Luis Hachim Lara

TRES ESTUDIOS SOBRE EL PENSAMIENTO CRTICO

CUADERNOS DE AMRICA SIN NOMBRE

I

Tres estudios sobre el pensamiento crtico de Ja ilustracin americana

Luis Hachim Lara

Tres estudios sobre el pensamiento crtico de la ilustracin americana

Prlogo de Nelson Osorio

Cuadernos de Amrica sin nor-fate

Cuadernos de Amrica sin nombre

dirigidos por Jos Carlos Rovira N2
COMIT CIENTFICO: Carmen Alemany Bay Miguel ngel Auladell Prez Beatriz Aracil Varn Eduardo Becerra Grande Teodosio Fernndez Rodrguez Virginia Gil Amate Aurelio Gonzlez Prez Ramn Llorns Garca Remedios Mataix Azuar Ramiro Muoz Haedo Mara gueda Mndez Francisco Javier Mora Contreras Nelson Osorio Tejeda ngel Luis Prieto de Paula Francisco Tovar Blanco

Esta publicacin est integrada en las actividades de la Unidad de investigacin de la Universidad de Alicante Recuperaciones del mundo precolombino y colonial en el siglo XX hispanoamericano (Proyecto MEC PB 98-0982) y en los Proyectos de investigacin Nuevos materiales para la literatura colonial. Estudio del Fondo Medina de la Biblioteca Nacional de Chile (MEC, Programa de Cooperacin Cientfica con Iberoamrica, 1999) y La crtica del siglo XVIII hispanoamericano. Ilustracin y enciclopedismo (Fondecyt, Chile: 1981102). Los cuadernos de Amrica sin nombre estn asociados al Centro de Estudios Iberoamericanos Mario Benedetti.

Coedicin: Universidad de Alicante Universidad de Santiago de Chile Cubierta: Detalle de escritorio, Escuela de Quito, siglo XVIII Luis Hachim Lara I.S.B.N.: 84-7908-567-3 Depsito Legal: MU-1837-2000

Fotocomposicin e impresin: Compobell, S.L. Murcia

ndice

Prlogo Nota preliminar Introduccin La Ilustracin en Eugenio de Santa Cruz y Espejo Polticas de identidad y pensamiento americano en una Biblioteca del siglo dieciocho La Carta a los espaoles americanos (1791) del Abate Viscardo y la tradicin crtica en Amrica .

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Prlogo
Los tres ensayos que integran este volumen estn referidos al pensamiento crtico del siglo XVIII colonial, y se inscriben dentro de un impulso de afirmacin y renovacin de los estudios de la Historia Cultural de Amrica Latina. Este creciente y renovado inters por la historia cultural que se manifiesta en diversos centros universitarios del continente no es un hecho casual ni fortuito; en ms de alguna manera puede verse como defensa y respuesta alternativa a la avasallante invasin del programa de Estudios Culturales que, en su versin acadmica norteamericana, pretende colonizar la investigacin sobre las letras y la cultura latinoamericanas. Estudios Culturales e Historia Cultural que no es lo mismo ni se escribe igual ofrecen hoy en los medios acadmicos latinoamericanos opciones que no represen9

tan simples diferencias de matices, como a simple vista pudiera parecer, sino que surgen como alternativas estratgicas divergentes, articuladas a presupuestos tericos distintos para el estudio de la produccin cultural en el campo de las Ciencias Humanas y Sociales. Los as llamados Estudios Culturales hoy bastante distanciados de su origen cuestionador y alternativo hacia fines de los aos 50 en Inglaterra (con Raymond Williams, E. P. Thompson, William Hoggart, Stuart Hall), se encuentran vinculados a la ideologa del posmodernismo, y su propuesta metodolgica tiene una base no explicitada en la tesis de el fin de la historia (Francis Fukuyama), tan propia de la posmodernidad. De all que su desinters por la dimensin histrica de los fenmenos culturales no sea simplemente una opcin metodolgica (operativa) sino parte esencial de su propuesta. Pero la historia, ese lodo genital que contamina todos los hechos humanos no puede eludirse, y es as como el propio posmodernismo que la descarta no deja de ser sino la lgica cultural del capitalismo tardo, segn la expresin de Fredric Jameson, es decir, un producto de la actual contingencia histrica que vive la humanidad (Y hasta podramos sospechar que, de alguna manera, por lo menos en Amrica Latina, ha pasado a ser tambin la ideologa cultural del neoliberalismo econmico). En este contexto ideolgico-cultural que sustenta la posmodernidad, es posible explicar el surgimiento sintomtico de estudios que programticamente rehuyen o
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esquivan la consideracin histrica de los fenmenos culturales (y, en consecuencia, de los procesos en que estos se manifiestan), para hacer de la textualidad un fetiche metodolgico que absolutiza el enfoque fragmentario y reductor de los hechos. La paradoja que presenta esta absolutizacin de la textualidad deriva de que si bien la historia transcurre aparentemente fuera de los textos, estos no slo se hallan inmersos en la historia sino que son tambin parte de ella, y slo en relacin con ella adquieren para el investigador su real dimensin significativa. En consecuencia, el textualismo ideolgico que pretende desincorporar la historia de su estudio, termina por bloquear con ello las posibilidades de comprender ms cabalmente los propios textos. Porque desvinculando los textos (los hechos) de la historia y de los procesos en que se manifiestan, es difcil que pueda legtimamente irse ms all de una cartografa de su sistema organizativo, una descripcin formal de su tectnica, en otras palabras, una diseccin anatmica de los enunciados. Pero es evidente que la dimensin semntica, significativa, del texto no puede desplegarse considerndolo slo en su condicin de enunciado; el enunciado es la forma material que posibilita el discurso, pero el discurso es tambin enunciacin y en esta articulacin reside la discursividad como primer nivel de significacin del texto. La Historia Cultural, aunque tambin parte de los textos, no privilegia el anlisis de la textualidad sino que
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integra este anlisis a una perspectiva que se orienta hacia la comprensin global de los discursos. Y en el proceso cultural al que estos se articulan, pasan a ser a su vez enunciados de una enunciacin cuyo sujeto es un emisor social, imbricado en un proceso histrico de conjunto, en dilogo implcito con otros textos (discursos) y con la realidad. En este sentido, la Historia Cultural (en su condicin actual, la que a veces se denomina como nueva historia cultural) busca despejar el sistema de relaciones en que estn imbricados los fenmenos particulares de la cultura (ilustrada y popular) con los dems hechos y manifestaciones de la vida social, buscando establecer una relacin dialgica y complementaria con la historia social, la historia de las ideas, la historia del arte y la literatura, etc. Se trata, en fin, de una prctica terica comprensiva, cuyo campo de trabajo, por otra parte, no se reduce a la cultura actual, contempornea, ni tampoco a las expresiones de los sectores ilustrados y hegemnico, sino que permanece abierta a toda la produccin cultural anterior y presente, a partir del supuesto que la historia es la columna vertebral que permite ver la realidad social y cultural no solo como un proceso articulado sino, sobre todo, como cambiante y, en consecuencia, cambiable. En esta dimensin, el estudio del pasado y de la cultura de otros momentos anteriores de nuestra historia cultural no pueden concebirse como un mero afn erudito o una especie de ejercicio reconstructivo, casi
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arqueolgico, sino como un intento de comprender la realidad presente. Y en relacin con lo anteriormente expuesto, parece casi obvio que, para situarse con un mnimo de equilibrio intelectual en el debate acerca de la posmodernidad (real o supuesta), se requiere un conocimiento bsico de la modernidad, lo que significa de algn modo entrar en el perodo en que sta se estabiliza como proyecto y empieza a imponerse como modelo econmico, social, poltico y cultural, es decir, en el siglo XVIII. Si el sustento ideolgico de la posmodernidad se basa en la afirmacin (o ms bien, la creencia) de que la modernidad ha completado su ciclo histrico (cerrndose con l la historia, para muchos), bueno sera establecer hasta qu punto se han cerrado tambin los anhelos que se encuentran en su origen. Que el modelo de la modernidad haya evidenciado su incapacidad para hacer efectivas las propuestas de igualdad, felicidad y libertad que estn en su origen no significa que estas aspiraciones deban ser desechadas con el modelo (Cabe advertir, por otra parte, que es por lo menos discutible para Amrica Latina el postulado de los idelogos posmodernos de haberse concluido y cerrado el ciclo de la modernidad). Estudiar y conocer las ideas, postulados, aspiraciones y sueos de esos aos embrionarios del mundo moderno no pueden sino contribuir a comprender mejor los problemas de la realidad y la cultura de nuestros tiempos. Esa es una de las motivaciones y aspiraciones que legiti13

ma la propuesta de los estudios de historia cultural, y en esa direccin apuntan los estudios que aqu presentamos. Los autores y textos que motivan la reflexin de estos ensayos forman parte de un momento crtico en la historia poltica, social y cultural de la Amrica espaola de ese entonces. A estos nombres (Beristain de Souza, Santa Cruz y Espejo, Juan Pablo Viscardo) habra que necesariamente agregar otros (como Jos Eusebio Llano Zapata, Juan Ignacio Molina, Francisco Xavier Alegre, etc.) que, sobre todo en la segunda mitad del siglo XVIII, disean la fisonoma de una Ilustracin americana que presenta caractersticas que no son fcilmente asimilables a la Ilustracin europea (tradicionalmente definida a partir del paradigma francs) y ni siquiera a la espaola peninsular. Es necesario reconocer a esta altura que el pensamiento crtico de la Ilustracin americana ha sido apenas estudiado en sus propias manifestaciones y documentos. Aparte de las recientes y renovadoras contribuciones de Arturo Andrs Roig, Jos Carlos Chiaramonte o Ricaurte Soler, por ejemplo, la historiografa tradicional ha sido marcadamente deductiva, y a partir de la Ilustracin europea (sobre todo la francesa) se le considera ms bien como un epifenmeno elitesco, por lo que en esta perspectiva la Ilustracin americana aparece apenas como una versin tmida y deslavada del pensamiento metropolitano. Las condiciones sociales y culturales especficas en que se desarrolla la reflexin y produccin intelectual de
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los americanos apenas se utilizan como antecedente de marco y casi siempre con cierto matiz teleolgico, en funcin del posterior estallido del proceso emancipador. En este enfoque no se toman en cuenta los antecedentes de la constitucin de una conciencia diferenciada que viene gestndose ya desde la segunda mitad del siglo XVI, donde se encuentran, por ejemplo, Espinosa Medrano cuestionando las ideas sobre Amrica de Justus Lipsius, Sor Juana estudiando las nuevas propuestas fsicas y matemticas de la Europa del XVII, Sigenza y Gngora afirmando su condicin de mexicano o desechando las ideas supersticiosas sobre los cometas, Eguiara y Eguren polemizando algo extemporneamente, por cierto con el Den Mart de Alicante y proclamando la vala de la cultura indgena, etc. Por todo eso, uno de los mritos que podemos apreciar en los trabajos de Luis Hachim es el de tratar de presentar una propuesta para el estudio de la Ilustracin americana a partir de los textos propios, analizados como discursos culturales y buscando ponerlos en relacin tanto con otros discursos como con las condiciones histricas y el contexto de ideas al que se pueden articular. En una lnea de renovacin crtica de la historia cultural, sus trabajos se inscriben en el proceso de afirmacin de una perspectiva latinoamericana para el estudio de la literatura y la cultura de nuestra Amrica. En tal sentido, podemos considerarlos una contribucin tanto al conocimiento de un momento crtico de nuestra historia como al autoconocimiento de
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una realidad diferenciada, un intento de superar la unilateralidad impuesta por la mirada del Otro y afirmar una visin autentificadora e identificadora, que permita dialogar desde esta realidad con el conjunto del mundo social y cultural en que nos insertamos.
NELSON OSORIO T.

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Nota preliminar

El estudio Polticas de identidad y pensamiento americano en una Biblioteca del siglo dieciocho en una primera versin fue presentado en las Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana (JALLA), Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Per, 9 al 13 de agosto, 1999. El segundo trabajo, La Carta a los espaoles americanos (1791) del Abate Viscardo y la tradicin crtica en Amrica, fue seleccionado para ser publicado en el Anuario de Posgrado N 3 (1999) de la Universidad de Chile. Ambos estudios se enmarcan en el Proyecto de Investigacin F O N D E C Y T N 1981102: La crtica literaria del siglo XVIII hispanoamericano. Ilustracin y Enciclopedismo, dirigido por el Dr. Nelson Osorio Tejeda en la Universidad de Santiago de Chile.
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Por otro lado, el estudio titulado La Ilustracin en Eugenio de Santa Cruz y Espejo fue publicado en Memorias I, actas de las Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana (JALLA), Universidad Andina Simn Bolvar, Quito, 4-8 de agosto de 1997. Este trabajo se realiz en el contexto del proyecto de investigacin DICYT, El proceso de formacin del pensamiento crtico-literario en la Colonia. Los antecedentes de la crtica literaria actual, dirigido por el Dr. Nelson Osorio Tejeda en la Universidad de Santiago de Chile. La revisin y perfeccionamiento de estos estudios se formaliz durante mi estada como investigador y docente en la Universidad de Alicante en el perodo eneromarzo del 2000. Agradezco al Catedrtico de Literatura Hispanoamericana y Director de la Unidad de Investigacin de la Universidad de Alicante, el Dr. Jos Carlos Rovira y a la Universidad de Santiago de Chile por esta coedicin, puesto que antecede un trabajo de cooperacin amplia y generosa para equilibrar los procesos de intercambio cultural entre Amrica y Espaa. Por ltimo agradezco al encargado en Chile del proyecto binacional, al Dr. Nelson Osorio Tejeda por su prlogo y por su estmulo y prodigalidad. Luis H A C H I M Dr. en Literatura Chilena e Hispanoamericana

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Introduccin

Estos tres ensayos han desarrollado como preocupacin fundamental, el estudio de los antecedentes de un pensamiento crtico literario distinto, dando cuenta, por ahora, de tres instancias por las cuales ha pasado este proceso de diferenciacin del pensamiento latinoamericano, reconsituyendo de manera heurstica algunos hitos de esta tradicin crtico-literaria, excluida y olvidada por las actuales agendas latinoamericanas y latinoamericanistas, como resultado de la excesiva dependencia de los modelos crticos que se han desarrollado para otras comunidades hermenuticas. La composicin de estos estudios, en primer lugar, se debe a mi participacin en dos proyectos dirigidos por el Doctor Nelson Osorio Tejeda en la Universidad de Santiago de Chile:
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El primer estudio, La Carta a los espaoles americanos (1791) del Abate Viscardo y la tradicin critica en Amrica 1 , expone la tempranera accin emancipadora por parte del sacerdote jesuta peruano, quien compone la primera proclama independentista de Amrica. Consecuentemente, no se le ha dado la importancia debida a Viscardo en la historiografa ni en el pensamiento crtico latinoamericano. El Abate Viscardo asume el pensamiento del criollo y su problemtica frente al administrador espaol del poder colonial. Por su parte, el ensayo Polticas de identidad y pensamiento americano en una Biblioteca del siglo dieciocho, pertenece al mismo proyecto y, adems, est inserto junto a otros estudios en el trabajo inicial de mi Tesis para optar al Grado de Doctor con mencin en literatura Chilena e Hispanoamericana por la Universidad de Chile. Esta primera aproximacin permiti ver con claridad el desarrollo de una prctica bibliogrfica hispanoamericana cuantitativa y cualitativamente sorprendente. Estas bibliografas se desarrollan en Amrica a partir de 1629 con Antonio de Len Pinelo y su Eptome de una Bibliotheca Oriental y Occidental..., obra que perfecciona la preocupacin protobibliogrfica de la annima dama peruana, que ya en 1608 enumera un gran nmero de
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Esta investigacin se encuentra enmarcada por el proyecto Fondecyt 1981102: La crtica literaria del siglo XVIII hispanoamericano. Ilustracin y Enciclopedismo.

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letrados que escriben en Hispanoamrica en su Discurso en Loor de la poesa. Por ltimo, el trabajo titulado La Ilustracin en Eugenio de Santa Cruz y Espejo2 da a conocer la accin social, cultural y poltica de un mdico ecuatoriano hijo de un indio quechua que representa en el desarrollo del pensamiento latinoamericano, la reflexin de un pensador ilustrado, determinado por su propio locus de enunciacin cultural, confirindole a su discurso el elemento presente en todos aquellos letrados e intelectuales sensibles a la diferencia en el pensamiento hispanoamericano.

1 Proyecto financiado por Dicyt, El proceso de formacin del pensamiento crtico-literario en la colonia. Los antecedentes de la crtica literaria actual y dirigido por el Doctor Nelson Osorio Tejeda en la Universidad de Santiago de Chile.

