Marius Grec Zamolxis

Colecia ACADEMICA 64
Seria
Istorie
1
ISTORIA GNDIRII SOCIOLOGICE
Ioan Marius Grec este confereniar universitar dr., Decan al Facultii de tiine Umaniste, Politice i Administrative din cadrul Universitii de Vest Vasile Goldi din Arad. Este, de asemenea, arheolog expert i expert evaluator n domeniul istorie-teologie. A publicat numeroase articole, studii, cursuri universitare i volume cu caracter tiinific: O istorie a Daciei Porolissensis (2000), Introducere n arheologie (2001), Istorie universal veche. Orientul antic, vol. I (2002), Zamolxis sau religia geto-dacilor ntre mit i realitate (2002), Imaginea Legiunii V Macedonica n inscripii (2004), Noiuni de preistorie general (2004), Istorie universal veche, Europa antic, vol. II (2004), Daci i romani (2006), Tegulae Legionis V Macedonicae (2006).
Marius Grec, Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor 2009, Institutul European, pentru prezenta ediie INSTITUTUL EUROPEAN, editur academic recunoscut de Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior Iai, str. Lascr Catargi nr. 43, 700107, O.P. 1, C.P. 161 euroedit@hotmail.com; www. euroinst.ro Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GREC, MARIUS Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor / Ioan Marius Grec; pref.: acad. Dumitru Protase. Ed. a 2-a, rev. i adug. Iai: Institutul European, 2009 Bibliogr. ISBN 978-973-611-585-1 I. Protase, Dumitru (pref.) 299(382.2) Zamolxis 929 Zamolxis Reproducerea (parial sau total) a prezentei cri, fr acordul Editurii, constituie infraciune i se pedepsete n conformitate cu Legea nr. 8/1996. Printed in ROMANIA
Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor
IOAN MARIUS GREC
ZAMOLXIS
Realitate i mit n religia geto-dacilor
Ediia a II-a revzut i adugit Prefa de acad. Dumitru PROTASE
INSTITUTUL EUROPEAN 2009
IOAN MARIUS GREC
Scripta ferunt annos (Scrisul nfrunt timpul) Ovidiu
IOAN MARIUS GREC
Cuprins
Prefa / 9 Argument / 13 CAPITOLUL I 1.1. Indoeuropenii i misterioasa lor civilizaie / 17 CAPITOLUL II 2.1. Religia indoeuropean / 29 2.2. Semnificaii ale mitului n istoria universal / 33 2.3. Geto-dacii, entitate a lumii trace aezat la confluena dintre Orient i Occident / 44 2.4. Aspecte generale i eseniale ale Civilizaiei Latne (a doua vrst a fierului) n Dacia / 50 CAPITOLUL III 3.1. Imaginea geto-dacilor n relatrile anticilor / 57 3.2. Vechi credine, culte, rituri i ritualuri ale geto-dacilor / 70 3.2.1. Practicile funerare / 70 3.2.2. Marele Zeu / 74 3.2.3. Marea Zei / 76 3.2.4. Plastica n raport cu credinele i cultele geto-dace / 78
IOAN MARIUS GREC
CAPITOLUL IV 4.1. Zamolxis / 87 4.2. Despre nemurire / 118 4.3. DECEBALVS PER SCORILO (sau: Despre Cultul strmoilor n perioada final a Statului dac) / 138 CAPITOLUL V 5.1. Zamolxis, un mit care strbate veacurile / 159 Anexe / 173 Bibliografie / 181 Rsum / 193
Prefa
Cea de-a doua ediie1 a volumului Zamolxis sau religia getodacilor, ntre mit i realitate,2 ncununeaz preocuprile n materie ale cunoscutului profesor universitar ardean Marius Grec. Care sunt problemele abordate, dezbtute, analizate struitor n paginile crii? Titlul nsui apare lmuritor i atractiv, n acelai timp. nainte de toate, pentru a cuprinde orizontul larg al problematicii, cititorului i se ofer o succint, dar judicioas, prezentare a civilizaiei, istoriei i concepiilor religioase ale populaiilor indoeuropene n lumina cercetrilor nvailor romni i strini. n acest cadru cultural-istoric vast este plasat i ansamblul credinelor geto-dacilor cu ntreg cortegiul de culte, rituri, ritualuri i practici funerare, cunoscute i interpretate pe plan religios i filosofic. n centrul acestora se afl, firete, Zamolxis (sau Zalmoxis, cum prefer unii specialiti), doctrina sa moral-religioas. Precum se tie, zeitatea suprem (chtonian) adorat de dacogei era Zamolxis, alturi de Gebeleisis (uranian), uneori confundat cu acesta, n textele lui Herodot. Dei discuiile i interpretrile divergente privind caracterul religiei geto-dacilor nu au ncetat nc n lumea tiinific, totui forma politeist cu o tent henoteist este n general susinut documentar de specialiti, monoteismul i dualismul
1 2
Prima ediie a volumului a aprut n anul 2002 la Editura Gutenberg din Arad. Prezentul volum este mai amplu prin numrul lucrrilor consultate (22 de volume n plus), iar numrul de pagini alocat dezbaterii temei a crescut de la 144 la peste 200.
IOAN MARIUS GREC
fiind n fapt eliminate din sfera credibilitii i a posibilitilor de argumentare temeinic. Sigur c autorul mbrieaz cu deplin justificare i fr ezitare punctul de vedere politeist, punnd ntr-o lumin ct mai clar pe Zamolxis i legendele care s-au creat n jurul lui. Om sau zeu, el este prezentat de autor n contextul general al istoriei, filosofiei i religiei geto-dacilor, aa cum rezult din textele greceti i latine ale diferiilor autori antici. n relatrile scriitorilor antici, nu rareori, se ntlnesc realul i fantasticul, legenda i credibilul, contradiciile de natur faptic i cronologic, situaie care a obligat cercetarea modern n general i pe autorul crii de asemenea s recurg la mult discernmnt, la judecarea logic i corect a informaiilor documentare. Prin numeroase citate i lungi reproduceri de texte greceti i latine, ncepnd de la Herodot i pn la Iordanes, dublate de cercetrile arheologico-istorice i de opiniile filosofice ale nvailor moderni despre Zamolxis i religia geto-dacilor, domnul Marius Grec a reuit s ne nfieze amplu spiritualitatea epocii i pe Zamolxis, ct mai aproape de realitatea din antichitate, pe care mereu ne strduim s-o cunoatem ct mai bine n resorturile ei intime. Alturi de studierea informaiilor literare despre Zamolxis i alte componente ale religiei geto-dace, comparat i cu cea a celilor, autorul nu a putut rezista i tentaiei de a-i exprima prerea personal cu privire la controversata inscripie-tampil de pe vasul de cult dacic (DECEBALVS PER SCORILO), descoperit la Grditea Muncelului (Sarmizegetusa Regia), centrul politic, cultural i religios al Daciei lui Decebal. Se ader, cu unele nuane noi, la teza c textul inscripiei este latin, nu n limba dacic, iar cele dou nume sunt ale regilor daci, bine cunoscui istoric. Habent sua fata libelli (Crile i au destinul lor), spunea cu drept cuvnt un gramatic latin, cu peste dou mii dou sute de ani n urm. Acest adevr s-a verificat de-a lungul timpului, n ambele
10
sensuri. Eu am convingerea c retiprirea acestei cri va fi de un real folos pentru cei interesai de problematica tratat n paginile ei, pentru c autorul a dezbtut argumentat i cu vast bibliografie, romn i strin, tot ceea ce s-a scris despre Zamolxis i alte probleme legate de mit i realitate n religia geto-dacilor.
Prof. univ. dr. Dumitru PROTASE Membru de Onoare al Academiei Romne
11
IOAN MARIUS GREC
12
Argument
Moto: Cinstete nainte de toate pe Zeii nemuritori, n ordinea ce le-a fost rnduit de Lege. (Pitagora, Imnurile sacre)
Cu civa ani n urm publicam volumul intitulat: Zamolxis sau religia geto-dacilor ntre mit i realitate la Editura Gutenberg din Arad, 2002 (144 p.), ntr-un numr redus de exemplare. Volumul respectiv l-am gndit a fi un ndrumar necesar studenilor de la specializarea istorie, din cadrul Facultii de tiine Umaniste din cadrul Universitii de Vest Vasile Goldi din Arad. ncercam s-i introduc n tainele unei religii, mai puin cunoscute, religia Daciei preromane. Spre surprinderea mea, punctul meu de vedere a fost bine primit, nu numai de studeni, dar i de colegii mei, crora le-am prezentat, n diferite ocazii la sesiuni tiinifice de comunicri sau prin articole n revistele de specialitate fragmente din prezenta cercetare. Acest fapt m-a determinat astzi s reiau descuia, s o dezvolt, acordndu-i totodat i un titlu mai generos: Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor. Actualul volum poate fi considerat, ntr-o mare msur, o nou abordare a aceluiai subiect, religia geto-dac, dar de pe o poziie mai bine conturat, completat cu un numr mai mare de pagini, dar i cu o bibliografie mai generoas, nsoete prezentarea, mbogit cu noi surse de informare i interpretare.
13
IOAN MARIUS GREC
n actuala conjunctur internaional, n care Romnia este parte a Uniunii Europene, avem multe de fcut pentru a fi cunoscui prin trecutul nostru istoric, prin valorile noastre culturale, iar o asemenea abordare nu poate fi dect binevenit. Binecunoscuta aseriune prin care A. Malraux condiiona supravieuirea cultural a epocii contemporane de adoptarea valorilor religioase, ca temei al convieuirii planetare, este larg acceptat; tenta premonitorie pe care o conine sugereaz atingerea unei determinri proprii naturii umane. Care este aceast determinare i cum influeneaz ea existena omului i valorile sale reprezint elementul cheie al tuturor dezbaterilor divergente sau nu despre fiina uman cu profil ianusian: o fa istoric i una a singularitii sale la talpa vremurilor, ce-i ofer modelul de-a fi, zdruncinndu-l n cutarea amarnic a unei fragile identiti. n acest zbucium perpetuu ntre identitatea sa i identitatea epocii, omul se aeaz sub pavza unui ideal, conferind transcendenei chipul izbnzilor sale n nfruntarea timpului. De la Platon i Aristotel la Levi-Strauss i Mircea Eliade, avem confirmarea acestei condiionri supreme a naturii umane: permanena fiinrii este girat de coerena unei ipostazieri a transcendenei prin individualitatea ce dobndete experiena sacrului. n ciuda adoptrii unei spontaneiti originare n dobndirea acestei experiene, actualizarea unei atari nzestrri genuine (pure) se poate pierde n vltoarea attor tendine care macin cotidianul omului, din toate timpurile. tim cu toii c pentru a supravieui n istorie omul cultural trebuie s devin un reper de mas, adic un mod de via capabil s instaureze valori i s fac posibil creaia de valori care-i resemnific nzestrarea primordial. Unii numesc socializare aceast aventur din devenirea individualitii ntr-un orizont al istoriei.
