EDE01 Santiago Maestro Clickbook

Serie EDE 1
Clases de Escuela Dominical por Pastor David Cox
Santiago Versin para Maestro
Estudio sobre el Libro de Santiago

Clases de Escuela Dominical
por Pastor David Cox Serie Escuela Dominical Exposicin (EDE): Nmero 1 12 clases para escuela dominical sobre el libro de Santiago. Este estudio con otros similares se encuentren en el sitio de Pastor David Cox, http://www.davidcoxsermones.com/escuela-dominical/clases-de-exposicion/ Instrucciones para el estudiante. Es recomendado que el estudiante estudia su leccin antes de entrar en la clase de escuela dominical.
Santiago
Clase 1: Introduccin, Fe para tiempos difciles: La Perserverancia. Stg 1:1-8. Clase 2: Fe que descansa en Dios Stg 1:9-18. Clase 3: Fe que corrija lo malo en uno mismo. Stg 1:17-27. Clase 4: Fe que no juega con favoritos. Stg 2:1-13. Clase 5: Fe que es viva. Stg 2:14-26. Clase 6: Fe que domina acciones y lengua. Stg 3:1-12. Clase 7: Fe que trae la paz. Stg 3:13-15. Clase 8: Fe que trae la paz (continuado). Stg 3:16-18; 4:1-3. Clase 9: Fe que se arrepienta. Stg 4:4-8. Clase 10: Fe que se arrepienta (continuado). Stg 4:4-9. Clase 11: Fe que se enfoca en la venida de Jesucristo. Stg 4:4-12. Clase 12: Fe que cambia la vida por la oracin. Stg 4:4-17.
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Clase 1: Introduccin, La fe para tiempos difciles: Perserverancia.

Leer: Santiago 1:1-8 Stg 1:1 Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tribus que estn en la dispersin: Salud. 2 Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas,3 sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. 4 Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna. 5 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada.6 Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar que es arrastrada por el viento , y echada de una parte a otra. 7 No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor . 8 El hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos. Autor: Santiago, el medio hermano de Jess. Destinarios: los doce tribus en la dispersin. Unos piensan que en lugar de judos (como los judos no les gustaran la identificacin como siervo... del Seor Jesucristo) que esta epstola es escrito no particularmente a personas de la descendencia de Abraham, sino verdaderos hijos de Abraham, personas que tienen la misma fe de Abraham, o sea, cristianos mejor que nada ms judos. Situacin: Esta epstola es una de las primeras escrituas del Nuevo Testamento (45-50 a.C.). Es para preparar a la nueva iglesia para la persecucin que iban a sufrir con la expansin del cristianismo. Esta persecucin fue provisto y permitido por Dios para mover el cristianismo de Palestina a todo el mundo. Exposicin: Esta epstola es una preparacin del pueblo de Dios para las persecuciones de los primeros siglos despus de la formacin de la iglesia. Su propsito es de imponer la actitud correcta hacia estas malas experiencias que iban a venir en la vida. Este tema ocurre en otros lados en la Biblia (Rom 5:3 nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce paciencia; Mat 5:11 Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. 12 Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.). Dios nos avisa que es parte del plan de Dios que nosotros, aunque somos hijos de Dios, que sufrimos, para que este sufrimiento se forme nuestra fe y alma en algo agradable delante de Dios. Debemos ver los problemas de la vida con la actitud de sumo gozo o que son algo benficiales para nuestra vida espiritual. La actitud cristiana hacia problemas, sufrimientos, y problemas es de contarlos como algo que Dios te dio para el desarrollo de tu vida espiritual. Ve Hechos 5:41, cuando los apstoles sufrieron por su fe, y lo contaron como bueno que Dios haba dado a ellos esta situacin. El aguante (paciencia) y la repuesta espiritual correcta es lo que nos hacen lo que somos espiritualmente hablando. Estas cosas se forman bajo el fuego de problemas, aflicciones, y sufrimiento. Este saln espiritual de aprender es el mtodo que Dios usa para formarnos a lo que l quiere que seamos. Paciencia aqu es de perseverar, aguante, o de seguir adelante aun que uno est bajo problemas y dolor. De ser formado para que uno sea perfecto y cabal es de ser eticamente formado, que es madurez de tratar a estas cosas difciles de la vida sin llorar, sin chillar y sin quejar. La , paciencia en tribulacin puede hacernos maduros espiritualmente hablando, pero tenemos que esperar hasta que termina la obra completamente, y esto es de aguantar por toda la vida. Si aguantamos las situaciones de la vida que Dios nos da, entonces Dios nos dar un premio o galardn -2-
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ms aguante para aguantar la situacin. Tal vez Dios te da otra direccin de llevar tus deseos. 12.2 Qu debe ser nuestra respuesta cuando cosas van bien en nuestra vida? (5:13-14).Cuando cantas alabanzas a Dios por algo bueno en nuestra vida, es de decir que reconocemos que todo don bueno desciende del Padre de luces. 12.3 Qu es la respuesta cristiana para la enfermedad? (5:14). Cuando uno tiene el pesar de una enfermedad sobre l, debe llamar a los ancianos de la iglesia para orar por l. Se ungen aceite sobre la persona en el nombre del Seor. Primero sobre todo, vemos que no hay remedio aqu sin integracin con la iglesia local. Segundo vemos que hay algo de agrado delante de Dios cuando uno hace sumiso a la autoridad de la iglesia local. 12.4 Qu es la oracin de fe? (5:15). Santiago ya ha establecido que Dios no hace caso al hombre de doble nimo, de dos motivos, uno bueno para con Dios, pero a la vez uno con un motivo escondido carnal. Dios no contesta las oraciones de tal hombre. Cuando un hijo de Dios con sinceridad para la gloria de Dios y no para su propia gloria o carnales deseos pide a Dios por algo, entonces Dios le contesta su peticin. 12.5 Qu tiene que ver el sanarse con pecados? (5:15). Muchas veces Dios permite o enva enfermedades porque andamos en pecado no confesado. Parte de pedir la ayuda de los ancianos de la iglesia es que ellos vienen no nada ms para orar por el enfermo, sino tambin con humildad de indagar en la vida de tal persona para ver si hay pecados escondidos que necesitan ser tratados. 12.6 Qu tiene que ver la confesacin uno al otro con el ser sanado? (5:16).A veces es por ofensas en contra de otros que Dios nos trae enfermedad, para que regresemos a corregir estas ofensas antes que Dios nos sana. 12.7 Qu es el ejemplo de Elas en la oracin? (5:17-18). Elas tuvo problemas como nosotros, pero Dios le permiti que sus oraciones para y empieza las lluvias de tal tierra. Todo gira sobre la oracin eficaz del justo, y no que sea perfecto sino justo. Tambin la ferverencia tiene que ver con que Dios contesta las oraciones de uno. 12.8 Cuando alguien ha vagado del camino de la verdad, y otra persona le hace volver Qu es la , visin de Santiago en esta situacin? (5:19-20). Que trabajando para restaurar la persona a buena comunin con Dios y sus prjimos, rescatar a la persona del juicio de Dios, y le ayudara de salir del castigo de sus pecados.
despus. Santigo 1:12 habla de la corona de la vida (Apo 2:10). Dios es quien que permite o deja que tenemos estas experiencias, pero son factores de refinar nuestra fe y dependencia en Dios, y no para provocarnos a pecar. Estas experiencias en que tenemos que confiar en Dios aunque no salen bien las cosas nos causan la paciencia, una calidad de alto estimo delante de Dios. La respuesta incorrecta a estas experiencias es de no convivir y depender en Dios durante ellos, o no confiar ms en Dios que Dios sabe lo que est haciendo en tu vida. Si no entendemos como reaccionar correctamente, entonces debemos pedir aun esto de Dios quien nos dar la sabidura necesaria para entender y actuar en una forma de agrado a Dios. Lo bueno de Dios (realmente que esto no espera en el cielo) vendr solamente cuando demostramos nuestra confianza y dependencia en Dios en las experiencias duras de la vida. Cmo podemos tener este aguante espiritual? Primero, tenemos que simplemente confiar en Dios Sal 56:3-4. Lo que usamos en las tormentas de la vida como el ancla de nuestra fe es Dios. Dios es nuestra ancla y confianza. Segundo obedecemos la Palabra de Dios porque esto es el pegamiento que nos fija a Dios Apo 3:8, 10. No tener miedo de lo que nos viene, aun si implica nuestra muerte Apo 2:10. Preguntas: 1.1 Quin escribi el libro? Santiago, el medio hermano de Jesucristo. 1.2 Cmo se describe a s mismo? El siervo de Dios y del Seor Jesucristo. 1.3 A quin est escribiendo esta epstola? Los doce tribus en la dispersin. 1.4 Qu son las pruebas que causan la corona de vida en Apo 2:10? ser echado en la crcel, y tribulacin hasta la muerte. 1.5 Qu es la fe? Es de confiar o depender en Dios para todo en la vida, especialmente que nos rescata del castigo de nuestros pecados, llevndonos al cielo. 1.6 Por qu o cmo el cristiano cuenta las malas experiencias como buena cosa? Porque estas malas experiencias que aguantamos en fe y paciencia para Dios de obrar es como acercamos a Dios. Puntos importantes para cubrir: (1) Problemas son de Dios, no las tomas como mal, sino como retos para crecer espiritualmente. Todos tenemos problemas en la vida, pero el cristiano debe reconocer que sus problemas vienen por Dios que controla y permite estos. Es para nuestro bien espiritualmente que tenemos problemas, pero Satans quiere usar los problemas para amargarnos la vida. Es importante como hijo de Dios de responder en fe a ellos, y no dejarlos llegar a ser una divisin entre nosotros y Dios. Igualmente, Satans usar faltas, aflicciones, problemas, y estrs de distraernos de servir a Dios en un espritu de humildad. Debemos tener gozo de sufrir por Cristo, o que Dios est formndonos por esta adversidad. Es como entrenamiento para soldados. Es duro y desagradable en general, pero para el soldado con un buen entendimiento sobre la importancia y funcin de su entrenamiento, es muy contento por todo la fuerza que traer toda esta afliccin del entrenamiento. (2) Paciencia es formada solamente por estrs. Debemos aceptar que la paciencia es una calidad altamente querido por Dios, y crece la paciencia en nosotros solamente por el constante probarla. (3) De no saber como solucionar nuestras problemas es el punto, pide a Dios porque l quiere
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convivio con nosotros. Parece que la nica forma en que Dios puede convivir constantemente con nosotros es por meternos siempre en problemas. (4) Constancia con Dios, en que creemos que Dios s puede, y Dios si nos ama, es la nica forma en que tenemos una relacin con Dios donde podemos pedir algo de Dios, y nos concede la cosa. La relacin espiritual que uno lleva con Dios, en la sabidura que da el conocer la voluntad de Dios muy bien, es la forma en que tenemos nuestras oraciones para con Dios.
Clase 2: La fe que Descansa en Dios.

