1 CORINTIOS 9 NVI 1 No soy libre? No soy apstol? No he visto a Jess nuestro Seor? No son ustedes el fruto de mi trabajo en el Seor?

2 Aunque otros no me reconozcan como apstol, para ustedes s lo soy! Porque ustedes mismos son el sello de mi apostolado en el Seor. 3 sta es mi defensa contra los que me critican: 4 Acaso no tenemos derecho a comer y a beber? 5 No tenemos derecho a viajar acompaados por una esposa creyente, como hacen los dems apstoles y Cefas y los hermanos del Seor? 6 O es que slo Bernab y yo estamos obligados a ganarnos la vida con otros trabajos? 7 Qu soldado presta servicio militar pagndose sus propios gastos? Qu agricultor planta un viedo y no come de sus uvas? Qu pastor cuida un rebao y no toma de la leche que ordea? 8 No piensen que digo esto solamente desde un punto de vista humano. No lo dice tambin la ley? RV60a 1 No soy apstol? No soy libre? No he visto a Jess el Seor nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor? 2 Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente lo soy; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor. LBLA 1 No soy libre? No soy apstol? No he visto a Jess nuestro Seor? No sois vosotros mi obra en el Seor? 2 Si para otros no soy apstol, por lo menos para vosotros s lo soy; pues vosotros sois el sello de mi apostolado en el Seor. 3 Mi defensa contra los que me examinan es sta: 4 Acaso no tenemos derecho a comer y beber? 5 Acaso no tenemos derecho a llevar con nosotros una esposa creyente, as como los dems apstoles y los hermanos del Seor y Cefas? 6 O acaso slo Bernab y yo no tenemos el derecho a no trabajar? 7 Quin ha servido alguna vez como soldado a sus propias expensas? Quin planta una via y no come de su fruto? O quin cuida un rebao y no bebe de la leche del rebao? 8 Acaso digo esto segn el juicio humano? No dice tambin la ley esto mismo? DHH 1 No soy apstol? No soy libre? No he visto a Jess el Seor nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor? 2 Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente lo soy, porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor.

3 Contra los que me acusan, esta es mi defensa: 4 Acaso no tenemos derecho de comer y beber? 5 No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como tambin los otros apstoles, y los hermanos del Seor, y Cefas? 6 O slo yo y Bernab no tenemos derecho de no trabajar? 7 Quin fue jams soldado a sus propias expensas? Quin planta via y no come de su fruto? O quin apacienta el rebao y no toma de la leche del rebao?

3 Contra los que me acusan, esta es mi defensa: 4 Acaso no tenemos derecho a comer y beber? 5 No tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana por esposa, como hacen tambin los otros apstoles, los hermanos del Seor y Cefas? 6 O solo yo y Bernab no tenemos derecho a no trabajar? 7 Quin fue jams soldado a sus propias expensas? Quin planta una via y no come de su fruto? O quin apacienta el rebao y no toma de la leche del rebao?

8 Digo esto slo como hombre? No dice esto tambin la ley?

8 Digo esto solo como hombre? No dice esto tambin la Ley?

9 Porque en la ley de Moiss est escrito: "No le pongas bozal al buey cuando trilla."* Acaso se preocupa Dios por los bueyes, 10 o lo dice ms bien por nosotros? Por supuesto que lo dice por nosotros, porque cuando el labrador ara y el segador trilla, deben hacerlo con la esperanza de participar de la cosecha. 11 Si hemos sembrado semilla espiritual entre ustedes, ser mucho pedir que cosechemos de ustedes lo material?* 12 Si otros tienen derecho a este sustento de parte de ustedes, no lo tendremos an ms nosotros? Sin embargo, no ejercimos este derecho, sino que lo soportamos todo con tal de no crear obstculo al evangelio de Cristo. 13 No saben que los que sirven en el templo reciben su alimento del templo, y que los que atienden el altar participan de lo que se ofrece en el altar? 14 As tambin el Seor ha ordenado que quienes predican el evangelio vivan de este ministerio. 15 Pero no me he aprovechado de

9 Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla.(A) Tiene Dios cuidado de los bueyes, 10 o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribi; porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza de recibir del fruto. 11 Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, es gran cosa si segremos de vosotros lo material?
(B)

9 Pues en la ley de Moiss est escrito: NO PONDRAS BOZAL AL BUEY CUANDO TRILLA. Acaso le preocupan a Dios los bueyes? 10 O lo dice especialmente por nosotros? S, se escribi por nosotros, porque el que ara debe arar con esperanza, y el que trilla debe trillar con la esperanza de recibir de la cosecha. 11 Si en vosotros sembramos lo espiritual, ser demasiado que de vosotros cosechemos lo material? 12 Si otros tienen este derecho sobre vosotros, no lo tenemos an ms nosotros? Sin embargo, no hemos usado este derecho, sino que sufrimos todo para no causar estorbo al evangelio de Cristo.

9 En la ley de Moiss est escrito: "No pondrs bozal al buey que trilla". Se preocupa Dios por los bueyes 10 o lo dice enteramente por nosotros? S, por nosotros se escribi esto, porque con esperanza debe arar el que ara y el que trilla, con esperanza de recibir del fruto. 11 Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, ser mucho pedir que cosechemos de vosotros lo material? 12 Si otros participan de este derecho sobre vosotros, cunto ms nosotros? Sin embargo, no hemos usado de este derecho, sino que lo soportamos todo por no poner ningn obstculo al evangelio de Cristo. 13 No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan? 14 As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio. 15 Pero yo de nada de esto me he

12 Si otros participan de este derecho sobre vosotros, cunto ms nosotros? Pero no hemos usado de este derecho, sino que lo soportamos todo, por no poner ningn obstculo al evangelio de Cristo.