14
Astfel, comunitile i fac intrarea n istorie nu numai prin reflexele unei imaginaii colective (cum se acrediteaz astzi ideea), ci i printr-o realitate cultural prodigioas: prin fora sa de a institui valori, pe care individualitatea le ia drept pavz a identitii sale. Alii numesc educaie pur i simplu, acest efort de subzisten cultural. De aceea, nu apar popoare sau naiuni rele n sine, ori demne de dispre. Comuniti sau mulimi precare, ce adopt rul subteran au aprut, prbuindu-se n abisul ne-istoriei, dar nu erau nici seminii, nici popoare, nici naii. Pentru a parcurge acest drum spre orizontul istoriei, toate seminiile au trebuin de acei mesageri ai transcendenei; toate personalitile mari ale istoriei au aceeai misiune: de recuperare istoric i cultural a individualitilor. Romnii au adoptat constitutiv valorile cretinismului; nseamn c exerciiul intrrii lor n istorie fusese o realitate constant. Dincolo de originile noastre la rspntiile attor imperii, exist o continuitate cultural anterioar etnogenezei din primul mileniu al cretinismului. Romanizarea s-a grefat pe un orizont peren al valorilor recunoscute i adoptate la scar istoric: getodacii erau cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci (Herodot, Istorii, IV, 93). Au reuit performana de a fi n istorie pentru c aveau acei mesageri ai istoriei care s le mijloceasc intrarea n spaiul sacru al dinuirii. Unul dintre acetia s-a numit ZAMOLXIS.
15
IOAN MARIUS GREC
16
CAPITOLUL I
1.1. Indoeuropenii i misterioasa lor civilizaie

Moto: Popoarele i limbile mor, cuvintele supravieuiesc. O mare enigm a istoriei: INDOEUROPENII. Specialitii au fost fascinai de aceast civilizaie care, pe de o parte, nu a lsat texte scrise sau monumente care s le poat fi atribuite cu certitudine, iar pe de alta, este considerat drept strmo al majoritii etniilor constituite n Europa, Iran sau India. Afirmarea existenei indoeuropenilor, ca popor constituit, se bazeaz n faza iniial pe ipoteze sprijinite pe argumente de ordin lingvistic. Paleontologia lingvistic, lingvistica comparat au fost utilizate mpreun cu aspecte ale mitologiei comparate la argumentarea existenei acestui popor, precursor al noilor civilizaii nscute n intervalul de apariie i formare a Epocii fierului (Hallstatt, din secolul al VII-lea pn n 500/450 .Hr., Latne, pn la mijlocul primului secol .Hr.). Noua metalurgie, cea a fierului, aduce importante progrese n special n domeniul economic, dei nu se poate vorbi despre o revoluie, deoarece rspndirea noii tehnologii se face lent i inegal. Aprut n Asia Mic (probabil n Armenia) pe la mijlocul mileniului al III-lea, noua tehnologie ncepe cucerirea Europei n intervalul 1000 800 . Hr., fcnd pai timi17
IOAN MARIUS GREC
zi ntr-o faz iniial prin decorarea obiectelor din metale preioase. Calitile noului metal au condus la extinderea utilizrii acestuia n agricultur (apariia plugului cu brzdar de fier etc., rzboi (se va produce o radical schimbare a tehnicilor de lupt), comer (prin perfecionarea tehnicii n construciile navale) etc. Dei lent, acest fenomen acultural va produce mutaii structurale majore la nivelul societii, epoca fierului constituind plaja de timp n care se vor mpmnteni primele popoare istorice ale Europei (celii, germanii, sciii, tracii, sarmaii .a.). n aceast construcie de popoare reale care aparin marii familii indoeuropene, se remarc celii i tracii, popoare care i mpart Europa; cu toate acestea, istoriografia reine n primul rnd aportul celilor la construcia antic european, neglijndu-se una dintre cele mai cunoscute afirmaii ale celui care a fost printele istoriei, Herodot: Neamul tracilor este cel mai numeros din lume, dup acel al inzilor. Dac ar avea un singur crmuitor sau dac tracii s-ar nelege ntre ei, el ar fi de nebiruit i cu mult mai puternic dect toate neamurile, dup socotina mea. Dar acest lucru este cu neputin i niciodat nu se va nfptui. De aceea sunt acetia slabi. Tracii au mai multe nume, dup regiuni, dar obiceiurile sunt cam aceleai la toi, afar de gei3. Existena indoeuropenilor, ca popor constituit, a fost argumentat n numeroasele sale lucrri de ctre unul dintre marii intelectuali ai lumii contemporane, Georges Dumzil, care a subliniat baza concepiilor religioase indoeuropene, fundamentat pe repartiia activitilor divine i umane n trei funcii
Herodot, Istorii, V, 3.
18
cosmice i sociale: suveranitatea magic i religioas, activitile rzboinice i cele economice de producie. Misterioasa civilizaie indoeuropean este dificil de cercetat, deoarece niciun vestigiu material nu i poate fi atribuit n mod cert; existena indoeuropenilor este o ipotez izvort dintr-o certitudine, aceea a existenei unei limbi indoeuropene care se regsete n gramatica i vocabularul majoritii limbilor europene i n numeroase limbi de pe continentul Asia. Existena limbii conduce implicit la presupunerea existenei unei comuniti lingvistice, dei nu n mod necesar este vorba de un popor sau naiune. Comunitatea lingvistic indoeuropean nu pare a fi nici a unui imperiu, nici a unei confederaii, ci mai probabil a unui popor permanent migrator, ntr-un areal vast care se ntinde n regiuni importante ale Asiei, dar i n cea mai mare parte a Europei.4 Unul dintre marii specialiti n istoria indoeuropenilor, Emile Benveniste, explica esenele acestei civilizaii, definind limba indoeuropean ca o familie de limbi provenite dintr-o limb anterioar comun, ajunse a se diferenia treptat printr-o separare nceat i ndelungat. Se poate surprinde astfel un fenomen global uria, care se descompune de-a lungul secolelor ntr-un ir de istorii aparte, fiecare fiind cea a unei limbi ca atare. n timp ce diferite faze ale acestor migraii i aezri ne sunt necunoscute, rmne aproape o minune faptul c suntem n stare s precizm care popoare au fcut parte din comunitatea iniial, recunoscndu-le, prin contrast cu toate celelalte, ca fiind indoeuropene. Motivul acestei identificri este limba i numai limba. Noiunea de indoeuropean i are valoarea primar
J. Haudry, Indo-europenii, Ed. Teora, Bucureti, 1998, pp. 8-9. 19
IOAN MARIUS GREC
ca o noiune lingvistic, iar dac se poate face o extindere i asupra altor aspecte ale culturii, aceasta se poate face pornind tot de la limb.5 Fenomenul indoeuropean este complicat i prin numeroasele ipoteze formulate de specialitii care au analizat structura social i religioas a popoarelor indoeuropene, cronologia i spaiul geografic de dezvoltare ale acestora. Cea mai des invocat ipotez, n arheologia clasic, plaseaz originea acestora n zona Asiei Centrale i sudul Rusiei, acolo unde s-au format i dezvoltat diverse niveluri ale unei societi patriarhale, stratificat social, coagulat n numeroase mici triburi conduse de efi foarte puternici, civilizaie cunoscut sub numele de civilizaia kurganelor. O societate n principal pstoreasc este agrementat i cu o agricultur incipient, ambele ocupaii beneficiind de utilizarea calului. Micile comuniti beneficiaz de locuine rectangulare, dar se remarc preocuparea pentru executarea i ntreinerea unor vaste edificii cu caracter militar. n ceea ce privete religia, predomin cultul solar. Teoriile clasice consider c aceste populaii cu nclinaii seminomade s-au deplasat lent pe parcursul mileniului al III-lea n mai multe direcii, spre Iran, India i de la est la vest n cea mai mare parte a continentului european. n drumul lor au rspndit, n principal, tehnici militare noi: utilizarea carului de lupt, a calului, armele de bronz, iar mai apoi pe cele de fier, dar i elemente ale structurii sociale precum i practicile funerare i religioase.
E. Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene, vol. I., Ed. Paideia, Bucureti, 1999, pp. 9-10.
