FATEF FACULDADE APLICADA DE TEOLGIA E FILOSOFIA

HISTRIA DE IGREJA CRIST PR. SIDICLEY PEREIRA O CONCLIO DE JERUSALM O Conclio de Jerusalm determinou que os cristos nada tm com a Lei A comunidade de Jerusalm acreditava ser necessrio impor a circunciso aos novos cristos. Em Antioquia h duas comunidades: aqueles que vm do judasmo e conservam as suas prescries e aqueles que vm do paganismo. Cristos de origem distintas dificilmente podem fazer suas refeies em comum, em virtude das proibies alimentares do judasmo [...] Pedro tergiversa. Em princpio admite a acolhida incondicional dos pagos na Igreja; ao mesmo tempo, tem medo dos representantes de Jerusalm. Ele no mais se atreve a fazer suas refeies com os cristos provindos do paganismo. Paulo censura vivamente Pedro por isso (Glatas 2). Essa tenso regularizada por um compromisso ao qual se d freqentemente o nome de Conclio de Jerusalm: por um lado, Tiago, chefe da comunidade de Jerusalm e, por outro, Paulo e Barnab, retornando da misso. No centro, Pedro atua como conciliador. A posio de Paulo admitida. As prescries judaicas no mais sero impostas. Contudo, Tiago consegue impor algumas concesses aos cristos vindos do paganismo, quando eles se reunirem queles que vm do judasmo: eles devero abster-se de consumir sangue (Atos 15:29). Desse modo, a f crist se desvincula do judasmo. Aconteceu no ano de 49 d.C, para resolver, de uma vez por todas, a questo da circunciso dos pagos convertidos ao cristianismo. Figuras principais deste Conclio foram Pedro, Paulo e Tiago, que tiveram oportunidade de expor suas idias perante o Conclio: a) Pedro Atos 15, 7-11: Depois de uma longa discusso, Pedro se levantou e lhes disse: Irmos! Sabeis que desde muito tempo Deus fez uma escolha entre vs: que os pagos ouvissem de minha boca o Evangelho e abraassem a f. E Deus, que conhece os coraes, manifestou-se em favor deles, dando-lhes o Esprito Santo do mesmo modo que a ns, sem fazer nenhuma distino entre ns e eles, depois de purificar seus coraes pela f. Por que agora tentais a Deus, impondo aos discpulos um peso que nem nossos pais nem ns mesmos pudemos suportar? Mais uma vez: pela graa do Senhor Jesus que ns cremos ter alcanado a salvao, exatamente como eles. Ao questionar sobre os que queriam impor aos outros os preceitos da Lei Mosaica, diz que quem agia desta maneira estava tentando a Deus. E, para ser coerente com o que j vinha fazendo na prtica, no poderia agir de outro modo. Na pratica Pedro tambm no concordava com a imposio de se fazer a circunciso aos convertidos, isso fica mais claro quando recorremos Bblia Sagrada, Edio Pastoral, numa de suas notas explicativas, ao rodap da pgina: O discurso de Pedro fundamental e contm a orientao conciliar. Pedro parte de fatos concretos: ele foi o primeiro evangelizador dos pagos e compreendeu que Deus no faz distino entre pago e judeu (cf. At. 10, 34, 44-47), mas concede a ambos o mesmo Esprito Santo que leva o homem a seguir Jesus. Depois, Pedro salienta que os costumes judaicos so um jugo, isto , um elemento cultural que no deve ser imposto aos pagos, pois o que salva a todos a graa que leva f em Jesus Cristo. Barnab e Paulo reforam o testemunho de Pedro. Aqui fica mais evidente ainda que Pedro e Paulo no eram divergentes quanto essa questo. E, que, no princpio, Pedro pregou tambm aos pagos. b) Paulo Atos 15, 12: Toda a assemblia ficou em silncio e escutou a Barnab e Paulo relatarem todos os sinais e prodgios que Deus tinha feito entre os pagos por meio deles. Paulo, nesse momento, relata tudo o que aconteceu a ele e Barnab quando estavam a divulgar o Evangelho do Cristo. A coloca, com certeza, o que faziam sobre o assunto do conclio, explicando que eram totalmente contra essa prtica. c) Tiago Atos 15, 13-20: Quando acabaram de falar, Tiago tomou a palavra e disse: Irmos, escutai-me! Simo acabou de explicar como Deus, logo de incio, se dignou separar dentre os pagos um povo consagrado a Ele. Isto concorda com a palavra dos profetas, porque est escrito: Depois disso, voltarei e reconstruirei a tenda arruinada de Davi. Reedificarei as suas runas e as reerguerei. Os outros homens iro procurar o Senhor, como tambm as naes que foram consagradas pela invocao de meu Nome. Assim fala o Senhor, que faz essas coisas conhecidas desde os tempos mais antigos. Julgo, por isso, que deixeis de molestar os que se convertem do paganismo para Deus. Basta lhes escrever que no se contaminem com a idolatria ou unies ilegais, nem tampouco comendo sangue ou carne de animais estrangulados. Porque desde muito tempo a Lei de Moiss est sendo lida e proclamada todos os sbados nas sinagogas de cada cidade. Tiago, depois de ouvir Pedro e a Paulo, toma posio favorvel a no haver necessidade de circuncidar os convertidos. Mas, algumas exigncias da Lei Mosaica ficaram ainda em vigor, entretanto no estavam relacionadas ao problema da circunciso. Foram elas:

1 de 10

CHRISTIAN MXIMO DE SOUZA 2 ANO = 3 PERODO / 2007.

