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Composicin

Toj HaNajal
(En la corriente)
Maravillosas palabras dichas en Shabt para la Parasht Vayikra 5771

Por el Rav y Tzadk, Mohorosh Shlita

Compuestas e Imprentas Jodesh Adar 5772

Noche de Viernes, Parashat Vayikra 5771


En la primera comida de Shabt, Mohorosh Shlit"a hablo palabras inspiradoras sobre el concepto de medida por medida, basado en las palabras de Rab Najmn en Likutei Moharn parte I, leccin 187. Rab Najmn dice: Tuya es, oh Hashem, es la bondad, pues Tu pagas a cada uno conforme a sus obras. Es decir, es una gran bondad de Hashem que paga a la persona medida por medida. Como resultado, la persona entiende que necesita revisar sus actos y sabe que pecado cometi, y de esta manera pueda regresar a Hashem en teshuv (arrepentimiento). Debes saber! La paga de medida por medida es especficamente en Eretz Israel (la Tierra de Israel) como est escrito (Yyov 20:27), El cielo revelar su pecado, y la tierra (ha'aretz) se levantar contra l. La tierra (ha'aretz) es Eretz Israel y ella se levantar contra l. Es all donde su pecado es revelado, pues all son exigentes en pagar a cada uno segn sus obras, medida por medida. Este es el significado de lo que est escrito sobre Eretz Israel (Bamidbar 12:32): Una tierra que devora (ajelet) a sus habitantes. Ajelet es un acrstico de: Ata T'shalem L'ish K'ma'asehu (Tu pagas a cada uno conforme a sus obras). Esta es la razn por la cual los que viven en Eretz Israel tienen dificultades porque all pagan a cada uno segn sus obras. (Estas son las palabras de Rab Najmn). Mohorosh explic que Hashem siempre est haciendo bondad con cada persona. An cuando uno comete alguna falta o pecado, que Hashem nos libre, l tiene misericordia de la persona y slo desea que este haga teshuva (arrepentimiento). Por lo tanto, a veces la persona recibe su castigo mediante el concepto de medida por medida para que uno pueda recordar su pecado y ser despertado para hacer teshuv. Incluso este castigo, que corresponde a medida por medida es una gran bondad de Hashem, porque al principio el castigo afecta a las posesiones y el dinero de la persona. Si la persona no es despertada para hacer teshuv, entonces el castigo viene sobre el mismo cuerpo de uno, que Hashem nos libre; como vemos con respecto al castigo de forma de tzarat (lepra) que es el resultado del hablar lashon har (chisme). Al principio, el tzarat era visible en las paredes del hogar de la persona, y si este no hizo teshuv, entonces era visible en su ropa. Si an no ha hecho teshuv, entonces venia sobre la persona en s, que Hashem nos libre. Todo fue una gran bondad de parte de Hashem para poder traer a la persona en teshuvah. Cuando uno siempre est prestando atencin a la Providencia Divina de Hashem en cada cosa y situacin, comienza a meditar sobre su situacin y sufrimiento especifico que est experimentando y sobre que falta equivalente pudo haber hecho que sea medida por medida. A travs de esto l puede hacer teshuv y librarse de cualquier tipo de sufrimientos difciles y amargos que puedan venir sobre l, que

Hashem nos libre; bajando sobre s mismo la completa misericordia y bondad de Hashem. Ahora, tambin cuando uno medita sobre de donde viene el sufrimiento, es capaz de entender que ha daado, como dice el santo Baal Shem Tov z"l: si uno pec con su pensamiento; entonces sufre de sus hijos, si pec con palabras, entonces sufre de su esposa; y si pec con hechos, entonces sufre de otros. Vemos que al meditar sobre el origen de la angustia y el sufrimiento uno es capaz de entender lo que l da y lo que tiene que hacer para hacer teshuv. Vemos que todo lo que Hashem enva a la persona es para despertarlo para que haga teshuv, y cuando uno siempre medita sobre todo lo que le sucede y cual es Sabidura Divina en ella, es capaz de acercarse a Hashem a travs de dicha cosa o circunstancia. Entonces la persona har teshuv todos los das de su vida y se unir a Hashem de gran manera. Feliz es l y feliz es su porcin. Mohorosh conect estas ideas a nuestra parash de una manera maravillosa. El libro de Vayikr comienza con (Vayikr 1:1) Y l llam a Mosh es decir, la llamada de Hashem con cada persona que est unido a Mosh Rabeinu quien representa a todo del pueblo judo (Likutei Moharn, parte 2, leccin 26) para que presten atencin a la Divina Providencia que se encuentra dentro cada cosa, y saber que no existe tal cosa como la coincidencia y la naturaleza en el mundo; ms bien, que la Divina Providencia de Hashem est investida dentro de cada detalle de las cosas. Estas son las letras VaYiKRA VaYKaR con un pequea Alef y VaYKaR representa coincidencia y lo natural. Sin embargo, al conectarle una pequea Alef nos ensea sobre el Alufo shelo Olam (el Maestro del Universo) que es Hashem. Para insinuarnos que dentro de cada coincidencia y suerte natural, la Providencia Divina de Hashem se encuentra all y no hay nada sin Su supervisin. Por lo tanto, es bueno meditar sobre cada cosa que uno experimenta para poder entender lo que Hashem nos quiere demostrar dentro de cada cosa y en que area necesitamos hacer teshuv. Esto es, (versculo 2) Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando cualquier mikem (de ustedes) traiga una ofrenda a Hashem. Por qu la Tor usa la palabra mikem, que parece ser de ms? Sin embargo, podemos decir que la palabra MiKeM es un acrstico de Mid K'negued Mid (medida por medida) para ensearnos que uno debe meditar sobre todo el sufrimiento que uno experimenta para poder saber cul es el la accin de medida por medida que l da y poder hacer teshuv por ello. Entonces, su sufrimiento es considerado, literalmente, como si l trajo una ofrenda expiatoria por sus pecados, como dijeron nuestros santos sabios (Berajot 5b), Los sufrimientos representan el altar para los sacrificios. Y esto es, traern su ofrenda de los animales, incluso de vacas u ovejas, que son los diferentes niveles de dolor y sufrimiento, que comienzan