20
Nu toi specialitii au mbriat ns aceast viziune. A fost contestat n primul rnd aspectul cronologic al datrii primelor deplasri indoeuropene, fiind cobort data pn n perioada paleoliticului superior. Teritoriul de formare i existen a acestor popoare este plasat n diferite zone: Europa Central i teritoriul Balcanilor sau Rusia Meridional, fie regiunile circumpolare. Principalii susintori ai acestei ipoteze sunt H. Kuhn i V. I. Georgiev. Relativ recent, arheologul britanic Colin Renfrew, preistorician la Universitatea din Cambridge, lansa ipoteza conform creia primii arieni, organizai sub forma unor grupuri de agricultori-pstori anatolieni, au nceput deplasarea din zona Asiei Mici spre India i Balcani nc din perioada neolitic (din mileniul al IV-lea), cultura lor rspndindu-se printr-o difuziune lent i nu prin mijloace rzboinice. Conform arheologului britanic, extinderea noii culturi spre alogenii vecini s-a fcut cu o vitez de circa 18 km ntr-o generaie.6 Meritul acestei ipoteze, mai puin revoluionar comparativ cu tezele lui G. Dumzil sau E. Benveniste, este acela de a pune accentul pe aspectul cultural al fenomenului indoeuropean.7 Cercetrile arheologice au dovedit ceea ce lingvitii au susinut i subliniat n numeroase rnduri, atunci cnd se discut despre noiunea de indoeuropean, termen care se aplic unei comuniti lingvistice, nefiind implicat n mod automat o omogenizare de tip rasial. Expresia ras indoeuropean este nea-
C. Renfrew, Archeology and Language. The puzzle of IndoEuropean Origins, Cambridge University, Londra, 1987. 7 S. Berstein, P. Milza, Istoria Europei, vol. I. (Motenirea Antichitii), Ed. Institutul European, Iai, 1998, pp. 50-53. 21
IOAN MARIUS GREC
decvat atunci cnd se fac referiri la un eventual tip fizic comun al indoeuropenilor. Principalele surse de informaie care pot da rezultate concludente sunt: studiul antropologic efectuat asupra scheletelor descoperite n aezrile considerate indoeuropene i mrturiile vechilor texte sau documente figurative. Aceste surse au dovedit presupoziia specialitilor lingviti, dei la un moment dat s-a acreditat ideea desemnrii rasei nordice ca predominant, cel puin asupra stratului superior a acestui popor, dac nu asupra poporului n integralitatea sa. Studiul osemintelor descoperite n kurgane (nume dat, n mod tradiional, terenurilor funerare din stepele ucrainiene i ruse, care pot s fie datate n diferite perioade ale protoistoriei; este propus folosirea termenului cultur a kurganelor pentru a desemna nceputurile ipotetice ale indoeuropenismului, conform lui Demoule, J. P., Kurgan, n Gourhan A. L., Dictionnaire de la Prehistoire, Quadrige/Presses Universitaires de France, Paris, 1988, p. 616), demonstreaz o predominant a dolihocefalilor de talie nalt, cu nas acvilin ngust i un chip mai delicat dect masivii oameni de Cro-Magnon din bazinul Niprului.8 Avnd n vedere ns extrem de marea extindere a indoeuropenilor (pe dou continente), caracteristicile mai sus menionate nu pot fi considerate ca relevante, ele fiind rodul unor cercetri inegale desfutate de arheologi i implicit de antropologi, beneficiarii rezultatelor muncii acestora. Acum 70 de ani (n anul 1938), istoricul E. Benveniste inea o conferin despre indoeuropeni, care a rmas celebr n analele istoriografice i care, prin concluziile formulate, este n cea mai mare parte deosebit de actual, chiar dac au
J. Haudry, op. cit., pp. 153-156.
22
existat unele voci importante (de exemplu cea a lui V. Pisani, care reducea indoeuropenismul la un sistem de isoglose, pentru a demonstra c nu exist o limb indoeuropean, deci nu exist nici popor indoeuropean) denigratoare la adresa acestei concepii. Prezentm n continuare un scurt rezumat al acestei conferine: n diversitatea lor, aceste invazii au caracteristici comune. Ele nu au pus n micare popoare ntinse de rzboinici. Acestea sunt mai degrab grupuri cuteztoare, puternic organizate, care au instaurat ordinea lor pe ruinele unor structuri instituite. n mod limpede, ei nu cunosc nici marea, nici oraele. Nu au nici scriere, nici religie complicat i nici vreun rafinament. Vor pstra cu toii, de-a lungul destinului lor particular, trsturile distinctive ale primei lor comuniti: structuri patriarhale ale Marii Familii, unite n cultul strmoilor, trind de pe urma pmntului i a creterii animalelor; stil aristocratic al unei societi de preoi, de rzboinici i de agricultori; adoraii naturiste i sacrificii regale [...]; instinct de cucerire i gust pentru spaii deschise; sim al autoritii i ataare de bunurile terestre. La nceput, ei par s se absoarb n masa popoarelor, adesea mai civilizate, pe care le supun. O lung tcere urmeaz cuceririlor lor. Dar curnd, apoi, din noua ordine pe care o ntemeiaz, rsare o cultur ncrcat la nceput de elemente locale, care apoi se dezvolt n forme mereu mai noi i mai ndrznee. O for inventiv marcheaz aceste creaii, crora limba stpnilor le confer expresia cea mai desvrit. nsuirea pmntului de ctre invadatori, mereu alii, dar provenind din aceeai stirpe, creeaz astfel condiiile unei organizri politice suple i capabile s asimileze, d natere vetrelor unei civilizaii ndeajuns de viguroase pentru a supra-
23
IOAN MARIUS GREC
vieui celor care au elaborat-o, ndeajuns de originale pentru a impregna durabil chiar i ceea ce i se opune.9 Cercetrile arheologice, mult amplificate n ultimii 50 de ani, desfutare n toate colurile Europei au fcut distincie ntre numeroasele culturi materiale, care nu pot, sau foarte greu pot, s identifice o unitate lingvistic. Marea majoritate a specialitilor au czut de acord c fenomenul de indoeuropenizare se petrece, cu precdere, la sfritul neoliticului, cnd se constat mutaii deosebite la nivelul culturii materiale i spirituale, datorate n primul rnd marilor micri de populaii de pstori din stepele nord-pontice spre zona Dunrii de Jos, Pannonia i Peninsula Balcanic.10 Un scenariu veridic al ultimelor secvene ale neoliticului este greu de imaginat; ptrunderea unor triburi nomade i seminomade din zonele stepelor nord-pontice produce, n Europa Central i de Rsrit, importante tulburri printre populaiile sedentare, declanndu-se un adevrat carusel al migraiilor, iar consecina va fi amestecul nou-veniilor cu autohtonii. Este de reinut faptul c aceast simbioz nu a fost un oc social, deoarece primele culturi neolitice, chiar unele culturi ale neoliticului mijlociu din zonele est-meridional i din Asia Mic implic originea meridional a populaiilor respective, deci caracterul lor pre-indoeuropean. Studiile antropologice confirm, pentru perioada de nceput a neoliticului, existena acestui fond mediteranoid, astfel explicndu-se lipsa (evideniat tot mai mult de ctre arheologi) unei intervenii oc a neamurilor
10
Ibidem, pp. 157-158. I. H. Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, Ed. Albatros, Bucureti, 1986, pp. 12-13.
24
indoeuropene, sfritul brusc al neoliticului fiind mai puin evident. Fenomenul, deosebit de complex, oglindete modificrile importante climatice, demografice, creterea ponderii pstoritului vitelor, n raport cu agricultura sedentar, precum i o mai accentuat mobilitate a triburilor.11 Spre mijlocul mileniului al III-lea .Hr. se produce, dup cum susin majoritatea specialitilor, ultima mare ptrundere a indoeuropenilor, n valuri succesive, perioada de trecere spre Epoca bronzului marcnd apogeul civilizaiei kurganelor. Zona carpato-dunreano-pontic cunoate importante mutaii socio-culturale, datorate ptrunderii proto-tracilor, care vor asimila triburile locale eneolitice, punndu-se astfel bazele complexului proces de etnogenez al tracilor (fenomenul se produce n preajma anului 2000 .Hr., concomitent cu extinderea Epocii bronzului). Populaia tritoare n zona carpato-dunreano-pontic, ncepnd cu aceast perioad, poate fi denumit proto-trac sau cea a vechilor traci. Societatea este una patriarhal, bine organizat din punct de vedere militar, caracteristici eseniale indoeuropene. Brbaii au o poziie clar consolidat n societate, evideniat prin morminte bogate n inventar; animalele sacrificate alturi de oameni se ntlnesc n special n cazul brbailor de rang nalt. Soia, unul sau mai muli copii, servitori, erau i ei sacrificai pentru a-l nsoi pe cel disprut. Pe plan religios, se poate constata o impunere rapid a cultului uranian, al nou-ve-
11
M. Brbulescu, De la nceputurile civilizaiei la sinteza romneasc, n M. Brbulescu, D. Deletant, K. Hitchins, . Papacostea, P. Teodor, Istoria Romniei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998, pp. 18-19. 25
IOAN MARIUS GREC
niilor, n faa vechilor culte locale de orientare htonian. Se constituie, din ce n ce mai evident, o nou societate mai srac din punct de vedere cultural, dar mult mai bine organizat din punct de vedere militar, mai ales datorit rspndirii noii tehnologii de prelucrare a metalelor (n special a bronzului), precum i noi tipuri de arme din noul material (topoare de lupt, sabia, pumnalul). Dup cum am mai subliniat, o metod important folosit n analiza civilizaiei indoeuropene nainte de scindarea n numeroase fraciuni, viitoarele popoare indoeuropene, este analiza vocabularului comun, efectuat de ctre lingviti. O metod cu rezultate mai relevante a fost practicat de ctre Georges Dumzil, care a procedat la o analiz mitologic comparat.12 S-a ajuns astfel la concluzii, care au o importan covritoare pentru cercetrile civilizaiilor urmtoare. Societatea uman indoeuropean era una divizat trifuncional (preoi, rzboinici, rani), dup modelul divin indoeuropean (ideologia trifuncional a fost detectat n urmtoarele domenii: funcia suveranitii magice i juridice, funcia zeilor forelor rzboinice, funcia divinitilor fecunditii i prosperitii economice). Avem n fa zestrea de civilizaie cu care proto-tracii (desprini din marea familie indoeuropean) s-au deplasat pn n zona carpatodunreano-pontic. Epoca bronzului (pe teritoriul Romniei de astzi), cel puin n faza final a acesteia, aparine grupului indoeuropean al tracilor, iar delimitarea n cadrul acestei mari familii a geto-dacilor nord-dunreni i tracilor sud-dunreni se va produce doar