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LA ILUSTRACIN EN EUGENIO DE SANTA CRUZ Y ESPEJO*

ANTECEDENTES La Ilustracin en Amrica incorpora la complejidad de un pensamiento en proceso de diferenciacin y quien quiera simplificar, viendo el perodo como una consecuencia de la Ilustracin europea, no expresa ms que un deseo. En perspectiva de esto, aqu se trata ms bien de
* Este trabajo se basa en una ponencia presentada al Congreso Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana (JALLA). Universidad Andina Simn Bolvar. Quito, 4-8 de agosto de 1997. El estudio de El nuevo Luciano de Quito (1779) se enmarca en el proyecto de investigacin DICYT, El proceso de formacin del pensamiento crtico-literario en la Colonia. Los antecedentes de la crtica literaria actual, dirigido por el Dr. Nelson Osorio Tejeda en la Universidad de Santiago de Chile. 23

discutir la tendencia a ver una experiencia regional de conocimiento como reflejo de la Ilustracin en cualquiera de sus variantes. La apropiacin del paradigma Ilustrado adquiere usos especficos en el pensamiento americano en la segunda mitad del siglo XVIII, en correspondencia con el Humanismo, pero para Arturo Andrs Roig, se tratara de 'otro' humanismo [que] se presenta, es verdad, entre nosotros como un desarrollo muchas veces difuso, ocasional y asistemtico1. Roig define como grave el hecho de que no se ha intentado buscar y establecer la nocin misma de humanismo a partir de sus propias manifestaciones, tal como se dieron en nuestras tierras [americanas]2. Es peor an el desconocimiento de los usos, mediaciones y las diferencias que adquieren en Amrica los paradigmas tericos metropolitanos. La aparicin de El nuevo Luciano de Quito, coincide con el tercer momento del Humanismo en Amrica3, el Humanismo emergente o Ilustrado. En ste es importante la reflexin del mdico ecuatoriano Eugenio de Santa Cruz
1 Arturo Andrs Roig: El humanismo ecuatoriano de la segunda mitad del siglo XVIII. [Tomo 1J Ecuador: Banco Central del Ecuador, 1984: 16. 2 Ibdem. 3 En el ensayo citado, Roig establece que desde la conquista hasta la Colonizacin espaola, es posible reconocer tres variantes del Humanismo en Amrica: 1. Humanismo paternalista. 2. Humanismo ambiguo y 3. Humanismo emergente: 16-108.

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y Espejo, puesto que circunscribe el contexto de enunciacin de un nuevo sujeto social emergente: el mestizo, incorporado al funcionamiento del sistema colonial. Espejo, por esto, asume la condicin de un letrado complejo por su condicin tnica, en una sociedad rigurosamente estratificada y adems porque es un mdico cualificado por el mismo sistema educacional espaol en la Colonia. Especficamente, las fuentes del saber crtico en Espejo, no slo nos remiten a una Ilustracin hegemnica (francesa), sino tambin a una Ilustracin perifrica (espaola y portuguesa) que resuelve y aclara la conflictiva orientacin catlica autonmica del proyecto de sociedad americana en este autor. La produccin de un pensamiento crtico, en el caso de Eugenio de Santa Cruz y Espejo no implica el reproche que se hace a la Ilustracin [europea] de considerarse a s misma como 'comienzo de los tiempos', que desconoce y rebaja las grandes aportaciones del pasado4. Ciertamente, Espejo no se involucra directamente en la polmica con la Ilustracin primitiva europea, representada en las propuestas antiamericanas y antihispnicas de Cornelius de Pauw, Georges Buffon, Francois Raynal y William Robertson 5 , pero estara plenamente implicado en el penErnst Cassirer: Filosofa de la Ilustracin. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1994: 163. 5 Federico lvarez Arregui: El debate del Nuevo Mundo. En Ana Pizarro: Amrica latina: Palavra, Literatura e Cultura. [Volumen 2] Sao Paulo: Unicamp, 1994: 35-66.
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Sarniento del primer Humanismo, obra de jesutas y criollos que desde el contexto americano, sintieron y se comprometieron con la realidad pertinente. lvarez Arregui, en su estudio, comenta la caracterizacin del hombre americano que el conde Buffon perge como estereotipo comn en sus estudios del perodo: Apenas se ocupa del aspecto antropolgico en su extensa obra, pero su anlisis de la naturaleza americana [...] le llevaba a desfavorables opiniones sobre sus pobladores: inmersos en esta naturaleza inhspita, los salvajes de Amrica eran escasos y dbiles y, para colmo, sexualmente frgidos6. Si el pensamiento de Espejo no est metido en la zona de conflicto, corresponde sealar su lugar en el desarrollo del pensamiento crtico hispanoamericano. Una vertiente de este pensamiento, en el contexto de la Colonia, nos remite a la Ilustracin Catlica, que no slo indica la singular reflexin del padre Benito Jernimo Feijoo sino tambin el humanismo emergente que en Hispanoamrica enfrent la extraeza y la devastacin de las culturas prehispnicas en el momento de la invasin. Posteriormente este pensamiento de oposicin a la expoliacin y a la extensin de la empresa colonizadora, se ha transformado en la base de una filosofa de resistencia, que ha pasado

Ibdem: 39.

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por diferentes fases y que se puede recuperar parcialmente en el nfasis del pensamiento de la diferencia cultural y de la liberacin que teorizan parcialmente el telogo peruano Gustavo Gutirrez 7 y el filsofo latinoamericano Enrique Dussel8. Espejo representa un momento importante en la constitucin de las bases de este pensamiento. Su primera obra El nuevo Luciano de Quito, que claramente no sera la ms antigua obra de crtica literaria compuesta en Amrica del Sur como pens Menendez Pelayo, incorpora el momento de la implementacin y prctica del proyecto de formacin nacional y autonomizacin de la cultura hispanoamericana. En el sentido especficamente literario, asumimos que la aparicin de una reflexin diferenciadora y propiamente criolla, se constituir a partir de 1608 con el Discurso en loor de la Poesa. Espejo, en correlacin con estos precedentes, ostenta el mrito de consolidar, junto a otros letrados mestizos y criollos, la constitucin de un pensamiento crtico-literario en proceso de diferenciacin9, bases de una formula7 Gustavo Gutirrez: Teologa de la liberacin. Salamanca: Sigeme, 1972. 8 Enrique Dussel y otros: Fundamentaran de la tica y filosofa de la liberacin. Mxico: Siglo Veintiuno, 1992. 9 Nelson Osorio Tejeda: Formacin del pensamiento crtico literario de la colonia. En Jos Anadn [ed.]: Ruptura de la conciencia hispanoamericana. Madrid: FCE.

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cin literaria que se debe recuperar en pro de la especificidad de la produccin cultural latinoamericana. DE LAS BELLAS LETRAS A LA LITERATURA C O M O SERVICIO SOCIAL Philip Astuto, en uno de sus ensayos sobre nuestro autor, nos dice: En 1779 circul en forma manuscrita una obra crtica y satrica, El nuevo Luciano de Quito o despertador de los ingenios quiteos en nueve conversaciones eruditas para el estmulo de la literatura, con la firma de don Javier de Ca, Apstegui y Perochena, seudnimo tomado por Espejo para sta su primera obra10. Teniendo presente que esta composicin es considerada en la recepcin, una obra crtica y satrica, y definida a su vez como estmulo de la literatura en el proyecto de Espejo, conviene aclarar que en el contexto de produccin no se diferenciaban los usos del vocablo literatura, ya sea en el sentido puramente esttico o en el sentido utilitario. En consecuencia no consideraremos pertinente11.
Philip Louis Astuto: Eugenio Espejo. Quito: Abrapalabra, 1992:55. ' Roig, en el segundo tomo de la obra citada, propone tres etapas en los textos de Espejo: 1. 'Ciclo del reformador de las letras y de la profesin literaria' (1779-1781), que es el mismo que hemos denominado antes 'ciclo de El Nuevo Luciano'. 2. 'Ciclo del reformador mdicosociaP (1785-1792), que incluye obras como Reflexiones sobre las virue1 10

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justificar y racionalizar Ja atribucin de propiedades estticas o expresivas a un conjunto de textos cuya relevancia cultural nos resulta hoy obvia aunque no sus rasgos literarios. [En consecuencia] el 'centro de atencin se desplaza de la literatura (en el sentido de 'belles lettres') a la literatura (en el sentido de la produccin discursiva escrita)'12. El desplazamiento a una funcin Ancilar13 o de servicio, por parte de la literatura, permite entender la especificidad de una configuracin textual, que indica una clausura macrodiscursiva que se cumple con Marco Porcio Catn y La ciencia blancardina. El nuevo Luciano abre el dilogo y adquiere sentido en la recepcin, complementndose con la crtica que el mismo Espejo construye en Marco Porcio Catn. La ciencia blancardina (1781), por su parte, cierra ese discurso que se critica a s mismo, auto-referido a los textos anteriores para refutar y rectificar las propuestas o yerros que los crticos o impugnadores implcitos o explcitos, sealaron en ese dilogo intertextual. La colectivizacin de la

las. Discurso de la concordia y Primicias y 3. 'Ciclo del reformador econmico-poltico' (1787-1797): Defensa de los curas de Riobamba, Memorias sobre el corte de quinas y Voto de un ministro togado; 132. 12 Walter Mignolo: La lengua, la letra, el territorio (o la crisis de los estudios literarios coloniales). Dispositio (Michigan); XI, 28-29 (1986): 139. 13 Tal como lo propone Alfonso Reyes en El Deslinde. 29

lecto/escritura se conforma con el otro. Por lo cual, he considerado que la obra unitaria, es decir, la macroestructura14 discursiva, se cumple crticamente en las tres obras. En virtud de lo cual, El nuevo Luciano se inscribe en esa totalidad como un discurso dialgico, constituyndose en la apertura o incipit estratgico que inicia la accin de autoridad, a travs del Autor15, un sujeto que enuncia un saber alternativo al saber escolstico. Concretamente, Espejo/el Doctor Mera se caracteriza por un discurso Ejercitativou ejerciendo la crtica cultural, social y poltica al sistema imperante, construyendo un nuevo saber y aconsejando un papel al letrado en el contexto de una patria en formacin:

14 Teun A. Van Dijk: Estructura y funciones del discurso. Mxico: XXI, 1989: las macroestructuras [corresponden a un] conjunto de discursos posibles, es decir, de todos los discursos que tiene un mismo tema global: 50. 15 Esta funcin corresponde a una instancia textual que remite un sujeto del enunciado a una instancia enunciacional, fundiendo el texto al discurso de un responsable o fuente de habla, el mdico ilustrado y mestizo Eugenio de Santa Cruz y Espejo, que en este caso tiene que asumir el anonimato para eludir la represin del poder colonial. Sus apellidos constituyen otro equvoco, puesto que corresponden a los de su protector, un mdico. Su padre es un indio quechua apellidado Chusic (lechuza). 16 Corresponde a aquellos Actos de Habla que enuncian decisiones que manifiestan el ejercicio de un poder. Su modelo es un acto de designacin: ordenar, designar, legar, proclamar, consagrar. Jorge Lozano: Anlisis del discurso. Madrid: Ctedra, 1986: 184.

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Paso por todo, por pasar un rato de conversacin erudita con Vm. De que resulte promover ac en nuestro particular el estudio de las ciencias y artes y de una oratoria edificante al cristianismo17. Este proyecto es an ms difundido en el peridico creado p o r el mismo Espejo; Primicias de la cultura de Quito: Ya se ve, que un literato [...] que conociese la importancia de los objetos a que debe circunscribir su enseanza: que a la sabidura de los preceptos, a la solidez de las mximas, a la antorcha de la Crtica aadiese el vigor del carcter, la firmeza del nimo, la constancia de la accin: Ya se ve, digo, que un Literato de estas cualidades, podra hacer que por solo l se llamase instruida su Patria18. El otorgamiento de una funcin ancilar a la literatura como discurso, necesita ser implementada a travs de la formacin de u n a lengua apropiada a las necesidades de este nuevo sujeto. E n el contexto de la cultura colonial, la posicin de Espejo repite las polmicas ms o menos conocidas en otras colonias. Las estrategias enunciativas de Espejo tienen p o r misin desembozada, combatir las

Eugenio de Santa Cruz y Espejo: Obra educativa. Caracas: Ayacucho, 1981: 8-9. 18 Eugenio de Santa Cruz y Espejo: Literatura. Primicias de la cultura de Quito. (Quito), I (1792): B.

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concepciones coloniales en el terreno de la lengua y de la literatura. La forma del discurso crtico est inscrita en el repertorio de la Ilustracin paradigmtica. Espejo adapta el Dilogo del Doctor Mera y Murillo, especie de pedante grrulo y palabrero, en nueve conversaciones que constituyen el cuerpo central de El nuevo Luciano de Quito. El autor, instancia discursiva que funde el texto y el discurso, denomina a estos dilogos en la Dedicatoria mis conversaciones. En la conversacin cuarta, introduce la diferencia entre los bellos espritus y los espritus bonitos en perspectiva intertextual con las reflexiones del padre Domingo Bouhours. El mismo Mera nos informa que se trata del autor real de las Conversaciones de Eugenio y Aristol<>. Dejemos eso que, si no es irnico, deber Vm. confesar de buena fe, que el bello espritu es de todos los pases y de todas las naciones. Verdad es que el de los criollos ha tenido panegiristas extranjeros que lo celebren, y censores espaoles que lo anonaden20. La asimilacin del texto al discurso y sus modos de produccin, evidencian esta sensibilidad que produce una estrategia de habla adaptada a las condiciones coloniales.

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Eugenio de Santa Cruz y Espejo: Obra educativa: 33. Ibdem:34.

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Con todo, Espejo no es un sujeto subalterno21 demostrando un amplio potencial de habla, gracias a las estrategias descritas, pero sus demandas se constituyen desde la exterioridad del sistema poltico, social y cultural del poder colonial. Su prctica discursiva contra los espaoles implica un poder alternativo, que en este caso ser autonomista e independentista como postula Roig. [El proyecto independentista] se fue gestando en el seno de aquel [proyecto autonomista]. No cabe duda de que en la conformacin del [independentismo], Espejo jug un papel histrico de primersima importancia, aun cuando no podamos afirmar que llegara a sumarse al separatismo22. Sin embargo, da la impresin que este proyecto no difiere de las prcticas culturales Ilustradas metropolitanas, puesto que comparte, en aspectos parciales, el sistema de exclusiones que ella legitima. Entre otros, la marginacin del mundo popular y del mundo tnico. Espejo, descendiente de padre quechua23, desarroll tcticamente el dialogema del silencio frente a la exclusin tnica, pero implemento una estrategia enunciativa
21 En los trminos que Gayatry Spivak lo entiende en Can the Subaltern Speak?. Ashcroft, Bill: Gareth and Tiffin, Helen: The postcolonial studies reader. London: Routledge, 1995: 24-28. 22 Arturo Andrs Roig: El Humanismo ecuatoriano de la segunda mitad del siglo XVIII. [Tomo II] Quito: Banco Central del Ecuador, 1984:13-14. 23 Ibdem: 28-29.

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mestiza24, inscribiendo su accin discursiva pedaggica y emancipadora en el contexto colonial pre-emancipador. Para esto tuvo que asimilarse, anulando la diferencia, e incorporarse a esos modos de lucha. Al sector ilustrado de las lites criollas que se [apropiaran] del poder antes ejercido por el funcionario espaol o portugus, [desarrollando:] las modalidades de sociabilidad a travs de las cuales se desplegara su discurso, los especficos contornos asumidos por ste, los modos con que articulara su representacin del conjunto social y el registro ideolgico de sus enunciados se vieron ineluctablemente condicionados por aquella ubicacin social25.
24 Desde los discursos enfticos de la identidad o la diferencia, se ha insistido mucho en la ndole de resistencia que caracteriza lo latinoamericano, o que debera constituirse en su imperativo esencial: una lcida voluntad de autoafirmacin que se atrinchera, y que an puede, desde su irreductible tenacidad, poner en jaque al poder impuesto. (Nos vivimos, de hecho, como invadidos, siempre nuevamente conquistados) Uno no quisiera renunciar a esa dureza, ni aun a la algidez de su afn de conflicto, tantas veces [...] el ltimo ademn de defensa propia. Pero tambin parece indispensable marcar frente a ella la reticencia: el taimo, el silencio, el desposeimiento. (Para el ladino todo extranjero es un gringo) El silencio del ladino es como su arte de seduccin por respuesta a la conquista, y como reserva interminable a verse resuelto en lo pintoresco. Pablo Oyarzn: Identidad, diferencia, mezcla: Pensar Latinoamrica?. En Rebeca Len [compiladora]: Amrica Latina. Continente fabulado. Santiago de Chile: Dolmen, 1997: 27. 25 Jorge Myers: Hacia la completa palingenesia y civilizacin de las naciones americanas: literatura romntica y proyecto social. En Ana Pizarro: America Latina. Palavra, literatura e cultura. [Tomo 2]. Sao Paulo: Unicamp, 1994: 226.