Texto: Stg 1:9-18 Stg 1:9 El hermano que es de humilde condicin, glorese en su exaltacin; 10 pero el que es rico, en su humillacin; porque l pasar como la flor de la hierba. 11 Porque cuando sale el sol con calor abrasador, la hierba se seca, su flor se cae, y perece su hermosa apariencia; as tambin se marchitar el rico en todas sus empresas. 12 Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman. 13 Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie; 14 sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. 15 Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte.16 Amados hermanos mos, no erris. 17 Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. 18 El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. Exposicin: Dios es quien que impone nuestra situacin y circunstancias de nuestra vida. La pobreza y la riqueza son circunstancias totalmente bajo el control y decisin de Dios. Dios es el Padre de luces de dnde desciende todo buen regalo (Stg 1:17). Dios es nuestro Creador, por eso, l decide y nos ubica en las situaciones de la vida que l quiere. Humilde (1:9) literalmente es el hermano, el bajo. Nota que Santiago no dijo, el rico hermano, sino los ricos probablemente afuera de Cristo. Si Dios vio segn su buen voluntad de ubicar a su nico Hijo en la cruz, entonces, somos dignos de mejor tratamiento que esto? La iglesia por siglos han sido compuesto de personas humildes y pobres (Hechos 2:45; 4:35; 1Co 1:26-28; 2Co 8:1). Santiago 4:6 dice que resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. Entonces es mejor de ser humilde que soberbio. Personas ricas y soberbias siempre tienen que jactar sobre sus riquezas y ventajas sobre los dems en la vida. Esto es una calidad universal de los ricos. Reserva en manifestar su alto o superior nivel de vida no es normal para un rico. El rico va a (1) seca, (2) se cae, (3) perece, y (4) pasar. De su gloria, el rico va para abajo. No es impossible que un rico sea salvo, pero Jess dijo que ser muy difcil (Mat 19:24). Si es imposible que un camello pasa por el ojo de una aguja, as es la probabilidad que un rico entrara en el ceilo. Entonces Por qu quieres ser rico y probablemente no llegar al cielo? Vida eterna y tesoro eterno no se encuentran adentro de las riquezas y posesiones de este mundo. La persona que se dedica al mundo carnal como la meta de su vida nunca ver el cielo. La prueba que Santiago no habla cambia de caerse o desmayarse en las tribulaciones al opuesto, lo que todos los afligidos quieren, vivir como rico. Si no pasamos la prueba de sufrimiento, menos la prueba de las riquezas. All no hay felicidad tampoco. -4-
cubrir multitud de pecados. Exposicin: Esta seccin es como una conclusin de todo lo que ha dicho antes. Si una persona est sufriendo bajo afliccin la respuesta correcta es de aguantarla, orando a Dios para su ayuda. Esta ayuda puede ser de quitarte la afliccin, o Dios puede demostrarte como aguantarlo, o algo totalmente diferente. Si una persona est feliz sobre un asunto, o en general, entonces debemos cantar alabanzas a Dios. Una alabanza es un reconocimiento a Dios por algo bueno que Dios ha hecho a nosotros. (Adoracin es de reconocer lo bueno en el carcter de Dios, y alabanza es de reconocer lo bueno que viene de Dios a nosotros, o sea, algo en que Dios nos ha hecho bien, o tal vez nosotros en el sentido ms general, toda la humanidad.) Si alguien tiene una enfermedad entonces la respuesta correcta es de orar a Dios sobre ello. Otra vez, las respuestas que debemos reconocer que sern ms probables son: (1) Que Dios nos sane, (2) Que Dios nos lleva (morimos en lugar de sufrir ms si es la voluntad de Dios), (3) Que Dios nos da aguante de continuar con la enfermedad, pero con un espritu alegre y dar la gloria a Dios. Igualmente Santiago reconoce la importancia de la iglesia local aqu, refirindonos a llamar los ancianos de la iglesia para que ellos oren para uno. Debemos entender que unas enfermedades son resultados de pecado en la vida de la persona, y los ancianos mejor que otros pueden discernir esto (Stg 5:15), aunque con mucho cuidado, pero siempre recordamos que tan afuera de correcto fueron los amigos de Job. A la misma vez, la enfermedad puede ser para demostrar el poder de Dios en la vida de esta persona, sea que se levanta como un milagro, o que sigue enfermo, o aun muere. Pero fuertemente vemos el enfermo confesando sus pecados como remedio de su enfermedad. V 1Corintios 11:28-32 que habla de enfermedad por e causa del pecado, y la memoria del sacrificio de Cristo es lo que debe causarnos de arrepentir, abandonar, y dejar estos pecados. Luego Santiago sale un poco del tema hablando de la oracin. Usa el ejemplo de Elas, en que Elas or y Dios le escuch. Debemos rpidamente fijarnos que la peticin de Elas no era para que l sea rico, ni ganara la lotera, ni que hace milagros de sanidad. Lo que oraba Elas era que el testimonio de Dios se vence a los falsos profetas. Elas caus sequedad por tres aos. A la verdad, Elas or una maldicin a la nacin para que se fijen en sus pecados. No pidi nada para s mismo, y nada econmicamente, excepto que pidi la falta de bendicin econmica por tres aos y medio. Es muy importante de ver que el propsito de Elas era de causar arrepentimiento entre la nacin por orar maldicin sobre ellos. Sus falsos profetas oraban por la lluvia que no viniera. En versculo 19-20, la conclusin es esto, que si regresamos a alguien al camino de Dios, rescataremos su alma de una muerte prematura, y le ayudaremos que no peca ms, y que los pecados que ha hecho sern bajo la sangre de Jess. Preguntas: 12.1 Qu es el remedio para la afliccin? (5:13-14). Debemos hacer oracin por todo mal en nuestra vida, por toda necesidad, por todo que nos pesa y todo que nos hace dolor El remedio es de llevarlo a . Dios en la oracin. Debemos expresar nuestros deseos delante de Dios sobre todo esto, pero tambin debemos buscar la voluntad de Dios sobre ello, porque las respuestas de Dios son: (1) S, te doy lo que me pides, (2) No te lo doy, y no voy a dar explicacin. T buscas otra solucin u opcin. (3) Espera, porque algo no est en su tiempo. Tal vez la peticin es correcta, pero hay otros factores que me detiene concederte tu peticin. Entonces hablando con Dios, vemos la solucin del problema, o que Dios te da -25-
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Algrate, joven, en tu juventud, y tome placer tu corazn en los das de tu adolescencia; y anda en los caminos de tu corazn y en la vista de tus ojos; pero sabe, que sobre todas estas cosas te juzgar Dios.
Ecl 11:9
Venid, dicen, tomemos vino, embriagumonos de sidra; y ser el da de maana como este, o mucho ms excelente.
Isa 56:12
O sea, estas personas nunca ven Dios como importante, menos que Dios es quien que les concedi a ellos sus riquezas. Entonces Dios es bsicamente afuera de sus pensamientos. Las riquezas ocupan demasiado lugar para que sobra algo para Dios. Va mal para ellos en el juicio final. 11.5 Cmo ve Santiago la relacin entre el rico y el justo? (5:6). Son en lados opuestos. El justo no es el rico, y el rico tiene agresin hacia al justo hace matarle. Igualmente vemos que el justo no resiste lo que le hace el rico. Aguanta, porque el justo entiende que as es la respuesta que agrada a Dios. 11.6 Qu es el pensamiento que da aguante al oprimido creyente en Dios? (5:7-8).Lo que da aguante al afligido y oprimido, al que sufre injustamente es esto, la venida del Seor se acerca, y cuando viene, Dios va a emparejar todas estas injustas, pagando al pobre lo que ha sufrido, y quitando y castigando al rico por razn de qu ha hecho en su vida, ha hecho las riquezas ms importantes que las normas de Dios. 11.7 Por qu no es aceptable para el hijo de Dios de responder a nuestros problemas con quejas en contra de otros? (5:9). Cuando quejamos en contra de otros, porque tienen y nosotros no (la envidia), o porque decimos que ellos nos han causado nuestros problemas y maldades, entonces Dios va a condenarnos por esto. Debemos entender que Dios nos quita nuestro galardn cuando esto sucede, y para nada debemos sufrir aqu, y luego no recibir en la eternidad. 11.8 Qu debemos aprender de los ejemplos de sufrimiento? (5:10-11). Que el sufrir en esta vida es algo duro pero bueno para los hijos de Dios. Dios nos llama bienaventurados cuando sufrimos injustamente. Al final, veremos la justicia del Seor, y daremos testimonio de que Dios es misericordioso y compasivo por lo que Dios hace en nuestras vidas en el juicio. 11.9 Cmo relata la honesta en nuestras palabras con el sufrimiento? (5:12). Cuando hablamos con indirectas, sarcasticamente, entonces Dios condenar todo esto. Sufrimos y aguantamos porque Dios est vindonos para juzgarnos. Simplemente, el sarcasmo nos causar igual condenacin como si vivemos como los ricos.
No debemos pasar por alto a los que le aman. La salvacin de nuestra almas es simplemente que amams a Dios. Si un no ama a Dios, Su persona, Su carcter moral, Su forma de hacer las cosas, entonces est ajena de la salvacin. Si amamos sinceramente y completamente a Dios, entonces aceptamos la prueba espiritual de la vida no saliendo dulce y perfecta para nosotros porque Dios quiere ensearnos algo espiritual. Santiago cambia algo el tema de pruebas espirituales a pruebas del carcter pecaminoso. Dios no nos provoca a pecado, pero permite que esta opcin sea posible para ver si vamos all. La tentacin a hacer maldad es simplemente el cumplimiento de lo que est en nuestro corazn, en nuestra voluntad. Si dejamos nuestros deseos carnales decidir adonde vamos espiritualmente hablando, siempre terminaremos en el pecado y en la muerte. Tenemos que controlarnos y nuestros deseos para que quedamos afuera del pecado. Santiago nos exhort no erris. Literalmente versculo 17 lee as, Cada don bueno y cada dar perfecto estn continualmente descendiendo. Da la impresin de un ro de buenas cosas desde el trono de Dios que siempre y constantemente est lleno de bendiciones. La nfasis sobre todo es que todo esto viene de Dios el Padre. Mientras la maldad constantemente viene de nuestros deseos, el bien constantemente viene de Dios. La bendicin major que todos es la salvacin, que esta bendicin igualmente proviene de Dios y no nosotros. Este don es lo mejor que todos los otros regalos de Dios. La forma o el medio por lo cual Dios salva a los hombres es por medio de Su Palabra, las Escrituras. Sin actualmente, textualmente, leer o citar esta palabra, es dudoso si uno puede ser salvo. Preguntas: 2.1 Gente siempre piensa que deben buscar y luchar para ser rico. Explica cmo Dios pone el opuesto (pobreza y humildad) como el estado mejor que riqueza? (1:9-10) Todos dependemos en Dios para todo. Nadie es independiente de Dios. Entonces el estado de ser bendicido es solamente cuando uno reconoce su dependencia en Dios, y le pide humildemente (como Dios quiere de nosotros) ayuda para la vida. Enfatizando esta verdad, de que tenemos que pedir y tener fe en Dios para todo en esta vida es cmo conseguimos la ayuda y provisin de Dios. El rico sufre espiritualmente por su supuesta independencia de Dios, y el pobre que es humilde es bienaventurado porque se da cuenta, y vive cmo le agrada a Dios. 2.2 Cmo es el rico como una flor del campo? (1:11) La vida de riqueza, placer, poder, y fama es muy bonita para personas carnales que no se dan cuenta de los problemas en buscar este tpo de vida. 1Ti 6:6-11 Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento; porque nada hemos trado a
este mundo, y sin duda nada podremos sacar. As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin; porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. Mas t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.
Clase 12: Fe que cambia la vida por la oracin.