12
G. Dumzil, LIdeologie tripartie des Indo-Europens, Ed. Latomus, Bruxelles, 1958.
26
n Epoca fierului (pe teritoriul nord-dunrean epoca ncepe pe la mijlocul secolului al XII-lea .Hr.) O religie nu poate fi considerat o acumulare dezordonat de mituri, rituri, practici, ci avem de-a face n primul rnd cu o gndire articulat, care explic divinul i cosmosul. Datorit acestei viziuni omul religios se aeaz n cosmos, n societate i i precizeaz relaiile cu divinitatea. Aceast gndire i atitudine se traduc printr-un anumit comportament, specific al omului religios. Astfel, orice religie este un fenomen istoric, trit de un numr de oameni ntr-un context social, cultural, istoric, economic, lingvistic. Orice religie se nelege n interiorul unei dimensiuni sociale i individuale. Ea ocup un loc n spaiu i timp. Cercetarea asupra sacrului, ncepnd cu sfritul secolului al XIX-lea, a luat avnt datorit interveniei unor sociologi i etnologi. Analiza asupra sacrului avea ca scop ncercarea de a se surprinde dimensiunea social a religiei. Aceast abordare s-a dovedit a fi insuficient; ea a fost amendat de ctre Mircea Eliade, care a mutat dezbaterea pe terenul tiinei religiilor. Eliade consider istoria religiilor o disciplin total, obligat s utilizeze, s integreze, s articuleze rezultatele obinute prin orice metod de abordare a fenomenului religios. n mod necesar ns, cercetarea trebuie s nceap printr-o anchet istoric, baza solid a edificiului tiinelor religioase. Eliade a insistat asupra caracterului trans-istoric al fenomenului religios. Activitatea omului comport o dimensiune religioas, reducerea fenomenului doar la unele aspecte (social, psihologic, cultural)
27
IOAN MARIUS GREC
mpiedic adevrata nelegere a omului religios. Acesta triete experiena credinei, iar acest lucru nu face obiectul tiinei.13 O definiie a religiei acceptabil pentru majoritatea specialitilor este cu siguran imposibil de dat, dintr-un motiv foarte simplu: forma de manifestare a religiosului este att de diferit, nct o definiie care s ncerce s subsumeze unui singur concept aceast varietate este greu de formulat. Exist religii fr ntemeietor i fr funcii religioase (hinduismul), religii fr un Dumnezeu suprem i fr preoi (budismul), religii fr credine precise, axate n mod deosebit pe un ritual (religia roman antic). Este dificil, n unele cazuri, o simpl ncercare de traducere a cuvntului religie n unele limbi. Ceea ce noi nelegem n mod obinuit prin religie este o construcie social cu o puternic conotaie istoric, implicnd un anumit tip de mentalite, n ultim instan, dependent de o anumit tradiie. nsi etimologia noiunii relegere (a reculege la Cicero) sau religare (a relega la Lactaniu) este neconcludent. Pe de alt parte, termenul de religie se afl ntr-un univers semantic n care definiia este posibil n raport cu ali termeni (superstiie, erezie, credin, necredin etc.) care sunt, de cele mai multe ori, opui veritabilului religios; cu siguran c este foarte aproape de adevr aprecierea fcut de unii cercettori care vorbesc despre un adevrat turn Babel al definiiilor religiei.14
13
J. Ries, Sacrul n istoria religioas a omenirii, Ed. Polirom, Iai, 2000, pp. 213-215. 14 Pentru mai multe amnunte se poate consulta lucrarea lui J. P. Willaime, Sociologia religiilor, Ed. Institutul European, Iai, 2001, pp. 147-161. 28
CAPITOLUL II
2.1. Religia indoeuropean15

Moto: Religiile sunt expresia necesitii metafizice eterne i indestructibile a naturii umane. Mreia lor este dat de faptul c ele reprezint ntreaga completare transcendent a omului, tot ceea ce nu-i poate da singur. n acelai timp ele sunt reflexul unor ntregi popoare i epoci culturale ntr-un alt mare ntreg sau: amprent i contur, pe care acestea le trag n infinit i le formeaz. Acestea se afl ns n schimbare parial sau total, progresiv sau instantanee, dei ele trec drept stabile i foarte rezistente. (J. Burckhardt, Consideraii privind istoria universal, Ed. Antaios, Oradea, 1999, p. 46)
Religia indoeuropean este o religie politeist, sub umbrela creia se adun o pluralitate de zeiti i culte proprii fiecrui grup i fiecrui loc; o religie rneasc, popular,
15
Dup G. Dumzil, LIdeologie tripartie des Indo-Europeens, Ed. Latomus, Bruxelles, 1958; Idem, Les dieux souverains des IndoEuropeens, Editions Gallimard, Paris, 1977; J. Haudry, Indo-europenii, Ed. Teora, Bucureti, 1998; E. Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene, Ed. Paideia, Bucureti, 1999; J. Vertemont, Dicionar al mitologiilor indo-europene, Ed. Amarcord, Timioara, 2000. 29
IOAN MARIUS GREC
reflectare a diversitii; n mod natural este o religie tolerant, nu cunoate fenomenul prozelitismului, fiecare grup i pstreaz cu scrupulozitate zeii, riturile, formulele magice. n acest sens putem vorbi de o religie ezoteric, iniiatic, o religie care cunoate mituri, simboluri, dar nu cunoate dogmele. Este o religie a faptelor, nu a credinei, mai mult trit dect gndit, sentimentalismul fiind repudiat. Obligaiile eseniale constau n ndeplinirea ritualurilor i ndatoririlor tradiionale cu scrupulozitate. De regul, credin a cpeteniilor i nu a preoilor, este lipsit de fanatism, fiind o religie politic. Superstiia nu este bine privit, magia individual fiind dispreuit (dei este practicat), iar vrjitoria fiind sever reprimat. Zeii sunt privii ca nite fiine personale, despre a cror natur ns nu se poate spune mai mult. Numele acestora este edificator, distingndu-se patru tipuri: nume comune de fenomene, de corpuri cereti sau abstracte (n particular nume de aciuni sociale); nume comune, derivate sau compuse, care desemneaz stpnul fenomenului, al fiinei sau al aciunii sociale n cauz; nume de persoane, nemotivate sau motivate, deseori nume de agent; sintagme care desemneaz o relaie de rudenie (exemplu: Fiica Soarelui). Religia indoeuropean este una, prin excelen, a oamenilor liberi, chiar dac comport interdicii stricte. Se constat o dualitate n atitudinea religioas: teama de a nu ofensa un zeu, chiar involuntar, dar i ncredere, chiar familiaritate fa de zei. Cerul, pmntul, principalele corpuri cereti i fenomenele naturale au fost divinizate, dar se constat tendina constant de a uni naturalul cu politicul prin intermediul sim30
bolurilor cosmice. Zeilor celeti i diurni li se opun demonii care populeaz Cerul-nocturn sau Infernul. Soarele, mpreun cu Cerul-diurn, au fost MARELE ZEU al celei mai vechi religii a indoeuropenilor. Iconografia siturilor arheologice, care pot fi cu siguran atribuite unor popoare indoeuropene, abund n simboluri solare. Cultul Soarelui a rmas mai viu n religia popular, iar mai apoi n folclor, dect n religia politic. Religia politic este una a grupului, nu a individului; exist un cult al familiei, unul al satului, un cult al clanului, unul al tribului etc. Preotul cultului este cpetenia grupului respectiv, pentru unitatea superioar el este Regele. Capul familiei ndeplinete riturile zilnice cu ajutorul soiei; pentru sacrificiile solemne de o anumit complexitate este necesar sprijinul unui specialist, acesta nefiind dect un asistent, adevratul preot fiind cpetenia (cel care sacrific pentru el nsui, adic pentru grupul pe care l reprezint). Credincioii sunt membrii grupului (fie prin natere, fie prin iniiere). Strinii de grup nu pot lua parte la cult. Locul de cult este vatra, zona central a grupului, simbol al perenitii acestuia. Unele popoare indoeuropene au construit temple n preajma altarelor (altele, precum germanii, nu au acceptat acest lucru nici n epoca istoric). Riturile sunt diferite, n funcie de comunitate i zona geografic. Ele se nscriu pe o palet larg, de la o simpl ofrand de hran, nsoit de o rugciune pn la ceremonii complexe de durat. Ritualul vechi era simplu, uniform i consta dintr-o primire a zeilor de ctre cpetenie n vatra sa. Demersul prin care se recurge la sacrificiul de mulumire, urmare a ndeplinirii unei dorine, este mult mai rar. n anumite momente, deosebit de grave pentru comunitate, este important a se cunoate voina zeilor sau care dintre zei este defavorabil grupului, precum
31
IOAN MARIUS GREC
i motivaia acestei atitudini. Aici gsim originea practicrii divinaiei, cu tehnicile ei diverse i complexe executate de specialiti. Cei mai apreciai zei sunt cei ai neamului, strmoii grupului, fondatorul acestuia, cultul strmoilor avnd un rol social primordial. Descendenii au obligaia de a asigura supravieuirea strmoilor, fiind singurii abilitai a ndeplini cultul care asigura inclusiv prosperitatea comunitii. Puternici, printr-o adecvat cinstire, strmoii sunt capabili s-i ajute descendenii; neglijai, ei mor definitiv. Memoria unui strmo este cu att mai vie, cu ct acesta a avut o via mai glorioas. Riturile funerare au o importan dubl, deosebit: pentru mori, dar i pentru cei vii. Mortul trebuie determinat, prin ritul adecvat, s nu poat face ru celor vii, el fiind orientat n acel loc unde sufletul nu sufer; n acest fel el este mpiedicat s revin i s se amestece n destinul celor vii. Ritul mai este important i pentru c orienteaz aciunile celui mort n zona lumii de dincolo. Georges Dumzil este cel care a artat semnificaia celor dou tehnici funerare: incineraia i nhumaia. Incineraia este practicat pentru a asigura o urcare uoar i o existen ndestulat n lumea de dincolo, atenia fiind ndreptat n principal asupra mortului. nhumaia este practicat de cei vii ca efect al preocuprilor pentru bunstarea comunitii, garanie a belugului. Mortul este pstrat n pmnt deoarece el produce recolte bogate. Concluzia care se impune este aceea c se face o distincie ntre mori: unii sunt privilegiai, cei care merg la cer (beneficiari ai incineraiei), alii rmn legai de pmnt, acesta transformndu-i n hran pentru cei vii (prin ritul nhumaiei).