FATEF FACULDADE APLICADA DE TEOLGIA E FILOSOFIA

HISTRIA DE IGREJA CRIST PR. SIDICLEY PEREIRA abster da carne imolada dos dolos, do uso do sangue e da carne de animais estrangulados e das unies ilegais. d) Deciso do conclio Atos 15, 22-29: Os apstolos, presbteros e toda a assemblia resolveram ento escolher entre eles alguns homens e envi-los a Antioquia junto com Paulo e Barnab. Eram eles: Judas, Barsabs e Silas, homens de muito prestgio entre os irmos. Por seu intermdio lhes foi enviada a seguinte carta: Os apstolos e presbteros, vossos irmos, aos irmos que moram em Antioquia, na Sria e na Cilcia, provenientes do paganismo. Saudaes. Fomos informados de que alguns dos nossos, sem nossa autorizao, vos foram inquietar com certas afirmaes, criando confuso em vossas mentes. Resolvemos por unanimidade escolher alguns representantes e envi-los a vs, junto com nossos queridos irmos Barnab e Paulo. Estes dois tm dedicado suas vidas causa de Nosso Senhor Jesus Cristo. Enviamos, pois, Judas e Silas, para vos transmitir de viva voz as mesmas diretivas. Porque o Esprito Santo e ns mesmos decidimos no vos impor nenhum outro peso alm do indispensvel: abster-vos da carne imolada dos dolos, do uso do sangue e da carne de animais estrangulados e das unies ilegais. Fareis bem evitando isto tudo. Passai bem!. A opinio de Tiago acaba por ser a deciso final do Conclio, que para ficar bem registrada e para que todos pudessem cumprir a deciso tomada deu origem a uma carta que foi enviada aos convertidos do paganismo que moravam em Antioquia, na Sria e na Cilcia. ACONTECIMENTOS APS O CONCLIO DE JERUSALM a) Paulo em Listra Atos 16, 1-3: Paulo chegou a Derbe, depois a Listra. Encontrava-se ali um discpulo chamado Timteo, filho de mulher judia mas crist, e de pai grego. Os irmos de Listra e Icnio falavam bem dele. Paulo resolveu que ele o acompanhasse. Mas antes o circuncidou, por considerao aos judeus daquelas regies: pois todos sabiam que seu pai era grego. Aqui no d para entender a atitude de Paulo, vejam bem: alm de ser declaradamente contra a circunciso, estava, naquele momento, de posse da Carta com a deciso do Conclio de Jerusalm, mesmo assim faz a circunciso de Timteo, que tinha me judia mas, crist e apenas o pai era grego. b) Paulo em outras localidades Atos 19, 1-7: Enquanto Apolo se achava em Corinto, Paulo, depois de percorrer as regies montanhosas, chegou a feso e l encontrou alguns discpulos. E perguntou-lhes: Recebeste o Esprito Santo quando

abraastes a f? Eles responderam: Mas nem sequer ouvimos dizer que existe um Esprito Santo. Ele continuou: Ento, que batismo recebestes? Eles replicaram: O batismo de Joo. Paulo explicou: Joo dava um batismo de converso, dizendo ao povo que devia crer naquele que viria depois dele, isto , em Jesus. Ouvindo isto, foram batizados no nome do Senhor Jesus. E quando Paulo lhes imps as mos, o Esprito Santo desceu sobre eles e comearam a falar em diversas lnguas e a profetizar. Eram ao todo cerca de doze pessoas. Atos 21, 19-21: Depois de saudar a todos, Paulo contou minuciosamente tudo quanto Deus tinha feito entre os pagos atravs de seu servio. Ouvindo isso, glorificaram a Deus e lhe disseram: Vs, irmo, quantos milhares de judeus abraaram a f e, no entanto, so todos cuidadosos observadores da Lei. Mas eles ouviram dizer a teu respeito que ensinas todos os judeus dispersos entre os pagos a romperem com Moiss, dizendo-lhes que no devem circuncidar seus filhos nem observar as tradies. Que vamos fazer? Sem dvida, viro a saber de tua chegada. Faze o que te vamos sugerir: h entre ns quatro homens com um voto a cumprir. Leva-os contigo, cumpre com eles o rito da purificao e paga por eles as despesas para raparem a cabea. Assim, todos sabero que no h nenhum fundamento no que ouviram dizer a teu respeito e que, pelo contrrio, vives corretamente observando a Lei. Quanto aos pagos que abraaram a f, comunicamos por escrito o que tnhamos decidido, que se abstenham de carne sacrificada aos dolos, de carne de animais sufocados, de sangue e de unies ilegais. Paulo, ento, levou consigo aqueles homens e, no dia seguinte, depois de purificar-se com eles, entrou no Templo para comunicar o trmino dos dias da purificao, quando seria apresentada a oferta em nome de cada um deles. Aps o vacilo inicial com a circunciso de Timteo, Paulo pregava o batismo do Esprito Santo, e coerente continuou defendendo a questo da no circunciso, como fica demonstrado nessas passagens e nas que se seguem.
c) As recomendaes de Paulo por Cartas Romanos 2, 25-29: A circunciso de fato til, se cumpres a Lei. Mas, se lhe desobedeces, a tua circunciso se transforma em incircunciso! Se o que no foi circuncidado observa os mandamentos da Lei, porventura ele no ser contado como um dos circuncisos? De fato, quem no circuncidado fisicamente, mas cumpre a Lei, estar te condenando a ti, que possuis a letra da Lei e a circunciso e no obstante transgrides a Lei. O verdadeiro judeu no se nota s pelo exterior, assim como a verdadeira circunciso no est s na marca visvel da carne. O verdadeiro judeu quem o no seu interior, assim como a verdadeira circunciso a do corao, vivida segundo o esprito e no segundo a letra da Lei.

2 de 10

CHRISTIAN MXIMO DE SOUZA 2 ANO = 3 PERODO / 2007.