Texto: Stg 5:13-20 Stg 5:13 Est alguno entre vosotros afligido? Haga oracin. Est alguno alegre? Cante alabanzas. 14 Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. 15 Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar; y si hubiere cometido pecados, le sern perdonados. 16 Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho. 17 Elas era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras, y or fervientemente para que no lloviese, y no llovi sobre la tierra por tres aos y seis meses. 18 Y otra vez or, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto. 19 Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver , 20 sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma, y -24-
Entonces, la persona sabia siempre va a rechazar la meta de riquezas como la solucin de todos sus problemas y como la solucin de cmo vivir bien la vida. Contentamento con lo que Dios te da (pero t trabajando bien como debe ser) es lo que debemos buscar como meta en la vida. Las riquezas son una bendicin o una maldicin dependiendo lo que tiene en su corazn de usarlas -5-
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para bien para Dios. Matthew Henry. El que es de la opinin que dinero har todo para uno, bien puede ser acusado de hacer todo para el dinero. Benjamin Franklin. La pobreza en los propsitos de la vida es peor que pobreza econmica. 2.3 Dios nos declara que los premios celestiales, dados por Dios, son mejores que todas las riquezas terrenales que hay. Entonces, segn Stg 1:12, Qu hacemos para recibir el premio mayor? La corona de la vida, que uno consigue por amar con todo su corazn a Dios.
Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.
Mat 6:24
paciencia en todas nuestras aflicciones y afirmar nuestros corazones (Stgo 5:8). Santiago regresa varias veces a no quejarse en contra de nuestros hermanos, como mucho de estas maldades son nombrados entre la iglesia. Cuando empezamos a llamar la atencin a las fallas y pecados de otros, llamando a Dios de castigar a ellos porque te han hecho mal, Dios puede decir, S, voy a olvidar la misericordia y juzgar a ellos y igualmente a t sin piedad. Ojo, mucho ojo con quejarse. Job sufri a la mano de Dios, y en todo su experiencia con la maldad en su vida, no quej en contra de otros ni en contra de Dios por lo que le sucedi. Es un excelente ejemplo para nosotros. Job se enfoc en la misericordia de Dios durante su sufrimiento, y no ventil su enojo en contra de otras personas. Finalmente en esta seccin, Santiago se trata de pltica engaadora, como halagar. Cuando queremos algo de otra persona, muchas veces usamos palabras no totalmente honestas. Les decimos lo que quieren or para que ganemos su confianza, y luego sacamos provecho de ellos. Todo esto es totalmente falso, y Dios condena esto. Lo que decimos deber ser la verdad, la misma cosa que platicamos con todos. Preguntas: 11.1 Segn la vista de Dios, Qu es el fin de un rico? (5:1). Que terminar en la miseria para toda la eternidad. Luc 16:25 Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. Mat 19:24 Otra vez os digo, que es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. Es el concepto de Dios que realmente habr muy pocos ricos en el cielo. Si esto es lo que Dios nos dice, entonces, Por qu quieres ser como los que tienen poca esperanza del cielo o de agradar a Dios? 11.2 Qu harn tus riquezas a t en el juicio final? (5:1-4). Todas nuestras riquezas darn testimonio en contra de nosotros en el da final de nuestro juicio, como nosotros pusimos nuestra fe y confianza en ellos en lugar de Dios. Qu es lo que nos da la buena vida? Riquezas para gastarlas en nuestros placeres (deseos carnales)? O Lo que Dios nos manda, especialmente pruebas y tribulaciones? 11.3 Cmo piensa Santiago que muchos ricos llegan a ser ricos? (5:4). La idea de este versculo es que muchos ricos toman ventaja de otros, normalmente pobres y humildes, en enriquecerse ellos mismos. Esta maldad no pasarn sin el juicio de Dios sobre ello. Cuando uno pone su reto y meta supremo el ser rico, tiene que recoger tanto dinero de alguien, y obvamente estas personas no piensan que ellos mismos trabajan duramente por largas horas ganando poco dinero. Ellos piensan en sacar provecho como sea normalmente, para juntarles dinero. Ellos codician el dinero, y es su dol y dios, y dejar el Verdadero Dios del Universo afuera de las decisiones de su vida. 11.4 Cmo propone Santiago que es la vida de un rico? (5:5-6). El rico es una persona que vive para los deleites, cosas que pocos pueden disfrutar, pero cosas que ellos gozan grandemente de ellos. disolutos es de ser entregado a los placeres. En Isaas 5:11-12 describen a ellos, que vivan en alto placeres, pero nunca consideran la obra de Dios -23-
De amar a Dios es de no amar al mundo ni tampoco las cosas de este mundo, especifcamente lo que gente piensa que son los tesoros de este mundo.
Apo 21:1 Vi
un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms.
En este nuevo cielo y tierra, no habr cosa de pecado, cosa que tropieza a las personas. Simplemente, lo de gran valor ahora es porque no hay muchos. Nadie precia grandemente la rena porque ha tanto de ello, pero todos quieren diamontes porque hay tan poquitos de ellos. En el nuevo cielo y tierra, el oro ser como la rena, y los diamontes como la grava, que la gente usa para pavimentar sus calles. 2.4 De dnde viene la tentacin? (1:13-14) La tentacin del pecado no viene de Dios sino de adentro de nosotros. Las pruebas de nuestra fe (que es buena cosa) viene de Dios. 2.5 Cuando uno desea malas cosas (esto es el concepto concupiscencia), siempre teminar en qu cosa? (1:15) El pecado. y luego esto terminar en qu cosa? La muerte. 2.6 Qu es el error que Santiago no quiere que en ello caemos? (1:16-17) El error es dos, primero de equivocarse en entender de dnde viene todo lo bueno en esta vida (que es Dios el Padre), y el segundo es que es el propsito de Dios de salvarnos para que seamos las primicias de sus criaturas, o sea, para que demostramos que son los principios de Dios.
Clase 3: Fe que corrija lo malo en uno mismo.