13 No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan?(C) 14 As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.(D) 15 Pero yo de nada de esto me he

13 No sabis que los que desempean los servicios sagrados comen la comida del templo, y los que regularmente sirven al altar, del altar reciben su parte? 14 As tambin orden el Seor que los que proclaman el evangelio, vivan del evangelio. 15 Ms yo de nada de esto me he

ninguno de estos derechos, ni escribo de esta manera porque quiera reclamarlos. Prefiero morir a que alguien me prive de este motivo de orgullo. 16 Sin embargo, cuando predico el evangelio, no tengo de qu enorgullecerme, ya que estoy bajo la obligacin de hacerlo. Ay de m si no predico el evangelio! 17 En efecto, si lo hiciera por mi propia voluntad, tendra recompensa; pero si lo hago por obligacin, no hago ms que cumplir la tarea que se me ha encomendado. 18 Cul es, entonces, mi recompensa? Pues que al predicar el evangelio pueda presentarlo gratuitamente, sin hacer valer mi derecho. 19 Aunque soy libre respecto a todos, de todos me he hecho esclavo para ganar a tantos como sea posible. 20 Entre los judos me volv judo, a fin de ganarlos a ellos. Entre los que viven bajo la ley me volv como los que estn sometidos a ella (aunque yo mismo no vivo bajo la ley), a fin de ganar a stos.

aprovechado, ni tampoco he escrito esto para que se haga as conmigo; porque prefiero morir, antes que nadie desvanezca esta mi gloria. 16 Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ay de m si no anunciare el evangelio! 17 Por lo cual, si lo hago de buena voluntad, recompensa tendr; pero si de mala voluntad, la comisin me ha sido encomendada.

aprovechado. Y no escribo esto para que as se haga conmigo; porque mejor me fuera morir, que permitir que alguno me prive de esta gloria. 16 Porque si predico el evangelio, no tengo nada de qu gloriarme, pues estoy bajo el deber de hacerlo; pues ay de m si no predico el evangelio! 17 Porque si hago esto voluntariamente, tengo recompensa; pero si lo hago en contra de mi voluntad, un encargo se me ha confiado.

aprovechado, ni tampoco he escrito esto para que se haga as conmigo, porque prefiero morir, antes que nadie me prive de esta mi gloria. 16 Si anuncio el evangelio, no tengo por qu gloriarme, porque me es impuesta necesidad; y ay de m si no anunciara el evangelio! 17 Por eso, si lo hago de buena voluntad, recompensa tendr; pero si de mala voluntad, la comisin me ha sido encomendada.

18 Cul, pues, es mi galardn? Que predicando el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de Cristo, para no abusar de mi derecho en el evangelio. 19 Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero. 20 Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley;

18 Cul es, entonces, mi recompensa? Que al predicar el evangelio, pueda ofrecerlo gratuitamente sin hacer pleno uso de mi derecho en el evangelio. 19 Porque aunque soy libre de todos, de todos me he hecho esclavo para ganar a mayor nmero. 20 A los judos me hice como judo, para ganar a los judos; a los que estn bajo la ley, como bajo la ley (aunque yo no estoy bajo la ley) para ganar a los que estn bajo la ley;

18 Cul, pues, es mi recompensa? Que, predicando el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de Cristo, para no abusar de mi derecho en el evangelio. 19 Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar al mayor nmero. 20 Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la Ley (aunque yo no est sujeto a la Ley) como sujeto a la Ley, para ganar a los que estn sujetos a la Ley;

21 Entre los que no tienen la ley me volv como los que estn sin ley (aunque no estoy libre de la ley de Dios sino comprometido con la ley de Cristo), a fin de ganar a los que estn sin ley. 22 Entre los dbiles me hice dbil, a fin de ganar a los dbiles. Me hice todo para todos, a fin de salvar a algunos por todos los medios posibles. 23 Todo esto lo hago por causa del evangelio, para participar de sus frutos. 24 No saben que en una carrera todos los corredores compiten, pero slo uno obtiene el premio? Corran, pues, de tal modo que lo obtengan. 25 Todos los deportistas se entrenan con mucha disciplina. Ellos lo hacen para obtener un premio que se echa a perder; nosotros, en cambio, por uno que dura para siempre. 26 As que yo no corro como quien no tiene meta; no lucho como quien da golpes al aire. 27 Ms bien, golpeo mi cuerpo y lo domino, no sea que, despus de haber predicado a otros, yo

21 a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley.

21 a los que estn sin ley, como sin ley (aunque no estoy sin la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo) para ganar a los que estn sin ley.

21 a los que estn sin Ley, como si yo estuviera sin Ley (aunque yo no estoy sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin Ley.

22 Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. 23 Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l. 24 No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengis. 25 Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible.

22 A los dbiles me hice dbil, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho todo, para que por todos los medios salve a algunos. 23 Y todo lo hago por amor del evangelio, para ser partcipe de l. 24 No sabis que los que corren en el estadio, todos en verdad corren, pero slo uno obtiene el premio? Corred de tal modo que ganis. 25 Y todo el que compite en los juegos se abstiene de todo. Ellos lo hacen para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible.

22 Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. 23 Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l. 24 No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengis. 25 Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible.

26 As que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, 27 sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para

26 Por tanto, yo de esta manera corro, no como sin tener meta; de esta manera peleo, no como dando golpes al aire, 27 sino que golpeo mi cuerpo y lo hago mi esclavo, no sea que habiendo predicado a otros, yo

26 As que yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire; 27 sino que golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que, habiendo sido heraldo para

mismo quede descalificado.

B C D

otros, yo mismo venga a ser eliminado.

mismo sea descalificado.

otros, yo mismo venga a ser eliminado.

Rom_15:27 Deu_18:1 Mat_10:10; Luk_10:7

No soy apstol? Con esta pregunta Pablo afirma su apostolado (cp. Ro 1:12; 2 Co 1:1). Habiendo visto a Cristo resucitado, Pablo llenaba los requisitos para ser apstol y fue comisionado por El para predicar (Hch 26:13 19). Como apstol, tena derecho al sustento fsico (vers. 4), a casarse (vers. 5) y de compensacin econmica (vers. 611); pero no exiga ese derecho (vers. 12, 18). Esta gloria. Pablo considera como su gloria el haber renunciado al derecho de recibir ayuda material (cp. vers. 1618). Ay de msi no predico. Una frase que expresa la entrega completa de Pablo al llamamiento de Cristo. El apremio de Pablo era predicar las buenas nuevas de que Cristo muri, fue sepultado y resucit para salvar a los pecadores (1 Co 15:34). Estn sin ley. Esto no es una referencia a personas al margen de la ley, sino a gentiles sin la ley mosaica. La ley de Cristo. Vase coment. en G 6:2. yo mismo sea descalificado. El que no ejercita disciplina para llegar a la meta del llamado de Dios, no es considerado capaz de llevar a cabo el ministerio que se le ha encomendado.

