La lectura de Sobre el estudiar y el estudiante de Jos Ortega y Gasset, me ha impresionado por la radicalidad y certeza de su anlisis.

Parte el filsofo espaol de la premisa de que estudiar metafsica es una falsedad, pero no solo estudiar metafsica es inautntico sino el estudiar mismo es una actividad falsaria. El saber es totalmente distinto al estudiar. El filsofo, el cientfico o el mstico buscan una verdad de la que sienten una necesidad ntima. Verdad, dice Ortega, es aquello que aquieta una inquietud de nuestra inteligencia. Por ejemplo, un estudiante memoriza y repite la esttica trascendental de Kant para aprobar una asignatura que a su vez le permitir acceder a unos estudios superiores que a su vez le permitirn tener un mejor nivel de vida. El estudiante percibe, por lo tanto, ese conocimiento como algo ajeno a s, como algo que no necesita, un mero cmulo de palabras. Lgicamente, la ciencia o la filosofa que no aquieta una inquietud de nuestro espritu, es un conocimiento falso en tanto carente de verdad. Una ley nos puede obligar a ir a 110 kilmetros por hora en autovas y nosotros podemos asumir esa obligacin externa sin ms. La norma se cumplir pero no ser nunca para nosotros una necesidad ntima. As se ordena el sistema de leyes y est bien que as sea porque podemos vivir de esa manera. Sin embargo, la verdad precisa de autenticidad y esa necesidad nunca puede ser impuesta o inculcada desde fuera. Los docentes lo entendemos claramente: podemos obligar a los alumnos a que aprendan cosas pero nunca a que deseen y amen ese saber. Lo triste es que el conocimiento del que somos transmisores ha sido creado por hombres que s sentan esa necesidad radical de saber. A lo sumo, podemos hacer que el estudiante tome como suya esa necesidad de verdad, pero ese como no introduce ni un pice de sinceridad en la actitud del estudiante. Se puede comprobar esta diferencia entre estudiante y cientfico en que el estudiante asume pasivamente unos conocimientos dados, asimila y traga con lo que le echen. El hombre de ciencia se acerca a la verdad heredada con suspicacia y sospecha, busca la satisfaccin de una necesidad, no la asimilacin acrtica de dogmas. El estudiar se basa en esa falsedad esencial: fingir como propias unas necesidades que no lo son. Por eso afirma este autor que: en ningn orden de la vida sea tan constante y habitual y tolerado lo falso como en -la enseanza. Yo s bien que hay tambin una falsa justicia, esto es, que se cometen abusos en los juzgados y audiencias. Pero sopese con su experiencia cada uno de los que me escuchan si no nos daramos por muy contentos con que no existiesen en la efectividad de la enseanza ms insuficiencias, falsedades y abusos que los padecidos en el orden jurdico. Lo que all se considera como abuso intolerable -que no se haga justicia- es correspondientemente casi lo normal en la enseanza: que el estudiante no estudie, y que si estudia, poniendo su mejor voluntad, no aprende, y claro es que si el estudiante, sea por lo que sea, no aprende, el profesor no podr decir que ensea, sino, a lo sumo, que intenta, pero no logra ensear. Jos Ortega y Gasset; Sobre el estudiar y el estudiante; captulo ii La situacin actual es problemtica. Paulatinamente el saber que debe asimilar el estudiante es mayor y eso produce que la posibilidad de una asimilacin sincera de la necesidad de verdad sea cada vez menor. Fruto de esta educacin en cadena es

la incultura de la sociedad culta. Como consecuencia de esta hipertrofia de los estudios el hombre en la actualidad es ms brbaro e inculto que el hombre de hace dos siglos, ha cegado con ms saa sus ojos y corazn a la necesidad de saber. Lo problemtico de esta situacin es que no podemos dejar de estudiar de golpe, el sostenimiento material de millones de personas depende de que tcnicas avanzadas sean enseadas en las universidades. Sin embargo, este modelo de aprendizaje en masa va socavando cada vez ms profundamente la verdadera ciencia, imposibilitando el surgimiento de nuevos saberes. En esa encrucijada nos encontramos hoy. Cmo salir de ella? Personalmente creo que solo con la ruptura del paradigma pedaggico actual, heredado de las sociedades industriales; ruptura que, en donde se produzca, supondr una revolucin tan radical como la que supuso la invencin de la imprenta.