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La opcin p o r ese discurso ancilar se garantiza en sus afanes de reforma social. Conforme con lo dicho, nos parece importante regresar a la propuesta investigativa de Paladines [Uno de los especialistas en la obra de Espejo]: preguntarse por el 'tipo de reflexin' que en su momento inaugur Eugenio Espejo. Se trataba como surge de lo que nos dice el mismo autor de un intento de alcanzar un humanismo entendido como la bsqueda de una racionalidad no excluyente que hiciera posible una racionalidad americana, tal como se la postulaba desde los intereses y necesidades de los grupos sociales ya fuertemente diferenciados y consolidados en el siglo XVIII en las colonias espaolas26. La construccin de la diferencia cultural pasa p o r la constitucin de u n nuevo m o d o de decir, acorde con las necesidades de este sujeto mestizo, indito en el contexto de esa cultura, pero se debe tener en cuenta que no p u d o trascender las prcticas coloniales excluyentes e inherentes tanto al sujeto letrado como al receptor de la verdad ilustrada insertos en una pragmtica conflictiva. Eugenio Espejo explot u n discurso agonstico o polmico para deteriorar el saber escolstico. El racionalismo le sirvi en parte para ir socavando los discursos y sermo-

Arturo Andrs Roig: Opus cit.: 20.

nes gerundianos 27 de la cultura establecida que sin la incomodidad de cambiar de idea, cambian de ruido como se burlaba Borges. Recordemos el discurso de Murillo, el pedante: Doscientas persignaciones santiguticas me veo obligado a circunvolar sobre el cordn umbilical, para que no me entren estos sus fascinantes desatinos al occipucio capital28. En enfrentamiento con esta retrica, Espejo construye una estrategia moderna, a travs de la racionalizacin del discurso, transformando los modos de tramar y argumentar acordes con verdades falsables, es decir, validadas por la experiencia o la autoridad cientfica segn los modelos feijoanos o ilustrados cannicos. Para el ltimo cuarto de siglo XVIII esa ambivalencia [entre el discurso y la realidad en cuestin] haba sido transformada en irona, que se expresaba en una epistemologa histrica extremadamente escptica y en una actitud tica, generada por el escepticismo, manifiestamente relativista29. El discurso escptico que domina el poder crtico de la Ilustracin europea, se transforma en Espejo en un dis11 Me refiero al modelo discursivo satirizado por Jos Francisco de Isla en su novela Fray Gerundio de Campazas. Historia del famoso predicador Fray Gerundio de Campazas, alias Zotes. 28 Eugenio de Santa Cruz y Espejo: Opus cit.: 10. 29 Hayden White: Metahistoria. Mxico: FCE, 1992: 56.

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curso asertivo y tambin ejercitativo a travs de los juegos dialgicos30 que utilizan u n h u m o r d o n d e predomina la stira. Mis conversaciones no merecen tenerse en las juiciosas tertulias de los discretos y de los que como V. S., gozan de un espritu delicado y de un gusto muy exquisito. [...] disculpe todos los visos que tuvieren mis coloquios de una stira menos honesta. [...] Felicsimo yo, si dando a conocer mi sincero amor por la patria, pudiese lograr con mis conversaciones el divertir31, [cursivas de L. H.] En estos dilogos, se promueve la unidad entre lo poltico y lo esttico, producindose as una poltica del discurso porque la verdadera belleza del espritu consiste en un discernimiento justo y delicado [...] Cuando se posee esta suerte de espritu, se piensan bien las cosas y se explican tan bien como se han pensado. Recgese mucho sentido en pocas palabras; dcese todo lo que es menester decir y se dice con precisin. Un verdadero bello espritu piensa ms en las cosas que en palabras32.

Emilio Rivano: Estructuras del Dilogo. Santiago de Chile: Bravo y Allende, 1994:90-96. 31 Eugenio de Santa Cruz y Espejo: Opus cit.: 6. 32 Ibdem:31. 37

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EL DISCURSO P O L T I C O O LA POLTICA DEL DISCURSO Espejo concibe el discurso ejercitativo o Decreto, que basa su poder persuasivo en la razn natural perfeccionada en el estudio, como argumenta el Doctor Mera en El nuevo Luciano (p. 38). Este acto de habla corresponde a una accin de autoridad: Las letras eran un instrumento de difusin de las nuevas ideas, de formacin de conciencias crticas y libres, un medio para la 'ilustracin' de los ciudadanos, que deban prepararse para el ejercicio de la libertad que se buscaba conquistar33. Espejo reafirma esta intencin en la Dedicatoria de su obra: la intencin del Luciano fue corregir aquellos originales, cuyas facciones saca y copia perfectamente Muri11o (p. 6). El acto discursivo de reforma social, o de enseanza, o de proclama libertaria se despliega como dilogo, consolidando una pedagoga pero tambin una ortologa del saber, puesto que corrige los errores del pensar escolstico que aquejan a Murillo o a los letrados quiteos. Es natural que esta empresa involucre la polmica en contra de la pedantera y verborrea del sermn espaol. El

33 Nelson Osorio: La literatura del perodo de la emancipacin (1791-1830). Kipus (Quito), I (1993): 69-80.

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objeto contribuir a ensear y educar al criollo, al ciudadano de Quito en pro de un proyecto de fundacin nacional. El uso de los dilogos como juegos dialgicos, no implica slo el roce de esferas personales entre un racionalista ilustrado (Mera) y un torpe escolstico (Muri11o) sino que se ve la interaccin entre las formas discursivas clsicas y modernas:
Espejo se lisonjeaba de conocer a fondo 'las escrupulosas leyes del dilogo' y de que las saba 'porque empezando desde Platn ha ledo y visto al mismo Luciano, y a otros dialoguistas de grande mrito' [...] Entre estos ltimos se encuentra el tan ledo Bouhours, cuya obra El mtodo de pensar en las obras de ingenio, de la que se declara ser 'plagiario', se encuentra 'escrita en dilogo'34.

Los dilogos en el texto de Espejo, grosso modo, certifican el ascenso pedaggico americano, mostrando cmo los excluidos se van articulando gradualmente con las formas del nuevo saber, colaborando con el aporte poltico, filosfico y pedaggico inicial al proyecto autonomista. Sin embargo, en Espejo la reflexin tnica casi no aparece como discurso. La pregunta sobre el particular tambin tiene pertinencia comunicativa: se ver que el silencio (el espacio no usado), lejos de no implicar cosa alguna, es en s una intervencin dialgica. [...] nuestro
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Arturo Andrs Roig: Opus cit,: 105.

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silencio constituye en s un dialogema, por ejemplo un insulto o un rechazo15. Su silencio se corresponde con la reticencia ladina: estrategia para mantener en reserva un fondo inaccesible al conquistador. Borges en El escritor argentino y la tradicin recurre a un extrao, pero eficaz mtodo de autenticacin: Gibbon observa que en el libro rabe por excelencia, en el Alcorn, no hay camellos; yo creo que si hubiera alguna duda sobre la autenticidad del Alcorn, bastara esta ausencia de camellos para probar que es rabe36. Creo que la escasa figuracin de lo tnico en Espejo funciona de manera anloga. Es cierto que en el perodo del Humanismo Paternalista, los problemas tnicos permanecan en el substrato argumentativo de los hombres de letras. Esta preocupacin recorre tanto el contexto de produccin de la Gramtica quechua de Fray Domingo de Santo Toms en el ao 1551, como los perodos del Humanismo ambiguo y el Humanismo ilustrado, bajo cuya gida el sacerdote Juan de Velasco escribe La historia del reino de Quito en 1788. Esta constante desaparece en Espejo. En este sentido, el paradigma ilustrado de Espejo, conserva el valor de ideologa citadina confinada al circuito culto, desconociendo o marginando las formas del conocimiento popular en donde adquieren su lugar las etnias: La posicin antipopular y
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Emilio Rivano: Opus cit.: 26. Jorge Luis Borges: Obras completas. B. Aires: Emec, 1974: 270.

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aristocratizante prolong y an profundiz el desconocimiento y rechazo de las formas culturales de la poblacin indgena37. Irnicamente el retorno de lo reprimido retorna en las prcticas del sujeto del poder colonial. Cuando muri [Espejo, como consecuencia de su duro encarcelamiento], en diciembre de 1795, el certificado de defuncin no fue inscrito en el libro para espaoles o blancos, sino en el libro reservado para mestizos, indios, negros y mulatos38. En relacin con el juego dialgico, que se desarrolla desde el control de los tpicos que hace el Doctor Mera frente a Murillo, podemos reducir las temticas del autor al predominio de la crtica al saber escolstico y tambin el esfuerzo por conformar un discurso ancilar bajo criterios estticos, pedaggicos y polticos. La revisin del pensamiento de Espejo, en correlacin con esta poltica del discurso, en ms de un sentido difiere de la preceptiva Ilustrada y cannica. Este desarroll otras hablas no suficientemente estudiadas, que se deducen de los juicios entablados contra l: 1. La escritura de pasquines y rayados pblicos donde se cuestionaban o satirizaba a los personajes del poder y sus cmplices.
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Arturo Andrs Roig: Opas cit.: 45. Philip Louis Astuto: Opus cit.: 56.

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2. La impresin y creacin del peridico Las Primicias de Quito (1792). 3. La fundacin de La Sociedad Patritica de Amigos del Pas (Quito) el 20 de noviembre de 1791. Desde la perspectiva que venimos desarrollando, el discurso de Espejo se conforma en el entendimiento del otro, no slo en el sentido instrumental puesto que alude al americano otro, al excluido. Sus demandas apelan al poder espaol desde la exterioridad. Frente al modelo del decir o habla argumental escolstica, opone un habla directa no retrica, previendo el discurso moderno, que caracterizara posteriormente al ensayismo latinoamericano. La.potica de Espejo integra las belles lettres a la argumentacin 39 , poniendo en contacto las ciencias y las humanidades. Al entender el dilogo como una forma especficamente humana del encuentro40 en Espejo se reafirma la tesis del discurso ejercitativo o de aplicacin del Decreto. En el dilogo, cede regularmente el turno a Murillo, pero es para desarticular posteriormente y refutar las posiciones que ste enuncia. La tarea de Espejo/Mera consiste en ameritar la retrica de la simplicidad y claridad ante el frrago del decir espaol, cumpliendo el designio huma39 Recurdese el ideal epistemolgico de Bachelard: producir el encuentro del arte y la ciencia. 40 Emilio Rivano: Opus t.: 18.

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nista de incorporar Impotica como una de las vas del lenguaje cotidiano. Dr. Murillo. Buenos son sus ejemplitos para los tiempos de antao, do los ornes no ficieron a guisa su pleito; pero no pasa para los tiempos de hogao, do afincan los espaoles con su mucho saber, por estar todos galicados, que juzgo estarn con todos los huesos podridos de sabidura. Dr. Mera. N o amigo. Pareca a los principios de este siglo, que entraban en Espaa el buen gusto, a fuerza de contradicciones. Vencidas stas, han pasado los espaoles, con la cual lectura de los franceses (de quienes son perfectos monos) al extremo opuesto, que es el de una ridicula pedantera. Todos los que siguen las letras hoy, son eruditos a la violeta. As ni ahora se ha restablecido en Espaa el buen gusto41. El juego dialgico es abundante en este tipo de alusiones, pero se mantiene la alternancia de turnos en el dilogo. Murillo sobrevive a duras penas, a pesar del estigma con que lo marca el sujeto enunciativo en la Dedicatoria: el retrato fiel del pedante, del semisabio, del h o m b r e sin educacin ilustrado, en abierta crtica a la educacin jesutica del m o m e n t o . E n una situacin de dilogo tambin p u e d e ocurrir una situacin en d o n d e se expresa u n hablante frente a u n a audiencia pasiva, es decir, una

Eugenio de Santa Cruz y Espejo: Opus cit.: 40.

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audiencia sin derecho a acceso a turnos42. En consecuencia, un riesgo: En el dilogo se da la retrica, [...] el participante retrico, el uso persuasivo del lenguaje (el uso eulgico o el uso admonitorio, por ejemplo, desde un inters personal). Lo que importa aclarar es este aspecto de la retrica como fuerza antidialgica, fuerza que tiende a acaparar el espacio comunicativo entero de una persona, un orador, e imponer una forma, una topologa comunicativa no-dialgica43. La opcin por un juego dialgico, no teatral, conlleva una neutralizacin de la escena pragmtica, la posicin de los dos participantes reivindica la oralidad o la ficcin de oralidad, exponiendo un discurso heterogneo puesto que critica lo mismo en funcin del respeto de lo otro, la alteridad. Espejo sobrepasa el enunciado ancilar, postulando el entendimiento a travs de otras prcticas que tambin hablan, rayados, panfletos, sermones, cartas, proclamas, hojas volantes, peridicos, asociaciones, etc. Estas alternativas trascienden los circuitos a los que habitualmente se reduca la accin ilustrada, recuperando lo masivo y lo popular.

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Emilio Rivano: 97. Ibdem.

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POLTICAS DE IDENTIDAD Y PENSAMIENTO AMERICANO EN UNA BIBLIOTECA DEL SIGLO DIECIOCHO*

Incoherentes y misteriosas tradiciones de gentes brbaras y degeneradas que para los mismos americanos de hoy resultan mucho ms extraas, menos familiares y menos interesantes que las de los asirlos, los persas o los egipcios. M. Menndez y Pelayo

En su potica conjetural, Borges concede un inters particular al Libro como dispositivo de la memoria y especficamente a las Bibliotecas en tanto tipologas especiales
* Este trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin 1981:102 Fondecyt: La crtica literaria del siglo XVIII hispanoamericano. Ilustracin y Enciclopedismo, dirigido por el Dr. Nelson Osorio Tejeda. Universidad de Santiago de Chile.

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del Libro, atribuyndoles un carcter ms o menos universal. Fuera de la perspectiva irnica que asume el escritor frente a la pretensin enciclopdica de stas, en Amrica las Bibliotecas y los discursos bio-bibliogrficos tendran antecedentes aproximadamente a partir del siglo XVII1. El corpus de Bibliotecas/repertorios o Catlogos bio-bibliogrficos, cuya produccin alcanza mayor intensidad durante el siglo dieciocho hispanoamericano, ha sido bloqueado por el no-reconocimiento o [el] olvido como tradicin2. Este olvido o falta de reconocimiento en la crtica latinoamericana posterior se agrava por la transferencia unilateral de perspectivas y modelos de anlisis desarrollados para otras comunidades hermenuticas. Esta situacin es impresentable si no se precisan dos tareas previas para transformar esa anomala en problema. En primer lugar, el corpus de Bibliotecas3 en Amrica no
El Eptome de una Biblioteca de Antonio de Len Pinelo se publica el ao 1629, perfeccionando la prctica protobibliogrfica que es discernible en el Discurso en Loor de la poesa de la Annima peruana en el ao 1608. 2 Germn Bravo: 4 ensayos y un poema. Santiago de Chile: Intemperie, 1996:47. 3 Esta tradicin se constituira en relacin con los siguientes textos: 1629. Antonio de Len Pinelo: Eptome de una Bibliotheca Oriental y Occidental, nutica y geogrfica, etc., en que se contiene los escritores de las Indias Occidentales especialmente del Per, Nueva Espaa, La Florida, El Dorado, Tierra Firme, Paraguay y el Brasil, y viajes a ellas, y los autores de navegacin y sus materiales y apndices.
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ha sido suficientemente estudiado, ni se ha advertido su importancia en el desarrollo de un pensamiento crticoliterario que surgira a partir del siglo XVI. En segundo lugar, la biblioteca se constituye como problema discursivo en tanto especifica ya la perspectiva de la diferencia4, implicando consecuentemente el problema de la identidad y su funcin en el desarrollo del pensamiento hispanoamericano, que tendr un impacto obviado por la crtica latinoamericana actual. Creo que hay que ser claros al respecto: no a todos los intelectuales que habitan esta parte del mundo les intere1746. Lorenzo Boturini Benaduci: Idea de una Nueva Historia General de la Amrica Septentrional. Fundada sobre material copioso de Figuras, Symbolos, Caracteres, y Geroglficos, Cantares y Manuscritos de Autores Indios, ltimamente descubiertos. 1755. Juan Jos de Eguiara y Eguren. Bibliotheca Mexicana. 1768. Jos Eugenio de Llano Zapata. Memorias Histrico-FsicasApologticas de la Amrica Meridional que a la Magestad del Seor Don Carlos III dedica Don Jos Eusebio de Llano Zapata. 1791. Antonio de Alcedo y Bejarano: Biblioteca Americana. Catlogo de los autores que han escrito de la Amrica en diferentes idiomas y noticia de su vida y patria, aos que vivieron, y obras que escribieron. 1790-1811. Juan Antonio Navarrete: Arca de Letras y Teatro Universal. 1816. Jos Mariano Beristain de Souza: Biblioteca Hispanoamericana septentrional o catlogo y noticia de los literatos que nacidos o educados o florecientes en la Amrica Septentrional Espaola, han dado a luz algn escrito o lo han dejado preparado para aprensa. 4 Ofelia Schutte: La creacin cultural desde la perspectiva de la diferencia. Cuadernos Americanos (Mxico), 4 (1990): 68-80.