FATEF FACULDADE APLICADA DE TEOLGIA E FILOSOFIA

HISTRIA DE IGREJA CRIST PR. SIDICLEY PEREIRA

Embora ele no seja elogiado pelos homens, elogiado por Deus. Romanos 3, 1-2: Portanto, que vantagem tem o judeu, ou que proveito traz a circunciso? Traz grande proveito, sob todos os aspectos. Em primeiro lugar, porque as palavras divinas lhe foram confiadas. Romanos 3, 30: Realmente existe um s Deus que justificar, pela f, os circuncidados e pela mesma f os que no esto circuncidados. Romanos 4, 9-12: Esta felicidade valer s para os circuncidados, ou tambm para os no circuncidados? De fato, ns afirmamos que a f de Abrao lhe foi creditada para justificao. Mas como que ela foi creditada em seu favor? Depois de circuncidado ou antes de circuncidado? No foi depois da circunciso, mas antes! De modo que ele recebeu o sinal da circunciso como selo da justificao, conseguida j antes de circuncidado, por fora da f. Assim que se tornou o pai de todos os crentes no circuncidados, para que tambm a eles fosse creditada a justificao. Pai tambm dos circuncidados: no s dos que pertencem ao povo dos circuncidados, mas tambm dos que seguem as pegadas da f que nosso pai, Abrao, tinha antes de ser circuncidado. Romanos 15, 8-9: Eu vos afirmo, pois, que Cristo se fez servo dos circuncidados como prova de que Deus fiel em cumprir as promessas feitas aos antepassados. E as naes pags glorificam a Deus por sua misericrdia como est escrito: Por isso te glorificarei entre as naes pags e cantarei louvores ao teu Nome. 1 Corntios 7, 17-20: No mais, que cada um continue a viver como Deus lhe deu ou como Deus o chamou. isto o que ensino em todas as Igrejas. Algum era circunciso quando foi chamado? No disfarce a marca da circunciso. E algum era incircunciso quando foi chamado? No se faa circuncidar. A circunciso nada, e o prepcio tambm; mas o que vale a observncia dos mandamentos de Deus. Que cada um fique na condio em que foi chamado. Glatas 2, 3: Ora, nem mesmo Tito, meu companheiro, que grego foi obrigado a se circuncidar. Ele o seria por causa dos falsos irmos, intrusos que se tinham infiltrado para espionar a liberdade que possumos em Cristo Jesus, com a inteno de reduzir-nos escravido... Glatas 2, 14-16: Ento, ao ver que no procedia direito, de acordo com a verdade do Evangelho, eu disse a Cefas na presena de todos: Se voc, que judeu, segue os costumes pagos e no os judaicos, como pode obrigar os pagos a seguir costumes judeus? Ns, de nascimento, somos judeus e no pecadores do paganismo. No entanto, por sabermos que ningum justificado pela prtica da Lei, mas somente pela f em Jesus Cristo, ns abraamos a f em Cristo Jesus para sermos justificados em virtude da f em Cristo e no em

virtude da prtica da Lei. que ningum se tornar justo pela prtica da Lei. Glatas 5, 2-6: Sim, eu, Paulo, vos digo: Se vos fizerdes circuncidar, Cristo de nada vos servir. Atesto de novo a todo aquele que se deixa circuncidar que ele est obrigado a observar toda a Lei. Rompestes com Cristo, vs todos que procurais a justia na Lei; fostes degradados da graa. Quanto a ns do Esprito e pela f que aguardamos a justia esperada, pois em Cristo nem a circunciso vale coisa alguma, nem a incircunciso, mas a f animada pela caridade. Glatas 6, 15: Pois ser circuncidado ou no ser, nada importa; o que importa ser uma nova criatura. Filipenses 3, 2-3: Cuidado com os ces! Cuidado com os maus operrios! Cuidado com os fanticos da circunciso! Os circuncisos, somos ns, que em esprito prestamos culto a Deus, que colocamos nossa glria em Cristo Jesus e no depositamos a confiana meramente legal! Colossenses 2, 8-11: Ficai atentos, para que ningum vos arme uma cilada com a filosofia, esse erro vazio que segue a tradio dos homens e os elementos do mundo e no segue a Cristo. De fato, nele que toma corpo toda a plenitude da divindade, e nele participais, repletos de plenitude dele que a cabea de toda Autoridade e de todo Poder. Vs fostes tambm circuncidados nele, com uma circunciso que no foi efetuada por mos humanas, mas coma a circunciso de Cristo, pelo despojamento do corpo carnal. Em todas as cartas a recomendao bsica aos destinatrios era a mesma: no havia necessidade de se fazer a circunciso.
O PROVVEL ERRO TEOLGICO Isolamos, propositalmente, uma passagem bblica sobre a circunciso, pois nesta ser necessrio colocarmos como a encontramos em diversas Bblias, j que isso de fundamental importncia para o nosso assunto em anlise. A passagem de Glatas 2, 7-10, retiradas das Bblias: Edio Barsa, 1 forma : Antes, pelo contrrio, tendo visto que me havia sido encomendado o Evangelho da incircunciso , como tambm a Pedro o da circunciso : (porque o que obrou em Pedro para o apostolado da circunciso, tambm obrou em mim para com as gentes) E como Tiago, e Cefas, e Joo, que pareciam ser as colunas, conheceram a graa que me havia dado, deram as destras a mim, e a Barnab, em sinal de companhia: para que ns fssemos aos gentios, e eles circunciso: recomendando somente que nos lembrssemos dos pobres, isto mesmo o que eu tambm procurei executar com cuidado.

3 de 10

CHRISTIAN MXIMO DE SOUZA 2 ANO = 3 PERODO / 2007.