32
Panteonul indoeuropean prezint o unitate remarcabil n ceea ce privete repartizarea zeitilor pe cele trei funciuni sociale i cosmice amintite, respectiv ale suveranitii, rzboiului i produciei. Acest vector este regsit la toate popoarele indoeuropene ale cror tradiii ne sunt accesibile.
2.2. Semnificaii ale mitului n istoria universal

Moto: [] Miturile unui popor adun, frecvent sub form esoteric, ntotdeauna sub form poetic, povestiri de trei tipuri: povestiri cosmogonice, descriind naterea i evoluia universului, a oamenilor i zeilor, ca i istoria originar a poporului lor; povestiri teogonice, unde se afl istoria i genealogia forelor spirituale, oferind astfel relaiile fundamentale ce exist ntre Fiin i Nefiin, tiin i magie. Apoi vin povestirile mitologice, mult mai cunoscute [] (J. Vertemont, Dicionar al mitologiilor indo-europene, Ed. Amarcord, Timioara, 2000)
Pentru prima dat referiri la acest termen sunt fcute de ctre Platon, cu nelesul de istorisiri; subiectele erau anumite figuri legendare. Nu ntotdeauna personajele principale sunt zeii, deoarece dup cum este cunoscut, grecii aveau un numr impresionant de eroi (Hercule, Teseu, Iason). Este adevrat c Hercule a fost obligat la cele 12 munci de voina zeilor (dumnia Herei), dar n contiina umanitii el rmne prototipul omului ambiios, decis s ndeplineasc orice hotrre, indiferent de efortul pe care va trebui s-l depun. Problema le33
IOAN MARIUS GREC
gturii unilaterale mit-rit-zei, n sensul n care ritualurile pentru anumii zei stau n spatele genezei miturilor, nu a fost definitiv lmurit nici n zona tradiiei vest-asiatice. Ghilgame, regele cu puteri supranaturale din Mesopotamia, rmne n ultim instan OM, la fel ca i Hercule, altfel nu ar fi att de mult obsedat de ideea de nemurire. EPOPEEA LUI GHILGAME Cel mai vechi epos al omenirii este o capodoper care, desigur, nu a rsrit pe un teren arid. Eroul poemului, a crui existen istoric este atestat n Listele sumeriene, a fost rege al Urukului la nceputul mileniului al III-lea .Hr. nc de pe la 2500 .Hr., Ghilgame a devenit o figur de legend, un erou popular i dincolo de graniele Sumerului. Eposul impresioneaz nu numai prin vechimea sa, dar mai cu seam prin natura i sensurile personajului i ale ideilor ncorporate n oper. Naraiunea, descrierea, limbajul metaforic, alterneaz cu meditaiile filosofice i cu tonurile de ndurerat elegie. Regele Ghilgame, un despot autoritar, i asuprete crunt supuii, care se plng zeilor. Acetia l creeaz pe puternicul Enkidu, jumtate om-jumtate animal, nzestrndu-l cu aceleai caliti fizice i l trimit n Uruk s-l nving pe Ghilgame. Nu trebuie s uitam c Epopeea lui Ghilgame este cel mai vechi poem, pstrat integral, care pune n discuie problemele majore ale existenei umane, principalele temeri care domin existena umanitii dintotdeauna, care se vor regsi n toat filosofia Antichitii, tematic care va fi reluat mereu i care este actual i astzi: Ce este viaa? Cum apare? Ce este moartea? Exist nemurire? Cum se poate atinge nemurirea? Dup o lupt n care com-
34
batanii se dovedesc a fi sensibil egali, cei doi se mprietenesc, svresc mpreun numeroase fapte vitejeti. La un moment dat, zeia Itar se ndrgostete de Ghilgame, pe care o refuz ns, cunoscndu-i frivolele aventuri. nfuriat, zeia trimite n Uruk, un taur ceresc spre a-l pedepsi pe rege. Enkidu rpune taurul, mai mult, o jignete pe zei, care trimite asupra lui moartea. n faa trupului nensufleit al prietenului su, Ghilgame este ngrozit, i d seama pentru prima dat c legea morii l va ajunge i pe el. n acest context, eroul pornete n cutarea nemuririi, a vieii venice. mpreun cu Uranabi (un fel de Charron sumerian), dup ce strbate apele morii, ajunge la strmoul omenirii Uta-napitim (un soi de Noe sumerian), singurul om supravieuitor al Potopului Universal. Acesta, mpreun cu soia sa, ncearc s-l consoleze, povestindu-i despre marea urgie a potopului (o lung descriere, n peste 200 de versuri, cu cel puin 15 secole mai veche dect descrierea biblic). Concluzia lui Uta-napitim este mai degrab deprimant:
Zeii au hotrt asupra morii i asupra vieii noastre, dar s-au pzit s ne destinuiasc i ziua cnd ne va ajunge moartea.
Dup alte peripeii, Ghilgame gsete iarba nemuririi, dar pe drumul spre Uruk, un arpe i-o fur, semn c un asemenea dar nu este hrzit oamenilor. Concluzia la care ajunge personajul, n cele din urm, este c nemurirea oamenilor este dat de faptele lor. Este impresionant destinul eroului principal, Ghilgame, care din despotul de la nceput se umanizeaz prin prietenie, ajungnd s se gndeasc n primul rnd la locuitorii Urukului, crora dorete s le duc iarba nemuririi, spre a-i face nemuritori. Civilizaia sumerian, alturi de cea egiptean, este cea mai veche civilizaie istoric. Sumerienii
35
IOAN MARIUS GREC
venii n Mesopotamia, nu se tie de unde au inventat roata, carul cu dou roi tras de boi, practicau o agricultur dezvoltat, au inventat o scriere pe care mai apoi au preluat-o multe dintre popoarele antice (scrierea cuneiform), au compus creaii artistice nemuritoare peste veacuri Multe dintre oraele-state sumeriene au existat nainte de potop (Ur, Laga, Nippur), potopul ne-fiind o poveste; el este atestat arheologic pe o suprafa cu o lungime de 600 kilometri i o lime de 150 kilometri. Elementele de civilizaie, creaiile culturale, tradiiile i credinele sumerienilor vor fi preluate i transmise mai departe de ctre akkadienii babilonieni. Interesant este i faptul c amintirea sumerienilor a rmas vie i astzi n memoria colectiv a popoarelor; de exemplu, n nordul Irakului exist i astzi o populaie, relativ numeroas, un grup etnic distinct, numit (dup sumerieni), somerii. (Fragment din volumul: M. Grec, Istorie universal veche. Orientul antic, vol. I., Vasile Goldi University Press, Arad, 2002, pp. 52-53.) O alt viziune despre originea mitului este dominat de ideea, constatat n mod real, a inseparabilitii a dou noiuni: mit i folclor. n acest caz, miturile nu sunt altceva dect poveti populare prelucrate. De cele mai multe ori, subiectele sunt religioase, dar nu este o regul general, deoarece multe elemente ale realului i gsesc loc n aceast construcie. Diferena ntre creaia folcloric i cea mitologic rezid, nu att n subiectul tratat, ct n accentul care cade pe elemente diferite: n vreme ce creaia folcloric este mult mai ancorat n realitate, mitologia pune un mai mare accent pe intervenia supranatural. Cu siguran c putem identifica elementele viscerale ale mitologiei universale n preistorie, privind scenele picturilor, de un realism fantastic pentru perioadele n care au fost executate, pstrate pe
36
pereii peterilor, rspndite pe ntregul mapamond. Este uimitoare, n acest caz, unitatea subiectelor tratate, dar n acelai timp i talentul executanilor. Despre o literatur mitologic putem vorbi ceva mai trziu. n Egipt se poate constata o vast mitologie, elaborat n principalele centre teologice: Memphis, Teba, Heliopolis, Hermopolis. Gndirea mitic egiptean ncearc s afle, dincolo de lumea empiric, explicaiile elementare n raport cu faptele zeilor, semizeilor, demonilor. Faptul c elementele gndirii prefilosofice apar n Egiptul antic, de unde vor fi preluate i prelucrate de gnditorii greci, i gsete explicaia n amploarea considerabil a creaiei mitologice din aceast zon. n mituri, egiptenii ncep s vad alegorii, simboluri, figuri ce trebuie decriptate, citite, descifrate.16 Trecnd peste toate aceste consta-
16
Pentru a aprofunda aceast problem pot fi consultate numeroase lucrri, dintre care menionm: F. Braunstein, Istoria civilizaiilor, Ed. Lider, Bucureti, 2000; P. Brunton, Egiptul secret, Ed. Venus, Bucureti, 1991; R. Cohen, Egiptul faraonilor, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 1996; C-tin Daniel, Gndirea egiptean n texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1974; Idem, Maxime, sentine i aforisme din Egiptul antic, Ed. Albatros, Bucureti, 1975; Idem, Civilizaia Egiptului antic, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1976; Idem, Cultura spiritual a Egiptului antic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985; C-tin Daniel, I. Acsan, Faraonul Keops i vrjitorii. Povestirile Egiptului antic, Ed. Minerva, Bucureti, 1977; S. Donadoni (coord.), Omul egiptean, Ed. Polirom, Iai, 2000; C. Lalouette, Civilizaia Egiptului antic, vol. I-II., Ed. Meridiane, Bucureti, 1987; G. Le Bon, Egiptul, adevr i legend, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 1999. 37
IOAN MARIUS GREC
tri, se poate observa puternica ancorare n realitate a mitologiei egiptene. Dac facem o scurt incursiune n lumea mesopotamian, observm bogia literaturii popoarelor din aceast zon, literatur care are legturi intime cu concepia mitologic. Aceast situaie poate fi explicat i prin imensitatea literaturii de sorginte popular, oral, care s-a dezvoltat n ntreaga zon. Ajungem, din nou, la re-descoperirea resorturilor intime care exist ntre mitologie i folclor. Desigur, i n acest caz, creaiile mitologice nu se pot rupe de o viziune teologic, amprentat cu elemente ale realului. Cea mai mare parte a produciilor literare mesopotamiene au czut sub influenele sumeriene, fiind destinate, n principal, cultului public al zeilor, adevrate cntri sacre intim legate de ritualurile liturgice. Imnurile ctre zei erau compuse, n mod regulat, cu o textur fix, erau cntate de coruri i nsoite de dansuri rituale. Compunerile poetice de tip imnic erau laude aduse unor entiti devenite obiecte de cult, care nu sunt diviniti, fiind oarecum opuse acestora. Este vorba despre adorarea unor obiecte care obineau astfel o sacralitate bine perceput la nivelul credincioilor (tronul zeilor, anumite instrumente folosite n cultul zeilor, dar mai cu seam erau adorate templele). Sacralitatea obiectelor, care sunt n legtur direct cu divinitatea (indiferent care ar fi aceasta), este un fenomen generalizat n istoria religiilor (aa numitul tabu). Un numr mare de texte pstrate sunt compuneri poetice, descntece i lamentaii; scopul descntecelor era acela de a alunga duhurile rele, surs a numeroase boli i alte neajunsuri. Lamentaiile (plngerile), caracteristice tuturor literaturilor antice, se dezvolt n raport direct cu reuita sau nereuita descntecelor. Structura intern a acestor creaii este ns foarte bine definit, dovad a vechimii acestei mentaliti cu conotaii certe de ritual.