Texto: Stg 1:17-27 Stg 1:19 Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para or tardo para hablar, tardo , para airarse; 20 porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios. 21 Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas. 22 Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engandoos a vosotros mismos. 23 Porque si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, ste es semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural. 24 Porque l se considera a s mismo, y se va, y luego olvida cmo era. 25 Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, ste ser bienaventurado en lo que hace. 26 Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, sino que engaa su corazn, la religin del tal es vana. 27 La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin -6-
Serie EDE 1
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El rico tiene las acusaciones de su pecado muy evidente en su propia vida. Dios no necesita or testimonios de otros, porque el mismo rico tiene demasiado evidencia de su abandono de los caminos de Dios. Primero mencion de las miserias que vendrn sobre el rico, y no podemos pensar en otro ejemplo que Lzaro y el hombre rico, donde Dios dice, en tu vida, recibiste lo bueno y Lzaro lo malo. Tambin Santiago habla de sus riquezas podridas. El rico busca como adoracin a su dios de idolatra cosas de la riqueza, pensando que si l puede juntarse mucho de esto, tendr valor para el futuro. Pero es como un hombre que compra pedazos de hielo a $100 dlares por cubo, para ponerlos encima de su coche en un da caloroso. Lo que piensa de juntar est deshacindose ms rpido que l puede juntar. Santiago menciona unas cosas especifcas, ropa excelente que est comida de polilla, oro y plata que ya est oxidndose. La presencia de oro y plata, que habla de extrema riqueza, es algo que en s ser un testimonio en contra del rico. Devorar del todo vuestras carnes como fuego tal vez signfica que en una forma, el oro y plata de este mundo ser parte del castigo en el futuro de los ricos. Se quemarn su cuerpo para consumirlo. El problema que Dios tiene con el rico es en varias reas: (1) cmo consigue sus posesiones. (2) cmo las trata (como su dios o como un dolo), (3) la mala apropriacin de estas posesiones a cosas que Dios nunca dio permiso. Ya vimos que Dios rega a los ricos porque su objetivo est mal. Piensan que hay alto valor en posesiones (ropa, oro, plata), y por juntarse esto, la deterioracin de ello mismo es un testimonio en contra de su pensar y actuar. Luego en versculo 4, Dios les regaa por la forma en que conseguieron sus posesiones, por aprovecharse deshonestamente en contra de otras personas. Robaron a sus obreros lo justo de sus trabajos. Los obreros claman por su justo pago, y el rico se hace sordo a ellos, igual como Dios har sordo a los ricos en el infierno. Fjate que el hombre rico no hablaba con Dios sino con Abraham, porque Dios no hace caso a tales tipos de personas. El tercer problema que tiene Dios con los ricos es como gasta y usa lo que ha accumulado. Simplemente el rico piensa en l mismo, y nunca piensa que Dios puede darle algo muy bueno para que lo use en la obra de Dios, para los deseos de Dios. Todo lo que tiene el rico es para sus deleites, y para ser disoluto (voluptoso, entregado a los placeres). Hoy en da, estamos entrando en una cultura donde vivimos para los placeres y diversiones, y como el hombre rico de Lucas 16, vivimos en banquetes diaria. Todos los das queremos disfrutar alto lujo, y divertirnos siempre. El enfoque de despediciar los encargos que Dios le ha dado no es suficiente, tambin el rico se pone agresivo en contra de personas inconcentes, personas justas, y esto causa la gran ira de Dios en contra de tales ricos. Las personas aqu no son necesariamente ricos forzosamente, sino son personas que agresivamente agarra lo que quieren, ni modo a quien tienen que pisar para lograrlo. Muchos pobres caben con este perfil exactamente. Es la maldad en su carcter que se identifica aqu, no qu tanto de dinero que tiene. Dejando los ricos un momento, Santiago da consuelo a los afligidos (estos no son ricos, sino las vctimas de los ricos). Lo que debemos enfocar aqu es el regreso del Seor, y lo que pasa cuando Jesucristo regresa. Va a juzgar, quitando las accumulaciones de los que injustamente han acumulado, y restaurando lo que ha perdido los justos. Aunque mientras que no viene, parece una eternidad, pero hay leyes de la naturaleza, que despus de sembrar, el campesino va a cosechar. Esto es muy bueno, a lo menos para unos que sufren en el Seor, aguantando la afliccin como Dios quiere. Para los que agarran y exaltan sus ganancias terrenales, la cosecha debe causar temor y meido (como los demonios en Stg 2:19). Lo que debe entender cada hijo de Dios de esto es que debemos tener -22-
mancha del mundo. Exposicin: Este versculo es muchas veces sacado del contexto para ensear lo que la gente quiere. Pero en el contexto, Santiago llega a este punto en la exhortacin que tenemos que hacer la Palabra de Dios o no la recibimos actualmente. De estar de acuerdo con las Escrituras es de obedecer y hacer lo que nos dicen de hacer. En versculo 18, la Palabra de V erdad nos hace nacer, entonces la fe verdadera es una fe que se corrija la vida de uno mismo. Si dices que tienes fe, pero no dejas que esta fe cambia y transforma tu vida en la imagen de Dios, entonces no tienes la fe bblica. Los versculos que siguen van a plantear la idea en diferentes formas, fe es una semilla (Stg 1:21), es como un espejo (Stg 1:23), y fe es como una ley que libera (Stg 1:25). En Stg 1:19, la fe verdadera es algo que hace la persona de parar de imponerse a s mismo y su forma de pensar y actuar le hace calla , para escuchar a Dios para instrucciones en como cambiarse la vida, y finalmente le da reserva de ventilar su ira. Versculo 20 simplemente nos declara, la ira no es como Dios hace Su obra. Santiago nos llama la atencin a los opuestos, ira y agresin (Stg 1:20) en contra de paz y aguante (Stg 3:18). Entonces versculo 21 dice claramente que tenemos que deschar la malicia, y recibir la Palabra de Dios. La salvacin (verdadera fe) solamente viene cuando la Palabra de Dios es tan arriegado adentro de nosotros que es como una semilla implantada (Stg 1:21), o sea, tiene races profundos en nuestra vida, y llega a tocar todas las reas de la vida posible. V ersculo 22 dice de nuevo que tenemos que ser hacedores de la palabra y no tan solamente oidores. La fe verdadera tiene a fuerzas que manifestarse en cambios en la vida, para que hay abundantemente evidencia de su existencia. Las buenas obras no nos salvan, pero nos dan evidencia de la realidad de nuestra salvacin. El simple oidor es una persona que est enganndose (Stg 1:22) y aparte de esto, es como una persona vanidosa que ve a s mismo en un espejo, y tan encantado consigo que es, se va, inmediatamente olvidando que vio. Tiene que regresar de captarlo de nuevo. O sea, esta es vanidad y insinceridad, y es como la persona que pretende de or la Palabra de Dios para cumplir con ella, pero inmediatamente se olvida que fue que iba a cambiar. Por mil veces que se ve en el espejo, nunca se acuerda de nada. Santiago plantea la idea que hay una actitud de sinceridad y esfuerzo a obedecer y cambiarse en una persona verdaderamente salva. La lengua es el ejemplo que usa para ilustrar esto. Si una persona recibe instruccin de cuidar su pltica conforme a lo saludable como Dios lo ve, y luego sale y se olvida toda la instruccin, ignorndola, entonces tal persona no tiene la fe verdadera, sino est engandose (Stg 1:22). Ahora Santiago nos da una vista de un cristiano de buen carcter. Esta persona ser una persona que visita a los hurfanos y viudas en sus tribulaciones y que se guarda sin mancha del mundo. (Stg 1:27) Martn Lutero dijo, El mundo no necesita una definicin de religin tanto que necesita un ejemplo. El conocimiento de Dios que salva no es informacin bblico andando en el cerebro, sino es principios que causan acciones (buenas obras) en la vida por el amor de Dios. Preguntas: 3.1 Por qu la ira no obra la justicia de Dios? (1:20) Justicia es lo opuesto del pecado. Pecado no es la voluntad de Dios, y la justicia es la voluntad de Dios. Cuando enojamos y ventilamos este enojo, no hace nada bien para nosotros ni para la obra de Dios. Este frustra y obra en contra de nuestro bien. Entonces, nunca debemos enojarnos, o a lo menos, nunca debemos ventilar nuestro enojo, molestias, o corajes. -7-
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3.2 Por qu versculo 19 nos da nuestro plan de trabajo en relacin a la ira? (1:19) Si el enojo, y el ventilar el enojo est mal, entonces debemos cultivar la actitud de or siempre, hablar poco, muy , muy poca veces airar nuestro enojo. Hay un dicho, que aprendes poco cuando ests hablando. Simplemente, Dios est viendo. Cuando nos enojamos, es por las cosas que va contrario a como queremos que se vayan. Una de dos cosas, primero no entendemos que hace Dios en nuestras vidas, y pensamos que podamos escoger mejor que Dios lo que debe ser en nuestras vidas, o rechazamos la voluntad de Dios. No la queremos. 3.3 Por qu debemos recibir la Palabra de Dios con mansedumbre? (1:21)Porque la Palabra de Dios es la voluntad de Dios, y Dios sabe mejor que nosotros que es mejor para nosotros. Si reconocemos que Dios es Dios, sabio, eterno, y todo poderoso, y somos pequeos y dbiles en la tierra, entonces tendremos mansedumbre. 3.4 Qu es la diferencia entre un hacedor de la Palabra y un solo odor? (1:22)Siendo un hacedor de la Palabra es de buscar y imponer los principios de Dios en tu vida. Siendo un solo odor es de decir que s oyes lo que dice Dios, pero piensas que sabes mejor que es de beneficio para ti, y ignoras estos principios y normas divinas. 3.5 Qu significa la enseanza de ver en un espejo y no olvidar lo que viste? (1:23-25)Es como cuando alguien ve en un espejo, y se arregla. Si uno toma accin de corregir lo que est mal, entonces deja el espejo con confianza de que se arregl. Pero si uno nada ms ve, y no cambia nada, entonces siempre regresa a ver de nuevo, pero nunca se soluciona lo que est mal de su imagen.As es uno con la Biblia. Si ve lo que Dios dice, pero no toma accin de cambiar su vida para obedecer lo que Dios dice, es un oidor de la Palabra de Dios pero no un hacedor. Se hace ridiculo, como una persona que no puede pararse de ir a verse en un espejo, pero nunca se mejor su apariencia por todo el verse en el espejo. 3.6 Cmo hace uno invlido su religin segn versculos 26-27? (1:26-27) Esto pasa cuando uno habla de ms, y dice muchas cosas que no corresponden con lo que profesa de estar en su corazn. Las palabras sin acciones en la vida son simplemente una hipocresa y mentira, y esta persona no es salva. 3.7 Qu ejemplo bueno nos dio Santiago de qu es la verdadera religin? (1:26-27) La sinceridad de un cristiano que proclama la fe salvadora es acciones de servicio y de buenas obras a los necesitados, y el abstenerse del pecado.
otra persona, ests subindote o exaltndote de ser un juez sobre las personas en lugar de ser un humilde siervo de Dios. Si Dios decide de mandarnos tribulacin como cosa buena para nuestra vida espiritual, Quin eres t para decir de otra manera? 10.5 Si somos nada ms las criaturas de Dios, Qu debe ser nuestra actitud sobre el control de Dios sobre nuestras vidas? (4:13-15). No jactamos de nuestro poder o voluntad. Podemos hacer cosas si Dios nos permite, entonces debemos siempre tener en mente que nuestras acciones y voluntad es solamente si es de acuerdo con la voluntad de Dios. Dios nos da el permiso de hacer lo que hacemos. No debemos ser soberbios sino humildes. 10.6 Qu es la comparacin de nuestra vida en Santiago 4:14? Nuestra vida es como una nube, empujado a donde los vientos quieren. No tenemos fuerza para empujarnos a donde queremos, sino somos completamente en el poder y control de Dios. 10.7 Qu es nuestro deber en la luz de que somos bajo el poder y control de las fuerzas de este mundo y bajo el control de la voluntad de Dios? (4:17). Debemos buscar de hacer lo que es la voluntad de Dios, y simplemente de saber qu es Su voluntad y no esforzarnos a hacerla, esto es pecado.
Clase 11: Fe que se enfoca en la venida de Jesucristo.

Texto: Stg 5:1-12 Stg 5:1 Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrn. 2 Vuestras riquezas estn podridas, y vuestras ropas estn comidas de polilla. 3 Vuestro oro y plata estn enmohecidos; y su moho testificar contra vosotros, y devorar del todo vuestras carnes como fuego. Habis acumulado tesoros para los das postreros. 4 He aqu, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engao no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que haban segado han entrado en los odos del Seor de los ejrcitos. 5 Habis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habis engordado vuestros corazones como en da de matanza. 6 Habis condenado y dado muerte al justo, y l no os hace resistencia. 7 Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor. Mirad cmo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tarda. 8 Tened tambin vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida del Seor se acerca. 9 Hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no seis condenados; he aqu, el juez est delante de la puerta. 10 Hermanos mos, tomad como ejemplo de afliccin y de paciencia a los profetas que hablaron en nombre del Seor. 11 He aqu, tenemos por bienaventurados a los que sufren. Habis odo de la paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor que el Seor es muy misericordioso y compasivo. 12 , Pero sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningn otro juramento; sino que vuestro s sea s, y vuestro no sea no, para que no caigis en condenacin. Exposicin: Ahora que Santiago nos ha llamado la atencin de no presumir de tener libertad absoluta de hacer nuestra voluntad, sino de reconocer Dios en todas nuestras actividades y planes, Santiago ataca a los ricos. En general, la Biblia propone que Dios no es feliz con los ricos, aunque ellos deben todo lo que tienen a Dios. Dios est enojado en contra de ellos y sus vidas y prcticas agresivas de agarrar lo que no es suyo.
Clase 4: Fe que no juega con favoritos.