FATEF FACULDADE APLICADA DE TEOLGIA E FILOSOFIA

HISTRIA DE IGREJA CRIST PR. SIDICLEY PEREIRA Editora Ave Maria, 2 forma : Ao contrrio, viram que a evangelizao dos incircuncisos me era confiada , como a dos circuncisos a Pedro (porque aquele cuja ao fez de Pedro o Apstolo dos circuncisos, fez tambm de mim o dos pagos). Tiago, Cefas e Joo, que so considerados as colunas, reconhecendo a graa que me foi dada, deram as mos a mim e a Barnab em sinal de pleno acordo: iramos aos pagos, e eles aos circuncidados. Recomendando-nos apenas que nos lembrssemos dos pobres, o que era precisamente a minha inteno. Editora Vozes, 3 forma : Pelo contrrio, viram que a mim fora confiada a evangelizao dos pagos, como a Pedro tinha sido confiada a evangelizao dos judeus . Pois aquele que incentivou Pedro ao apostolado entre os judeus, incentivou tambm a mim para o dos pagos. Tiago, Cefas e Joo, que so considerados as colunas, reconhecendo a graa que me foi dada, deram as mos a mim e a Barnab em sinal de pleno acordo: ns iramos aos pagos e eles aos judeus. Recomendaram-nos apenas que nos lembrssemos dos pobres, coisa que procurei fazer com muita solicitude. Essas so as trs formas como a encontramos narradas entre as seis Bblias por ns pesquisadas. E para que vejam que o nosso entendimento no isolado, colocaremos algumas notas de rodap, relacionadas a esta passagem, constantes das Bblias: Edio Pastoral : Na segunda vez que vai a Jerusalm (cfe AT 15), Paulo tem duas preocupaes: fazer um acordo com Pedro, Tiago e Joo, para manter a unidade das Igrejas; e ao mesmo tempo, assegurar que os pagos convertidos no precisem observar a religio judaica. A viagem tem dois resultados importantes: as autoridades da igreja de Jerusalm reconhecem o Evangelho, tal como Paulo e Barnab o pregam aos pagos; feito um acordo prtico, delimitando os campos de apostolado de Pedro e de Paulo. O sinal visvel desse acordo a preocupao e o auxlio aos pobres (cf. 2Cor 89). Editora Mundo Cristo : o evangelho da incircunciso. I.e., o evangelho para os gentios. Paulo era especialmente responsvel por espalhar o evangelho entre os gentios (Rm 1;5), e Pedro entre a circunciso (os judeus). Quem estiver de posse de uma Bblia que contm a 1 forma, pode ser levado a entender que Pedro pregava a circunciso. Entretanto, pregar aos circuncidados no significa necessariamente advogar a circunciso. Jesus era judeu e pregava a judeus, entretanto no o vemos citar a necessidade da circunciso. Na 3 forma, qualquer dvida fica dissipada, pois o que as duas anteriores querem significar exatamente o que consta dela. Assim, no h dvida alguma que Paulo cuidava de pregar o Evangelho aos gentios (tambm chamados de incircuncisos) e Pedro ficou com a misso de lev-lo aos judeus (normalmente chamados de circuncisos), apenas isso. No como querem interpretar alguns que nessa passagem Paulo esteja defendendo a no circunciso, embora saibamos que ele era contra ela, e Pedro o contrrio. Dizem inclusive que havia discrdia entre os dois, mas no verdade como iremos ver no incidente de Antioquia. O INCIDENTE DE ANTIOQUIA um pequeno incidente que ocorreu entre Pedro e Paulo, narrado em Glatas 2, 11-16: No entanto, quando Cefas foi a Antioquia, opus-me a ele abertamente, pois merecia repreenso. Realmente antes que chegassem certas pessoas do partido de Tiago, ele tomava suas refeies com os pagos. Mas, quando elas chegaram, tirou o corpo e manteve-se afastado por receio dos circuncidados. Os outros judeus tambm fizeram a mesma simulao; at o prprio Barnab deixou-se envolver por esta duplicidade. Ento, ao ver que no procedia direito, de acordo com a verdade do Evangelho, eu disse a Cefas na presena de todos: Se voc, que judeu, segue os costumes pagos e no os judaicos, como pode obrigar os pagos a seguir costumes judeus? Ns, de nascimento, somos judeus e no pecadores do paganismo. No entanto, por sabermos que ningum justificado pela prtica da Lei, mas somente pela f em Jesus Cristo, ns abraamos a f em Cristo Jesus para sermos justificados em virtude da f em Cristo e no em virtude da prtica da Lei. Para entender o ocorrido entre os dois vamos recorrer s notas de rodap, constantes das Bblias: Edio Pastoral: Um judeu no podia comer ao lado de um pago, pois ficaria impuro, violando a Lei. Contudo, no encontro de Jerusalm, fica resolvido que os pagos convertidos ao cristianismo no precisavam observar a Lei judaica. A atitude de Pedro hipcrita: por medo de ser criticado pelos judeu-cristos, ele evita comer com os pagos convertidos. O fato grave, pois o comportamento hipcrita de um chefe da Igreja causa divises, esvazia o trabalho da evangelizao, chegando at mesmo a desviar a comunidade do verdadeiro Evangelho. Editora Ave Maria: Alguns judeus cristos pensavam que os demais povos ou gentios convertidos deveriam seguir os costumes ou modos de viver dos judeus. S. Pedro e os apstolos, no entanto, no Conclio de Jerusalm haviam dado aos gentios convertidos a liberdade de seguir os costumes prprios (ver Atos 15, 128). S. Pedro seguia esta deciso, considerando os nojudeus convertidos iguais aos demais cristos. Mas devido a muitas crticas ou presso de judeus fanticos, achou prudente no comer mais com os gentios ou pagos

4 de 10

CHRISTIAN MXIMO DE SOUZA 2 ANO = 3 PERODO / 2007.

FATEF FACULDADE APLICADA DE TEOLGIA E FILOSOFIA

HISTRIA DE IGREJA CRIST PR. SIDICLEY PEREIRA convertidos, para no suscitar crticas ou zangas prejudiciais. So Paulo, no entanto, achou que S. Pedro devia manter-se firme no costume adotado, para que todos vissem que os no-judeus convertidos e os judeus cristos eram iguais perante o Evangelho. Trata-se, portanto, de um modo externo de agir de S. Pedro, uma questo de prudncia ou de energia, por conseguinte de assunto externo, acidental, secundrio, e no essencial, doutrinrio ou dogmtico. S. Pedro aceitou e seguiu a advertncia amiga de S. Paulo, comprovando assim que ambos estavam de pleno acordo a este respeito. Alis nunca houve desacordo doutrinrio entre eles. Por este fato acima relatado, S. Paulo at reconhece que a autoridade de S. Pedro era grandemente acatada e de influncia entre os cristos, como chefe da Igreja Universal que era. (N. do Tr.) Assim, a nica divergncia ocorrida entre os dois foi a que acabamos de relatar. No estava ela relacionada com a questo da circunciso, conforme podemos verificar pelo texto e nas notas citadas. CONCLUSO E, para concluirmos, embora j falamos anteriormente, mas para reforar a concluso a que chegamos, acrescentamos que em Atos (10, 9-34) relatada uma viso de Pedro, que aps pensar muito sobre ela, chega seguinte concluso : De fato agora compreendo que Deus no faz distino de pessoas; mas todos os que o adoram e praticam o bem so aceitos por ele, seja qual for a sua nao (Atos 10, 34-35). Ora, esta revelao lhe dada no incio de sua misso apostlica, assim no h como sustentar que ele, depois desta compreenso, venha a querer separar as pessoas entre circuncisos e incircuncisos, como era costume entre os judeus radicais, para exigir que os ltimos fossem tambm circuncidados. O que podemos confirmar pela pesquisa que fizemos no Dicionrio Prtico constante da Bblia Sagrada Editora Barsa: Aps a viso que recebeu do cu, acolheu o gentio Cornlio dentro da Igreja e decretou que os ritos da Antiga Lei no mais deveriam onerar as conscincias dos homens (Atos 10, 1-48; 11, 5-17) Uma outra coisa que devemos levar em conta, e isso normalmente no percebido pela grande maioria dos telogos, que houve uma diviso entre Pedro e Paulo quanto aos que cada um iria Evangelizar, o primeiro aos judeus e o segundo aos gentios, da o nome de Apstolo dos Gentios dado a Paulo. Com o mesmo pensamento, poderamos dizer que Pedro era o Apstolo dos Judeus, em Glatas 2, 7-10, diz exatamente isso. Ora, se Pedro passou a pregar o Evangelho junto aos judeus e esses so os que seguiam a Lei Mosaica, e nela havia a determinao de que toda criana do sexo masculino deveria ser circuncidada no oitavo dia (Levtico 12, 3), como explicar que Pedro estaria exigindo a circunciso, j que aos que se dirigia certamente j eram circuncidados, a no ser que ele estivesse pregando a crianas com menos de oito dias? L. Palhano Jr., o autor de Teologia Esprita em seu outro livro Aos Glatas A Carta da Redeno, nos diz que: Pedro no vivia segundo os preceitos judeus, ele mesmo era livre em Cristo, como pois apoiava os judaizantes? No consta que Pedro exigisse a circunciso, mas tudo indica que ele no via outra sada que no fosse o apoio que poderia ter dos judeus-cristos. OS 21 CONCLIOS ECUMNICOS DA IGREJA Os Conclios ecumnicos (universais) realizados pela Igreja, em nmero de 21, foram marcos importantssimos na sua Histria, tendo em vista principalmente as definies da doutrina catlica ao longo do tempo, vencendo os erros e heresias que comprometiam o "depositum fidei"; a s doutrina da f. Esses Conclios, bem como a histria dos papas, formam como que a coluna vertebral da Histria da Igreja e o trabalho do Magistrio. Eis porque, de maneira resumida, queremos apresent-los aqui, a fim de que os fiis comecem a se familiarizar com esses dados importantes da nossa Igreja. Quanto mais conhecermos a histria sagrada da Igreja, mais a amaremos e a serviremos. Disse certa vez o Papa Paulo VI que "quem no ama a Igreja, no ama Jesus Cristo"; uma vez que a Igreja o Seu prprio Corpo mstico. Falando a respeito dos Conclios da Igreja, disse o Papa Joo Paulo II, em 7/7/96: "Como se sabe, um papel particularmente significativo foi desempenhado pelos primeiros quatro Conclios, celebrados entre os anos 325 e 451 em Nicia, Constantinopla, feso e Calcednia. Para alm dos acontecimentos histricos, em que cada um deles se coloca e apesar de algumas dificuldades terminolgicas, eles foram momentos de graa, atravs dos quais o Esprito de Deus concedeu luz abundante sobre os mistrios fundamentais da f crist. E como se poderia minimizar a sua importncia? Neles estava em questo o fundamento, diria o centro mesmo do Cristianismo. Em Nicia e Constantinopla, determinouse com clareza a f da Igreja no mistrio da Trindade, com a afirmao da divindade do Verbo e do Esprito Santo. Em feso e Calcednia discutiu-se a respeito da identidade divino-humana de Cristo. Diante de quem era tentado a exaltar uma dimenso em desvantagem da outra ou de as dividir em prejuzo da unidade pessoal, foi claramente afirmado que a natureza divina e a natureza humana de Cristo permanecem ntegras e inconfundveis, indivisas e inseparveis, na unidade da pessoa divina do Verbo.