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sa el pensamiento latinoamericano; ms an, algunos ni siquiera creen que exista algo semejante, y de existir no consideran que tenga alguna importancia. Quienes participan de tal predicamento, desde luego, poco o nada les pudiera interesar el pensamiento crtico-literario, una teora y una crtica latinoamericanas5. Desde el punto de vista de este programa de investigacin, no nos corresponde secundar las posturas herodianistas6 de esos intelectuales o crticos latinoamericanos. En el estudio de las bibliotecas del siglo dieciocho es patente la preocupacin crtico-literaria que en funcin de un pensamiento diferenciado, se hace cargo de la identidad. En perspectiva del primer punto, reduciremos el anlisis a la Biblioteca Hispano-Americana Septentrional, repertorio/catlogo del siglo dieciocho que cierra las prcticas de recopilacin de obras americanas, incorporando el aparato ms acabado desde el punto de vista de la constitucin del enunciado bibliogrfico y de una prctica de conocimiento especficamente americana. Beristain de Souza escribi el prlogo del primer tomo publicado el
Nelson Osorio: Prctica crtica, tradicin propia y proyecto latinoamericano. Ponencia presentada en Congreso Razones de la Crtica. Rosario. Argentina, 1998: 6. 6 Autodesignacin de los intelectuales latinoamericanos que se comparan a Herodes, prncipe oriental que viva imaginariamente en Roma, con su propensin a vivir debates y modas en relacin con las corrientes intelectuales europeas. Claude Grignon y J. C. Passeron: Lo culto y lo popular. [En nota 1] Buenos Aires: Nueva Visin, 1991: 16.
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ao 1816. La funcin-autor 7 se inscribe y se configura en el discurso del prlogo titulado: Discurso apologtico de la liberalidad del gobierno espaol en sus Amricas, que antecede a los artculos biobibliogrficos sobre letrados criollos e indgenas de la Biblioteca Hispano-Americana septentrional, trasuntando una clara posicin legitimista. Toribio Medina nos advierte: no hablemos pues del hombre sino del bibligrafo. El mismo ha referido cmo naci en su mente y cmo continu luego en la idea de escribir su Biblioteca HispanoAmericana Septentrional que redime a su nombre del olvido y le coloca entre los literatos e investigadores ms notables que haya producido la Amrica8. En segundo lugar y en contradiccin con ese legitimism o , resalta en este discurso la reflexin crtico-literaria, componente irrenunciable del pensamiento de la Ilustracin Hispano-Americana 9 , por tanto, corresponde sugerir
7 Michel Foucault. Qu es un autor?. Entre filosofa y literatura. [Volumen 1] Barcelona: Paids, 1999: 328-360. La funcin-autor corresponde a una produccin ideolgica [...] mediante la que se conjura la proliferacin del sentido: 350-351. 8 Jos Toribio Medina: Introduccin bio-bibliogrfica. Biblioteca Hispano-Americana Septentrional. [Tomo IV] Santiago de Chile: Imprenta Elzeviriana, 1897: XLIV. 9 El Siglo XVIII hispanoamericano es importante en el desarrollo del pensamiento crtico literario puesto que en l se consolida: 1. La ruptura con ciertas formas escolsticas y mimticas de conocimiento y la

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algunos aportes al marco conceptual. Finalmente se har una revisin parcial al desarrollo de las polticas de Identidad que en el contexto de este trabajo cierra la exposicin. LAS BIBLIOTECAS

En la fase inicial del orden expuesto, aclararemos que las bibliotecas tenan dos sentidos: el primero bibliotheca/repertorio, referido a un conjunto o recopilacin de obra y autores ya con un cierto sentido de nacin en un libro. En la actualidad esta acepcin se ha diluido o se ha transformado en formas en que ya no se reconocen sus rasgos originales. En cambio, el segundo sentido, bibliotheca/depsito, es el que sigue vigente y que ratifica el espacio o lugar en que se renen o depositan los libros. En el marco de las dos acepciones y por extensin, se desarrollaron otros alcances que medran de las significaciones bsicas. Por ejemplo, a partir del siglo XVI la pro-

exploracin de la diferenciacin cultural. 2. El desarrollo de una autonoma cultural frente al imperio que se constituye gracias a la conciencia de los criollos de la liberacin como necesidad radical, puesto que los dems sectores sociales no discriminan el rechazo, ni reconstruyen este proceso bajo las lgicas del poder colonial como lo hizo el poder alternativo es decir, los criollos. 3. La fundacin de un pensamiento distinto latinoamericano, que en estos episodios se puede atribuir a tempranas prcticas de liberacin poltica, cultural, filosfica, teolgicas, etc. En suma, este itinerario as formulado legitima el carcter excntrico de algunas propuestas y espacios en la cultura latinoamericana.

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duccin de catlogos o bibliotheazs/repertorios se transforma en una prctica de saber de carcter nacional. Las consecuentes prcticas de construccin de un pblico, cuya aparicin no corresponde achacarla exclusivamente a la presencia de los medios de comunicacin de masas, tienen una importancia que ha sido desdeada en los estudios del tema. La Biblioteca Hispano-Americana, no escapa a esta impronta, que fundamenta su carcter publicista, construyendo un destinatario especfico y diferente. Con referencia a ello, resulta ser la primera biblioteca escrita en espaol. Beristain escribe que es
una imprudencia privar a mil espaoles de leer en castellano la noticia de sus literatos, porque la pueden leer en latn media docena de extranjeros: los cuales, si la obra lo merece, saben buscarla y leerla aunque est escrita en el idioma de los chichimecas10.

El destinatario convocado es el espaol, pero tambin los espaoles americanos juiciosos y sensatos [que no] pretenden exaltar su literatura sobre la de Europa y todos aquellos comprometidos con la cultura de sus literatos americanos. Creo que de aqu a la constitucin de una demanda y de una recepcin hispanoamericana plena, queda muy poco.

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Jos Mariano Beristain de Souza: Opus cit: 17. 51

Un examen general de las acepciones del trmino Biblioteca, nos llevar a conclusiones que contribuyen a distinguir en la bibliotheca, el repertorio del depsito. En el Diccionario de la Real Academia11, se define la biblioteca como una obra en que se da cuenta de los escritores de una nacin o de un ramo del saber y de las obras que han escrito. El Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola (1610) slo especifica la acepcin del lugar en el cual se concentran libros, agregando el sinnimo Librera, [que] cuando es pblica, se llama por nombre particular biblioteca, como en Roma la biblioteca Vaticana12. En cambio, el Diccionario de Autoridades (1726) introduce la acepcin que nos interesa, referida a un conjunto de autores y obras contenidas en un solo libro o Bibliotheca, demostrando que a comienzos del siglo dieciocho, ya existe la acepcin histrica. Se llaman tambin as algunos libros, u obras de algunos Autores que han tomado el asunto de recoger y referir todos los Escritores de una Nacin que han escrito obras, y las que sido, de que tenemos en Espaa la singular y tan

19 edicin. Sebastin de Covarrubias Orozco: Tesoro de la lengua Castellana o Espaola. Madrid: Castalia, 1994: sub vocem.
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celebrada de don Nicols Antonio [Biblioteca Hispana. 1672]. Igualmente, Len Pinelo y Nicols Antonio registran sistemticamente el sentido de Biblioteca como conjunto de obras y autores. Joan Corominas en el Breve Diccionario etimolgico de la Lengua Castellana, indica el significado que la tradicin textual cristiana refiere a la Biblia coleccin de los libros sagrados de los hebreos; s. XIV, es el plural griego de Biblon 'libro' 14 . Sera un sentido bastante coincidente con la primera acepcin propuesta aqu y que se corresponde con aquellos textos que se entienden como summaslb, conjuntos, bibliotecas16, selecciones, compilaciones, etc.

13 Real Academia Espaola: Diccionario de autoridades. Madrid: Gredos, 1964: sub vocem. 14 Joan Corominas: Breve Diccionario etimolgico de la Lengua Castellana. Madrid: Gredos, 1983: sub vocem. 15 En las Universidades de los ltimos siglos de la Edad Media encontramos las summas, que son el conjunto del tratado de todos los temas, [siendo] obras muy completas y voluminosas. Adriana Figueroa: Conociendo a los grandes filsofos. Santiago de Chile: Universitaria, 1994: 135. Cf. Fray Diego Valads alude a su obra Rethorica Cristiana (1579) con el trmino de summa. Edicin preparada por Esteban J. Palomera] Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1989. 16 Corresponde registrar el hecho que Julio Cejador y Frauca en su Vocabulario Medieval Castellano, no registra el trmino biblioteca.

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Chartier en El orden de los libros, reconoce en la tradicin francesa tambin los dos sentidos, despus de revisar el Dictionnaire de Furetire: El gnero as evocado [...] y designado por medio del trmino de biblioteca se basa en dos criterios: enumera a los autores y preserva el marco nacional (Francia, Espaa)17. Tanto en esta tradicin, como en la hispnica, la acepcin de Biblioteca alude igualmente al lugar fsico donde se conservan libros, c o m o al c o m p e n d i o o catlogo de diversos libros sobre u n mismo tema. De los catlogos de fondos particulares, la definicin se desliza hacia otro tipo de obras; una biblioteca no es solamente el inventario de los libros reunidos en un lugar especfico, sino que puede ser el de todos los libros jams escritos sobre un tema cualquiera por los autores de una nacin dadas. En Hispanoamrica c o m o se deduce del corpus de Bibliotecas19, la p r o d u c c i n bibliogrfica d u r a n t e el siglo X V I I y X V I I I es cuantiosa; se publican historias,

Roger Chartier: El orden de los libros. Barcelona: Gedisa, 1994: 76. 18 Ibdem. 19 Ver nota 3. i

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catlogos y bibliotecas, selecciones, compilaciones, florilegios, etc. Este corpus se inicia con la obra bibliogrfica de Len Pinelo; Eptome de una Biblioteca Oriental y Occidental del ao 1629, producindose posteriormente la irrupcin del discurso bibliogrfico y de obras que se caracterizan por el esfuerzo totalizador de la produccin cultural hispanoamericana, en un perodo especfico. En estas prcticas bibliogrficas hispanoamericanas, sobresale el desvelo por la identidad, fundada en perspectiva de un pensamiento diferenciado. Estas variables estaran implcitas en el prlogo de la Biblioteca HispanoAmericana Septentrional del Den mexicano Jos Mariano Beristain de Souza, quien escribe Ni era sola esta gloria vana la que me impela a emprender un trabajo, que ha inmortalizado la memoria de tantos literatos de todas las naciones y de todos los siglos juntamente con la de los que han procurado resucitar y conservar sus nombres, sus patrias, sus empleos, sus virtudes y sus escritos. Pues aunque es verdad que nada poda ser ms lisonjero para un estudioso criado en las academias y entre los libros, que el dejar su nombre, aunque fuese de letra minscula, en la lista de los Gernimos, Focios, Senenses, Anastasios, Nicolaos, Antonios, y otros bibliotecarios; con todo eso no era la ma, sino la ajena gloria, la que yo buscaba: la gloria de mi madre Espaa, y la de su hija mi patria la Amrica Espaola20.
Jos Mariano Beristain de Souza: Opus cit.: 18.

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Consecuentemente, las polticas de identidad y la heurstica de un pensamiento distinto se relacionan estrechamente con la obra enciclopdica del Den de la iglesia Metropolitana, el mexicano Jos Mariano Beristain de Souza, quien registr a partir de 1794 un repertorio de ms de cuatro mil artculos o noticias biobibliogrficas de letrados indgenas y criollos que escribieron entre 1521 y 1815 en la Amrica Septentrional (Norte). Incluye adems parte de la produccin de la Amrica Meridional (Sur). Esta Biblioteca Hispano Americana, publicada en tres tomos en los aos 1816,1819yl821,se entiende como una Bibliotheca Universalis y no como una Bibliotheca selecta reducida slo a escritores eclesisticos excluyendo seglares, indgenas u otros. Por esto es el repertorio ms completo del corpus sealado y que se constituye en el periodo de la Ilustracin hispanoamericana. Este corpus hispanoamericano conformado por Historias, Memorias, Bibliotecas, Catlogos, implica un saber no slo enciclopdico sino tambin ilustrado y catlico21. La Biblioteca Hispano-Americana Septentrional y la formulacin de un proyecto protonacional a travs de una prctica bibliogrfica nos ubica en el marco discur-

Mario Gngora: Estudios sobre el Galicanismo y la 'Ilustracin catlica' en Amrica Espaola. Revista Chilena de Historia y Geografa (Santiago), 125 (1957): 96-151. El mismo aspecto ha sido profundizado en la investigacin dirigida por el Dr. Nelson Osorio. 56

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sivo de las polticas de identidad21 inscritas en el enunciado. En perspectiva de la complejidad que encarna una obra que no tiene a la ficcin por objeto, la funcin-autor no puede ser caracterizada de acuerdo a los criterios que asignan un conjunto de rasgos internos del enunciado a un sujeto separado de la instancia de produccin. En este discurso bio-bibliogrfico interesa mucho ms determinar la funcin-autor en los puntos de insercin del enunciado en la enunciacin. Esta categora reduce justamente una diferencia operativa en los textos cuya poiesis subordina los dems elementos del texto. El autor/bibligrafo desajusta las previsibles expectativas en la relacin de sentido del proceso de enunciacin condiciones de produccin y uso del texto con el enunciado (formalizacin y literalidad), contribuyendo paradojalmente con una reflexin heterognea y no excluyente, que desde el punto de vista cultural, caracteriza al pensamiento americano para el cual la construccin de identidad se presenta como una opcin. En Beristain esta opcin se da en dependencia de Espaa; en cambio, en otro letrado hispanoamericano como Juan Pablo Viscardo y Guzmn se plantea en su clebre carta de 1791, el americanismo como opcin y liberacin de Espaa:
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Paul Gilroy: Los estudios culturales britnicos y las trampas de la identidad. En James Curran [compilacin]: Estudios culturales y comunicacin. Barcelona: Paids, 1998: 63-83.