afectando a las posesiones de la persona y a su dinero con el fin de recordarle de su pecado para que el sufrimiento no venga sobre su cuerpo, que Hashem nos libre. Por lo tanto, uno debe actuar con rapidez en hacer teshuv para que el castigo no venga sobre su cuerpo, que Hashem nos libre. Esto es, traern su ofrenda de los animales, incluso de vacas u ovejas, donde uno hace un altar para los sacrificios de su dinero y el sufrimiento no llega a su cuerpo, que Hashem nos libre. Esto es la bondad de Hashem con nosotros al crear una ofrenda que podamos traer ovejas o vacas para expiar por nuestros pecados y ser salvos de todo tipo de sufrimiento y dolor. Y cuando uno reflexiona sobre esto en el momento de traer la ofrenda (cuando est pasando por la situacin difcil) ya que es apropiado hacerlo en ese momento Esto es medida por medida, l se despierta para hacer teshuv en verdad. A travs de esto expa por todo y baja sobre s mismo misericordia y bondad. Mohorosh relat una historia de los tiempos del Baal Shem Tov z"l, de cmo haba un cierto tzadk oculto llamado Rab Lieber de Berdichev z"l, que estaba en un nivel espiritual muy alto. l acostumbraba ir al bosque que rodeaba la ciudad para servir a Hashem y orar en voz alta. Una vez, un cierto gentil de nobleza, que era el alcalde de la ciudad pas por el bosque y escuch sus gritos desde el medio del bosque. Se acerc a Rab Lieber y le orden que para de gritar. Sin embargo, el Rab Lieber estaba tan concentrado en su oracin que no se dio cuenta que le pidieron que para de gritar y tampoco lo vio. Cuando este individuo vio que estaba siendo ignorado, comenz a golpear al Rab Lieber con la fusta del caballo. Esto tambin no interrumpi al Rab Lieber y l continu orando con gran devocin, a pesar de que estaba sangrando debido a los latigazos que recibi. Cuando el gentil vio que no tuvo resultado, se fue a su casa. Cuando lleg, su esposa sali de la casa golpeada y maltratada; a comenz a gritarle diciendo: Que hombre tan cruel eres por haberme golpeado de esa manera! Ella no dejo que l entre a la casa, pero el noble neg todo diciendo que l no saba de lo que ella estaba hablando y le pregunt qu le pasaba. Sin embargo, entendi que esto ocurri por haber golpeado al Rab Lieber, por lo que regreso a l y esper que terminase de orar, pidindole perdn, ya que saba que l era un hombre santo. El Rab Lieber le dijo que lo perdonara con la condicin de que construyera un gran edifico para la comunidad Juda de la ciudad. El alcalde le prometi que lo hara, y construyo una gran sinagoga en el centro de la ciudad. Este lugar se convirti en la fundacin de la ciudad de Berdichev, y la sinagoga era tan grande que haba lugar para cinco mil personas. Se mantuvo en pie hasta la Primera Guerra Mundial, y fue llamado La Sinagoga del Rab Lieber de Berdichev. Aprendemos de esta historia maravillosa que uno recibe medida por medida por sus actos, y todo lo que uno le hace a otro lo recibir a cambio. Al igual que el

hombre malvado que pens que sera absuelto por haber golpeado a Rab Lieber, cuando en realidad caus que su esposa fuese golpeada. Por lo tanto, debemos tener mucho cuidado de no causar ningn dao a los dems, ya travs de esto seremos salvos de cualquier mal sobre nosotros mismos. Y que Hashem nos conceda el mrito de siempre respetar a los dems y de reflexionar sobre la Providencia Divina que se encuentra en cada cosa, hasta que tengamos el mrito de ser elevados e incluidos en l en verdad, desde ahora y para siempre. Amn v'amn.