Texto: Stg 2:1-13 Stg 2:1 Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo sea sin acepcin de personas. 2 Porque si en vuestra congregacin entra un hombre con anillo de oro y con ropa esplndida, y tambin entra un pobre con vestido andrajoso, 3 y miris con agrado al que trae la ropa esplndida y le decs: Sintate t aqu en buen lugar; y decs al pobre: Estate t all en pie, o sintate aqu bajo mi estrado; 4 no hacis distinciones entre vosotros mismos, y vens a ser jueces con malos pensamientos? 5 Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? 6 Pero vosotros habis afrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os arrastran a los -8-
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un poco de tiempo, y luego se desvanece. 15 En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. 16 Pero ahora os jactis en vuestras soberbias. Toda jactancia semejante es mala; 17 y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado. Exposicin: Si es as la situacin, entonces debemos recibir con bien, o hasta buscar la afliccin, problemas, y tristezas. Por todo estos que aguantamos, vamos nada ms juntando ms y ms riquezas en el cielo. Entonces nuestra actitud debe voltearse totalmente, que cuando estamos mal con problemas, debe ser causa de sumo gozo. Luego Santiago trae a la discusin el problema de uno murmurando en contra de otros, especialmente a sus hermanos en Cristo. Cuando Dios nos da una situacin o circunstancia (es Su ley para nuestra vida en particular para este momento), y quejamos en contra de esta situacin o las personas quienes que nos provocan o nos ponen en tribulacin, estamos juzgando Dios y Su ley que permiti o caus esta situacin. No somos jueces sino ciudadanos bajo la ley de Dios. Esta jactancia en contra de los propsitos y mtodos (aun no tan agradables para nosotros) va ms en extremo. Presuponemos que vamos a hacer tal cosa como ir a una ciudad para negociar y ganar dinero, y hablamos como nadie ni nada puede parar nuestra voluntad, y esto es una grande soberbia. Debemos dar lugar a Dios, si Dios permite entonces har tal cosa. Al final Santiago tambin aade que el saber lo que debemos hacer (lo que es la voluntad de Dios) y de no hacerla, esto es pecado. Debemos restringir nuestras actitudes sobre lo que hacemos (1) a lo que Dios nos permite en Su voluntad de hacer, y (2) debemos buscar activamente de cumplir con esta voluntad de Dios. Preguntas: 10.1 Si por matar los deseos de lujos, placeres, fama, diversin, y experiencias mundanas es el secreto de la victoria espiritual, entonces Qu actitud debemos tener hacia estas cosas, y el opuesto (afliccin, lamentacin, lloro, tristeza, etc)? (4:9). Debemos rechazar los deseos mundanas y gozarnos en las cosas que prueban a nuestra almas. Enfermedad, afliccin, cosas de luto y tristeza, problemas, agravios, y antagonismos por otros son las cosas por las cuales desarrollamos un espritu de sumisin. Deben ser sumo gozo cuando caemos en tribulacin. 10.2 Qu es la promesa de Dios para los que se humillan as delante de l? (4:10).Dios va a restaurar y apremiar a tal persona en el cielo o aqu por su actitud agradable delante de Dios. De sacrificar aqu en esta vida es de invocar la promesa de Dios para una mejor vida para la eternidad. 10.3 Cmo ve Dios nuestros conflictos con nuestros prjimos? (4:11). Cuando murmuramos en contra de otras personas, es porque pensamos que ellos han hecho algo mal en nuestra contra. Si no tenemos la actitud correcta de Dios sobre las malas circunstancias de la vida, que todos son permitidos y mandados por Dios para desarrollar una actitud espiritual en nosotros, entonces tomamos personalmente cualquier agresin o problema que otro nos causa. Esta persona est hacindonos mal, y no vemos que esto es un instrumento de Dios realmente. Robamos el lugar de ser juez de Dios, y nosotros empezamos a actuar como somos dios y juez en su vida. Debemos recibir las normas de Dios (la ley) como algo que nos toca de cumplir, y no algo de que nosotros vamos a juzgar . 10.4 Para la persona que presume de imponer las normas para su vida, Qu lugar has presumido de tomar? (4:12). Has tomado el lugar de Dios y del Salvador. T est juzgando a bien y mal las cosas que solamente Dios tiene derecho de decidir, y proclamar bien o mal. Cuando juzgas a -20-
tribunales? 7 No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros? 8 Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien hacis; 9 pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos por la ley como transgresores. 10 Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. 11 Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley 12 As . hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad. 13 Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio. Exposicin: Parte de entender nuestra fe es de entender el carcter de Dios, y esto es que no podemos tener motivos mixtos en lo que hacemos. Santiago explic muy claramente en Captulo 1 que Dios nos manda tribulaciones para ver porque seguimos a Dios, si es por el dinero y beneficios terrenales, o porque amamos a Dios con todo nuestro corazn, ni modo lo que nos espera en esta tierra.All es donde se ve la sinceridad de la persona, cuando las cosas no le van bien, y todava sigue a Dios. Luego Santiago expuso el peligro opuesto, que la persona tiene dinero para distraerle de su singular adoracin a Dios.
Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.
Mat 6:24
Entonces Santiago ahora cambia a otro enfoque, el cristiano que busca ventajas seculares y financieras en su supuesta pura adoracin de Dios. Esta maldad se ve bsicamente en tratamiento preferencial a hermanos en la iglesia que puede dar ventaja econmica a la persona. En lugar de buscar directamente a las riquezas, esta persona busca hacer buenos amigos de los ricos que pueden llegar a la iglesia. Esta prueba de tu amor para Dios es que tus acciones y esfuerzos siempre regresan a esta idea de que los nicos tesoros reales son los de esta tierra. En versculo 4 Santiago identifica y expone que esto es de juzgar a los hermanos, haciendo una maldad moral el ser pobre, y una buena calidad moral el ser rico. Simplemente esto no es cierto en los ojos de Dios. Dios ha escogido ms pobres a ser salvo que ricos. No hay buena calidad en ser rico, sino en depender en Dios. Un rico se encuentra difcil de confiar en Dios porque no necesita, tiene con que conseguir todo lo que quiere. De estar en el estado de pobreza, siempre necesitando y no teniendo ni teninendo con que conseguir es algo que desarrolla la fe y dependencia en Dios. Otra vez vemos que el pobre ama a Dios (2:5), y por el constante proceso toda la vida de faltar y tener que rogar a Dios para nuestro pan diario desarrolla una relacin de amar entre nosotros y Dios. Esto no es de ser despreciado para nada. Regresanado a los ricos (2:6), cuando tienes preferencia y trato especial a los ricos, causas ofensa a los pobres hermanos, y No son los ricos que nos causa (a la sociedad) tantos problemas como juzgados y quienes que atacan al cristianismo? Pues s. En versculo 8, Santiago nos da la ley real que es de amar a tu prjimo como a ti mismo. En lugar de ver qu puedes sacar de los dems, debemos vivir esta vida tratando a los dems como queremos los dems de tratar a nosotros. Pero de recibir un trato justo y sin preferencia porque podemos hacer favores a otros es exactamente la vida cristiana. Dios hace un vnculo entre la justicia que ejercemos con los dems, no dando ventaja por recibir algo en turno con la fe verdadera. O sea, el hacer acepcin de personas es un pecado. Esto no es de dar a una persona moneda para comprar un producto, sino es algo indebido, donde una personas busca o da trato especial y excepcin a las reglas porque puede recibir algo bajo la mesa. En la vista de Dios, -9-
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esto es blasfemia (2:7) en Su vista. Es de bajar el nombre de Dios haciendo parecer que Dios har lo mismo como sus hijos, o sea, que no es pecado esto. De nuevo esto es una prueba espiritual de nuestro amor para Dios. Hacemos una locura para acumularnos los tesoros de este mundo aun si tenemos que maltratar a los pobres, y cerrar los ojos a los pecados de los ricos, y entrar en sobornos y otras cosas sucias para salirnos adelante. Para entender esto, tenemos que ver que los gobernantes y jueces de fueron explcitamente prohibido de hacer sus trabajos dando lugar a los ricos y poderosos (Lev 19:15; Deu 16:17; Pro 24:23). Fueron obligados de tratar honestamente con cada caso, con cada persona, porque as es el carcter de Dios. Santiago ahora compare la acepcin de personas con la idea de que hay unas leyes ms importantes que otras. Es como la persona que quiebra una ley, pero se justicia delante de Dios que no quebr otra ley. Este argumento no es aceptable delante de Dios. De no respetar una ley hace uno mal con Dios. Igualmente, el hombre que busca el favor de hombres no busca el favor de Dios, y no tiene fe en Dios que Dios va a proveer y ciudar de l.
Pro 28:21
Preguntas: 9.1 Dios est en guerra espiritual en contra del pecado, y en contra de Satans. Si te encanta las cosas de este mundo, Qu te hace hacia a Dios? (4:4). Simplemente la amistad del mundo te hace enemigo de Dios. Tenemos que decidir a cual lado estamos, con el mundo, o con Dios. Si estamos con Dios, entonces no deberamos pegarnos tanto con querer las cosas de lujo, diversin, o experiencias mundanas que quiere el mundo. 9.2 Qu tenemos para hacer ms agudo esta conflicto interno que tenemos? (4:5).Dios ha puesto el Espritu Santo de morar adentro de uno, entonces el Espritu Santo (si nos rendimos a l) luchar en contra de nuestros deseos carnales, para purificarnos. La lucha ser ganada por Dios en nosotros, si dejamos que Dios toma control de nuestras vidas. Tenemos que estudiar las Escrituras, y ponerlas en prctica en nuestras vidas para que l tenga control de nosotros. 9.3 Cul es el secreto para rendirse al Espritu Santo? (4:6). Primero es de reconocer que Dios est a nuestro lado. Dios quiere ayudarnos, y darnos todo lo que necesitamos y lo que queremos que es bueno, pero el problema es nuestra pecaminosa voluntad. El YO adentro de nosotros es lo que se jacta y sale con la soberbia, pensando y promoviendo que YO s mejor que es mejor para mi vida. Cuando la persona se hace humilde delante de Dios como un nio pequeo que no sabe nada, y pide a Dios de ayudarle, desde darle lo que necesita hasta ayudarle saber lo que es necesario para su vida, esto es el secreto. En la humillacin delante de Dios, uno gaa la guerra espiritual. Orgullo, soberbia, jactancia son indicadores de que estamos perdiendo la guerra. Lo ms fuerte voluntad de la persona es que simplemente ya hechos perdidos, estamos totalmente en las manos de Satans, en el pecado. 9.4 Segn este secreto, Cmo podamos quitar el Diablo de nosotros? (4:7). Por someternos a Dios, entonces tendrmos victoria sobre el diablo, y no va a molestarnos. 9.5 Qu es el proceso de victoria sobre nuestra naturaleza carnal y el Diablo? (4:8).Primero tenemos que entender que estamos lejos de Dios (de comunicacin con Dios) por nuestros pecados. Entonces empezando all, acercamos a Dios por limpiar nuestras vidas del pecado. De dejar de pecar es el proceso de tener victoria en la guerra espiritual, y comunin cercana con Dios. 9.6 Qu es alguien de doble nimo? (4:8). La idea es de tener dos fuertes motivos adentro de uno que son opuestos, rompiendo la persona en dos. As es el cristiano que no se acerca a Dios en pureza, limpindose de sus pecados por el poder de Dios.
Hacer acepcin de personas no es bueno; Hasta por un bocado de pan prevaricar el hombre.
Tenemos que entender que esto es de vender tu alma por un bocado de pan. Dios condena esto como un gran falta de fe. Debemos decir que creemos con fe en Dios, y lo que Dios nos da, que seamos conformes con esto. Igualmente nuestra conducta debe demonstrar el mismo. Sobre esta discusin, Santiago aade esto de la fuerza de la misericordia. Dios trata a los contritos (pobres de espritu) con un tratamiento especial (misericordia), pero Dios no recibe nada por ello. Como Juez, Dios puede demostrar misericordia, y no es acepcin de personas. Es misericordia. O sea, no hay nada mal de tener piedad hacia a un rico en tiempos difciles, pero no porque piensas que l puede ayudarte luego. Preguntas: 4.1 Por qu es tan importante como tratamos a otros en la pltica de ser hacedores de la Palabra de Dios? (2:1) Es porque podemos decir que obedecemos la Palabra de Dios (somos hacedores), pero se ve si es cierto o no en nuestros tratos con otras personas. Si tratas a otros como Dios quiere, entonces eres hacedor y no solo oidor. 4.2 Por qu no debemos tratar especialmente bien a los ricos, y menospreciar a los pobres? (2:24) Dios ve como la persona trata a otros como buen evidencia de su verdadera fe y sinceridad hacia a Dios. 4.3 Qu hay de mal de hacer acepcin de personas (que das preferencias a unos que te conviene, y tratas mal a los que piensas que no te conviene)? (2:5-9) Lee Mat 25:31-46. Dios ve nuestra sincerdad con l por como tratamos a nuestro prjimo. La ley real es esta, Amars a tu prjimo como a ti mismo (2:8). Pero el mundo quiere que tratamos a los dems como nos tratan. Alguien te hace algo malo, entonces esto da permiso en las mentes de muchos de regresarle dao y agresin. Si la salvacin te agarr y Dios tiene control de tu vida para salvarte, vives segn la regla real, que tratas a las personas como quieres que otros te tratan, esto es tratas a todos con bien ni modo que te hacen. Muchos ven como juego o divertido de hacer maldades, trampas, o frustrar a otros. Dios ve esto como una persona inconversa. T eres solamente oidor de la Palabra de Dios, pero no hacedor, y tu destino es todava el infierno, no eres un verdadero hijo de Dios. 4.4 Por qu no es posible de escoger unas reglas de Dios de seguir y ignorar a otras? (2:10-12) , -10-
Clase 10: Fe que se arrepienta (continuado).