5 de 10

CHRISTIAN MXIMO DE SOUZA 2 ANO = 3 PERODO / 2007.

FATEF FACULDADE APLICADA DE TEOLGIA E FILOSOFIA

HISTRIA DE IGREJA CRIST PR. SIDICLEY PEREIRA Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem... No faltaram certamente, tenses na celebrao daquelas assemblias conciliares. Mas o sentido vivo da f, corroborado pela graa divina, no final prevaleceu tambm nos momentos mais crticos. Emergiu, ento, com toda a evidncia a fecundidade daquela autntica "sinergia" eclesial, que o ministrio do Sucessor de Pedro chamado a assegurar, no certamente a mortificar... Carssimos Irmos e Irms, naquele tempo, como sempre, o caminho da Igreja foi acompanhado pela intercesso materna da Virgem Santa, qual o Conclio de feso em 431, reconheceu o ttulo de "Theotkos", "Me de Deus", ressaltando assim que a natureza humana, por ela transmitida a Cristo, pertence quele que desde sempre Filho de Deus"(LOsservatore Romano n.28 de 13/7/96). CONCLIO DE NICEIA I 20 de maio a 25 de julho de 325 Papa Silvestre I (314 - 335) Decises principais: - A confisso de f contra Ario: igualdade de natureza do Filho com o Pai. Jesus "Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai". - Fixao da data da Pscoa a ser celebrada no primeiro domingo aps a primeira lua cheia da primavera (hemisfrio norte). - Estabelecimento da ordem de dignidade dos Patriarcados: Roma, Alexandria, Antioquia, Jerusalm. CONCLIO DE CONSTATINOPLA I maio a junho de 381 Papa Dmaso I (366 - 384) Decises principais: - A confisso da divindade do Esprito Santo, e a condenao do Macedonismo de Macednio, patriarca de Constantinopla. "Cremos no Esprito Santo, Senhor e fonte de vida, que procede do Pai, que adorado e glorificado com o Pai e o Filho e que falou pelos profetas". "Com o Pai e o Filho ele recebe a mesma adorao e a mesma glria"(DS 150). - Condenao de todos os defensores do arianismo (de rio) sob quaisquer das suas modalidades. - A sede de Constantinopla ou Bizncio ("segunda Roma"), recebeu uma preeminncia sobre as sedes de Jerusalm, Alexandria e Antioquia. CONCLIO DE FESO 22 de junho a 17 de julho de 431 Papa Celestino I (422 - 432) Decises principais: - Cristo uma s Pessoa e duas naturezas - Definio do dogma da maternidade divina de Maria, contra Nestrio, patriarca de Constantinopla, que foi deposto. Maria, me de Deus - THEOTOKOS. "Me de Deus no porque o Verbo de Deus tirou dela a sua natureza divina, mas porque dela que Ele tem o corpo sagrado dotado de uma alma racional , unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne". (DS 251) - Condenou o pelagianismo, de Pelgio, que negava os efeitos do pecado original. - Condenou o messalianismo, que apregoava uma total apatia ou uma Moral indiferentista. CONCLIO DE CALDEDNIA 8 de outubro a 1 de novembro de 451 Papa Leo I, o Grande (440 - 461) Decises principais: - Afirmao das duas naturezas na nica Pessoa de Cristo, contra o monofisismo de utiques de Constantinopla. "Na linha dos santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto de uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade, consubstancial a ns segundo a humanidade, "semelhante a ns em tudo com exceo do pecado"(Hb4,15); gerado do Pai antes de todos os sculos segundo a divindade, e nesses ltimos dias, para ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, Me de Deus, segundo a humanidade. Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confuso, sem mudanas, sem diviso, sem separao. A diferena das naturezas no de modo algum suprimida pela sua unio, mas antes as propriedades de cada uma so salvaguardadas e reunidas em uma s pessoa e uma s hipstase."(DS 301-302). - Condenao da simonia, dos casamentos mistos e das ordenaes absolutas (realizada sem que o novo clrigo tivesse determinada funo pastoral). CONCLIO DE CONSTANTINOPLA II 05 de maio a 02 de julho de 553 Papa Virglio (537 - 555) Decises principais: - condenao dos nestorianos Teodoro de Mopsustia, Teodoro de Ciro e Ibas de Edessa (Trs Captulos). "No h seno uma nica hipstase [ou pessoa], que Nosso Senhor Jesus Cristo, Um na Trindade... Aquele que foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo,

6 de 10

CHRISTIAN MXIMO DE SOUZA 2 ANO = 3 PERODO / 2007.