1-27 Pablo pone su propio caso como ejemplo de lo dicho en el cap. 8, ya que l no siempre ha insistido en sus derechos como apstol. 1 No soy apstol?: 1 Co 1.1; vase Gl 1.1 n. Algunos ponan en duda la autoridad apostlica de Pablo, autoridad que l se vea obligado a defender (v. 1-23; cf. tambin 1 Co 4.15-21; 2 Co 3.1-3; 10--11). 1 Hch 9.3-7,17; 1 Co 15.8. 1 Mi obra en el Seor: Pablo haba fundado la iglesia de Corinto. Cf. 1 Co 3.6. 4 Cf. Lc 10.7. A comer y beber: es decir, a costa de las iglesias. En todo este cap., Pablo afirma su derecho a disfrutar de los privilegios de un apstol; sin embargo, l ha renunciado a ellos en beneficio del evangelio (v. 12,15,18; 2 Co 11.9; 1 Ts 2.6). 5 Como apstol, Pablo tendra derecho tambin al mantenimiento de su esposa, si hubiera estado casado (vase 1 Co 7.7 nota d ). 5 Los hermanos del Seor: Vase Mt 12.46 n.; Santiago sera uno de ellos (Mt 13.55; Mc 6.3; Gl 1.19). 5 Cefas: 1 Co 1.12 nota p. 6 Bernab: Cf. Hch 4.36-37; 13--15. 6 Pregunta irnica. Pablo, en realidad, se sostena trabajando (Hch 18.2-3; 20.34; 1 Co 4.12; 2 Co 11.7). 9 Dt 25.4, citado tambin en 1 Ti 5.18. 11 Ro 15.27. 13 Lv 6.16,26; Dt 18.1-3. 14 Mt 10.10; Lc 10.7. 16 Cf. Jer 20.9; Am 3.8. 19 Mt 20.26-27. 24-27 Se usa el lenguaje deportivo; los griegos y los romanos daban mucha importancia al atletismo. Cada cuatro aos se celebraban los Juegos Olmpicos, y cada tres, se celebraban en la propia ciudad de Corinto los Juegos stmicos. Cf. Flp 3.14; 2 Ti 4.7. 25 2 Ti 2.5. Antes de competir, los atletas griegos se sometan a un perodo de diez meses de riguroso entrenamiento. 25 Una corona corruptible: o que se marchita: El premio era una corona de laurel. Cf. 2 Ti 4.8; Stg 1.12; 1 P 5.4; Ap 2.10.

COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA - Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown

1 Corintios 9 5

PABLO CONFIRMA SU ENSEANZA EN CUANTO A NO PONER TROPIEZO EN EL CAMINO DEL HERMANO (cap. 8:13), Y PONE SU PROPIO EJEMPLO AL NO APROVECHAR EL SUS INDUBITABLES DERECHOS DE APOSTOL, CON EL FIN DE GANAR A LOS HOMBRES PARA CRISTO. 1. No soy apstol? no soy libre?Los manuscritos ms antiguos leen: No soy libre? no soy apstol? Pablo hace alusin aqu al cap. 8: esta libertad vuestra. Si la invocis, yo os llamo a vosotros por testigos: no la tengo yo tambin? no soy libre? Si lo sois vosotros, mucho ms lo soy yo. Porque no soy apstol? As que puedo invocar no slo la libertad cristiana sino tambin la apostlica. no he visto a Jesscorporalmente, no en mera visin (comp. cap. 15:8). El apstol no hubiera podido ratificar el hecho de la resurreccin, si no hubiese sido por esta aparicin corporal de Jess que le fu concedida como a Pedro y a los dems apstoles. En Act_9:7, Act_9:17 el contraste entre las frases los hombres que con l estaban no viendo a nadie, y Jess que se te apareci en el camino, demuestra que Jess en realidad se apareci a Pablo en el camino a Damasco. Cuando vi a Cristo en el templo (Act_22:17) fu slo en visin. El ser testigos de la resurreccin de Cristo era una de las funciones dominantes de los apstoles (Act_1:22). no sois vosotros mi obra en el Seor? Vuestra conversin fu efectuada por l (Eph_2:10) por mi instrumentalidad. 2. el sello de mi apostolado sois vosotrosVuestra conversin por medio de mi predicacin acompaada con milagros (seales de un apstol, Rom_15:18-19; 2Co_12:12), y vuestros dones por m conferidos (cap. 1:7), atestiguan la realidad de mi apostolado as como el sello puesto en un documento atestigua su autenticidad (Joh_3:33. Rom_4:11). 3. Esta es mi respuesta a los que me preguntanA los que ponen en duda mi apostolado, a saber: que vosotros sois el sello de mi apostolado. 4. no tenemos potestadO segn el griego: derecho, autoridad, o poder legal, equivalente a la libertad reclamada por los corintios (cap. 8:9). El nosotros incluye con l a sus colegas en el apostolado. La interrogativa griega expresa: Seguramente no diris que no tenemos potestad: verdad? Acaso no tenemos el derecho de comer y beber?sin trabajar con las manos (vv. 11, 13, 14). El que San Pablo no aprovechara este derecho lo usaron sus opositores como pretexto para insinuar que l mismo era consciente de no ser apstol verdadero (2Co_12:13-16). 5. No tenemos potestad de traer con nosotros una hermana mujerEs decir, una hermana como esposa; una hermana en aquella fe, a que hace que todos los creyentes sean hermanos y hermanas en la familia de Dios: una mujer por el convenio matrimonial. San Pablo da a entender que l no ejerca su indubitable derecho a casarse y a llevar una creyente (es decir: que le acompaase), porque as convena al trabajo cristiano, as como para ahorrar a las iglesias los gastos de mantenerla en las largas giras que l efectuara como tambin para poder entregarse sin distracciones a la edificacin de la iglesia de Cristo (cap. 7:26, 32, 35). Contrstese la falta de abnegacin de parte de los corintios quienes ejercan su libertad para destruir, en vez de edificar la iglesia (cap. 8:9, 10). como los otros apstolesLo que indica que algunos de ellos aprovecharon el derecho que tenan para contraer matrimonio. Sabemos por Mat_8:14 que Cefas, o Pedro, era casado. Esta es una confutacin en contra de los que se llaman seguidores de San Pedro, los romanistas, quienes privan al clero del derecho de casarse. Clemente de Alejandra, Stromata (Miscelneo), 7. sec. 63, recuerda una tradicin tocante a Pedro de que cuando era llevado a la muerte anim a su esposa diciendo: Acurdate, mi amada, del Seor. Vase Eusebio, Historia Eclesistica, 3:30. y los hermanos del Seora quienes se les tena en especial estima a causa de su relacin con Jess (Act_1:14; Gal_1:9). Jacobo, Jos, Simn y Judas. Probablemente primos hermanos de Jess: por cuanto los primos hermanos eran llamados hermanos por los judos. Alford opina que se trata de los hermanos carnales de Jess, hijos de Jos y Mara. y Cefas? Sealado aqu acaso por cuanto su nombre tena grande influencia con una seccin partidista de Corinto. Si vuestro jefe favorito hace as, yo puedo, por cierto, hacerlo tambin (cap. 1:12; 3:22). 6. BernabQuien estuvo largo tiempo asociado con Pablo, y como l, estaba acostumbrado a la abnegacin y renunciaba a su derecho de recibir manutencin como 6