38
Apogeul creaiilor literare sunt ns miturile (nscute iniial n lumea sumerian, preluate, rspndite i mai apoi amplificate n ntreaga lume a Mesopotamiei, la toate popoarele din zon), simbioz a tuturor creaiilor literare de factur redus. Mitologia este una religioas, n care ns omul i are partea sa important de contribuie. Perfeciunea tematic i poetic la care s-a ajuns n redactarea miturilor primordiale, ne dovedete vechimea i importana acestora. Dei nu pot fi reconstituite creaiile orale primare, pot fi definite o serie de grupuri sau cicluri mitologice. Astfel avem: mituri despre origini (sunt miturile cu caracter cosmogonic, cel mai cunoscut fiind cel al potopului); mituri cu privire la Tammuz (este vorba despre un ciclu de creaii n care zeul Tammuz este eroul un zeu al vegetaiei, a crui coborre n Infern este o mare srbtoare a anului antic. Zeul coboar n Infern n locul iubitei lui, zeia Inanna, fr a se mai aminti despre renvierea acestuia); o mare rspndire au avut-o miturile despre anumii eroi, care reprezentau perfeciunea fiinei umane i marile idealuri ale acesteia (Mitul lui Enmercar sau Mitul lui Ghilgame).17
17
Pentru a aprofunda aceast tem se pot consulta urmtoarele lucrri: N. Athanase, Gndirea asiro-babilonian n texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1975; F. Braunstein, op.cit.; D. Collinson, R. Wilkinson, Dicionar de filosofi orientali, Ed. Nemira, Bucureti, 1999; C-tin Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1981; Idem, Civilizaia sumerian, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1988; J. Deshayes, Civilizaiile vechiului Orient, vol. I-III., Ed. Meridiane, Bucureti, 1976; M. Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian, Ed. Moldova, Iai, 1991; xxx Epopeea lui Ghilgame (n romnete de V. erbnescu, Al. Dima), Ed. Pentru Literatura 39
IOAN MARIUS GREC
Mitul, una dintre cele mai vechi stri culturale ale minii omeneti (dac nu cumva cea mai veche), a depit de mult nelesul etimologic (mitos n limba greac nseamn poveste), fiind cu siguran hran pentru toate formele culturale de mai trziu. O definiie exhaustiv a mitului este imposibil de redactat, chiar dac, printr-un efort de aglomerare a noiunilor, s-ar putea afirma c:
Mitul este o naraiune tradiional emanat de o societate primitiv imaginndu-i explicarea concret a fenomenelor i evenimentelor enigmatice cu caracter fie spaial, fie temporal, ce s-au petrecut n existena psihofizic a omului, n natura ambiant i n universul vizibil ori nevzut, n legtur cu destinul condiiei cosmice i umane, dar crora omul le atribuie obrii supranaturale datnd din vremea creaiei primordiale i, ca atare, le consider sacre i revelate strmoilor arhetipali ai omenirii, de fiine supraumane n clipele de graie ale nceputurilor.18
Atunci cnd s-a abordat noiunea de mit, s-a dovedit, peste milenii, diversitatea de nelesuri pe care diferitele generaii le-au atribuit acesteia. Noiunea a pendulat ntre nelesul
Universal, Bucureti, 1966; V. Kernbach, Miturile eseniale, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996; Idem, Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1995; S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Ed. tiinific, Bucureti, 1962; W. Krauss, Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 1996; V. Zamarovski, La nceput a fost Sumerul, Ed. Albatros, Bucureti, 1981. 18 V. Kernbach, Miturile eseniale, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 5. 40
de basm, poveste, legend i acela de filozofie a Universului. Au fost emise i consemnate peste 500 de definiii, de la construcii complicate argumentate logic pn la cele mai fanteziste viziuni. Pentru unii autori, mitul era literatur (construcie epic sau alegorie), n vreme ce pentru alii nu se depete cadrul de memorator al unor fapte ncastrate empiric n memoria colectiv. Aceast diversitate de opinii este de neles, dac ne gndim c mitul, a fost aprofundat de specialiti din domenii deosebit de variate, fiecare exeget observnd elementele pe care le considera relevante din propriul punct de vedere. Claude Lvi-Strauss, dup o analiz atent a miturilor observa:
Poate c vom descoperi ntr-o zi c n gndirea mitic i n gndirea tiinific funcioneaz aceeai logic i c omul a gndit ntotdeauna la fel de bine.19
Ce datoreaz Europa mitologiei ? O ntrebare la care se poate foarte greu rspunde, deoarece ar trebui s amintim o sum ntreag de spiritualitate, ncepnd chiar cu numele. Miturile mpodobesc cerul i pmntul, semnele zodiacale, constelaiile sunt populate de eroi, punnd ordine acolo unde domnete haosul. Cerul se va proiecta i asupra pmntului: numeroase edificii vor purta planul anumitor constelaii; etimologia limbilor noastre sunt pline de semnificaii ascunse ale unor simboluri sacre, multiple analogii secrete Mitologia ne nsoete n toate peripeiile istoriei, ea nu
19
Cl. Lvi-Strauss, Structura miturilor, n volumul Antropologia structural, Ed. Politic, Bucureti, 1978, pp. 246-279. 41
IOAN MARIUS GREC
este doar o modalitate de interpretare a lumii, este i o reflectare a contiinei, a celor care o mprtesc. Mitologia indoeuropean este puternic ancorat n limbaj, iar acesta este plin de conotaii simbolice. Oamenii, n efortul lor ctre sacru i divin, nu pot s nu fie modelai de structurile semantice i formale ale limbilor pe care le gndesc. Din punct de vedere fiziologic, facultatea de a emite sunete articulate a aprut acum circa 800.000 de ani, n diferite locuri ale planetei. Cercetarea arheologic modern a demonstrat c omul ar fi nceput s organizeze n mod deliberat nmormntri, n urm cu circa 100.000 de ani (este vorba despre ngroparea unui neanderthalian; o nmormntare impresionant, plin de simboluri va avea loc mult mai trziu, acum circa 60.000 de ani: funerariile unui brbat matur ngropat la intrarea unei peteri, n munii Zagros din nordul Irakului. Trupul su a fost pus pe un pat de flori cu potenial medicinal, judecnd dup polenul care a fost gsit n sol. Mai devreme de 100.000 de ani nu exist nicio dovad a existenei vreunui ritual care ar putea trda existenei contiinei reflexive), ceea ce semnific situarea sa (i a contemporanilor si) ntr-un univers simbolic, fiind deja condiionat de structurile limbii sale.20 Omul era deja reflectat n actele sale printr-o reea semantic deja instituit. Obiectul i esena mitologiei privesc fiina, adic psihismul uman cel mai intim, corelarea cu cosmosul, cu genealogia
20
J. Vertemont, Prefa la Dicionar al mitologiilor indo-europene, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, pp.7-12; R. Leakey, Originea omului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 193; a se vedea i capitolul Apariia i dezvoltarea limbajului articulate, n volumul, M. Grec, Noiuni de preistorie general, Vasile Goldi University Press, Arad, 2004.
42
i articularea sa cu corpul, a crui contiin omul modern nu o mai are, contrar omului Antichitii i omului tradiional, n general. Mitologia poate s devin o excelent oportunitate de aprofundare a propriei contiine i s ne fac s percepem influenele spirituale venite din negura vremii. Graie simbolismului extrem de bogat, ascuns n resorturile intime ale limbii indoeuropene, este posibil cu un minim efort accederea la nivelul arhetipal unde opereaz cile iniiatice. Este interesant de observat c religiile indoeuropene se dezvolt pe o mitologie axat pe o intens folosire a metaforei. Aceste mituri erau bazate pe ciclul solar anual, pe ordinea imanent a naturii; timpul lor era de concepie ciclic, iar zeii acionau conform unui simbol cosmic. Religiile avraamice vor porni pe un alt drum, constituindu-i o lume nchis cu ajutorul arhitecturilor limbajelor, cu un numr limitat de combinaii morfologice predefinite, acordndu-se ntietate modelului metonimiei. Ele i-au ales ciclul lunar, timpul linear, simbolismul fiind bazat pe relaiile interpersonale ntre popor i zeii lor tutelari, n ordinea psihic, n cea fizic, ceea ce a condus la considerarea divinitilor lor tutelare ca fiind superioare divinitilor simbolice (mai universale n realitate, trecnd la monoteism, exemplu remarcabil al funcionrii imaginarului prin fuziunea formei cu fondul). Antagonismul latent, care rezult din aceast ncrengtur arhetipal, a fost generator de istorie n cazul Europei. Ne putem ntreba dac nu cumva aici se afl una din cheile decriptrii trecutului nostru, deci i a viitorului nostru.21
21
J. Vertemont, op. cit., pp.13-14; A. Cotterell, Dicionar de mitologie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002, pp. 20-21. 43
IOAN MARIUS GREC
Zeii indoeuropeni, n primul mileniu .Hr., reprezentai sub forma unor persoane, ca urmare a unor procese diverse (euhemerizare, alegorizare, realizare a corespondenei ntre macroi micro-cosmos) erau, n primul rnd simboluri, semne plurivoce de valori i relaii transcendente omului, dar nu i lumii. Erau ageni ai ordinii acestei lumi i n aceast calitate erau nzestrai cu voin, cunoatere, putere; din acest punct de vedere aveau puncte comune cu persoanele umane. Ansamblul zeilor formau o entitate unitar, compus din toate elementele ordinii cosmice, sociale, fiziologice i psihice. Acest TOT, forma Religia, scopul acesteia fiind acela de a rspunde cerinelor simurilor, sufletului, spiritului, activnd toate energiile, vorbind intim inimilor, raiunii i inteligenei.22
2.3. Geto-dacii, entitate a lumii trace aezate la confluena dintre Orient i Occident
Moto: Geii au fost robii pe dat, mcar c ei sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci. (Herodot, Istorii, IV, 93)
Interpretrile recente, care nuaneaz atitudinea fa de procesele de etnogenez, poziioneaz centrul de greutate al acesteia n planul mental atunci cnd abordeaz i ordoneaz identitile proprii, pe trei nivele distincte: etnos, etnie i cultur.23
22 23
J. Vertemont, op. cit., pp. 14-15. P. H. Kamber, R. Moser, Zm Verhltnis von Ethnologie, Geshichte und Geschichtswissenschaft, Berna, 1984.