Texto: Stg 4:9-17 Santiago 4:9 Afligos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza. 10 Humillaos delante del Seor, y l os exaltar. 11 Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la ley; pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez. 12 Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, quin eres para que juzgues a otro? 13 Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad, y estaremos all un ao, y traficaremos, y ganaremos; 14 cuando no sabis lo que ser maana. Porque qu es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por -19-
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vamos cambiando nuestro ser moral. El proceso quitar deseos carnales si seguimos hasta el fin el proceso de comunicarnos con Dios en oracin. 8.6 Qu es el error de motivo que tenemos? (4:3). Pedimos no lo que debemos pedir como hijos de DIos, sino pedimos todos nuestros deseos carnales, cosas para disfrutarlas en pecado.All es el mal motivo de nuestras vidas. Pensamos solamente en disfrutar, placeres, y diversin, en lugar de cumplir la voluntad de Dios para nosotros en esta vida.
1Co 6:19 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? 20 Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.
La ley de Dios es una relacin con Dios. Si trabajas en una fabrica, y hay varias reglas, no rompes las maquinas, no robas los productos, etc., Qu sirve de no romper la maquinas pero robas? O qu sirve si no robas pero rompes las maquinas? Te van a despedir por todos modos. Todas las reglas forman un cuerpo de conducta aceptable o no aceptable, y uno se sujeta bajo estas normas o no. Este va con lo de arriba, uno no puede aceptar que est bajo un cuerpo de normas y luego ignorarlas.A veces somos ignorantes de una norma, pero a tener conocimiento de ello, debemos sujetarnos a ello. 4.5 Todo esto va mano en mano con que Dios est examinando nuestras vidas para ver la realidad de la salvacin en nuestras vidas. Si no dejamos que la norma de Dios que es la misericordia sea parte de nuestra vida diaria, Qu declara Dios sobre l mostrndonos misericordia? (2:13) Simplemente que Dios tomar la misma disposicin de misericordia hacia a nosotros que nosotros hemos tomado hacia a los dems. Si demostramos misericordia hacia a otros en esta vida, Dios va a demostrarnos misericordia. Si no hemos impuesto esta norma y principio de Dios (vemos en el espejo que necesitamos cambiar algo, y vamos sin hacer nada porque somos solamente oidores y no hacedores), entonces Dios no tendr ninguna misericordia hacia a nosotros y nuestros pecados.
Si entendemos que somos criaturas hechas por Dios para los propsitos de Dios, entonces no tenemos el lujo de vivir como queremos, sino que tenemos que cumplir la voluntad de Dios.
Clase 9: Fe que se arrepienta.

Texto: Stg 4:4-8 Stg 4:4 Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios. 5 O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente? 6 Pero l da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. 7 Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros. 8 Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones. Exposicin: A fin de cuentas, en el fondo del problema es nuestro amor para el mundo y las cosas de este mundo que es ms que nuestro amor por Dios y las cosas de Dios. No entendemos que es una decisin, uno o el otro. Somos hijos de Dios, y buscamos la amistad de Dios, o somos hijos del Diablo, y buscamos el amistad del mundo y del Diablo. Cuando aceptamos a Cristo como nuestro Salvador, Dios impuso el Espritu Santo adentro de nuestros cuerpos fsicos para que more siempre en nosotros, como moraba en el templo en el Antiguo Testamento. Este Espiritu Santo es celoso, y nos quiere 100%, y no quiere que entregamos nada al mundo. En esto, la soberbia es algo del carcter, cuando la persona piensa demasiado de su propio valor, de su propio juicio sobre las cosas. As cuando uno es muy lleno de s mismo, entonces esta persona es ascuerosa delante de Dios, y Dios resiste tal persona. Cuando uno se vace de s mismo, hacindose humilde y manso, entonces esta persona en cambio de la otra es alguien que recibe muchos regalos, gracia, y favor de Dios. Todo esto proviene cuando dejamos a un lado nuestro querer y nos sometemos a lo que el carcter de Dios es, y lo que es la voluntad de Dios. Cuando rechazamos la forma de vivir que promueve Satans (todo para nuestro placer, toda nuestra voluntad), entonces Satans corre de nosotros. Acercndonos a Dios, l abre camino para que acerquemos a Dios. La exhortacin de limpiarse de doble nimo es de verificar que su corazn adora a Dios sin motivos contaminados. O sea, que no hacemos mociones de servir y amar a Dios cuando en realidad, solamente queremos nuestros deseos carnales.
Clase 5: Fe que es viva.