ministro del Evangelio. As pues, Pablo se mantuvo haciendo tiendas (Act_18:3; Act_20:34; 1Th_2:9; 2Th_3:8). 7. El ministro es espiritualmente un soldado (2Ti_2:3), un labrador (cap. 3:6-8; Son_1:6), y un pastor (1Pe_5:2, 1Pe_5:4). quin planta via, y no come de su fruto?Los manuscritos ms antiguos omiten su. 8. Digo esto segn los hombres?como hombre; yo hablo as no solamente de acuerdo con el criterio humano, sino tambin con la sancin de la ley divina. 9. No pondrs bozal al buey que trilla(Deu_25:4.) En el Oriente, hasta el da de hoy, no llevan las gavillas al granero, sino a algn sitio al aire libre para que sea trillado el trigo bajo las patas de bueyes, o bien, por alguna maquinaria (comp. Mic_4:13). Tiene Dios cuidado de los bueyes?Es el animal el objeto final por el cual se di esta ley? No. Dios cuida de los animales inferiores (Psa_36:6; Mat_10:29), pero el propsito final es el bienestar del hombre, la cabeza de la creacin animal. En la humana consideracin demostrada hacia el animal inferior, aprendemos que aun ms debiera ser demostrada en el caso del hombre, quien es el objeto ulterior de la ley; y que el obrero humano (as el espiritual como el temporal) es digno de su salario. 10. O dcelo enteramente por nosotros?Fu dicho, sin duda alguna, por el Autor de la ley, en bien de nosotros? Sera falso decir que Dios lo dice enteramente (en el sentido solamente) por nosotros, pero es la verdad que absolutamente lo dice para nuestro provecho, como el principal objetivo en el mundo inferior. Grocio, sin embargo, traduce: especialmente, en vez de enteramente. porquesignificando que (Alford ): con esperanza ha de arar el que araLa obligacin de no permitir que su ministro sirva sin remuneracin recae sobre el pueblo. y el que trilla, con esperanza de recibir el fruto Los manuscritos y versiones ms antiguos y los padres leen: el que trilla (debe trillar) con la esperanza de participar (del fruto de la trilla). El que ara espiritualmente, es el que primero planta la iglesia en una parte (comp. cap. 3:6, 9); y el que trilla, es el ministro que cuida de la iglesia ya plantada. 11. Si nosotros os sembramos es gran cosa si segremosenftico en el griego. Nosotros, quienes hemos sembrado en vosotros los infinitamente ms preciosos tesoros del Espritu, podemos reclamar al menos en recompensa la sola cosa que vosotros tenis para dar, a saber, lo que alimenta a la carne (lo vuestro carnal). 12. Si otros tienensea ya apstoles autnticos (v. 5), o falsos (2Co_11:20). no ms bien nosotros?Considerando las labores de mayor importancia que efectuamos a vuestro favor (2Co_11:23). Mas antes lo sufrimos todosin lamentarnos. Deseamos encubrir (lit., guardar como en vaso hermtico) todo lo que sufrimos en circunstancias apremiantes. El mismo vocablo griego se usa en el cap. 13:7. por no poner ningn obstculo al evangelioPor no impedir su progreso dando ocasin a la crtica de parte de personas egostas, en caso de recibir el sostn de parte del rebao. Cuanto menos sean los impedimentos y los gastos causados a la iglesia, y cuanto ms trabajo se haga, tanto mejor para la causa del evangelio (2Ti_2:4). 13. los que trabajan en el santuarioen cosas santas: los sacerdotes y levitas judaicos. El griego especialmente se aplica a los primeros, los que ofrecan sacrificios. comen del santuarioUna porcin de las vctimas se destinaba para el servicio del altar, y el resto se reparta entre los sacerdotes (Lev_7:6; Num_18:6, etc.; Deu_18:1, etc.). 14. As tambin orden el SeorLa nica inferencia que se puede sacar de este pasaje es, no que el ministerio cristiano sea de un carcter sacrificial como el sacerdocio judaico, sino sencillamente, que como ste era mantenido por las contribuciones del pueblo, as tambin aqul deba serlo. El salario del clero era pagado al principio de ofrendas voluntarias que se hacan al celebrarse la cena del Seor. En la fiesta de amor que le preceda, todo creyente, segn su capacidad, presentaba una donacin; y al quedar cubierto el gasto de la mesa, el obispo pona a un lado una porcin para si, otra para los presbteros, y otra para los diconos; y con lo que restaba se ayudaba a las viudas, a los hurfanos, a los confesores, y a los pobres en general. [Tertuliano, Apologa, cap. 39.] a los que anuncian el evangelioClaramente sealando como el deber del ministro cristiano, en contraste con los deberes del se cerdocio judaico y los levitas, quienes servan en los sacrificios (as se entiende 7