FATEF FACULDADE APLICADA DE TEOLGIA E FILOSOFIA

HISTRIA DE IGREJA CRIST PR. SIDICLEY PEREIRA verdadeiro Deus, Senhor da glria e Um na Santssima Trindade".(DS 424) "Toda a economia divina obra comum das trs pessoas divinas. Pois da mesma forma que a Trindade no tem seno uma nica e mesma natureza, assim tambm, no tem seno uma nica e mesma operao" (DS 421). "Um Deus e Pai do qual so todas as coisas, um Senhor Jesus Cristo para quem so todas as coisas, um Esprito Santo em quem so todas as coisas"(DS 421). CONCLIO DE CONSTANTINOPLA III 7 de novembro de 680 a 16 setembro de 681 Papa gato (678 - 681) e Leo II (662 - 663) Decises principais: - Condenao do monotelitismo, heresia defendida pelo patriarca Srgio de Constantinopla que ensinava haver s a vontade divina em Cristo. Este Conclio ensinou que Cristo possui duas vontades e duas operaes naturais, divinas e humanas, no opostas, mas cooperantes, de sorte que o Verbo feito carne quis humanamente na obedincia a seu Pai tudo o que decidiu divinamente com o Pai e o Esprito Santo para a nossa salvao (DS 556-559). A vontade humana de Cristo "segue a vontade divina, sem estar em resistncia nem em oposio em relao a ela, mas antes sendo subordinada a esta vontade todo-poderosa" (DS 556; CIC 475). CONCLIO DE NICEIA II 24 de setembro a 23 de outubro de 787 Papa Adriano I (772 - 795) Decises principais: - contra os iconoclastas: h sentido e liceidade na venerao de imagens. "Para proferir sucintamente a nossa profisso de f, conservamos todas as tradies da Igreja, escritas ou no escritas, que nos tm sido transmitidas sem alterao. Uma delas a representao pictrica das imagens, que concorda com a pregao da histria evanglica, crendo que, de verdade, e no na aparncia, o Verbo de Deus se fez homem, o que tambm til e proveitoso, pois as coisas que se iluminam mutuamente tm sem dvida um significado recproco"(DOC 111). "Ns definimos com todo o rigor e cuidado que, semelhana da representao da cruz preciosa e vivificante, assim as venerandas e sagradas imagens pintadas quer em mosaico, quer em qualquer outro material adaptado, devem ser expostas nas santas igrejas de Deus, nas alfaias sagradas, nos paramentos sagrados, nas paredes e mesas, nas casas e nas ruas; sejam elas as imagens do Senhor Deus, dos santos anjos, de todos os santos e justos" (DS, 600-601). CONCLIO DE CONSTANTINOPLA IV 5 de outubro de 869 a 28 de fevereiro de 870 Papa Nicolau I (858 - 867) e Adriano II (867 872) Decises principais: - extino do cisma do patriarca de Constantinopla, Fcio, que foi condenado. - o culto das imagens foi confirmado. CONCLIO DE LATRO I 18 de maro a 06 de abril de 1123 Papa Calixto II (1119 - 1124) Decises principais: - confirmao da Concordata de Worms, que assegurava Igreja plena liberdade na escolha e ordenao dos seus bispos. - fortalecimento da disciplina eclesistica. - confirmao do celibato sacerdotal. CONCLIO DE LATRO II abril de 1139 Papa Inocncio II (1130 - 1143) Decises principais: - o cisma do antipapa Anacleto II. - vetou o exerccio da medicina e da advocacia pelo clero. - rejeitou a usura e o lucro. CONCLIO DE LATRO III 05 a 19 de maro de 1179 Papa Alexandre III ( 1159 - 1181) Decises principais: - fixao da necessidade de dois teros dos votos na eleio do Papa, ficando excludo qualquer recurso s autoridades leigas para dirimir dvidas do processo eleitoral. - rejeio do acmulo de benefcios ou funes dentro da Igreja por parte de uma mesma pessoa. - recomendao da disciplina da Regra aos monges e cavaleiros regulares, que interferiam indevidamente no governo da Igreja. - condenao das heresias da poca, de fundo dualista (catarismo) ou de pobreza mal entendida (a Pattria, o movimento dos Pobres de Lio ou Valdenses) CONCLIO DE LATRO IV 11 a 30 de novembro de 1215 Papa Inocncio III (1198 - 1216) Decises principais: - a condenao dos albigenses e valdenses; - condenao dos erros de Joaquim de Fiore, que pregava o fim do mundo para breve, apoiando-se em falsa exegese bblica; - declarao da existncia dos demnios como sendo anjos bons que abusaram do seu livre arbtrio pecando;

7 de 10

CHRISTIAN MXIMO DE SOUZA 2 ANO = 3 PERODO / 2007.