44
De regul, etnosul se constituie pornindu-se nu de la un patrimoniu comun, ci de la evoluii sociale, politice sau de tradiie dezvoltate pe aceast baz. n acest context, etnosul poate fi neles ca un proces intenionat de formare a unei entiti etnice. n schimb etnia trebuie conceput ca o subsumare a elementelor funcionale ale unei astfel de entiti care are la baz tradiia. Criteriile de delimitare ntre unitile etnice, nu sunt n principal cele exterioare (cultura material, limba), ci cele intenionale (identitatea colectiv). n principal este vorba despre contiina etnic proprie care este grefat pe o tradiie comun. Unitatea etnic nu este altceva dect un spaiu social, delimitat printr-o contiin de grup (cu sensul de etnos). n decursul timpului, geto-dacii au asimilat populaii venite din zonele vecine: cimmerieni, scii etc. (din est), iliri, celi etc. (din zonele vestice); asimilarea este un factor constitutiv al tradiiei geto-dace. Una din marile comuniti asimilate au fost celii (nceputul secolului al III-lea .Hr., sfritul secolului al II-lea .Hr.). Aflai ntr-un numr considerabil n zona intracarpatic a teritoriului geto-dac, acetia, la sfritul perioadei, nu mai pot fi depistai arheologic. Foarte curnd ncepe faza clasic a civilizaiei dacice. n conformitate cu unele interpretri recente, etnia este un complex biocultural n care identificarea grupului se bazeaz pe elemente de limb, teritoriu, organizare social, fiind vorba de o comunitate de destin i nu pe specificiti biologice. O form de organizare social superioar i de regul mai recent este cea a statului, ntemeiat pe originalitatea i specificitatea sociocultural i pe o realitate teritorial. Atunci, cnd utilizm termeni ca: geto-daci, dacogei i derivate din acestea, nu trebuie s uitm c avem de-a face cu termeni moderni, construcii verbale ale istoriografiei
45
IOAN MARIUS GREC
moderne, menite a sugera o unitate etnic i istoric; acestea au pornit de la contiina existenei unui etnos unitar. Termenii sunt uzitai n istoriografia romneasc, care consider c prin utilizarea n paralel a celor dou noiuni (gei, respectiv daci) n mediul autorilor antici, ncepnd cu epoca roman imperial, s-ar dovedi indubitabil c n aceast perioad geii i dacii constituiau o unitate comunitar unitar. Aceast concepie nu este mprtit de toi istoricii strini, obiectndu-se c geii, respectiv dacii sunt grupe de populaii care ntotdeauna au fost divizate n numeroase triburi, inclusiv n secolul I d.Hr., iar denumirile mai sus amintite ar trebui folosite doar n sens lingvistic, limitndu-se la a desemna grupe de limbi, respectiv dialecte ale limbii trace.24 Deci, n conformitate cu uzanele Antichitii, ncepnd cu secolul I d.Hr., este adecvat a se utiliza noiunea de daci, extins la nivelul ntregului complex de populaii de la nordul Dunrii, care fceau parte din marea familie a tracilor. Momentul exact al desprinderii, prin individualizare, a ramurii nord-tracice dei nu este pe deplin lmurit, se situeaz ntr-un spaiu temporal restrns n intervalul de trecere de la Epoca bronzului la cea a fierului; numeroasele cercetri arheologice, amplificate n ultimii 50 de ani, atest sensibilele deosebiri dintre culturile materiale aflate ntre zonele de la nord i sud de Balcani. Aria geografic, cuprins ntre Balcani i Dunre este o zon de interferen ntre cele dou ramuri ale tracilor, nrudirea dintre grupurile culturale fiind evident la sfritul Epocii bronzului i mai ales n Epoca fierului. Altfel interpretat, se poate spune c n epoca metalelor gsim premi-
24
K. Strobel, Dacii n SCIVA, 49, 1, 1998, p. 75 i urm.
46
sele diferenierii etno-culturale ntre seminiile tracice situate de o parte i alta a Dunrii. Geto-dacii au fost nconjurai de slavi n zonele nordestice; n nord i nord-vest se aflau celii, iar mai apoi suebii germanici; n vest ilyrii, pannonii, celii; n sud tracii (mai apoi Imperiul Roman); n est coloniile greceti, sciii (mai apoi sarmaii i bastarnii). Geografic, limitele teritoriului geto-dac se ncadrau ntre urmtoarele limite: Carpaii Pduroi, Morava, Dunre, Tisa, Munii Haemus, Pontul Euxin. Acest teritoriu geografic, deosebit de larg, locuit de geto-daci s-a dovedit a fi un spaiu de sintez, o zona de interferen a influenelor venite dinspre Orient i Occident. Acestea, o dat asimilate, au contribuit la crearea unei civilizaii originale, cunoscut destul de puin. Teritoriul populat de geto-daci se afla la limita dintre Europa deluroas, muntoas, i stepele ntinse de pn la Munii Urali, avnd forma unui bastion natural menit a apra Europa de eventualele pericole venite din aceast zon.25 n ceea ce privete numele de get i de dac, s-au propus mai multe etimologii, dar toate acestea sunt puse sub semnul ntrebrii; sunt opinii ale unor autori moderni care consider c ambele noiuni provin de la numele unor triburi mai puternice, mai apoi extinse asupra ntregului neam. Strabon (Geografia, VII, 3, 12) arta textual: [...] Geii sunt cei care se ntind spre Pont i spre rsrit, iar dacii cei care locuiesc n partea opus, spre Germania i spre izvoarele Istrului. Socot ca ei se numeau n vechime davi [latinescul davus; n limba greac daoi sau
25
O analiz a imaginii Daciei n spaiul geografic antic este fcut relativ recent de C. C. Petolescu n Dacia i Imperiul Roman, Ed. Teora, Bucureti, 2000, pp. 13-23. 47
IOAN MARIUS GREC
daos n.a.]. De aici i numele de sclavi, Geta i Davos, obinuite la atici. Aceast presupunere merit mai mult crezare dect aceea potrivit creia numele ar veni de la sciii dai, care locuiesc prea departe, lng Hyrcania; nu pare de crezut s se fi adus de acolo sclavi n Atica [...].26 Din mulimea de ipoteze formulate de-a lungul timpului, cea care s-a impus n plan istoriografic este formulat de Mircea Eliade, pornind de la Hesychius, care ne atrage atenia c daos este la origine un cuvnt frigian care nseamn lup; Eliade sugereaz originea totemic a numelui dacilor, acetia autodenumindu-se lupi sau cei care seamn cu lupii. De altfel, lupii erau modelul lupttorului exemplar (geto-dacii imitau comportamentul i aspectul exterior al lupului), deci nu este deloc deplasat ca numele etnic al dacilor s provin, prin extrapolare, de la epitetul ritual al unei confrerii rzboinice.27 n sprijinul acestei ipoteze, care sugereaz originea totemic a numelui dacilor, un argument puternic este stindardul cu cap de lup pe care-l aveau dacii. Dei avem de-a face cu nume etnic tribale, se prea poate de origini diferite (geii i dacii), cu un caracter zonal bine conturat, ele desemnau una i aceeai populaie care vorbea o limb identic sau cel puin foarte asemntoare: Partea inferioar a fluviului, pn la Pont de-a lungul creia triesc geii, ei o numesc Istru. Dacii au aceeai limb ca i geii. Acetia
26
Izvoare privind istoria Romniei (Vl. Iliescu, V. C. Popescu, Gh. tefan), vol. I., Academia Romniei Institutul de arheologie Bucureti, 1964. 27 M. Eliade, Dacii i lupii, n De la Zalmoxis la Genghis-Han (Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale), Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 11-29. 48
sunt mai bine cunoscui de eleni, deoarece se mut des de pe o parte pe alta a Istrului [...]*. (Strabon, Geografia, VII, 3, 13) Aceast formulare foarte sigur a identitii lingvistice ntre gei i daci, pentru un om de tiin, aa cum era Strabon, ne ndreptete s vedem mai mult dect doar o asemnare de limb i s credem c este cel mai solid argument care-l contrazice pe K. Strobel, care aa cum am artat puin mai devreme nu trece de bariera asemnrii lingvistice. S nu uitm c civilizaia antic greac, dei foarte divizat din punct de vedere politic, a fost uimitor de unitar n esene. Cercetrile arheologice numeroase, n special din ultimele decenii, scot n lumin diversitatea caracterului civilizaiei geto-dace, dar i uimitoarea unitate a acesteia. Pentru a accepta interpretarea lui Eliade, fcnd abstracie de oricare alta, trebuie s ne bazm pe afirmaiile lui Strabon i Hesychius i s ne nsuim teoria lycanthropiei. Altfel spus, evaluarea contextului religios depinde de o etimologie nedemonstrat nc. De altfel, Mircea Eliade a artat c lupii de la Dunre au fost nfrni de fiii lupoaicei din Capitoliu; din perspectiva unei istorii mitice, poporul romn a stat sub semnul lupului, adic a fost predestinat la rzboaie, invazii i migraii.28 Definitiva separare a lumii tracice se desvrete n cea de-a doua epoc a fierului (Latne pentru Dacia 400/350 .Hr.-106 d.Hr.). Pentru Europa apusean i central aceast epoc st sub semnul influenei celilor. n lumea geto-dacilor (spaiul carpato-dunreano-pontic) perioada cunoate o nflorire comparabil cu cea a celilor, n anumite privine chiar supe*
28
subl. n. Toate sublinierile din textele citate mai jos aparin autorului. Aceast problem a fost tratat pe larg de E. Lozovan, n Dacia Sacra, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1999, pp. 11-15. 49
IOAN MARIUS GREC
rioar. Influenele externe au venit n special dinspre celi i greci; prin intermediul acestora din urm, vor ptrunde n zon influene orintale asimilate, ntr-o manier original de ctre geto-daci. La finele secolului al II-lea .Hr., unitatea de manifestare a civilizaiei geto-dace era deja bine conturat. Se poate presupune c acest proces, foarte complex, de asimilare a influenelor externe nu s-a produs peste tot n mod unitar, dar n ansamblu unitatea cultural a geto-dacilor este de netgduit. n zona de maxim putere a civilizaiei geto-dace, n Transilvania, unde se constat epicentrul de influen politic i religioas (acum i mai trziu n epoca statului) influenele celtice sunt mai pregnante, dar nu determinante, deoarece este vorba n primul rnd de o asemnare ntre procesele de aculturaie n cele dou spaii.