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El nuevo mundo es nuestra Patria, su historia es la nuestra, y es en ella que todos nuestros deberes esenciales, nuestros ms caros intereses, nos obligan a examinar y a considerar atentamente el estado de nuestra presente situacin y las causas que en ella ms han influido, para resolvernos luego, con pleno conocimiento, a tomar valientemente el partido que nos dictarn nuestros indispensables deberes hacia nosotros mismos y nuestros sucesores23. PENSAMIENTO HISPANOAMERICANO Jos Gaos argument en determinado m o m e n t o que si bien el desarrollo de la Filosofa en Amrica responda a los m o d o s del saber europeo, tambin perciba formas diversas del pensar americano que implicaban la diferencia. N o obstante, para establecer las caractersticas del pensamiento hispanoamericano, fue necesario deslindar la distincin entre filosofa y pensamiento. El pensamiento hispanoamericano para Gaos no tiene por fondo los objetos sistemticos y trascendentes de la filosofa, sino objetos inmanentes, humanos, que por la propia naturaleza de las cosas, histricas, no se presentan como los eternos temas posibles de un sistema, sino como problemas de circunstancias; es decir, de las de

Juan Pablo Viscardo y Guzmn: Obra completa. Lima: Clsicos del Per, 1988: 205. 58

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lugar y tiempo ms inmediatas y, por lo mismo, como problemas de resolucin urgente, pero que usa como forma los mtodos y estilos de la filosofa o la ciencia, o que no tiene aquellos objetos, sino los indicados, ni usa estos mtodos y estilo, pero que idea y se expresa en formas orales y escritas, literarias gneros y estilos, no usadas, al menos en la misma medida, por aquel primer pensamiento. Al 'pensamiento' se le considera frecuentemente por ello como literatura24. P o r otro lado, y de manera sucinta, el pensamiento hispanoamericano se configura n o slo en funcin de una identidad diferenciada, sino tambin en aquiescencia con el paradigma Ilustrado Catlico. La perspectiva Ilustrada tradicional p r e s u m e que el saber enciclopdico francs es el que predomina en las formas de organizar el conocimiento en las Bibliotecas Hispanoamericanas. Esta conjetura es engaosa. En el orden enciclopdico europeo se tiende a homogeneizar la diversidad de saberes, apelando al expediente epistemolgico del rbol del conocimiento, con el cual Diderot justifica la Enciclopedia25. En el contexto hispanoamericano esa

Citado por Germn Bravo: Opus cif. 42. Diderot y los enciclopedistas agruparon la teologa natural y la revelada en un solo rbol y subordinaron arabas a la razn. R Darnton: Los filsofos podan el rbol del conocimiento. Robert Darnton: La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987: 202.
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homogeneidad resulta si no imposible al menos muy compleja. El letrado hispanoamericano no se plantea el conflicto del conocimiento teolgico y el racionalismo en trminos excluyentes. Por lo dems, muchas prcticas bibliogrficas derivan de la experiencia cultural de las rdenes mendicantes, que arribaron a Amrica con un proyecto que, incluso en el caso de los franciscanos, implicaba el Kayros, es decir, la experiencia del fin de la Historia en Espaa (Finis-terral) y que, por otro lado, exiga a partir de 1523 en el Nuevo Mundo, la fundacin de la nueva iglesia indiana26.
El visionario dominico Francisco de la C r u z fue quemado p o r la Inquisicin de Lima en 1578 'cuando vaticinaba una nueva iglesia que surgira en Amrica en compensacin de la arruinada p o r el turco y p o r Lutero en E u r o pa' 27 .

Tambin es importante en la constitucin de esta cultura ilustrada/catlica la accin de la orden jesuita en Amrica junto a las dems rdenes y las consecuencias de su posterior expulsin en 1767. En esta exposicin inorgnica, debemos mencionar que bajo la ensea de la Virgen de Guadalupe los insurrectos dieron batalla a los gachupiJos Sala Ctala y Jaime Vilchis Reyes: Apocalptica espaola y empresa misional en los primeros franciscanos de Mxico. Revista de Indias (Sevilla), XLV, 176 (1985): 421-447. 17 Antonello Gerbi: Opus cit.: 167. 60
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nes y contrarrevolucionarios en 1810. En congruencia o no, con un substrato catlico, creemos que la Filosofa y la Teologa de la Liberacin en Amrica, sera consecuencia de un desarrollo cultural, que en el perodo ilustrado qued solapado por el nfasis secularizante del sector anticlerical. Por otro lado, el aporte de los textos indgenas que recoge la Biblioteca Hispano Americana Septentrional introduce el problema del sujeto de enunciacin junto con la transgresin de los gneros y el canon. Es imposible que estas peculiaridades no tengan trascendencia en ese pensamiento. Para el hombre americano, desagregar los valores de la comunidad que han logrado instituir y adems separarse de una historia de resistencia, le es muy difcil porque eso significara renunciar a la voz y a la reconstruccin de esa experiencia social y cultural. Comprendiendo que el tema de la identidad comprometa el marco de un pensamiento o de una reflexin crtico-literaria en el discurso bibliogrfico del mexicano Beristain, nuestras conclusiones deben asumir que una caracterizacin provisional del Pensamiento hispanoamericano debe considerar los siguientes aspectos: En Beristain y en otros letrados del corpus de trabajo de la investigacin global (Espinosa Medrano, Santa Cruz y Espejo, Eguiara y Eguren, Llano y Zapata y el Abate Viscardo), se incorpora la identidad como una tica de la comunidad. La idea de la
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diferenciacin cultural en el desarrollo del pensamiento, se plantea como una empresa de conocimiento de un sujeto que se construye con el prjimo en la comunidad, por tanto, ya se sita en una perspectiva no ontolgica, puesto que la heterogeneidad slo se constituye en relacin con la alteridad, dando base a las diversas prcticas culturales que enuncian una identidad diferenciada. De tal forma, se promueve la identidad como una opcin nacional e hispanoamericana, en el caso de Beristain, en dependencia del imperio espaol. En cambio otros letrados, como Espejo, Eguiara y Eguren y sobre todo el Abate Viscardo, estaran ms prximos a la cuestin de la sujetividad2S y no tanto a la subjetividad, politizando su accin discursiva y subordinando la poiesis a la utilidad social y cultural desde el contexto regional. La sujetividad letrada dispone su accin a merced de las poticas interculturales y en algunos casos transculturales. El pensamiento en todos estos avatares, se caracteriza por su nfasis en la alteridad, la comunidad, derogando el sentido del ser en la misma. Por el contrario, y en pugna contra los criterios de quienes buscan desprenderse de la identidad a travs del expediente universal, corresponde entender la
Arturo Andrs Roig: Rostro y filosofa de Amrica Latina. Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, 1993: 167. 62
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identidad n o slo como opcin latinoamericanista, sino como u n quehacer, en la construccin de una posicin intelectual, no territorial. EL DESAFO D E I D E N T I D A D
Para hacer frente a este desafo, hay que inventar una mirada sobre nosotros mismos que sea mltiple, polifnica y pluralista. Fernando Ansa

A q u n o se pretende montar un trabajo arqueolgico sobre la identidad, sino ms bien p r o p o n e r una genealoga, recurriendo a una seleccin arbitraria y parcial de los momentos significativos del uso y abuso del trmino identidad, puntualizando que pocas palabras del vocabulario conceptual del anlisis cultural contemporneo han sido tan flagrantemente atacadas, y que de pocas se ha abusado tan concienzudamente, como de la palabra identidad29. En principio, apropiarse crticamente del archivo del concepto de Identidad, implica sealar la raigambre filosfica de u n principio incuestionado que atraviesa ms de 25 siglos de especulacin: [establececiendo] la primaca de la cuestin del ser
James Curran: Opus cit.: 64. 63

en tanto que ser; la convertibilidad de filosofa [en] ontologa. De Tales a Heidegger, el discurso no habra hecho sino una serie de variaciones sobre la identidad de ser y sentido30. Por ahora importa llamar la atencin acerca del primado ontolgico que involucra la identidad. El cuo ontolgico y esencialista que asume el iusnaturalismo espaol31, es particularmente pertinente en la discusin sobre si los indios americanos son o no son. Consideremos que a partir de 1537 se les viene a reconocer humanidad y alma. Estas operaciones responden a criterios predominantemente polticos, administrados por el poder espaol y el europeo en general, para precisar el lugar del homnculo entidad del indio americano en el humanismo de Gins de Seplveda y rechazado por Fray Bartolom de Las Casas en la disputa de Valladolid (1550). En la Dedicatoria a Fernando Sptimo Rey Catlico de Espaa y de las Indias, con que Beristain inicia la Biblioteca, dice:

30 J. Alberto Sucasas Pen: Autopercepcin intelectual de un proceso histrico. Emmanuel Lvinas: esbozo biogrfico. En Emmanuel Lvinas. Un compromiso con la Otredad. Pensamiento tico de la ntersubjetividad. Revista Anthropos, 176 (1998): 12-25. 31 Antonio Enrique Prez Luo: La polmica sobre el Nuevo Mundo. Valladolid: Trotta, 1992.

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Desde los remotos ngulos de la Amrica boreal vuela hasta los reales pies de V. Mag. una obra, que no poda haberse escrito, si los gloriosos progenitores de V. Mag. hubiesen pensado slo en extraer (como calumniosamente murmuran los enemigos de Espaa) de estas regiones el oro y la plata de sus minas, en hacer un comercio inicuo, y en observar una poltica tirana y mezquina. De justicia, Seor, debe consagrarse esta Biblioteca al heredero legtimo de aquellos prncipes, que fomentaron bajo la zona trrida los estudios y las ciencias, y supieron formar en ella, no colonias miserables, sino un nuevo imperio, que sirviese eternamente de honor y de apoyo al ilustre poderoso y antiguo, que haban heredado de sus abuelos32. El gnero apologtico, lgicamente cumple con las frmulas laudatorias que exige el patronazgo, pero en este caso, resulta difcil conservar la objetividad frente al legitimismo agresivo del autor. En contra de sta y otras evidencias, la funcin-autor que podemos deducir del modo como se despliega discursivamente la identidad, denota una tensin que a pesar de todo, apunta a una identidad hispanoamericana, diferente a la espaola y a la puramente criolla. En la prctica ignora deliberadamente la oposicin espaol/indio y de paso desautoriza la categora de espaol americano que el autor discute frente a las correlativas posiciones en pugna (monarquismo hispnico
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Jos Mariano Beristain de Souza: Opus cit.: 11-12. 65

versus americanismo insurgente) en el contexto de la emancipacin americana. Su opcin identitaria que apunta al hispanoamericanismo, lleva implcita la sumisin a Espaa, la madre patria. La poltica de Identidad en el Discurso apologtico se plantea discursivamente en trminos de la identidad c o m o subjetividad, luego es entendida c o m o igualdad, para converger finalmente en la perspectiva de identidad como comunidad. Hay en la Amrica indios descendientes de los conquistados, que de padres a hijos traen su origen de la gentilidad. Estos viven formando pueblos con su prroco espaol o indio, y bajo la polica de un gobernador tambin indio: y aunque son ms en nmero, [...] no son los quejosos, porque viven con sus mugeres e hijos en sus sencillas chozas donde tienen sus cerdos, bueyes, carneros, gallinas, siembran sus milpas, recogen sus granos, trabajan [...]. Con la introduccin de los negros, comprados en frica, (pensamiento fatal, que una piedad mal entendida de libertad a los indios de todo trabajo duro y mecnico, sugiri al siempre benigno gobierno espaol) nacieron en la Amrica mil castas diferentes, por la mezcla carnal de stos con las indias, y aun de los mismos espaoles con las negras. Estas castas son naturales de la Amrica, pero no son conquistados: son muchos de ellos esclavos por compra, pero no esclavizados por trato duro [...] De estas castas hay muchas en los pueblos y ciudades, libres, empleados honestamente en varios oficios y en el servicio 66

domstico de los espaoles: hay muchos avecindados en los pueblos de indios y radicados en las haciendas de labor y rancheras; y algunos por su buena conducta y recomendables prendas han hecho caudal considerable, y se han enlazado con familias espaolas hasta llegar a confundir o hacer olvidar su origen [...]. Restan los espaoles americanos, naturales pero no conquistados, sino conquistadores y pobladores, como hijos, y descendientes de tales, o de comerciantes, que sucesivamente han pasado de Espaa o con sus mujeres o sin ellas, pero que aqu se han casado con hijas de espaoles, o bien hijos de los europeos, que han venido empleados en los ramos de justicia, milicia o hacienda. Estos gozan y han gozado siempre de los mismos privilegios y nobleza que sus padres: stos se diferencian fsica, moral y polticamente de los indios, de los negros, y de las otras castas. [...] De modo que estos americanos naturales de la Amrica, porque nacieron en ella, porque en ella tienen sus vnculos y posesiones, forman aunque no la ms numerosa, la ms principal clase, diferente de la de los indios y castas. Y de stos son quin los imaginara? Los corifeos de la rebelin; de stos son los principales autores de las desgracias de la Amrica [cursivas del autor] (25-27). La identidad como subjetividad, alude a la particular constitucin de u n sujeto (vencido) que sobrelleva el estigma o la conciencia de la pigmentocracia y obligado al papel asignado p o r el poder imperial. La humanidad negada se fundamenta en propuestas como las de Robertson, que difunde en sus investigaciones la tesis de que los 67

indios americanos carecen de entendimiento y de u n idioma efectivo. Beristain responde: Qu indios y qu idioma} Hablar acaso de los que tocaron en suerte a los ingleses; porque de los indios e idioma mexicanos, no es verdad. As lo convence en mil partes esta biblioteca; pero singularmente con las muchas y varias traducciones hechas por los indios del latn al mexicano de obras llenas de ideas sublimes y abstractas, que no han ocupado mucho las cabezas de Robertson, de Rainal, ni de Paw, [...] [ste] se avanz a afirmar que los indios mexicanos no pueden contar ms all del nmero tres. Yo quisiera que este caballero prusiano se hubiese tomado el trabajo, cuando no de estudiar toda la aritmtica de los calendarios mexicanos, a lo menos los nombres numerales, con que el abate Clavijero lleg a contar hasta 48 millones33. Esta es una de las formas de la hiptesis sobre la inferioridad de Amrica, tan bien documentada p o r Gerbi 34 . Beristain, junto a otros letrados hispanoamericanos y criollos, dan una dimensin cultural resistente a la discusin, aunque en perspectiva de asumirse como alternativa poltica y cultural de poder, puesto que ya advierten sus necesidades y entre otras cosas, desarrollan la conciencia de s y para s suficientes para la alternancia en el poder.
Opuscit.: 21. Antonello Gerbi: La disputa del Nuevo Mundo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982.
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Esto, en primera instancia, involucra la necesidad de plantear la identidad del criollo en igualdad con el europeo. En el Discurso apologtico se reafirma que el concepto de Identidad estara amarrado a la emergencia de un sujeto con posibilidades de hegemona. La Identidad como igualdad, implica para los americanos o criollos constituir una subjetividad semejante al modelo del sujeto dominante, blanco y catlico que representa el ideal ontolgico, puesto que es el hombre dominante. El autor en el enunciado asume lo que Luis Villoro denomina el Patriotismo criollo, pero en una funcin alternativa y conservadora, reconociendo el derecho a la autonoma de los insurrectos, en otras condiciones: El doctor Velasco se indignaba de una frase pronunciada por el cannigo Beristin, uno de los principales escritores contrarrevolucionarios. En una tertulia familiar, Beristin dej escapar que 'era innegable la justicia de los insurgentes, pero no ramos an dignos de la independencia y la libertad'35. Recordemos que estas formas de identidad fueron articuladas en un contexto previo a las luchas por la Independencia.

35 Luis Villoro: El proceso ideolgico de la revolucin de independencia. Mxico: SEP, 1953: 206.

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Consideraba yo por una parte el esmero y generosidad con que desde el descubrimiento del nuevo mundo por el celo de los reyes catlicos, se haban sembrado en estas provincias con la doctrina de la religin cristiana, las semillas de todas las ciencias; y vea por otra los copiosos frutos, que en ella haban producido la religin y las letras. Y cuando esto tanto me complaca, no poda llevar en paciencia que los extranjeros tuviesen al cabo de trescientos aos formada una tan confusa y mezquina idea de la ilustracin de los espaoles americanos. En efecto, sabios y sensatos polticos y filsofos sanos y justos, a vista del catlogo de cuatro mil literatos, que os presento, que han escrito en la Nueva Espaa, y publicado sus ideas, sobre todas materias, con la ms amplia y generosa libertad de imprenta; a vista de tantas universidades, seminarios, colegios, academias, doctores y ctedras, que aqu se os presentan, decid y sentenciad36. Creemos que las estrategias de identidad en Beristain, respaldan la opcin por una identidad hispanoamericana, aunque el uso de la subjetividad y de la igualdad responda a u n descarado m o n a r q u i s m o . Es decir, en este sentido ambas alternativas son claramente ideolgicas^7. El autor Jos Mariano Beristain de Souza: Opus cit.: 18 y 23. Larran aclara que el proceso discursivo de construccin de una identidad cultural fcilmente puede resultar ideolgico si oculta diversidades y antagonismos reales de la sociedad. Todo intento por fijar de una vez y para siempre los contenidos de una identidad cultural y toda pretensin de haber descubierto la 'verdadera' identidad de un pueblo se pueden convertir fcilmente en formas ideolgicas que ciertos grupos y
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construye esa identidad de m o d o selectivo y excluyente. Sin embargo, en la reflexin puramente crtica y literaria, percibimos la disposicin del bibligrafo que sera tributaria de la necesidad de diferenciacin cultural. Es en este sentido que se juega una tica y una adhesin indeterminada a la comunidad letrada hispanoamericana p o r parte de Beristain habra sido, no solo impertinente, sino vituperable en los primeros literatos de estas provincias ponerse a escribir de antigedades romanas, de colecciones de concilios, de matemticas y de otras semejantes materias, cuando se trataba principalmente de fundar la religin. Escribieron s, y mucho de doctrina cristiana, de teologa moral; y publicaron artes y vocabularios de todas las lenguas exticas, que aprendieron primero con sumo estudio y trabajo, y no se olvidaron de escribir las historias y antigedades de los indios. Ni deben buscarse en nuestros primeros escritores muchas obras de lujo literario, sino las de primera necesidad, y utilidad. Los siglos primeros de la Amrica cristiana y civil deben compararse con los primeros siglos de todos los imperios del mundo, en los cuales no se hallar nmero suficiente de escritores para formar una biblioteca; sin embargo la Amrica Septentrional espaola presenta en esta cuatro mil. Ni an en los trescientos aos de la Iglesia, en cuyo seno se recogieclases pueden utilizar en beneficio propio. Jorge Larran Ibaez: Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina. Santiago: Andrs Bello, 1996: 213. 71

ron los tesoros de las ciencias de la culta Grecia y de la sabia Roma, se pudo formar una coleccin tan numerosa de escritores eclesisticos38. Beristain, junto con testimoniar la tensin que implica su particular e incmoda posicin en el campo de conflictos, denuncia la posicin criolla insurgente que excluye a otros sectores (negros e indios) en pro de sus intereses polticos. En el caso especfico de un programa de investigacin o de la necesidad de producir conocimiento sobre este corpus no reconocido, tal oposicin plantea un problema regresivo para asignar a esos textos el verdadero lugar que representan en el desarrollo del pensamiento cultural y la reflexin literaria colonial. Constituye un respaldo al fundamentalismo, el que algunas corrientes en los estudios literarios latinoamericanos sigan desconociendo el aporte crtico-literario de la cultura americana del siglo dieciocho. Para fertilizar este problema es necesario reconstruir y reafirmar el corpus de esa tradicin, dado que en esas obras se encuentra ya en el siglo XVI la base del pensamiento latinoamericano distinto. Esta forma de entender el problema de la construccin discursiva de la identidad por parte de un bibligrafo del siglo dieciocho, incorpora otros matices frente al sujeto europeo occidental, que caracteriza Stuart Hall
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Ibdem:29.