FATEF FACULDADE APLICADA DE TEOLGIA E FILOSOFIA

HISTRIA DE IGREJA CRIST PR. SIDICLEY PEREIRA "Com efeito, o Diabo e outros demnios foram por Deus criados bons em sua natureza, mas se tornaram maus por sua prpria iniciativa" (DS 800). - a realizao de mais uma cruzada para libertar o Santo Sepulcro de Cristo, em Jerusalm, que se achava nas mos dos mulumanos; - a profisso de f na Eucaristia, tendo sido ento usada a palavra "transubstanciao". - a obrigao da confisso e da comunho anuais. - fixou normas sobre a disciplina e a Liturgia da Igreja. CONCLIO DE LYON I 28/06 a 17/07 de 1245 Papa Inocncio IV (1243 - 1254) Decises principais: - excomunho e deposio do imperador Frederico II da Alemanha. CONCLIO DE LYON II 07 de maio a 17 de julho de 1274 Papa Gregrio X (1271 - 1276) Decises principais: - procedimentos referentes ao conclave, eleio do Papa em recinto fechado; - unio da Igreja latina com a Igreja grega (Constantinopla) CONCLIO DE VIENA FRANA 16 de outubro de 1311 a 06 de maio de 1312 Papa Clemente V (1305 - 1314) Decises principais: - Supresso da Ordem dos Templrios; - contra o modo de viver a pobreza dos franciscanos, chamados "Espirituais", que adotavam idias herticas sobre a pobreza; - condenao do franciscano Pedro Olivi, que admitia no ser humano elementos intermedirios entre a alma e o corpo. CONCLIO DE CONSTANA 5 de novembro de 1414 a 22 de abril de 1418 Papas: situao de vrios antipapas Decises principais: - resignao do Papa romano, Gregrio XII (14051415) - deposio do anti-Papa , Joo XXIII (1410-1415) em 29/05/1415 - deposio do anti-Papa avinhense, Benedito XIII (1394-1415) em 26/07/1417 - eleio de Martinho V em 11/11/1417 - extino do Grande Cisma do Ocidente (1305-1378); - condenao da doutrina de Joo Hus, Joo Wiclef e Jernimo de Praga, precursores de Lutero. - decreto relativo periodicidade dos Conclios; rejeio do conciliarismo (prevalncia da autoridade dos conclios sobre o Papa). CONCLIO DE BASILEIA- FERRARA- FLORENA em Basileia de 23/07/1431 a 07/05/1437 em Ferrara de 18/09/1437 a 1/01/1438 em Florena de 16/07/1439 a ? em Roma, a partir de 25/04/1442 Papa Eugnio IV (1431 - 1447) Decises principais: - reunio com os gregos em 06/07/1439 - com os armnios em 22/11/1439 - com os jacobistas em 04/02/1442 - questes doutrinrias sobre a SS. Trindade: "O Esprito Santo tem sua essncia e seu ser subsistente ao mesmo tempo do Pai e do Filho e procede eternamente de Ambos como de um s Princpio e por uma nica expirao... E uma vez que tudo o que do Pai, o Pai mesmo o deu ao seu Filho nico ao ger-lo, excetuando o seu ser de Pai, esta prpria processo do Esprito Santo a partir do Filho, ele a tem eternamente de Seu Pai que o gerou eternamente." (DS 1300-1301) "Tudo uno [neles] l onde no se encontra oposio de relao (DS 1330). "Por causa dessa unidade o Pai est todo inteiro no Filho, todo inteiro no Esprito Santo; o Filho est todo inteiro no Pai, todo inteiro no Esprito Santo; o Esprito Santo todo inteiro no Pai, todo inteiro no Filho". " O Pai, o Filho e o Esprito Santo no so trs princpios das criaturas, mas um s princpio"(DS 1331). CONCLIO DE LATRO V 10 de maio de 1512 a 16 de maro de 1517 Papas Julio II (1503 - 1513) e Leo X (1513 1521). Decises principais: - contra o conclio sismtico de Pisa (1511-1512) - decretos de reforma da formao do clero, sobre a pregao, etc. - condenou a Sano de Bourges, declarao que favorecia a criao de uma Igreja Nacional da Frana. - assinatura de uma Concordata que regulamentava as relaes entre a Santa S e a Frana. - condenao da tese segundo a qual a alma humana mortal e uma s para toda a humanidade, de Pietro Pomponazzi. - exigncia do Imprimatur para os livros que versassem sobre a f ou teologia. CONCLIO DE TRENTO 13/12/1545 a 04/12/1563 (em trs perodos) Papa Paulo II (1534 - 1549) - Jlio III (1550 1555)

8 de 10

CHRISTIAN MXIMO DE SOUZA 2 ANO = 3 PERODO / 2007.

FATEF FACULDADE APLICADA DE TEOLGIA E FILOSOFIA

HISTRIA DE IGREJA CRIST PR. SIDICLEY PEREIRA Pio IV (1559 - 1565) Decises principais: - contra a Reforma de Lutero; - doutrina sobre a Escritura e a Tradio: reafirmao do Cnon das Sagradas Escrituras e declarou a Vulgata isenta de erros teolgicos. - doutrina do pecado original, justificao, os sacramentos e a missa, a venerao e invocao dos santos, Eucaristia, purgatrio, indulgncias, etc. - decretos de reforma. " Quando Deus toca o corao do homem pela iluminao do Esprito Santo, o homem no insensvel a tal inspirao que pode tambm rejeitar; e no entanto, ele no pode tampouco, sem a graa divina, chegar, pela vontade livre justia diante dele"(DS 1525). "Tendo recebido de Cristo o poder de conferir indulgncias, j nos tempos antiqussimos usou a Igreja desse poder, que divinamente lhe fora doado..."(DS, 1935). Na Sesso VI, cnon 30, afirmou: "Se algum disser que a todo pecador penitente, que recebeu a graa da justificao, de tal modo perdoada a ofensa e desfeita e abolida a obrigao pena eterna, que no lhe fica obrigao alguma de pena temporal a pagar, seja neste mundo ou no outro, purgatrio, antes que lhe possam ser abertas as portas para o reino dos cus - seja excomungado."(DS 1580,1689,1693) " A Igreja ensina e ordena que o uso das indulgncias, particularmente salutar ao povo cristo e aprovado pela autoridade dos santos conclios, seja conservado na Igreja, e fere com o antema aos que afirmam serem inteis as indulgncias e negam Igreja o poder de as conceder"(Decreto sobre as Indulgncias). "Fiis doutrina das Sagradas Escrituras, s tradies apostlicas, ... e ao sentimento unnime dos padres, professamos que os sacramentos da nova lei foram todos institudos por Nosso Senhor Jesus Cristo"(DS 1600-1601) "No santssimo sacramento da Eucaristia, esto contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente, o Corpo e o Sangue juntamente com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo"(DS 1651). CONCLIO VATICANO 8 de dezembro de 1869 a 18 de julho de 1870 Papa Pio IX (1846 - 1878) Decises principais: - Constituio dogmtica Dei Filius , sobre a f catlica, - Constituio Dogmtica Pastor Aeternus, sobre o primado e a infalibilidade do Papa quando se pronuncia "ex-catedra", em assuntos de f e de Moral. - questes doutrinrias. "Este nico e verdadeiro Deus, por sua bondade e por sua virtude onipotente, no para adquirir nova felicidade ou para aument-la, mas a fim de manifestar a sua perfeio pelos bens que prodigaliza s criaturas, com vontade plenamente livre, criou simultaneamente no incio do tempo ambas as criaturas do nada: a espiritual e a corporal" (DS 3002). "O mundo foi criado para a glria de Deus" (DS 3025). "Cremos que Deus no precisa de nada preexistente nem de nenhuma ajuda para criar"(DS 3022). "A criao tambm no uma emanao necessria da substncia divina"(DS 3023-3024)."Deus cria livremente do nada" (DS 3025). "Deus conserva e governa com sua providncia tudo que criou, ela se estende com vigor de um extremo ao outro e governa o universo com suavidade (Sb8,1).(DS 3003) "A Santa Igreja, nossa me, sustenta e ensina que Deus, princpio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana a partir das coisas criadas"(DS 3004). CONCLIO VATICANO II 11 de outubro de 1962 a 07 de dezembro de 1965 Papa Joo XXIII (1958 - 1963) - Paulo VI (1963 1978) Decises principais: "Procuremos apresentar aos homens de nosso tempo, ntegra e pura, a verdade de Deus de tal maneira que eles a possam compreender e a ela espontaneamente assentir. Pois somos Pastores..." (Joo XXIII aos padres conciliares, na homilia de abertura do conclio). Sobre a importncia do Conclio Vaticano II, disse o Papa Joo Paulo II, em 15/10/1995: "Na histria dos Conclios, ele reveste uma fisionomia muito singular. Nos Conclios precedentes, com efeito, o tema e a ocasio da celebrao tinham sido dados por particulares problemas doutrinais ou pastorais. o Conclio Ecumnico Vaticano II quis ser um momento de reflexo global da Igreja sobre si mesma e sobre as suas relaes com o mundo. A essa reflexo impelia-a a necessidade de uma fidelidade cada vez maior ao seu Senhor. Mas o impulso vinha tambm das grandes mudanas do mundo contemporneo, que, como "sinais dos tempos", exigiam ser decifradas luz da Palavra de Deus. Foi mrito de Joo XXIII no s ter convocado o Conclio, mas tambm ter-lhe dado o tom da esperana, tomando as distncias dos "profetas de desventura" e confirmando a prpria e indmita confiana na ao de Deus. Graas ao sopro do Esprito Santo, o Conclio lanou as bases de uma nova primavera da Igreja. Ele no marcou a ruptura com o passado, mas soube valorizar o patrimnio da inteira tradio eclesial, para orientar os fiis na resposta aos desafios da nossa poca.