el griego) y en el altar (v. 13). Si la cena del Seor fuese un sacrificio (como lo pretende ser el dogma de la misa), entonces el v. 14 de seguro hubiera sido dictado de manera que correspondiera al v. 13. Ntese que el mismo Seor ordena los ritos del Antiguo Testamento y los del Nuevo (Mat_10:10; Luk_10:7). 15. El don especial de Pablo de la continencia, que le facilitaba abstenerse del casamiento sin interrumpir seriamente su mi nisterio, haca conveniente para l lo que ordinariamente era inconveniente: a saber, que el ministerio no fuese sostenido por el pueblo. Lo que para l era un deber, sera lo opuesto para aquel a quien Dios ha encomendado una familia, sin otro medio de sostn. yo de nada de esto me aprovechDe ninguno de estos derechos o potestad he hecho uso (vv. 4-6, 12). ni tampoco he escrito estoMs bien: no obstante, no he escrito para que se haga as conmigolit., en mi caso: como se hace en el caso de un soldado, de un labrador, de un pastor de ovejas, de un arador, y de un sacerdote que sacrifica (vv. 7, 10, 13). tengo por mejor morir, antes que nadie haga vana esta mi gloriaAntes de que se me prive de mi privilegio de predicar el evangelio sin remuneracin (2Co_11:7-10). Pablo hubiera muerto de hambre antes de impedir el progreso del evangelio por algn pretexto o denuncia que se hiciese en su contra acusndolo de tener motivos interesados (2Co_12:17-18) Comprese el caso similar de desinters de parte de Abrahn (Gen_14:22-23). 16. pues bien no tengo por qu gloriarmeEs decir, si predico el evangelio y lo hago para recibir remuneracin, no tengo motivo de gloriarme. Porque la necesidad que me est impuesta de predicar (vase Jer_20:9, y el caso de Jons) quita todo motivo de jactancia. Mi gloria consiste en que predico de balde (v. 18): puesto que no hay necesidad de que lo haga as, es un acto voluntario mo por amor al evangelio. 17. Si estoy haciendo esto (el predicar) espontneamente (lo que no es el caso, puesto que me est impuesta una necesidad semejante a la que obliga al esclavo a obedecer al amo) tengo recompensa; pero si lo hago (como es el caso) involuntariamente (Act_9:15; Act_22:15; Act_26:16; no de mi propia voluntad natural, sino por la gracia constreidora de Dios; Rom_9:16; 1Ti_1:13-16), me ha sido confiada una dispensacin (la del evangelio) (y as no puedo reclamar recompensa alguna, dado que slo he hecho lo que era mi deber, Luk_17:10, pero me expongo al ay, v. 16, si en ella falto). 18. Cul, pues, es mi merced?O recompensa. La respuesta est en el v. 19, a saber: que predicando el evangelio sin cobrar, cuando hubiera podido reclamar con justicia mi derecho a la manutencin, pueda ganar a ms. Que ponga el evangelio de Cristo de baldeLos manuscritos ms antiguos omiten estas palabras. para no usar malMs bien: para no aprovechar plenamente mi derecho. Esta era la base de su gloria; pero la recompensa final que l anhelaba era ganar a cuantos ms le fuese posible (v. 19). Lo primero, que incluye tambin esto, viene a ser la respuesta a la pregunta: Cul es mi merced? Pero en realidad, la merced o recompensa era la finalidad principal de su predicacin gratuita, a saber: para ganar a ms. Con este propsito, y no por tener de que gloriarse, rehusaba la remuneracin. 19. siendo libre para con todosEsto es, libre del poder de todos los hombres. me he hecho siervo de todos por ganar a mslit., a los ms, a cuantos ms me sea posible. Ganar es una expresin propia por tratarse de una recompensa (1Th_2:19-20); por lo tanto, la repite frecuentemente (v. 20-22). 20. Heme hecho a los Judos como JudoNo en las cosas definidas por la ley, sino por el uso judaico. No judaizando en lo esencial, sino en asuntos que no comprometan sus principios (comp. Act_16:3; Act_21:20-26); coincidencia que no fu premeditada entre la historia y la epstola, y que es una prueba de la autenticidad de sta. a los que estn sujetos a la ley, como sujeto a la leyEn las cosas definidas por la ley, tales como las ceremonias que entonces no estaban en pugna con el cristianismo. Tal vez la razn para distinguir esta clase de la anterior, es que Pablo perteneca nacionalmente a los judos, pero no perteneca por sus creencias, a la clase de aquellos que estaban bajo la ley. Esta opinin est confirmada por la leccion insertada aqu por los manuscritos ms antiguos, otras versiones, y los padres: aunque yo no sea (no est) sujeto a la ley. 8