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sujeito do Iluminismo estava baseado nuca concepcao da pessoa humana como um individuo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razao, de consciencia e de acao, cujo centro consista num ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolva, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo continuo ou idntico a ele ao longo da existencia do individuo. O centro essencial do eu era a identidade de urna pessoa39. La identidad en el marco del pensamiento hispanoamericano ha tenido u n papel determinante en la p r o d u c cin cultural y literaria, por tanto, no podemos ignorar que estas estrategias identitarias estaran implcitas en la mayora de los discursos de los letrados criollos e indgenas que desde sus propias perspectivas contendieron con la imposicin cultural espaola durante la colonia. La identidad as entendida, involucra la alteridad y desde esa experiencia despus del holocausto de los indios americanos y de los judos acontece la crtica inicial en contra del ontologismo o del esencialismo en la concepcin del ser, promoviendo la perspectiva del otro como prjimo en Las Casas, pionero de la Alteridad. Ciertamente que n o sera slo ste, el m o m e n t o de cuestionamiento de esa identidad instrumental, poltica, ontolgica y esencialista, ya que el uso regresivo de esta
39 Stuart Hall: A Identidade cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1997: 11.

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nocin en las experiencias culturales que reducen la construccin de la Identidad slo a lo discursivo, tambin resulta engaoso. A partir de ello, la Identidad como un quehacer40 debe delimitar epistemolgicamente las reas de pertinencia por un resquemor puramente tico, intentando la superacin de prcticas regresivas en la produccin de conocimientos sobre la literatura. Todas estas propuestas transidas de provisionalidad, son producto de una heurstica de la investigacin que busca ms la discusin que el asentimiento. En tanto ms se conozca el pensamiento latinoamericano, ms se necesitar acudir al perodo de la Ilustracin Catlica que paradojalmente representa el momento de modernizacin del pensamiento americano.

40 Fernando Ansa: Los desafos de la posmodernidad y la globalizacin: Identidad mltiple o identidad fragmentada? Escritos. Revista del Centro de Ciencias del Lenguaje. (Puebla), 13-14 (1996): 20-43.

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LA CARTA A LOS ESPAOLES AMERICANOS (1791) D E L ABATE V I S C A R D O Y LA T R A D I C I N C R T I C A E N AMRICA--

Son a nuestro juicio, dos entidades diversas la bibliografa de la Amrica espaola y la bibliografa espaola de Amrica. Jos Toribio Medina

El objeto principal de estas reflexiones se constituye en torno a la Carta a los espaoles americanos1, escrita por el jesuita peruano Juan Pablo Viscardo y Guzmn en el
* Este trabajo se enmarca en el proyecto Fondecyt N 1981102: La crtica literaria del siglo XVIII hispanoamericano. Ilustracin y Enciclopedismo dirigido por el Dr. Nelson Osorio Tejeda. Universidad de Santiago de Chile. 1 Juan Pablo Viscardo y Guzmn. Obra completa. Lima: Clsicos del Per, 1988:205-218.

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ao 1791 e impresa por Francisco de Miranda en 1799. La primera redaccin de la Carta fue la francesa, sin duda con la intencin de interesar a toda Europa en la causa de la independencia hispanoamericana2. En directa relacin con este texto epistolar, el presente trabajo aboga por hacer ms evidente la conexin, no siempre tan obvia, que la actual crtica literaria en Amrica Latina mantendra con una tradicin crtica, cuya lnea de continuidad se remonta a la Colonia. Esto no significar ignorar la utilidad de las propuestas tericas y metodolgicas provenientes de Europa y los Estados Unidos. Abordar el texto especfico definido como Carta..., trae consigo un conjunto de problemas epistemolgicos, que otras escrituras ahorran debido a su indiscutible carcter genrico. Lo que se olvida en la hora de asumir dispositivos de anlisis, es que en Amrica tenemos reflexin crtica, aun antes de existir crticos, por tanto podemos reconocer sin pudores que nuestro objetivo ser producir conocimiento sobre un objeto de estudio, del cual tampoco nos desligamos como sujetos. Conscientes de que todo saber es hipottico y conjetural, trataremos de armar una perspectiva para ver un texto, al cual asignamos valor de acuerdo a las necesidades de nuestra propia cultura, aunque ello ponga en duda el universalismo de las culturas dominantes.
Miguel Batllori. El abate Viscardo. Historia y mito de la intervencin de los jesutas en la independencia de Hispanoamrica. Caracas: Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 1953: 144. 76
2

Pero hoy se cuestiona cada vez ms entre los lgicos la universalidad de la necesidad. Parece haber una verdad universal accidental (emprica, contingente) que es distinta de una lgicamente necesaria. El problema consiste en cmo discernir entre ambas. Pero por este camino se llega a la conclusin de que es la necesidad y no la universalidad la que constituye la marca de una conexin nmica o legaliforme3. (Cursiva del autor) En consecuencia, ms que preguntarse p o r u n mtodo con el cual abordar la Carta..., corresponde plantear qu voy a estudiar y para qu. D e acuerdo con lo primero, se trata de estudiar u n texto epistolar y las particularidades pragmticas que presenta, referidas al m o d o como se p r e senta el sujeto del enunciado y la forma como va desplegando en ste, una subjetividad indita, poltica y culturalmente alternativa a la lgica de dominacin colonial. D e la segunda pregunta deriva el sentido del texto, es decir, la determinacin de las modalidades del enunciado que estaran incompletas si no las pusiramos en relacin con una perspectiva de enunciacin. D e este m o d o , la lectura se p o n e en relacin con el sistema cultural. Dicho de manera gruesa, se va a salir a la realidad desde el texto. A q u ya estaramos en el terreno de las prcticas discursivas, fundamentales para producir conocimiento sobre un objeto cultural, que no es esttico ni siempre permanece a
3 J. M. Mardones. Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Bogot: Anthropos, 1994: 43.

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disposicin de la tarea de conocimiento. En este perodo, ms que un lujo, las letras tienen una funcin utilitaria o un carcter servicial con respecto al pensamiento emancipador. CONTEXTO Y TEXTO EN LA EMANCIPACIN En la Carta a los espaoles americanos es fundamental el momento cultural y poltico en el cual se produce el enunciado. Este momento se conoce como Perodo de la Emancipacin y se situara entre 1790 y 18304. Estos aos estn marcados por las convulsiones sociales desencadenadas por la insurgencia independentista. Junto a los hitos histricos, que son parte de las venturas y desventuras de la constitucin del proyecto emancipatorio, Carlos III en 1767 decreta la expulsin de los jesutas. Entre ellos estaba el joven fraile arequipeo Viscardo, que an no cumpla los veinte aos. No est de ms reiterar el papel que cumplieron estos intelectuales exiliados, en la tarea de difusin del conocimiento de la realidad americana y en polmica con los propios europeos5.

4 Nelson Osorio. La literatura del perodo de la emancipacin (1791-1830). Kipus (Quito) 1, (1993): 69-80. 5 El mismo papel le cupo a nuestro Abate Molina. Una visin sinttica sobre el tema presenta Federico lvarez Arregui. El debate del Nuevo Mundo en Ana Pizarro (ed.) Amrica Latina. Palabra, literatura e cultura. Sao Paulo: Unicamp, 1994: 35-66.

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A la accin independentista de los criollos, se suman estos jesuitas exiliados, quienes igualmente, contribuyeron de manera abrumadora en la constitucin del Humanismo emergente o Ilustrado 6 . Al respecto se deben considerar dos aclaraciones: En primer lugar, postular la presencia de un perodo ilustrado en Amrica tal como se dio en Europa, correspondera ms bien a un deseo que a una realidad. En todo caso, consideramos abusiva toda perspectiva que implique reafirmar la tendencia a ver una experiencia regional de conocimiento, como reflejo de la Ilustracin hegemnica en cualquiera de sus variantes. La apropiacin del pensamiento Ilustrado adquiere usos diversos y especficos en el hombre de letras americano y an ms, el perodo no coincide ni temporal ni paradigmticamente con el homnimo europeo. Ciertas caractersticas que asume este pensamiento en Amrica, en otros lugares no son pensables, por ejemplo: Para la filosofa de las Luces [europea] poda parecer una tarea bastante sencilla liberar a la ciencia de la naturaleza de toda tutela teolgica7, lo que a la postre no fue sencillo.

6 Arturo Andrs Roig. El humanismo Ecuatoriano de la Segunda mitad del Siglo XVIII. (Tomo I). Ecuador: Banco Central del Ecuador, 1984:16. El autor reconoce que es grave el hecho de que no se ha intentado buscar y establecer la nocin misma del humanismo a partir de sus propias manifestaciones, tal como se dieron en nuestras tierras. 7 Ernst Cassirer. Filosofa de la Ilustracin. Bogot: FCE, 1994: 76.

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En Amrica, la historia de las ideas se benefici del pensamiento de muchos hombres de letras, que eran sacerdotes y al mismo tiempo luchadores por la causa de la libertad, como Hidalgo y Morelos en Mxico. El encuentro de las dos vertientes de pensamiento, en la conformacin difusa del proyecto autonomista y emancipatorio, se produce con el aporte de una Ilustracin Catlica (estudiada por Mario Gngora) 8 , que propende a no disociar la razn y la fe y que por otro lado, contiende con la filosofa escolstica en el interior de la misma institucin de la Iglesia, recuperando aspectos del humanismo renacentista.
Para Nicols de Cusa, [La docta ignorancia] en la idea de Cristo se expresa e incluye su concepcin fundamental de la humanitas. La humanitas en Cristo se convierte en el sostn y vnculo del mundo y en la demostracin ms alta de su interna unidad, porque mediante ella se zanja y cubre el abismo entre el infinito y lo finito, entre el principio creador y el ser creado9.

El aporte de la Ilustracin catlica no se ha reconocido, debido en gran medida a posiciones anticlericales.

Mario Gngora. Estudios sobre el Galicanismo y la 'Ilustracin catlica' en Amrica Espaola. Revista Chilena de Historia y Geografa (Santiago); 125 (1957): 96-151. Y Aspectos de la Ilustracin catlica en el pensamiento y la vida eclesistica chilena (1770-1814). Historia (Santiago de Chile); 8 (1969): 43-73. 9 Ibdem: 160. 80

Ciertamente que la gran tarea de la filosofa de la Ilustracin fue el proceso de secularizacin del pensamiento, pero en ella, tambin los jesutas se involucraron de manera contradictoria en la ruptura de la episteme clsica. Como sacerdotes que no vivan en clausura, participaron activamente del debate intelectual de la poca. Esta variante de su pensamiento se puede caracterizar, tomando en cuenta las races escolsticas de la emancipacin de la Amrica espaola y la presencia de un pensamiento ilustrado catlico que no puede ser soslayado en este caso, puesto que en ese terreno de intercambios, rechazos e integraciones se produce la Ilustracin americana. Esta es heterognea, en cuanto no slo admite el imperio de la razn instrumental, sino tambin el entendimiento de la fe junto a prcticas populares de tradicin prehispnica. El pensamiento americano no remite exclusivamente a la Ilustracin francesa dominante, sino tambin a formas de Ilustracin marginales (espaolas y portuguesas) que aclaran la compleja orientacin catlica y emancipatoria en este autor. En segundo lugar, la apropiacin de estas formas diversas de pensamiento contribuye efectivamente a la gestacin de una conciencia criolla diferenciada [que] se inicia en el mundo colonial desde muy temprano. Las contradicciones de intereses entre peninsulares y coloniales (los llamados indianos por unos, criollos o espaoles americanos, por otros), unida a la institucionalizacin
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de las desigualdades y discriminaciones, impuestas por la prctica del gobierno central espaol, crean las condiciones materiales para el surgimiento de esta conciencia crtica10. En este marco, el estudio de la Carta a los espaoles americanos como texto genrico, implica una determinada codificacin de propiedades discursivas11. En diferentes textos epistolares de este perodo, se constituyen discursos en coexistencia con otros de la tradicin literaria europea, as como tambin en conflicto con esta misma tradicin12. Sin embargo, insistiremos en que no se ha tomado en cuenta que en Amrica la reflexin crtica diferenciada13 ha dado formas discursivas peculiares que constituyen la diferencia cultural desde la Colonia14. Esto permitira o
Nelson Osorio: Opus cit.: 72. Tzvetan Todorov. El origen de los gneros. En M. Garrido. Teora de los gneros literarios. Madrid: Arco/Libros, 1988: 36. 12 Utilizo aqu libremente las propuestas de Grnor Rojo, desarrolladas en el seminario Historia y Problemas del Gnero. Santiago: Universidad de Chile, 1997. 13 Esta perspectiva se basa en la investigacin titulada El proceso de formacin del pensamiento crtico-literario en la Colonia dirigido por N. Osorio en la USACH. Asumimos que la reflexin literaria diferenciada y propiamente criolla, se constituira probablemente a partir del Discurso en Loor de la Poesa (1608) de la Annima peruana. 14 Incluso esta forma discursiva, asimilable al testimonio por Duchesne, contina, pues, en realidad, una tradicin literaria latinoamericana existente desde el 'Descubrimiento'. La produccin actual singulariza y desarrolla una de las modalidades de esa tradicin, cuyos
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permite asumir un conjunto amplio de formas discursivas emancipadoras y de resistencia, que en las agendas de estudio tradicionales figuran escasamente. Sera interesante ver la relacin de las formas genricas con las proclamas, declaraciones, arengas, pasquines, peridicos, rayados, catecismos, cielitos y yaraves; discursividades emergentes en el nuevo decir emancipatorio y letrado. Todos estos textos, anmalos desde la perspectiva genrica del perodo, se constituyen como objetos problemticos en los estudios literarios institucionales. Reis plantea que es necesario abandonar un anlisis de los gneros fundado slo en la caracterizacin de la forma de la expresin15. (Curviva del autor) La perspectiva del sujeto ilustrado, en las cartas ms famosas del perodo, coincide en trminos de remitir al relato de la emancipacin, ya sea desde lo cultural o lo poltico. La Carta persuasiva [...] sobre asunto de escribir la historia literaria de la Amrica Meridional (1768) de Jos Eusebio Llano Zapata, La Carta a los espaoles americanos (1799) de Juan Pablo Viscardo y Guzmn y la

rasgos bsicos se perfilan en aquellos gneros incluibles en la literatura documental: la crnica, la relacin, las memorias, diarios de campaa, colecciones epistolares, cuadernos de viaje, autobiografas y biografas, discursos, ensayos y reportajes. Todos encauzan, al menos, algunos elementos testimoniales. Juan Duchesne Winter. Narraciones de testimonio en Amrica Latina. Ro Piedras: EDUPR, 1992: 4. 15 Carlos Reis. Comentario de textos. Salamanca: Colegio de Espaa, 1995:46. 83

Carta de Jamaica (1815) de Simn Bolvar, constituiran ejemplos discursivos paradigmticos. N o estar de ms recordar otro ilustre antecedente, la Carta a Sor Filotea de la Cruz (1691), escrita por Sor Juana Ins de la Cruz, forma discursiva que escenifica y asume el drama ilustrado del intelectual16 que pone la razn frente al dogma o frente al poder. LA CARTA, ESTRATEGIA DE LA SUBJETIVIDAD La caracterizacin onomstica de la enunciacin define el enunciado como Carta. Su forma genrica lo confirma; sin embargo, la Interpelacin 17 , como performativo de autoridad (Austin) se manifiesta en el acto (de habla) de proclamar Declararse uno investido de un cargo, autori-

16 Sabiendo que esta categora es muy posterior, coincido con Said que dice que el intelectual es un individuo dotado de la facultad de representar, encarnar y articular un mensaje, una visin, una actitud, filosofa u opinin para y en favor de un pblico. Edward W. Said. Representaciones del intelectual. Barcelona: Paids, 1994: 30. 17 En el modelo de Dussel, se tratara del acto de habla que desde la Exterioridad llama, representa a la Totalidad hegemnica sobre su responsabilidad en el incumplimiento de su deber tico. El Otro (Autrui) es la fuente originaria de todo discurso posible, esencialmente tico, y desde la 'exterioridad'. Se trata de la irrupcin del Otro, del pobre (de la mujer dominada, etc.) que 'aparece1 en la 'comunidad' de la institucionalidad vigente, de la 'totalidad', y que clama justicia {Subrayado de L.H.). Enrique Dussel. Debate en torno a la tica del discurso de Apel. Mxico: Siglo Veintiuno, 1994: 61.