Texto: Stg 2:14-26 Stg 2:14 Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle? 15 Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada da, 16 y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? 17 As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma. 18 Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras. 19 T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. 20 Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? 21 No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? 22 No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? 23 Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. 24 Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. 25 Asimismo tambin Rahab la ramera, no fue justificada por obras, cuando recibi a los mensajeros y los envi por otro camino? 26 Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. Exposicin: Esta exposicin de Santiago es muy interesante. Su tema es la realidad de la fe en nuestras vidas por examinar los cambios de nuestra vida y carcter moral por nuestra relacin con Dios. Si decimos que somos salvos porque creemos en Dios y Su salvacin (Cristo moriendo en la cruz por nuestros pecados), entonces este hecho debe causar una repuesta en nuestras vidas.Ya vimos antes que el verdadero salvo no es slo oidor, sino tambin hacedor. Demostramos la realidad de nuestra fe por lo que hacemos despus. En versculos 2:15-16, Santiago expone el ejemplo de que expresamos nuestro deseo que un hermano pobre recibe buen ayuda. De decirlo sin efectuarlo nosotros mismos es una mentira. El decir tiene su correspondiente en acciones. La fe cristiana es lo mismo. En versculo 17-18 Santiago propone una realidad, si uno dice que creer algo pero no tiene ninguna muestra actual en la vida, entonces Santiago le llama hipcrita y mentiroso. Declaraciones de creencia sin algo correspondiente en la vida son huecas y sin valor alguno. En versculo 19, usa el ejemplo de -11-
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los demonios creen en la unidad y poder singular de Dios, y les causa miedo. La fe es algo que no existe en tu vida si hay oportunidades de guiar la vide segn los principios de esta fe, y no lo haces. Si confiesas fe, pero no permites que esta creencia cambia o guia lo que haces, eres falso. Abraham crey a Dios cuando dijo que de Isaac iba a venir el Salvador del mundo, y luego le pidi de ofrecer en un sacrificio, matndole en el altar. Abraham profes fe, creencia, y confianza en Dios, y sus acciones fueron ordenados correspondiendo a lo que profes de creer Obedeci a Dios aun . que pareca que iba a prejudicar grandemente lo ms querido de Abraham (un heredero). Pero obedeci por todos modos. Tu fe se ve cuando confas en Dios aunque parece o actualmente te cuesta caro este seguir a Dios. Tu confianza est en Dios, no en como t entiendes las cosas de tu vida. Luego Rahab igualmente es usada como un ejemplo de esta fe que obra. Ella puso su vida en la lnea para ayudar a las espas, y el riesgo y peligro que ella acept en hacer esto es una evidencia de su fe y confianza en Dios. Santiago dice que como un cuerpo sin espritu es muerto, as es alguien que proclama de ser salvo sin que permite a Dios de dirigir su vida. Preguntas: 5.1 Qu significa fe sin obras? Es salvo la persona que dice que tiene fe, pero esta fe que dice que tiene no cambia su vida? (2:14) Fe sin obras es que es una fe hueca, que dice que existe, pero no hay una abundancia de evidencia que existe realmente. La nica evidencia es que la persona dice que existe. Esta fe no salva a nadie. Es una mentira, una hipocresa. 5.2 Es posible de ser sincero en desear bien a otro, pero t teniendo el poder de ayudarle, no lo haces nada? (2:15-17) No. El ejemplo siempre regresa a esto, lo que decimos que hay adentro de nosotros espiritualmente tiene que ser visto en nuestras acciones hacia a nuestros hermanos en Cristo. Dichos sin acciones son huecos, mentiras, y hipocresa. Aunque dices que tienes fe, si no demuestras una vida sujeta a las normas y principios de Dios (a lo menos que ests peleando y esforzndote para llegar a esto) entonces eres falso, una fraude, y una hipcrita. 5.3 Por qu las obras demuestran la fe? (2:18-19) Simplemente la existencia de fe en la vida de alguien es visto por acciones. Cuando una persona dice que cree algo, por ejemplo, que Dios es uno, y no hay otro dioses que te pueden ampararte, y nadie se puede en contra de este Dios nico, entonces esta creencia debe causar accin. Aun en los demonios, ellos saben y creen que Dios es uno, y tiemblen porque saben que significa, que ellos van delante del juicio de Dios un da, y no hay amparo ni ayuda. Su creencia le causa temor y terror. Si tienes fe (creencias que te salvan), entonces a fuerzas estas creencias causarn acciones, cambios en tu vida, y evidencias de su existencia actual. De decirlo sin hacerlo es una fe muerta, que no sirve, que realmente no es fe nada. 5.4 Por qu Dios crey a Abraham, que tuvo fe verdadera? (2:21-24) Es porque en su vida, vio la sinceridad de esta fe por acciones. Abraham ofreci a su hijo pensando que Dios arreglar la situacin despus. No supo como, nada ms tom lo que Dios le dijo como hecho, como verdad, y se arregl su vida bajo esto que le mand Dios. 5.5 Cmo Rahab demostr su fe? (2:25-26) Ella no tuvo temor de las malas consecuencias de sus acciones, simplemente obedeci a lo que Dios le dijo de hacer. Las acciones (obras) demuestran y dan testimonio a las creencias de uno. Uno es oidor solamente, o uno oye y hace, y esta persona tiene la fe salvadora. -12-
Preguntas: 8.1 Describe y explica las calidades de la sabidura que proviene de Dios? (3:17)Su origen es desde de o viene de Dios de lo alto. Su calidad es primeramente pura, o sea, que no hay conflictos de inters en ello. La palabra significa limpia o inocente. Muchas veces personas discuten con otros porque tienen metido en el asunto un gusto que ellos quieren. Es como un joven que empieza a decir como el pay engorda para convencer a su hermana que no debe querer comer la ltima pieza de pay Su . argumento no es pura porque tiene metido inters personal. Luego sabidura de Dios es pacfica. Esto es que promueve la paz como Dios quiere. Que no hay conflictos porque todo anda en la voluntad de Dios. Luego es amable, o sea, hace amigos no enemigos. El consejo de Dios que vivimos diariamente es algo que normalmente no es ofensivo a los dems. Nadie te queja que NO ROBAS, sino que te queja cuando robas. La norma de Dios es que uno no roba, y todos estn de acuerdo que t no les robas. El hijo del diablo es alguien que tampoco quiere que alguien le roba, pero l mismo robar, o sea, usan las normas nada ms cuando le convienen. Es benigna, o causando bendiciones y buenas cosas (provecho para otros). La sabidura de Dios no nada ms no quita de otros lo que no es suyo, da en ayuda a los necesitados para aliviar su sufrimiento. Esto demuestra su buena calidad. Es llena de misericordia y de buenos frutos. Lo que sale de este sabidura divina es perdn por ofensas, y buenas cosas que son provechosos para todos. No busca lo suyo. No se concentra en su propio provecho, sino es amable hacia a otros. Es sin incertidumbre ni hipocresa. Aqu la idea es que es con imparcialidad. No toma favoritos, sino sus principios son iguales para todos. No hay hipocresa en ello. Lo que pretende de ser, lo es. Es honesto y claro en lo que pretende y en lo que es. 8.2 Qu tiene que ver la paz y la justicia con la sabidura de Dios mencionado en 3:17? (3:18) La sabidura de Dios es como las normas de Dios, cmo Dios funciona. Buscamos de vivir como agrada a Dios, o como cae, que es como agrada a Satans, que vivimos en la carne, dando placer a lo ms carnal de nuestros deseos. De vivir como Dios quiere es de busca la justicia. Definamos la justicia de ser de hacer lo que uno debe hacer en la vista de Dios. Cuando las personas persigan esta norma, siembran paz entre ellos y Dios, y entre ellos y el mundo. Mejor dicho, cuando encuentras esta paz con Dios por sujetarse a Dios, tendrs paz con el mundo, o demostrars la paz de Dios con el mundo. Muchas veces el mundo te atacarn a t (esto pasar sin duda), pero nosotros regresamos la paz de Dios por vivir la justicia de Dios. 8.3 Santiago acaba de demostrarnos el contraste entre la sabidura divina, y la sabidura diablica. Pero Qu realmente es la fuente de todo este estorbo espiritual? (4:1-2).La guerra y los pleitos provienen de nuestros deseos, que surgen dicindonos que queremos. La pasin carnal de querer, como las bestas que vimos antes, es lo que nos estorba tanto nuestras vidas. 8.4 Qu hacemos mal para causar todos nuestros problemas? (4:2).El problema es que deseamos cosas que no tenemos, y esto se hace ms grave hasta deseos de quitar de otros (matar es de hacer agresin en contra de otro), y se quema con envidia, porque otro tiene y t no. El secreto aqu es de apagar esto de querer tanto adentro de nosotros. 8.5 Qu es la solucin que Dios nos indica para tener lo que deseamos? (4:2).Simplemente de pedir a Dios. Esto no implica que Dios nos dar todo lo que le pedimos, sino que el proceso de orar es la solucin de estas luchas internas adentro de nosotros. En el proceso de orar, no recibiremos nada sino pedir en la voluntad de Dios, y antes de pedir, vivir sujeto a las normas de Dios. Entre los dos, nosotros -17-
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aunque ellos piensan que son buenos, son como el Diablo, y su fin ser igual de Satans, el juicio de Dios sobre l aunque no de inmediatamente.
Clase 6: Fe que domina acciones y lengua.

Texto: Stg 3:1-12 Stg 3:1 Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenacin. 2 Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, ste es varn perfecto, capaz tambin de refrenar todo el cuerpo. 3 He aqu nosotros ponemos freno en la boca de los caballos para que nos obedezcan, y dirigimos as todo su cuerpo. 4 Mirad tambin las naves; aunque tan grandes, y llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas con un muy pequeo timn por donde el que las gobierna quiere. 5 As tambin la lengua es un miembro pequeo, pero se jacta de grandes cosas. He aqu, cun grande bosque enciende un pequeo fuego! 6 Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creacin, y ella misma es inflamada por el infierno. 7 Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres del mar, se doma y ha sido domada por la naturaleza humana; 8 pero ningn hombre puede domar la lengua, que es un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno mortal. 9 Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios. 10 De una misma boca proceden bendicin y maldicin. Hermanos mos, esto no debe ser as. 11 Acaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga? 12 Hermanos mos, puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid higos? As tambin ninguna fuente puede dar agua salada y dulce. Exposicin: Santiago trat con la lengua varias veces antes de este captulo. En 1:19, nos exhort de ser lento para hablar, y que la ventilacin de nuestros enojos y corajes (1:20) no ayuda o hace la obra de Dios. Si una persona piensa que es religiosa, pero no controla o refrena a su lengua, entonces es engandose nada ms (1:26). Su religin es hueca y intil. En captulo 2, nos exhorta a hablar y actuar (2:12) como personas controladas por las leyes de Dios. En 2:16 Santiago regaa a los que hablan palabras sin sinceridad, que es de decir sin hacer lo que dice. Santiago quiere refrenarnos del hablar mucho sin decir cosas ciertas en nuestras vidas. Esta maldad se hace muy visible en personas quienes quieren ensear y guiar a otros como maestros expertos (Mat 23:7; Rom 2:19; 1Tim 1:7 queriendo ser doctores de la ley, sin entender ni lo que hablan ni lo que afirman. Hch 20:29 Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. 30 Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos. ), pero los cuales no viven el ejemplo de lo que dicen. Calvino dice en su comentario sobre este versculo que muchos quisieron hacer famoso o nombre por condenar a otros. Clarke dice hay muchos amos que son personas que quieren demostrarnos el camino de la salvacin, quienes no saben nada personalmente de estos caminos, y que ellos son inconversos. Hay personas que quieren dominar a otros, para decirles cmo deben vivir sus vidas. Pero en realidad, estos maestros expertos no viven la vida de ellos como ejemplares. Simplemente proclaman su santidad, sin preocuparse en actualmente vivirla. Esta es la exhortacin de Santiago, y va con lo que hemos visto antes, el ser odor solo, y no hacedor. Hay una norma de Dios, que nadie es calificado de ensear a otros si ellos mismos no han dominado la materia. Esto no es prohibicin en contra de la exhortacin, o que existen maestros en la iglesia, sino es prohibicin en contra de la muchedumbre en la iglesia que quieren hacerse maestros de los dems, dirigiendo su salvacin, fe, y vida cristiana a normas que ni ellos mismos cumplen. Como ha dicho alguien, Ama el trabajo, aborrece la fama del oficio. -13-
Clase 8: Fe que trae la paz (continuado)