21. A los que son sin leyEs decir, los que no tiene una ley revelada; los paganos (comp. Rom_2:12, con v. 15). como si yo fuera sin leyNo imponindoles las ceremonias y las obras de la ley, sino la fe que es por el oir (Rom_10:17 Gal_3:2). Asimismo, hablando de la manera como ellos lo hacan, como en Atenas, con argumentos sacados de sus mismos poetas (Act_17:28). no estando yo sin ley de DiosAl mismo tiempo que estaba de acuerdo con otros en asuntos de poca trascendencia, me cuidaba de no estar sin ley con respecto a Dios, y en la ley (responsable a la ley) con respecto a Cristo. Esta es la posicin verdadera del cristiano con respecto al mundo, a s mismo, y a Dios. Todas las cosas se desarrollan conforme a la ley que les rige. As el cristiano, aunque ya no est sujeto a una ley literal que le constria desde fuera, est sujeto a un principio o ley interior: el espritu de fe en Cristo que obra desde dentro como el germen de una vida nueva. No dice en el griego bajo (como en el v. 21) la ley de Cristo; sino que usa la expresin ms blanda, en la ley, responsable a la ley. Cristo estuvo sujeto a la ley por nosotros, de modo que nosotros ya no estamos sujetos a la ley (Gal_3:13, Gal_3:24), sino a l, como los miembros a la Cabeza (cap. 7:22; Rom_8:1-4; Pedro 2:16). Los cristianos servimos a Cristo en novedad de espritu, ya no en la vejez de la letra (esto es, la antigua ley externa como tal), Rom_7:4-6. El Padre ha delegado propiamente su autoridad a Cristo, como cabeza del hombre (Joh_5:22, Joh_5:27); de ah que el apstol sustituya a Cristo por Dios en la segunda clusula, no sin ley de Dios, ms en la ley de Cristo. La ley de Cristo es la ley del amor (Gal_6:2; vase 5:13). 22. Me he hecho flaco por ganar a los flacoses decir, para establecer, en vez de hacer tropezar, a los cristianos inexpertos (cap. 8:7). Rom_14:1 dice: Dbiles de la fe. Alford piensa que los dbiles no son los cristianos, porque stos ya estn ganados; sino los que estn an fuera de la iglesia, los que estn an sin fuerza para creer (Rom_5:6). Pero cuando los cristianos dbiles son guardados por el amor condescendiente de los hermanos ms fuertes, para que no caigan de la fe, bien se puede decir que son ganados. para que de todo puntoUsando todos los medios. salve a algunosVale el empleo de todos los medios para ganar a pocos. Condescenda con los sentimientos de muchos que pertenecan a las diferentes clases sociales. para ganar de entre ellos a algunos. 23. esto hago por hacerme participante de lCoparticipante de las bendiciones del evangelio prometidas para cuando Cristo venga por segunda vez. De ellos, (no de l, a saber, los ganados por m para el evangelio. 24. No sabis que los que correnRefirindose a los juegos stmicos, de los que la carrera a pie era el principal, los cuales eran, por supuesto, bien conocidos, y eran tema de patritico orgullo para los corintios que vivan en la region contigua. Estos juegos peridicos eran a los griegos una pasin ms bien que un mero entretenimiento; de ah que se usaran correctamente como una figura del ardor cristiano. en el estadioSegn el griego: campo de carreras. todos corren mas uno lleva el premioAunque supisemos que uno solo se salvara, con todo vale bien la pena todo el esfuerzo que hagamos de nuestra parte. [Bengel.] Asimismo, en la carrera cristiana no todos los que corren ganan (cap. 10:1-5). Corred de tal manera que lo obtengisdicho parentticamente. Con estas palabras los instructores de los gimnasios y los espectadores exhortaban a los estudiantes para estimularlos a hacer el mximo esfuerzo. El gimnasio era un rasgo prominente de toda ciudad griega. Cada candidato tena que jurar que haba consagrado diez meses a su preparacin, y que no violara ninguno de los reglamentos (2Ti_2:5; comp. 1Ti_4:7-8). Se mantena a una dieta estricta, abstenindose del vino y de los manjares deliciosos, y soportando el fro, el calor y la disciplina ms rigurosa. El premio que se adjudicaba era una guirnalda de hojas verdes; en el Istmo, se usaban las del pino indgena, por las que se sustitua temporalmente el perejil (v. 25). En el griego el trmino traducido obtener implica el obtener completamente. Es en vano empezar, a menos de que perseveremos hasta el fin (Mat_10:22; Mat_24:13; Rev_2:10). El de tal manera significa con una perseverancia, para la carrera celestial, semejante a la que exhiben todos los corredores de la carrera terrenal aludida, a fin de alcanzar el premio. 25. aquel que luchaEsta es una forma de juego aun ms severa que la carrera a pie. de todo se abstieneAs tambin Pablo se disciplinaba abnegadamente dejando de reclamar para s su manutencin por amor a la recompensa, a saber, el ganar a ms (vv. 9

18, 19). para recibir una corona corruptiblepronta a marchitarse, ya que era hecha simplemente de las hojas de los abetales que rodeaban los estadios stmicos. mas nosotros incorruptible(1Pe_1:4; 1Pe_5:4; Rev_2:10). El trmino corona aqu no se refiere a la de un rey (el que se expresa por otro vocablo griego diferente que significa diadema), sino una guirnalda. 26. As que, yoEl apstol vuelve a su tema principal: su propia abnegacin y los mviles de su accin. corro, no como a cosa inciertaNo como un corredor que dudara del premio. Vosotros corintios, no alcanzis ninguna finalidad con entrar en los templos idoltricos y comer lo ofrecido a dolos. Pero yo, por mi parte, en todos mis hechos, ya sea hacindome todo a todos los hombres, o rehusando el sostn por parte de los convertidos, tengo en vista un propsito determinado, a saber: ganar a ms creyentes. Yo s cul es mi meta, y qu hacer para alcanzarla. El que corre con propsito claro, mira hacia adelante, hacia la meta. como su sola finalidad; arroja de s todo estorbo (Heb_12:1-2), le es in diferente la opinin de los espectadores, y a veces una cada slo sirve para estimularle tanto ms. [Bengel.] no como quien hiere el aireen vez de pegar al adversario. Aludiendo a la esciamaquia o boxeo en la escuela de combate simulado (comp. cap. 14:9), donde daban golpes al aire como a un adversario imaginario. El adversario real es Satans, que obra en nuestra contra por medio de la carne. 27. Antes hiero mi cuerpolit., golpeo mi rostro debajo de los ojos dejndolo as amoratado, para castigar mi cuerpo en la parte ms sensible. Vase mortificis las obras de la carne, Rom_8:13; tambin 1Pe_2:11. No son los ayunos ni las maceraciones ascticas del cuerpo lo que aqu se recomienda, sino la sujecin de nuestro egosmo natural, para poder consagrarnos, cual Pablo, enteramente a la gran obra de Cristo. La expresin mi cuerpo, se refiere al viejo hombre, y lo que queda de los deseos carnales, es decir hasta donde la carne se oponga al espritu [Estio] (Gal_5:17). Los hombres pueden tratar severamente el cuerpo y, al mismo tiempo, satisfacer sus concupiscencias. El asctico descuido del cuerpo puede ser siempre un modo sutil de satisfacer la carne (Col_2:23). A menos de que el alma tenga sujeto el cuerpo, el cuerpo sujetar el alma. Uno puede hacer de su cuerpo un siervo bueno o un mal amo. y lo pongo en servidumbreComo un esclavo llevado cautivo; as se entiende el original griego. no sea que, habiendo predicado a otrosanunciado, pregonado a otros. Pablo sigue pensando en el campo de carreras. Los pregoneros llamaban a los corredores a la pista [Platn, Legg. 8.833], y colocaban la guirnalda en la cabeza de los ganadores, haciendo saber el nombre de los mismos. [Bengel.] Probablemente anunciaban las reglas del combate, lo que corresponda a la predicacin de los apstoles. El predicador cristiano tambin participaba en la lucha, y en esto se distingua del heraldo en los juegos. yo mismo venga a ser reprobadoperdiendo con pena el premio yo mismo, despus de haber llamado a otros a la lucha, y siendo rechazado por Dios, el Juez de la carrera cristiana, a pesar de haber yo, por mi predicacin, conducido a otros ante l para que fuesen aceptados. Comprese el termino equivalente en Jer_6:30; 2Co_13:6. Pablo ensea que si aun haca falta tal vigilancia abnegada y constante de parte de l, a pesar de todas sus labores efectuadas a favor de otros, para hacer ms segura su propia vocacin, cuanto ms haca falta esta vigilancia a los corintios, quienes, muy al contrario, abusaban hasta el extremo, de la libertad cristiana. Comentarios de la Biblia Plenitud 1Co 9:1-27 1 - 6 Pablo insiste en el principio del amor que se preocupa por los dems dando el ejemplo con su propia conducta. Su oficio apostlico le conceda algunos privilegios, pero l renunci a ellos por los bien de otros cristianos. Si se hubiese aferrado a sus prerrogativas, podran ser cuestionadas sus motivaciones y la obra de Cristo daada. 7 - 14 El derecho de Pablo a recibir asistencia financiera se basaba en tres razones: el orden social dispona que aquellos que prestaban algn servicio, como soldados, campesinos, y pastores recibieran una remuneracin (v. 7); la ley de Moiss prescriba una justa recompensa 10