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dad o mrito 18 . Es decir, es importante aqu la forma transgenrica de la Proclama, que guarda relacin con el texto genrico epistolar. El sujeto, desde la autoridad de un saber ilustrado, enciclopdico y tico-religioso, constituye una alocucin; un discurso poltico de emancipacin que va a servir de base al decir, de los proyectos de liberacin importantes (Miranda, Bolvar y otros). Entonces el ttulo Carta a los espaoles americanos constituye un sintagma de identificacin arbitraria del texto. Por otro lado, designa la situacin pragmtica, en la cual el sujeto de enunciacin desea situar la recepcin. Violi como punto de partida, en su ensayo sobre la estructura epistolar, se pregunta: Es posible aislar una carta, o un epistolario como conjunto de cartas escritas por una misma persona, independientemente del intercambio epistolar en que se inscriben?19. En este caso es posible, pero la complejidad radica en el intercambio; el sujeto productor obstruye la funcin ftica, puesto que no espera contacto con el destinatario, ms bien el acto performativo tiende a construir un narratario especfico, que se involucre con el proyecto emancipatorio. Esta construccin tambin atae al responsable de la enunciacin, sujeto indito ms o menos consciente de su novedad ntica, es un transterrado que no pertenece a la cultura del domina18 Real Academia Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola. Madrid: Espasa-Calpe, 1970. Sub vocera. 19 Patricia Violi. La intimidad de la ausencia: formas de la estructura epistolar. Revista de Occidente (Madrid); 68 (1987): 87.

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dor, ni plenamente a la del dominado. As este americano por opcin, enuncia una de las primeras formulaciones de la Patria grande bolivariana: El nuevo mundo es nuestra Patria, su historia es la nuestra, y es en ella que todos nuestros deberes esenciales, nuestros ms caros intereses, nos obligan a examinar y a considerar atentamente el estado de nuestra presente situacin y las causas que en ella ms han influido, para resolvernos luego, con pleno conocimiento, a tomar valientemente el partido que nos dictarn nuestros indispensables deberes hacia nosotros mismos y nuestros sucesores20. Benveniste plantea que el acto individual de apropiacin de la lengua introduce al que habla en su habla. En la pragmtica epistolar, el sujeto de enunciacin se asimila al sujeto del enunciado, en unidad y de acuerdo a la estrategia que persigue. El abate Viscardo como sujeto, enunciador y personaje, reacciona ante la expulsin y el exilio, incitando a la rebelin en contra de la corona espaola. Su acto de habla constituye el acto de proclamar o clamar la liberacin. La interpelacin, se hace desde el conocimiento, es decir, desde el archivo de la cultura Humanstica: deca un artculo fundamental de la constitucin de Ara20 Juan Pablo Viscardo y Guzmn. Opus cit.: 205. Desde esta nota en adelante slo se consignar el nmero de pgina de la Carta..., al final de la cita y entre parntesis.

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gn que si el Rey violara los derechos y privilegios del pueblo, ste podra legtimamente desconocerlo como soberano y elegir a otro en su lugar, aunque fuera pagano (211). Junto a la doctrina del tiranicidio, el problema del poder adquiere en el Abate Viscardo una divertida variacin: La naturaleza nos ha separado de Espaa por medio de inmensos mares; un hijo que se encontrara a semejante distancia de su padre, sera un insensato si para atender hasta sus ms pequeos intereses, esperara las resoluciones de aqul. (215) El incipit, Hermanos y compatriotas!, que abre la carta y el explicit, que la cierra, son las frmulas del gnero epistolar, paradojalmente, los modos discursivos nos remiten ahora y en relacin con la constitucin del sujeto discursivo, a lo que Lozano llama ficcin enunciacionaln. El narratario/criollo, responde a la imagen culterana, construida por un sujeto cuya subjetividad tambin estara en formacin. Asimismo, ste asume su condicin letrada y racionalista en medio del proceso de secularizacin. Entiendo aqu por secularizacin la lucha del sujeto moderno por liberarse de prejuicios, mitos y costumbres, y ganar, en esta lucha, la libertad requerida para crearse

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Jorge Lozano. Anlisis del discurso. Madrid: Ctedra, 1986: 107.

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una nueva imagen de s mismo22. As se recupera y acota inicialmente el contexto de enunciacin del criollo o espaol americano, que busca modos de incorporacin al funcionamiento del sistema colonial. Este discurso transgenrico o proclama, incluso podra guardar relacin con otros textos genricos, por ejemplo un ensayo. La apertura: Hermanos y compatriotas! 23 , indica subjetivamente la relacin inicial del destinador, respecto a sus destinatarios, llamando a la fraternidad en la patria. El sujeto conoce el espacio comunitario de sus iguales, es decir los espaoles americanos o criollos, nacidos en Amrica y de padres espaoles. Y, a continuacin, reanuda el discurso argumentativo y crtico, destruyendo cualquier asomo de simpata con los mritos de la Conquista: Para que nada falte a nuestra ruina, humillacin y esclavitud, la indigencia, la envidia y la ambicin han generado siempre en Espaa toda una caterva de aventureros [...] para traernos las calamidades que son secuela de sus designios tan perversos y obstinados, [...] que han exterMartn Hopenhayn. Despus del nihilismo. Santiago de Chile: Andrs Bello, 1997: 13. 23 Violi plantea: Caracterstica de toda carta, [...] es la necesidad de orden constitutivo de exhibir las marcas de la propia situacin de la enunciacin y, a la vez, de la propia situacin de la recepcin. La inscripcin dentro del texto de la estructura comunicativa es una especie de marco, xmframe de enunciacin que, independientemente de las diferencias de contenido, constituye la marca especfica, e imborrable, del gnero. Patricia Violi. Opus cit.: 90. 88
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minado de la superficie de la tierra pueblos enteros, cuyo nico crimen era su debilidad; y estos aventureros han trocado el resplandor de la ms grande conquista en la ms ignominiosa deshonra del nombre espaol (205). El sujeto registra una perspectiva del espacio o locus enunciativo deteriorado, que es visto en relacin discursiva con el lema de la revolucin francesa de 1789. Recurdese que este texto es de 179124 segn consta en el prlogo de Luis Alberto Snchez. A pesar de nuestra historia de tres siglos, en lo que respecta a las causas y efectos ms dignos de atencin, [...] pued[e] ser abreviada en las cuatro palabras siguientes: Ingratitud, Injusticia, Esclavitud y Desolacin. (205) La condicin previa, que el enunciador reconoce como base para el desarrollo del proyecto, se asienta en la libertad: toda Ley que se opone al bien universal de aquellos para quienes est hecha, es un acto de pura tirana y que exigir su observancia es propiciar la esclavitud; y que una ley que propende directamente a destruir la raz de la prosperidad de un pueblo sera una monstruosidad por encima de toda expresin. (206)

Jos Luis Romero. Pensamiento poltico de la emancipacin. Caracas: Ayacucho, 1977: 51. En el tomo I, registra que la Carta..., fue escrita en el ao 1972. 89

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La interpelacin crea el precedente de una discursividad de resistencia poltica, acorde con las necesidades crticas frente a la filosofa escolstica para formalizar un discurso alternativo25, que caracterizar al letrado de la cultura americana. En este texto se percibe tambin el discurso pedaggico (referencia al Padre Feijo), que propende bsicamente a ensear al espaol americano (criollo) a enjuiciar el poder y ver crticamente las prcticas colonialistas. Desde que los hombres empezaron a unirse en sociedad para su mayor beneficio mutuo, somos los primeros y nicos en vivir bajo un gobierno que cuida de proveer a nuestras necesidades bsicas al precio ms alto posible, y nos despoja de nuestros productos al precio ms bajo. (206) (Cursivas de L.H) Al utilizar la forma verbal inclusiva somos, el enunciador funde su propia experiencia de exilio con la situacin de exterioridad26 del otro americano, el mestizo

25 La histrica Carta de Viscardo puede considerarse como la primera proclama de la Emancipacin hispanoamericana. Estuardo Nez. Diccionario Enciclopdico de las Letras de Amrica Latina. DELAL. [A-E.] Caracas: Ayacucho/Monte Avila, 1995: 936-937. 26 En la 'Exterioridad' considerada por Levinas, por Marx y por la Filosofa de la Liberacin est el 'pobre' como individuo, como marginal urbano, como tnias indgenas, como pueblos o naciones perifricas destinadas a la muerte. Enrique Dussel y otros. Funda-

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y el indio, frente al sistema econmico occidental. A estas alturas, ya se puede barruntar que no es fcil definir la situacin comunicativa o pragmtica que el texto muestra a nivel del sujeto de enunciacin. Por lo expuesto anteriormente, creemos heursticamente que el performativo del texto epistolar, expresa el acto de interpelacin no slo en relacin con el poder espaol, sino tambin en relacin con el Mestizo, el criollo y el espaol que no es chapetn o gachupn y que vive en Europa27: Por 'interpelacin', entonces, entenderemos un enunciado performativo sui generis que lo emite alguien (H) que se encuentra, con respecto al oyente (O), 'fuera' o 'ms all' (trascendental en este sentido) al horizonte o marco institucional, normativo del 'sistema'[...] que fungen como la 'totalidad'28.

mentacin de la tica y filosofa de la liberacin. Mxico: Siglo Veintiuno, 1992: 96. 27 El precursor de la independencia cuid de publicar el texto original francs para divulgar en Europa la idea secesionista. Y en esta empresa hall el apoyo de la legacin americana en Londres, que cuid de la primera edicin, aparecida en 1799 con el falso pie de imprenta de Filadelfia, pero efectuada realmente en Londres. Miguel Batllori. Opus di.: 148-149. 28 Enrique Dussel. Debate en torno,..: 64. 91

El enunciado, en funcin de un narratario ausente, en situacin de desmedro y fuera de una pragmtica comunicativa de 'consenso', plantea desde el punto de vista de la enunciacin una pragmtica del conflicto. El enunciador asume (o es condenado a) una posicin de exterioridad como exiliado, criollo e inferior, donde no puede ejercer un papel como sujeto social. En esta complejidad comunicativa, el sujeto se reconcilia con el otro, de manera solidaria en el conflicto. Por respeto a la humanidad y a nuestra nacin, vale ms silenciar los horrores y violencias del otro comercio exclusivo, (conocido en el Per con el nombre de repartimiento) que se atribuyen los corregidores y Alcaldes Mayores, para la desolacin y la ruina de los desdichados Indios y Mestizos en particular. Ha de asombrar pues, que con todo el oro y la plata con que hemos casi saciado al mundo, hayamos tenido apenas con qu cubrir decentemente nuestra desnudez? (207) La Pretericin como recurso retrico resulta irnica; su intencin es silenciar lo que en realidad no silencia y denuncia sin empachos: la desolacin y ruina de los desdichados Indios y Mestizos en particular. Concluyendo con una imagen muy hispanoamericana de la indigencia: Todos tenemos apenas con qu cubrir decentemente nuestra desnudez. La relacin de la experiencia del sujeto de enunciacin con el plano del enunciado, sirve para dar cuenta de la
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expulsin y desde estas condiciones enunciacionales, validar su enjuiciamiento del p o d e r espaol: ha querido [el poder colonial] en nuestros das repetir a una escala mayor este desgarrador espectculo para toda Amrica [...] arrancndole mayor nmero de hijos, incluso sin ocultar bajo ningn pretexto su inhumanidad, llevndolos hasta Italia, donde despus de haber renunciado a ellos como subditos, ha ejercido el derecho de perseguirlos all y oprimirlos siempre, con ese encarnizamiento que slo el temor de la inocencia sacrificada puede inspirar a los tiranos. (210) A esta enumeracin de iniquidades, agrega el proverbio: all van las leyes donde quieren los reyes. La expulsin y la ruina de los Jesutas, segn todas las evidencias, no tuvo otro motivo que el renombre de sus riquezas; al estar stas agotadas, sin piedad por la calamitosa situacin que debemos al gobierno, no tuvo escrpulos en reducirnos a la peor desolacin a travs de nuevos impuestos, particularmente en Amrica Meridional, que en el ao 1780 costaron tanta sangre al Per. (213) El contexto de la expulsin en el ao 1767, sigue estando presente en l y pese a la distancia, se mantiene informado de los acontecimientos que conmocionan su pas. En este caso, alude a la insurreccin andina, dirigida p o r
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Tpac Amaru en 178029. Ya en la cita de la pgina 207, el sujeto se conduele de los desdichados Indios y Mestizos y se puede colegir su completa adhesin a la lucha de stos. Cuando el feroz hipcrita, Virrey Don Francisco de Toledo tom la decisin de hacer perecer al nico heredero directo del imperio del Per para asegurarle a Espaa la posesin de este desdichado pas, y orden que se hiciese el proceso notable al joven inocente Inca Tpac Amaru. (209) Martn Lienhard, en su seleccin de testimonios y discursos indgenas, rechaza la historiografa que tiende a reconocer en Tpac Amaru al precursor de la emancipacin criolla, pero ste no es el punto fundamental. Lo que se debe subrayar es que, en la tradicin crtica americana que se constituye a partir de la Colonia, estos discursos resistentes tienen un lugar natural. El uso de cartas, manifiestos, alegatos, advertencias y discursos y no es slo privativo de los lderes criollos.
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Es importante consignar, respecto a la rebelin de Tpac Amaru, que ya en 1781, Viscardo escriba a John Udny, Cnsul de Inglaterra, que el momento era propicio para ganar la independencia de Hispanoamrica. De fecha tan temprana no se conoce otro acto alguno concebido explcitamente para emancipar las colonias de Espaa en Amrica. (Subrayado de L.H.) En Merle E. Simmons. Los escritos de Juan Pablo Viscardo y Guzmn. Precursor de la Independencia Hispanoamericana. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello, 1983: 24.

