidad que tienen, sera muy bienvenida una nueva actitud de ensear a los otros lo que para cada cual es absolutamente importante. Hay ah un gran problema, a pesar de los siglos que han pasado, siguen sabiendo muy poco unas de otras, comprenden muy pocas cosas las unas de las otras. Se han empecinado en imponerse una sobre otras, en vez de mostrarse, ensearse, facilitar la comprensin de las otras, buscar lo que une y enlaza. Uno no renuncia a su Dios, ni tampoco renuncia a su absoluto universal. A
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lo que haran bien en renunciar, es a imponerlo por la fuerza, a la soberbia triunfalista y exclusivista de la posesin de la Verdad. Pienso, entiendo, que lo universal no se impone, ni se muestra por la fuerza; lo universal se propone, se acoge en libertad. Y, adems, tolerar las diferencias es enriquecerse; los monotesmos hubieran hecho bien de no irritarse por las diferencias. Dice Fraij (1992:215), con toda razn, que la pretensin de universalidad no debe convertirse en un instrumento ideolgico para sofocar diferencias. Entiendo, con mi maestro, que Dios es universal. Y para de contar, porque ni las religiones, ni los dogmas, ni las tradiciones, ni las autoridades, ni los ritos lo son. Aunque entiendo, tambin, que una vez ms los puristas aducirn que no pueden permitir un credo rebajado o de saldo, y dar trato de igualdad a las otras religiones que no poseen su Verdad. Uno de los grandes peligros del monotesmo radica en que la fe, legtima y necesaria, puede terminar convertida en conviccin y autoridad absolutas. Es cierto, hay legitimidad en la fe sincera de los creyentes. Y hay legitimidad en el recuerdo, en la memoria histrica, en mirar hacia el carisma del origen, en no perder la esencia y el fundamento. Pero sin perder de vista el presente en el que se vive, y sobre todo a los vivos que viven el momento presente de las religiones. El problema surge cuando se entiende el fundamento como algo cerrado, o cuando el proyecto religioso slo se hace cargo del pasado, de los muertos. Y sobre todo, cuando lo defiende con ira y violencia. Las religiones son para los hombres que viven dice Fraij (1992:237) sabiamente. El fundamentalismo es una religin para
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muertos, no para los vivos; el fundamentalismo es la condena a muerte del presente y de los que viven en l. Pero si fuera poca cosa, adems, el fundamentalismo es el empobrecimiento de la religin, que se niega su propio crecimiento y enriquecimiento, al repetir una y otra vez las mismas cosas. La certeza y la conviccin estn cerradas, los dogmas imposibilitan seguir yendo ms all. La duda y la pregunta, por el contrario, estn abiertas al futuro, la emocin, el bien y la paz es lo que nos acerca a Dios.

- Fraij, Manuel Fragmentos de Esperanza, Editorial Verbo Divino 1992, 2 edicin Estella (Navarra). Lecturas recomendadas: Panikkar, Raimon El Dilogo Indispensable. Paz entre las religiones,

Pennsula/Atalaya 2001, 1 edicin Barcelona. - Kng, Hans Proyecto de una tica mundial, Trotta 2003, 6 edicin Madrid. - Kng, Hans En busca de nuestras huellas, Debate 2004, 1 edicin Barcelona.

Marzo 2012

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