para quienes prestaban un servicio, principio que se aplicaba incluso a los animales que realizan alguna faena, como el buey que trilla (vv. 8-13); y el Seor mismo orden sostener a los que anuncian el evangelio (v. 14). 10 recibir, metecho Strong #3348: Literalmente, tener con. La palabra connota un compartir, un participar de, un trabajar en asociacin con otro, un tomar parte en una aventura conjunta. Aqu, los sembradores y los cosechadores comparten las mismas esperanzas. En Heb_2:14 se hace referencia a la encarnacin como el acto por medio del cual Jess comparti la carne y la sangre con la humanidad para su redencin. En 1Co_10:17 se afirma que todos los redimidos participamos conjuntamente en la adoracin del Seor Jess. 15 - 27 De una forma que justifica tanto su apostolado como la manera en que ama, Pablo ofrece tres razones para renunciar al ejercicio de sus derechos: su llamado nico como apstol (vv. 15-18); sus motivaciones evangelsticas (vv. 19-23); y su preocupacin por la autodisciplina (vv. 24-27). 15 desvanezca, kenoo Strong #2758: Abatir, neutralizar, vaciar, anular, dejar vacante, despojar totalmente, reducir a la nada. La palabra se la usa en conexin con la encarnacin de Cristo, en Phi_2:7, donde se le describe despojndose de las glorias que acompaaban a su deidad, pero no de la deidad misma. 16 - 18 Pablo hablaba por compulsin divina y confiaba en recibir una recompensa. Aun si no hubiese querido predicar, senta la obligacin moral de hacerlo. Debido a que se dispuso a depender completamente de Cristo por amor, y voluntariamente decidi no reivindicar sus derechos. La satisfaccin de predicar gratuitamente era su satisfaccin. 19 - 23 Aunque Pablo estaba libre de la rigidez de los escrpulos, se senta constreido por la debilidad de otros a quienes poda ganar para Cristo. Sin violar la moralidad bblica, Pablo estaba dispuesto a ir tan lejos como fuese necesario a fin de entrar en el mundo de otros y conducirlos a la salvacin. 27 Los atletas que violan los reglamentos son eliminados: Los ejemplos de Pablo ilustran la necesidad de la autodisciplina y el peligro de hacer ostentacin de las libertades que nos pertenecen. Los creyentes deben negarse a s mismos y practicar el autocontrol, aun en aquellas cuestiones que son moralmente indiferentes.

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Derecho
SIGNIFICADO Diccionario de la Real Academia Espaola Del lat. directus, directo. 1. Justo, fundado, razonable, legtimo. 2. ant. cierto, conocido como verdadero, seguro, indubitable. 3. ant. legtimo. 4. m. Facultad natural del hombre para hacer legtimamente lo que conduce a los fines de su vida. 5. Facultad de hacer o exigir todo aquello que la ley o la autoridad establece en nuestro favor, o que el dueo de una cosa nos permite en ella. 6. Consecuencias naturales del estado de una persona, o sus relaciones con respecto a otras. 7. Accin que se tiene sobre una persona o cosa. 9. Conjunto de principios, preceptos y reglas a que estn sometidas las relaciones humanas en toda sociedad civil, y a cuya observancia pueden ser compelidos los individuos por la fuerza. Diccionario de la Lengua Espaola Larousse Del lat. directus, recto, directo. 1. Se aplica a la actitud, idea que se considera hecha o pensada con sensatez, fundamento o lgica: dadas sus derechas razones, acab dndoles su beneplcito. 2. Facultad natural del hombre para hacer legtimamente lo que conduce a los fines de su vida: tiene derecho a un poco de tranquilidad. 3. Facultad que posee cualquier miembro de la sociedad para realizar un acto, gozar de una cosa o para exigir una prestacin de otras personas o de la colectividad al estar reconocida por la ley o la autoridad: todo ciudadano tiene derecho a una vivienda digna, 4. Conjunto de leyes, preceptos o reglas que rigen las relaciones humanas de una determinada sociedad y que constituyen el fundamento de las obligaciones y derechos del hombre reconocidos por dichas leyes: esa accin es contrara al derecho. 5. Justicia o razn: es de derecho que consiga el asilo poltico que solicita. HEBREO Diccionario STRONG H4941 mishpt Propiamente verdicto (favorable o desfavorable) pronunciado judicialmente, espec. sentencia o decreto formal (humano o de la ley divina [del participante], indiv. o colect.), incl. el acto, lugar, la demanda, el crimen, y la pena; abst. justicia, incl. el derecho o privilegio del participante (estatutorio o acostumbrado), e incluso estilo:-acostumbrar, causa, condenar, costumbre, decisin, decreto, delito, derecho, determinacin, digno, equidad, estatuto, forma, hacer, incurrir, juicio, justicia, justo, juzgar, ley, litigio, mandato, manera, modelo, necesario, orden, ordenacin, ordenamiento, precepto, razn, rectitud, recto, rito, sentencia, sentenciar, tratar, tribunal, vindicacin. Diccionario De Hebreo Bblico - Moiss Chvez H4941 1) Juicio y castigo (Eze_23:24a). 2) Decreto, decisin legal, sentencia (Eze_23:24b). 3) Causa legal (Isa_49:4; Isa_50:8). a) nav ba-mishpt = vengamos a juicio, es decir, presentemos cada uno nuestra causa legal (Job_9:32). b) me-Elohi mishpat yaavr = mi 12