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E n una advertencia dirigida a los moradores criollos del Cusco, Tpac Amaru, en el auge de su podero polticomilitar, los conmina a n o seguir el ejemplo de los 'chapetones y criollos' que intentaron oponerse a una de sus 'medidas', el ajusticiamiento del corregidor Arriaga (1780), y que 'pagaron con sus vidas su audacia y atrevimiento': si despreciando esta, mi advertencia hicieren al contrario, experimentarn su ruina, convirtiendo mi mansedumbre en furor, y como s decirlo, tengo fuerzas para hacerlo, pues tengo a mi disposicin sesenta mil indios, y otras provincias que se me han ofrecido y las tengo a mi orden; ya si no tengan en poco esta mi advertencia que es nacida de mi amor y clemencia. Este discurso, c o m o se percibe claramente, es el de u n rey. H a b l a n d o con la autoridad q u e le confieren,, entre otras cosas, los sesenta mil soldados indgenas 30 . La alocucin del enunciador, q u e hasta a h o r a h a ido e n h e b r a d o t a n t o el relato c o m o la narracin1'1, ostenta

Martn Lienhard. Testimonios, cartas y manifiestos indgenas. Caracas: Ayacucho, 1992: XXXIX. 31 En este discurso el relato que documentaliza y valida el referente se fusiona con la narracin, en la cual el acto de habla del destinador se monumentaliza. Aqu hace su aparicin el carcter literario. Esta diferencia entre relato y narracin, fue discutida con el acadmico Francisco Aguilera quien se bas en Wallace Martins. Personalmente creo que esta oposicin se resuelve en el Acto de Interpelacin que configura el texto epistolar. Seminario Historia y Problemas del Gnero. Loe. cit. 95

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como marca comn, una llamada, un hacer presente desde el desmedro social, cultural, tnico, sexual, etc., revelando la desigualdad comunicativa. Tanto los textos epistolares indgenas como el del Abate Viscardo comparten relativamente, una especie de leitmotiv [que] pauta prcticamente todas las cartas que emanan, en los siglos XVI y XVII, de los sectores indgenas nobles: la prdida del podero econmico y poltico que sufrieron los seoros tradicionales a partir de la conquista. As lo expresan en 1562 los tres 'caciques principales' de los tres seoros que dominaron, hasta 1519, toda Mesoamrica32. Al respecto, espero que se recuerden las dos o tres citas, en las cuales el destinador es absolutamente personal en sus quejas por los bienes perdidos, la patria y su posicin social. Posteriormente, superando el lamento, pasa a un nivel de compadecimiento colectivo. Al referir las condiciones pauprrimas en que el gobierno espaol mantiene a los americanos en general, apela a la verificacin de pensadores del perodo. El sujeto adjudica a la verdad un lugar central en la proclama. Si los hechos que son referidos por personas imparciales y dignas de crdito, no aportarn las ms concluyentes pruebas para juzgar lo dems. Sin la autoridad de Don Antonio de
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Martn Lienhard. Opus cit.: XXXI-XXXII.

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Ulloa como testigo ocular, sera difcil convencer a Europa. (207) (Cursiva del autor) La verificacin sobre la verdad o falsedad del enunciado, ms la autoridad de Antonio de Ulloa, quien escribi junto con Jorge Juan, el clebre informe reservado al Rey de Espaa, titulado Noticias secretas de Amrica (1747), sirven para respaldar el conocimiento de la realidad americana, conforme a las reglas de la razn. De este modo se alcanza la autntica correlacin de 'sujeto' y 'objeto', de 'verdad' y de 'realidad' y se establece entre ellos la forma de 'adecuacin', de correspondencia, que es condicin de todo conocimiento33. Este prurito verificador se apoya igualmente en Montesquieu, de quien reproduce una cita: Las Indias y Espaa son dos potencias bajo un mismo amo; pero las Indias son lo principal y Espaa no es sino lo secundario. En vano la poltica pretende supeditar lo principal a lo secundario; las Indias atraen siempre a Espaa hacia ellas (210). En el dispositivo de exposicin que se desarrolla, el respaldo al testimonio indgena tiene un especial matiz afectivo: leamos solamente lo que el sincero Inca Garcilaso de la Vega nos dej escrito en el volumen 2 de sus Comentarios (209). A continuacin, describe el proceso

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Ernst Cassirer. Filosofa de la Ilustracin. Bogot: FCE, 1994:

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que se mont en contra del joven inocente Inca Tpac Amaru, acusado de falsos crmenes (205). Ante el intento del imperio espaol de dar armas e instruir militarmente a los espaoles americanos, se alegra del fracaso de esta estrategia. La depravacin de los principios de humanidad y de moral no ha llegado entre nosotros al colmo de llevarnos a convertirnos en crueles instrumentos de la tirana, y antes que mancharnos con una sola gota de sangre de nuestros hermanos inocentes, verteremos toda nuestra sangre en defensa de nuestros derechos e intereses comunes. (214) Se comprende por qu, en el plano de la porfiada realidad, el gobierno britnico asume la proteccin de este cura, que vivi en la legacin londinense. Viscardo, sintindose a punto de morir en Londres (1798), entreg sus papeles a un amigo: Rufus King, Ministro de los Estados Unidos de Amrica en la corte inglesa. King posteriormente, traspas los escritos a Francisco de Miranda. Este la tradujo al espaol y la difundi con profusin en Europa y Amrica. Incluso el procer, con evidente desaprensin, reparti la Carta a los espaoles americanos a los negros analfabetos de Coro, segn nos refiere Snchez con un poco de sorna (XVIII). Las peripecias de la lectura nos llevan arbitrariamente a la frmula que antecede la despedida:

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Queridos hermanos y compatriotas! Junto con la afectividad, viene una demanda importante, decidamos ahora por nuestra parte ser un pueblo diferente!, renunciemos al ridculo sistema de unin y de igualdad con nuestros amos y tiranos; renunciemos a un gobierno que a una distancia tan enorme, no puede darnos, ni siquiera en parte, los grandes beneficios que todo hombre puede esperar de la sociedad a la que se encuentra unido; a un gobierno que [...] ha acumulado sobre nosotros muchas ms calamidades y miserias de las que hubiramos tenido viviendo sin gobierno. (215) Q u i n podra reconocer descuidos en el decir de esta proclama. Nadie podr distraerse frente al carcter proftico de las dos ltimas lneas. Muchos pensadores y otros que n o pretenden serlo, han soado con la idea de vivir sin gobierno. U n especialista en ideas polticas, nos endilgara el anarquismo. Pero esta digresin n o tiene ms sentido que recoger la aclaracin de R o m e r o en cuanto al desarrollo de las ideas autonomistas e independentistas en Amrica: El proceso de la Emancipacin se desata en tierra americana a partir de situaciones locales y desencadena una dinmica propia que no se puede reducir a la que es peculiar de los procesos europeos contemporneos34.

Jos Luis Romero. Opus cit.: IX.

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Cuando se insta a renunciar al ridculo sistema de unin y de igualdad con nuestros amos y tiranos, el discurso remite a las propuestas del sacerdote mexicano fray Servando Teresa de Mier, que tambin rechaz el principio de igualdad de los franceses, en Historia de la revolucin de la Nueva Espaa (1813). En los jesuitas el pensamiento se constituy como expresin catlica del espritu moderno segn Romero. La libertad est indisolublemente unida a la razn, con las diferencias del caso. Cassirer dice: El siglo XVIII est saturado de la creencia en la unidad e invariabilidad de la razn35. Unidad equivale a homogeneidad. Pero en el discurso de este sujeto, la razn admite contradictoriamente otras experiencias: Puede el hombre renunciar a su razn o pueden arrancrsela por la fuerza? Entonces la libertad personal le pertenece tan esencialmente como la razn. [...] Sera una blasfemia atribuir al supremo bienhechor de los hombres la cruel intencin de haber hecho el nuevo mundo slo para que un pequeo nmero de malvados fuese siempre libre de asolar y mancillarlo con crmenes atroces; para darles la facultad de despojar a millones de hombres, que no les han dado ningn motivo de queja, de los derechos esenciales que han recibido del Creador [...] Esta es sin embargo la maldicin real del derecho que Espaa se atribuye sobre Amrica. (216)

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Ernst Cassirer. Opus cit: 20.

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C o n posterioridad, el pensamiento occidental reconoce que: Al principio de la ciencia n o h a y fundamentos infalibles, sino problemas y u n convencionalismo crtico que se apoya en la fe, en la fuerza crtica de la razn 3 6 . Si n o me equivoco, Popper, a quien acusan de neopositivista, aclara el problema: Y si miramos el asunto desde un ngulo psicolgico, me siento inclinado a pensar que la investigacin cientfica es imposible sin fe en algunas ideas de una ndole puramente especulativa (y, a veces, sumamente brumosas): fe desprovista enteramente de garantas desde el punto de vista de la ciencia, y que en esta misma medida es metafsica37. P o r lo anterior, suscribo que la crtica en Viscardo, enunciador y personaje del texto epistolar, no se c o m p r o mete con la razn imperial. Esta crtica o interpelacin n o niega la racionalidad, pero rechaza transformarla en fuente de conocimiento nico. C r e o que H o r k h e i m e r deca, que si la crtica n o se converta en crtica de la sociedad, sus conceptos n o eran verdaderos. D e cabo a r a b o , el texto de Viscardo construye y reconstruye el cronotopo de la Ilustracin americana. La visin y la representacin del tiempo histrico se inician
J. M. Mardones. Opus cit.: 37. Karl R. Popper. La lgica de la investigacin cientfica. B. Aires: RE, 1985: 38.
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durante la poca de la Ilustracin (esta poca ha sido muy menospreciada en relacin con el aspecto mencionado)38. An los sabios espaoles que gimen en silencio bajo la opresin de cuerpo y espritu que seorea en su Patria, no podran dejar de aplaudir nuestra noble empresa de hacer renacer la gloria nacional en un campo tan vasto y de asegurarles un asilo, donde adems de la hospitalidad fraternal que siempre han encontrado, puedan respirar y actuar libremente de acuerdo a la razn y a la justicia. (217) La coda de clausura, contiene la expresin de un deseo bastante frecuente en toda la historia de Amrica: Ojal no sufra dilacin el da ms feliz que haya jams iluminado no solo a Amrica, sino a toda la superficie de la tierra! Cuando a los horrores de la tirana, de la opresin y de la crueldad, suceda el imperio de la razn, de la justicia y de la humanidad (217). Slo por estos deseos, el Abate Viscardo merece un lugar especial en nuestramericanismo. Tenemos que reconocer que todava no cumplimos completamente el primer deseo, pero nos queda el segundo, para pensar que nos merecemos todas las utopas que nos ha propinado el pensamiento latinoamericano: Descubramos nuevamente Amrica para todos nuestros hermanos de toda la tierra y
M.M. Bajtn. Esttica de la creacin verbal. Mxico: Siglo XXI, 1989:217. 102
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nuestra recompensa no ser inferior a la de todo el resto del mundo (216). POR LA LIBERACIN Y EL OPTIMISMO EN LA CRTICA El explicit de la carta, termina con la incitacin a la rebelin: Ahora es el momento, e insiste: Ya no hay ms pretexto para disculpar nuestra tolerancia y si sufrimos ms tiempo las injurias que nos han hecho, tendran razn en decirnos que la merecemos por nuestra bajeza y nuestra cobarda (217). Quisiera seguir explorando este nivel del discurso, pero existira el riesgo de que el polica disciplinario venga y diga que lo que [estoy] haciendo no tiene cabida dentro de los parmetros que autoriza la Ley39, sin embargo: tambin hacemos historiografa y construimos la historia desde nuestra propia e insoslayable atalaya, desde la o las atribuciones de significado que a nosotros nos permite nuestra propia formacin discursiva y, dentro de ella, los modos de discurso que habremos optado por seleccionar dada la peculiaridad de nuestra insercin en una historia cultural y social que no es inocua40.
Grnor Rojo. Diez tesis sobre la crtica actual. Universidad de Chile, 1996: 125. 40 Grnor Rojo. Opus cit.: 79. 103
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Para no seguir abusando de la recepcin, resumir lo expuesto en tres unidades relativas: 1. Lo discursivo. En el texto epistolar, es clara la asignacin de una funcin servicial dada al discurso. Las nuevas estrategias enunciativas, cumplen con el propsito de combatir las concepciones culturales coloniales, en todos los terrenos, incluso en la lengua. Viscardo implemento el discurso de la emancipacin, e inscribi su proclama como accin crtica y pedaggica, en el contexto del pensamiento americano. Este papel, tambin atae al mdico mestizo Eugenio de Santa Cruz y Espejo, que escribi El nuevo Luciano de Quito en 177941. Las similitudes sugieren esta pregunta: qu tipo de reflexin inaugur Viscardo? Se trataba [como plantea Paladines respecto de Espejo] de un intento de alcanzar un humanismo entendido como la bsqueda de una racionalidad no excluyeme que hiciera posible una racionalidad americana, tal como se la postulaba desde los intereses y necesidades de los grupos sociales ya fuertemente diferenciados y consolidados en el siglo XVIII en las colonias espaolas42.

41 Cf. Luis Hachim. La Ilustracin en la propuesta de Eugenio de Santa Cruz y Espejo. Universidad de Santiago de Chile. Ponencia presentada en JALLA97. Quito. 42 Arturo Andrs Roig. El humanismo ecuatoriano de la segunda mitad del siglo XVIII. Tomo II. Quito: Banco Central del Ecuador. 1984: 20.

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En el mbito del discurso, la propuesta de Amrica como una sola Patria, del Abate Viscardo, es continuada por Miranda y Bolvar en Bosquejo de Gobierno Provisorio (1801) y en la Carta de Jamaica (1815), respectivamente. El Abate Viscardo no est ajeno a la decisin de Miranda de incluir la religin catlica como religin nacional, tanto en el Bosquejo de Gobierno provisorio, como en la Constitucin definitiva. En cuanto a las consecuencias histricas, la Pragmtica Sancin de Carlos III en contra de la Compaa de Jess, produjo efectos contradictorios, ya que oblig a los sectores mestizos a radicalizar e intensificar la accin emancipadora y por otro lado, no evit que la proscripcin anulara la produccin de ideas subversivas43 por parte de los curas ms progresistas, todo lo contrario. 2. Emergencia de un nuevo sujeto. Las prcticas discursivas ya descritas, permitiran postular la aparicin de un
Este pensamiento asumi la extraeza y la devastacin de las culturas prehispnicas en el momento de la invasin. Posteriormente este pensamiento de oposicin, al desarrollo y las consecuencias de la empresa colonizadora, se ha transformado en la base de una filosofa de resistencia, que ha pasado por diferentes fases y que se puede recuperar parcialmente en el nfasis del pensamiento de la diferencia cultural y de la liberacin latinoamericana. La Ilustracin catlica ha sido escasamente estudiada. El investigador Carlos Stoetzer ha estudiado las races escolsticas de la emancipacin americana. Gonzalo Anes y el historiador chileno Mario Gngora, por su parte, reconocen una forma especfica del pensamiento de la Ilustracin a la que denominan Ilustracin catlica.
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sujeto emergente en el contexto de la emancipacin, cuya subjetividad anticipa la figura del literato-periodista latinoamericano, quien problematizar constantemente las relaciones entre cultura y poder. Esto tambin implica la creacin por parte de ese sujeto, de ciertos dispositivos textuales transgenricos y heterogneos que servirn para su propsito de confrontar esas zonas de conflicto. De aqu a la aparicin del intelectual que est en el mismo barco que el dbil y no representado, como dice Said, no transcurre mucho tiempo. El hombre de letras de la emancipacin prepara el advenimiento de un receptor con la competencia ya conformada, para involucrarse en las acciones de liberacin. N o slo nos referimos a un pblico sino al sector social que puede asumir colectivamente este desafo: La idea de una 'sociedad de masas' es bastante ms vieja de lo que suelen contar los manuales para estudiosos de la comunicacin. Obstinados en hacer de la tecnologa la causa necesaria y suficiente de la nueva sociedad y por supuesto de la nueva cultura, la mayora de esos manuales coloca el surgimiento de la teora de la sociedad de masas entre los aos 30-40, desconociendo las matrices histricas, sociales y polticas de un concepto que en 1930 tena ya casi un siglo de vida. [...] Hacia 1835 comienza a gestarse una concepcin nueva del papel y el lugar de las multitudes en la sociedad44.
44 Jess Martn-Barbero. De los medios a las mediaciones. Mxico: Gustavo Gil, 1991: 31.

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3. El estudio de la Carta a los espaoles americanos, quiz no responda a las solicitaciones y expectativas de los especialistas, ya sea en el gnero epistolar o de quienes estn interesados en confrontar la postcolonialidad y la teora crtica latinoamericana. A ellos pido disculpas. Mi inters se relaciona con el perodo de la Ilustracin americana, por ello quise trabajar con la carta del Abate Viseardo, considerando que es la primera proclama de la Emancipacin hispanoamericana o uno de los hitos de esa tradicin de reflexin crtica y diferenciada, en donde es posible encontrar, tal vez, las bases histricas de la crtica literaria latinoamericana. Por otro lado y en un sentido propiamente discursivo, explicara la presencia ms o menos regular en los estudios literarios latinoamericanos, de discursos agonsticos, de enfrentamiento y discusin conflictiva con otros discursos o con otros sujetos crticos. Si a lo largo de esta exposicin, no se profundiz suficientemente en la historia y en los problemas del gnero, se debi exclusivamente a mi opcin personal por textos del perodo ilustrado en Amrica. Creo, tal vez por ignorancia o renuencia, que nuestra produccin terica no tiene por qu darse en los mismos trminos con que surge en la tradicin euronorteamericana. Por supuesto que nuestra obligacin es conocerlos, aunque siento, sin ninguna soberbia, que necesito tambin asimilar mi tradicin, como una prctica no excluyeme pero diferenciada.
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Universitat d'Alacant Universidad de Alicante