Texto: Stg 3:16-18; 4:1-3 3:16 Porque donde hay celos y contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa. 17 Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa. 18 Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz. 4:1 De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? 2 Codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar; combats y luchis, pero no tenis lo que deseis, porque no peds. 3 Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. Exposicin: El constante agresin y conflicto entre uno y las dems personas no es de Dios. El conflicto tiene su origen en el diablo. El deseo de constantemente buscar como puede perturbar a los dems es el mero corazn de Satans, y ningn hijo de Dios es as. Cuando hablamos sobre una mente o forma de pensar de vivir la vida que es de Dios, entonces tiene que venir del carcter de Dios. Este carcter de Dios (y la forma correcta de vivir la vida) es primero pura, que quiere decir que no hay conflictos de inters. Lo que hace uno es con el motivo de ser una bendicin a otros sin pensar en como va a regresar dinero a su bolsillo. Segundo es pacfica, en que promueve la paz y no conflicto. Luego es amable o es del carcter de que crea, mantiene, y promueve amistad y no enemistad. La idea de una ofensa es lo que hace el enemigo, provocaciones y otras cosas para causar peleas, guerras, y luchas. La benignidad es tambin visto en esto, como el hijo de Dios tiene en su mente de siempre causar una buena vida en las vidas de los dems. Estamos aqu para ser una bendicin al mundo entero. Los hechos de un hijo de Dios son llenos de misericordia y buenas obras. No hay cosas volubles ni hipocresas en que pretendemos de ser una bendicin para usar o manipular a los dems para nuestros fines. Santiago identifica que nuestras pasiones (el querer adentro de nosotros) como la cosa que causa el conflicto que resulta en conflictos hasta que en guerras. Todo esto viene por lo que queremos. En nuestra mente, pensamos que faltamos algo, o que otra persona tiene algo que queremos, y entonces luchamos para conseguir tal cosa. Es por el querer y buscar conseguir que entramos en todo lo malo. Dios propone unas soluciones simples. Primero podemos ofrecer que la solucin ms fcil es de no querer tanto. A la verdad en otros lados, Dios propone que debemos buscar ser contento con lo que tenemos. Pero aqu la solucin que Dios da es el pedir a Dios lo que quieres. Esto es la solucin divina. O sea si queremos algo, le pedimos a Dios por ello. No es decir que Dios siempre va a darnos la cosa, pero que buscando delante del trono de Dios, solucionamos el querer. Quiere decir que tenemos que justificar con Escritura lo que estamos pidiendo, porque no se vale querer algo en contra de la voluntad de Dios. Tambin tenemos que ver la paciencia en esperar pidiendo como una calidad que Dios quiere desarrollar adentro de nosotros. Todo el pedir que hacemos con Dios es para malgastarlo en lo carnal de nuestro ser. All es el problema mayor. Nuestros motivos no son de esperar en Dios, y ser satisfechos con lo que Dios manda y nos da.
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Preguntas: 6.1 Qu es el peligro de hacerse maestro mucho en 3:1? (3:1) Este peligro es el problema de alguien que dice que cree o tiene las normas de Dios, pero solamente en palabra, porque en los hechos, no demuestra nada de sinceridad ni logro hacia a esto. 6.2 Por qu recibirn mayor condenacin? (3:1) Dios condena y castiga el pecado. Pero Dios hace todava ms fuerte castigo a los que proclaman ser ministros de Dios enseando a los dems, cuando ellos mismos no cumplen en una forma de costumbre siempre estas normas en sus propias vidas. Si su fama es de ser un experto en los caminos de Dios, y ellos mismos no toman provecho de sus propios conocimientos y entendimientos, entonces son de mayor condenacin siendo un experto en algo, no usas este conocimiento para t primero. 6.3 Qu es la marca de un maestro aprobado por Dios? (3:2) Primero Santiago admite que muchos de los cristianos ofenden frecuentemente. Pecan con sus palabras, porque no consideran al efecto y impacto negativo que tienen sus palabras en las vidas de otras personas. Pero aun as, hay la posibilidad de que un cristiano puede refrenar su lengua para no dejar sus palabras ofender a otros. Esta persona es perfecto (llegado a un estado de santidad en que tiene l y que se puede comunicar algo espiritual a los dems). Esta persona es aprobado por Dios como maestro o ministro de Dios porque refrena o controla sus acciones, no nada ms de la lengua, sino de todo el cuerpo. 6.4 Qu es la relacin entre nuestra boca (pltica) y nuestra conducta (acciones)? (3:3-4)Es como el caballo, donde va su boca, va su cuerpo. Si puedes dirigir su boca (cabeza) a una direccin, el caballo va en esta direccin. As espiritualmente hablando, si podemos controlar o refrenar a lo que decimos, es decir que tenemos control de toda nuestra vida. La boca o la pltica de uno es una salida del alma. Igualmente un barco es controlado por un timn muy pequeo. Aunque no parece capaz, de controlar la boca puede controlar toda la vida de la persona. 6.5 Qu es la relacin entre nuestra boca, y el fuego? (3:5-6) Santiago compare el dao que puede causar nuestra boca con un fuego que enciende un fuego forrestal. Es un gran fuego que no se puede apagar, pero empez por un fuego pequeo. La lengua pretende de jactar de lo que har y lo que ha hecho, y a la verdad, causa dao a toda la persona. Ni el pie, la mano, ni la oreja, ni nada causa todo el cuerpo de sufrir tanto como la lengua. El buen hijo de Dios pone el control de lo que dice como lo ms importante de tareas espirituales que puede hacer. 6.6 Es fcil controlar la lengua? Qu significa veneno mortal? (3:7-8) No. Aunque el ser humano ha dominado todo tipo de animal feroz, no hay muchos ejemplos de personas que han dominado su propia lengua. Es un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno mortal. (3:8) Veneno mortal se refiere a una mordida por un animal venenoso. Aunque sea lento o rpido, el resultado es lo mismo, la muerte. La lengua no refrenada causa la muerta espiritual de la persona. Le hace dao si no es controlada. 6.7 Si la lengua es una indicacin del estado del alma Qu fruto produce la lengua desenfrenada y la sujeta? (3:9-12) La lengua desenfrenada produce cosas malas, y la lengua controlada produce el fruto del Espritu Santo.
Clase 7: Fe que trae la paz

Texto: Stg 3:13-15 Stg 3:13 Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre. 14 Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no os jactis, ni mintis contra la verdad; 15 porque esta sabidura no es la que desciende de lo alto, sino terrenal, animal, diablica. Exposicin: (4:2) Codiciis es simplemente la palabra desear, y la traduccin en espaol es muy fuerte, y debe ser simplemente deseamos y no tenemos. La fe es altamente conectado con la actitud del corazn de la persona. Esta fe se ve en no insistir en su voluntad sobre la voluntad de Dios. El cristiano es una persona que no promueve a s mismo como la cosa que absolutamente tiene que hacer casi siempre. Santiago ha tratado esta calidad de fe en nosotros, ahora abre el tema de como esta fe verdadera se manifiesta en nuestras relaciones con otros seres humanos. Simplemente un verdadero cristiano es una persona que se controla a s mismo de la forma que no deja fuertes emociones en contra de otros de tomar control de su vida, ni manipularle. Somos personas que ascribimos al concepto de la verdad moral de Dios, y estas pasiones carnales no tienen lugar en un hijo de Dios. Muchos van a salir con que todo lo que Dios propone no sirve, y ellos tienen mejor sabidura, pero la sabidura que nos pone uno contra el otro es del Diablo, y llegamos a ser nada ms animales. Preguntas: 7.1 Muchos pretenden de ser expertos en las cosas de Dios, o ser ms espirituales que los dems Qu es el requisito que impone Santiago que uno tiene que cumplir antes de nada? (3:13)El verdadero maestro bblico es una persona que ensea a otros tanto por medio de su entendimiento personal, y por medio del ejemplo personal de su propia vida. 7.2 Por qu Dios nunca usa celos amargos y contenciones en hacer Su obra? (3:14-15)Dios tiene Su carcter moral, y adentro de este carcter moral es la paz como una base importante. Mientras Satans revuelve situaciones para causar todo tpo de confusin y mal entendimiento, Dios pone estas situaciones en paz. Aunque uno piense que es sabio en atacar y litigar con otros, aun sobre asuntos bblicos con herejes, si otros no ven la paz en el alma de uno, nunca llegar a la verdad por medio de ti. 7.3 Cmo ve Dios situaciones de celos y contencin? (3:16) Que hay perturbacin y obra perversa all. Dios no obra en la forma que usa Satans. Son distintas las dos formas. Aunque no entiendes todo de un asunto, cuando la forma en que estn desempeando uno su contencin, se ve que est mal, y s, muchas veces los dos lados estn mal en su forma de presentar ideas y discutir . 7.4 Cmo es sabidura terrenal, animal, diablica? (3:15) Primero, terrenal habla de donde vino, de la tierra, entre los hombres, y no de Dios. Dios resuelva los problemas de la vida para sanar, imponer paz y tranquilidad. De ser animal es simplemente de ser como una besta. Un predador mata a otro animal sin la necesidad de matar por tener hambre. Mata por el gozo de destruir algo. Si das una caja de cartn a un perro, se destruir. Por qu? De qu provecho sacar el perro de esto? Nada ms el gozo de destruirlo. Es un espritu de bestias de destruir sin causa. Esto es la mera actitud de Satans. l ataca sin provecho persona, sin razn, excepto que es su gusto. l es nombrado el Diablo, que significa quien que acusa, el Acusador. Cuando vemos contencin, friccin, y constante pelear en alguien, -15-
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Estudio sobre el Libro de Santiago

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Clase 1: Introduccin, La fe para tiempos difciles: Perserverancia.

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Clase 2: La fe que Descansa en Dios.

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Clase 12: Fe que cambia la vida por la oracin.

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Clase 3: Fe que corrija lo malo en uno mismo.

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Clase 11: Fe que se enfoca en la venida de Jesucristo.

Clase 4: Fe que no juega con favoritos.

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Clase 10: Fe que se arrepienta (continuado).

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Clase 9: Fe que se arrepienta.

Clase 5: Fe que es viva.

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Clase 6: Fe que domina acciones y lengua.

Clase 8: Fe que trae la paz (continuado)

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