causa pasa inadvertida a mi Dios (Isa_40:27). c) baal mishpat = el adversario de mi causa legal (Isa_50:8). 4) Causal: mishpt mvet = causal de muerte (Deu_19:6; la RVA traduce: "merece ser condenado a muerte"). 5) Prctica, costumbre, manera de proceder basada en la costumbre: a) ke-mishpt ha-gom = segn las prcticas de los pueblos (2Ki_17:33). b) mishpt hamlej = el proceder de un rey basado en la costumbre (1Sa_8:9). c) mishpt ha-bant = normas consuetudinarias con respecto a la mujer en la sociedad (Exo_21:9; la RVA traduce: "lo que se acostumbra hacer con las hijas"). d) mishpt noaft = la manera de proceder con las mujeres adlteras (Eze_16:38; la RVA traduce: "la sentencia de las mujeres adlteras"). e) ke-mishpt le-ohavi shemja = como acostumbras con los que aman tu nombre (Psa_119:132). f) mishpt ha-nar = la manera de proceder con el nio (Jdg_13:12; la RVA traduce: "la norma de vida del nio"). g) ke-mishpatm = conforme a su costumbre (1Ki_18:28). 6) Derechos legales: mishpt ha-yerushh ve-ha-gueulh = derecho de la posesin y de llevar a cabo su redencin (Jer_32:8). 7) Lo debido, lo que es considerado correcto: raj mishpt = el camino correcto, es decir, el curso correcto de la ley (Isa_40:14). 8) Conformidad con lo especificado: a) kalh ha-byit le-jl mishpatv = fue terminado el templo con respecto a todas sus especificaciones (1Ki_6:38). b) ish ke-mishpat = cada uno conforme a su cuota especificada (1Ki_5:8/1Ki_4:28). 9) Aspecto: meh mishpt ha-sh = Cul era el aspecto del hombre? (2Ki_1:7).

10) Derecho como sinnimo de justicia (Isa_1:21). Const. ;Suf. ;Pl. ;Const. ;Suf. . ,
GRIEGO Diccionario STRONG G1849 exousa de G1832 (en el sentido de capacidad); privilegio, i.e. (subj.) fuerza, capacida, competencia, libertad, u (objectivamente) maestra (concretamente magistrado, sobrehumano, potentado, smbolo de control), influencia delegada:-autoridad, derecho, dueo, jurisdiccin, libertad, poder, potencia, potestad. Lxico Griego Espaol del NT - A.Tuggy G1849 , , Autoridad, facultad, potestad, derecho, libertad de escoger, capacidad, . habilidad, poder, poder gubernamental, gobierno. A.T. , Dn. 3:2. , Jer. 28(51):28. , Dn. 4:2. , Dn. 3:3. alrededor de 8:8. , Dn. 3:2. , Dn. 5:7. , Dn. 5:16. , Dn. 4:14. N.T. A) Facultad, potestad, derecho, libertad de escoger: Jn. 10:18; Hch. 5:4; Ro. 9:21; 1 Co. 7:37; 1 Co. 8:9; 1 Co. 9:4 6; 1 Co. 9:12; 1 Co. 9:18; 2 Ts. 3:9; He. 13:10; Ap. 13:5; Ap. 22:14. B) Capacidad, habilidad, autoridad, poder: Mt. 7:29; Mt. 9:8; Mr. 1:22; Mr. 1:27; Mr. 3:15; Lc. 4:32; Lc. 4:36; Lc. 10:19; Lc. 12:5; Jn. 1:12; Hch. 1:7; Hch. 8:19; Hch. 26:18; Jud. 25; Ap. 9:3; Ap. 9:10; Ap. 9:19; Ap. 11:6; Ap. 13:2; Ap. 13:4; Ap. 13:12; Ap. 16:9; Ap. 18:1; Ap. 20:6. C) Autoridad, poder absoluto: Mt. 9:6; Mt. 10:1; Mt. 21:2324; Mt. 21:27; Mt. 28:18; Mr. 2:10; Mr. 6:7; Mr. 11:2829; Mr. 11:33; Mr. 13:34; Lc. 5:24; Lc. 9:1; Lc. 20:2; Lc. 20:8; Jn. 5:27; Jn. 17:2; Jn. 19:11; Hch. 9:14; Hch. 26:10; Hch. 26:12; 1 Co. 11:10; 2 Co. 10:8; 2 Co. 13:10; 13

Ap. 2:26; Ap. 6:8; Ap. 11:6; Ap. 12:10; Ap. 13:7; Ap. 14:18. D) Poder gubernamental, gobierno, oficial, lugar de autoridad: Mt. 8:9; Lc. 4:6; Lc. 7:8; Lc. 12:11; Lc. 19:17; Lc. 20:20; Lc. 23:7; Jn. 19:1011; Ro. 13:13; 1 Co. 15:24; Ef. 1:21; Ef. 2:2; Ef. 3:10; Ef. 6:12; Col. 1:13; Col. 1:16; Col. 2:10; Col. 2:15; 1 P. 3:22; Ap. 17:1213.

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