9 de 10

CHRISTIAN MXIMO DE SOUZA 2 ANO = 3 PERODO / 2007.

FATEF FACULDADE APLICADA DE TEOLGIA E FILOSOFIA

HISTRIA DE IGREJA CRIST PR. SIDICLEY PEREIRA distncia de trinta anos, mais do que nunca necessrio retornar quele momento de graa. Como pedi na Carta Apostlica Tertio milennio adveniente (n.36) entre os pontos de um irrenuncivel exame de conscincia, que deve envolver todas as componentes da Igreja, no pode deixar de haver a pergunta: quanto da mensagem conciliara passou para a vida, as intituies e o estilo da Igreja. J no Snodo dos Bispos de 1985 [sobre o Conclio] foi posto um anlogo interrogativo. Ele continua vlido ainda hoje, e obriga antes de mais a reler o Concllio, para dele recolher integralmente as indicaes e assimilar o seu esprito... A histria testemunha que os Conclios tiveram necessidade de tempo para produzir os seus frutos. Contudo, muito depende de ns, com a ajuda da graa de Deus. " (LOsservatore Romano, 15/10/95) Documentos promulgados: 1- Constituio Dogmtica sobre a Igreja (Lumen Gentium) 2 - Constituio Dogmtica sobre a Revelao Divina (Dei Verbum) 3 - Constituio Pastoral sobre a Igreja e o mundo de hoje (Gaudium et Spes) 4 - Constituio Dogmtica Sobre a Sagrada Liturgia (Sacrosanctum Concilium) 5 - Decreto sobre o Ecumenismo ( Unitatis Redintegratio). 6 - Decreto sobre as Igrejas Orientais Catlicas (Orientalium Ecclesiarum). 7 - Decreto sobre a Atividade Missionria da Igreja (Ad Gentes). 8 - Decreto sobre o Munus Pastoral dos Bispos na Igreja (Christus Dominus). 9 - Decreto sobre o Ministrio e a Vida dos Presbteros (Presbyterorum Ordinis). 10 - Decreto sobre a Atualizao dos Religiosos (Perfectae Caritatis). 11- Decreto sobre a Formao Sacerdotal (Optatam Totius). 12 -Decreto sobre o Apostolados dos Leigos (Apostolicam Actuositatem). 13 - Decreto sobre os Meios de Comunicao Social (Inter Mirifica). 14 - Declarao sobre a Educao Crist (Gravissimum Educationis) 15 - Declarao sobre a Liberdade Religiosa (Dignitates Humanae). 16 - Declarao sobre as Relaes da Igreja com as Religies no-Crists (Nostra Aetate). BIBLIOGRAFIA: Bblia Anotada, The Ryrie Study Bible/Texto bblico: Verso Almeida, Revista e Atualizada, com introduo, esboo, referncias laterais e notas por Charles Caldwell Ryrie; Traduo de Carlos Oswaldo Cardoso Pinto. So Paulo, Mundo Cristo, 1994. Bblia Sagrada, Edio Barsa, 1965. Bblia Sagrada, Edio Pastoral, Sociedade Bblica Catlica Internacional e Paulus, 14 Impresso 1995. Bblia Mensagem de Deus, Novo Testamento LEB - Edies Loyola, So Paulo, 1984. Bblia Sagrada, Editora Ave Maria, So Paulo, 1989, 68 Edio. Bblia Sagrada, Editora Vozes, Petrpolis, RJ, 1989, 8 Edio. Dicionrio Bblico Universal, L. Monloubou e F.M. Du Buit, Petrpolis, RJ, Vozes; Aparecida, SP: Editora Santurio, 1996. Cronologia da Histria Eclesistica em Grficos e Mapas, WILLIAMS, Terri. Edies Vida Nova. So Paulo, 1993. pgina 21. Para Ler a Histria da Igreja I: das Origens ao Sculo XV, COMBY, Jean. Edies Loyola. So Paulo,1984. Captulo 1, pginas 16 e 17.

10 de 10

CHRISTIAN MXIMO DE SOUZA 2 ANO = 3 PERODO / 2007.