2.4. Aspecte generale i eseniale ale Civilizaiei Latne (a doua vrst a fierului) n Dacia
Pentru spaiul carpato-dunreano-pontic, dar i pentru o bun parte a Europei, a doua jumtate a mileniului I .Hr. reprezint o perioad de adnci prefaceri, care pn spre sfritul secolului al II-lea .Hr. (deci pentru fazele incipient i mijlocie a celei de-a doua vrste a fierului) vor conduce la instaurarea trsturilor eseniale ale acestei epoci: o folosire extins a uneltelor de fier, introducerea plugului cu brzdar de fier pe scar larg, o specializare accentuat a meteugurilor, extinderea (prin generalizare) procedeului de execuie a ceramicii lucrate la roat, utilizarea monedei pe scar larg reflectare a extinderii activitilor comerciale, apariia unor uniuni de triburi puternice, bine consolidate, conduse de basilei (vrfuri ale
50
aristocraiilor tribale care se manifest ca veritabili conductori ale unor formaiuni politice ce par a fi n drum spre o complex organizare intern). Toate aceste elemente pot fi regsite n toate marile zone locuite de geto-daci. n zonele aflate sub influena civilizaiei greceti (Dunrea de Jos), trecerea spre noua faz de dezvoltare se va face mai rapid; n Transilvania acest proces se va accentua n secolul al III-lea .Hr., sub influena celilor. Se pare c acest proces de latenizare, urmare a influenei grupurilor celtice rspndite n Transilvania, nu este apreciat nc la valoarea real a importanei pe care aceast populaie a avut-o n complexul proces de etnicizare istoric a dacilor din interiorul arcului carpatic. Procesul de implementare a tuturor elementelor definitorii pentru cea de-a doua vrst a fierului, n principal sub cele dou influene majore (cea greac i elenistic, respectiv cea celtic) se ncheie ctre mijlocul secolului al II-lea .Hr., cnd se poate constata intrarea n faza deplinei maturiti a acestei perioade. Pentru intervalul secolelor V-III .Hr., perioad incipient a civilizaiei geto-dace, cercetrile arheologice ofer o imagine difereniat a societii autohtone, grupat pe zone: nord-balcanic (ntre Balcani-Carpai-Marea Neagr), est-carpatic (ntre Carpai i Nistru) i intracarpatic (incluznd i Banatul, Criana, Tisa superioar). Pentru zona Balcani-Carpai-Marea Neagr, dispunem de informaii numeroase, conturndu-se o imagine relativ clar despre principala for demografic a zonei, geii, care s-au impus din toate punctele de vedere (politic, economic, cultural). Numeroasele aezri (civile i ceti peste 100), necropole (peste 1500 morminte) vorbesc singure despre dinamica social i despre stabilitatea de locuire a zonei. Numeroasele importuri de produse dinspre lumea greac i elenistic,
51
IOAN MARIUS GREC
demonstreaz resursele economice ale zonei, dar i cile de ptrundere ale influenelor externe. Nu trebuie s uitm influena pe care a avut-o Regatul odrysilor (sud-dunrean), care n intervalul secolelor V-IV .Hr., i-a extins dominaia asupra zonelor nord-balcanice i Dobrogea. Descoperirile arheologice (aezrile civile, cetile, mormintele princiare numeroase), relatrile autorilor antici despre unii conductori locali (Charnabon, Dromichaites, Zalmodegikos, Rhemaxos), demonstreaz accentuata structurare social autohton i evoluia spre o coagulare social accentuat, sub forma unor mari uniuni tribale. Din pcate, avem puine informaii despre locurile de cult ale geilor, menionate prin descoperiri fiind doar incinta de la Sboryanovo i sanctuarele de la Cscioarele (jud. Clrai), descoperirile de aici fiind ns piese de o valoare deosebit (conin reprezentri antropomorfe i zoomorfe). Apare astfel un contrast major ntre relatrile autorilor antici, impresionai de specificul religiei geto-dace i absena, cvasitotal, a unor edificii de cult datate n perioada secolelor V .Hr.-III d.Hr.29 Pentru zonele est-carpatice (Carpaii Orientali-Nistru), informaiile sunt oferite, aproape n totalitate de cercetrile arheologice. Societatea getic impresioneaz prin numrul mare de fortificaii (peste 70 n zona nordic i central a Moldovei); unele dintre acestea impun prin dimensiuni (Stnceti, Cotnari, Buneti-Avereti, Butuceni). Importurile dinspre zona lumii
29
V. Srbu, Credine i practici funerare, religioase i magice n lumea geto-dacilor (pornind de la descoperiri arheologice din Cmpia Brilei), Ed. Porto-Franco, Brila - Galai, 1993; Idem, n Pontica, 17, 1994, pp. 39-59.
52
greceti i elenistice sunt ilustrate n tehnicile de construcie, dar i n numeroasele importuri (monede, amfore etc.) descoperite n aezri. Att marile aezri, ct i mormintele impuntoare (Cucuteni) i tezaurele (Stnceti, Biceni) ilustreaz existena unor vrfuri ale aristocraiei tribale, capabil s susin asemenea eforturi financiare, dar i procesul de concentrare tribal, n sensul ntemeierii unor puternice uniuni tribale. n ceea ce privete locurile de cult ale geilor din aceste zone est-carpatice, n actualul stadiu de cercetare sunt semnalate doar sanctuarul rotund, cu tamburi de piatr, din secolele IV-III .Hr., de la Butuceni i incinta fortificat cu tumuli de la Stolniceni (raionul Hnceti), un tip de monument deocamdat singular.30 Zonele geografice mai sus menionate au trsturi comune n ceea ce privete asocierea a trei tipuri de monumente semnificative (n perioada 350-250 .Hr.): fortificaii, morminte aristocratice i tezaure din metale preioase. Centrul Olteniei prezint o aglomerare de fortificaii i tezaurul de la Craiova; mormntul de la Peretu (jud. Teleorman)31 este plasat n teritoriul fortificaiilor Orbeasca de Sus, Trivalea-Moteni, Albeti; fortificaia de la Zimnicea i necropola din apropiere; tezaurul de la Chirnogi, aflat ntre Cscioarele i Radovanu; mormntul princiar de la Agighiol32 aflat ntre fortificaiile de la Beterpe i
30
A. Husar, Dacia preroman (ntre Orient i Occident), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 210. 31 E. Moscalu, Das thrako-getische Frstengrab von Peretu in Rumnien, n Ber. RGK (Bericht der Rmisch-Germanischen Kommission, Frankfurt a.M., Berlin), 70, 1989. 32 D. Berciu, Arta traco-getic, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1969. 53
IOAN MARIUS GREC
Beidaud; tezaurul i mormintele de la Biceni-Cucuteni33, n apropiere de fortificaia de la Stnceti. n ceea ce privete informaiile referitoare la teritoriul intracarpatic, acestea lipsesc aproape n totalitate. Nu se cunoate (n momentul actual al cercetrii) nicio aezare fortificat, necropol, mormnt tumular sau tezaur, databile n intervalul secolelor V-III .Hr., care s poat fi atribuite cert populaiei autohtone dacice. n anumite zone s-au efectuat unele descoperiri aparinnd celilor (datate pe la mijlocul secolului al IV-lea .Hr.), dar nu este vorba despre fortificaii i nici de morminte princiare sau tezaure (cu rare excepii: mormntul de la Ciumeti34 sau statueta de bronz reprezentnd un mistre de la Luncani, judeul Cluj35, care au fost datate n secolele III-II .Hr.). Este de remarcat c descoperirile celtice au fost nsoite ntotdeauna de, o variat cantitate de ceramic dacic, autohton. Dup asimilarea grupului scyilor-agathyrsi n marea mas a autohtonilor (secolele V-II .Hr.), nu avem date deosebite despre evoluia societii dacice. Viitoarelor cercetri le revine sarcina s precizeze dac izvoarele istorice scrise, diversitatea descoperirilor arheologice, manifestrile artistice remarcabile ale geilor din zonele extracarpatice (secolele V-III .Hr.) i lipsa unor manifestri similare
33
M. Petrescu-Dmbovia, M. Dinu, Le tresor dobjet dor de Biceni, n Dacia, NS, 19, 1975, pp. 105-123. 34 M. Rusu, O. Bandula, Mormntul unei cpetenii celtice de la Ciumeti, Baia Mare, 1970; I. H. Crian, n legtur cu datarea necropolei celtice de la Ciumeti, n Marmaia, 2, 1971, pp. 55-92. 35 I. H. Crian, Problema celui mai vechi grup celtic din Transilvania, n Sargeia, 10, 1973, pp. 45-78. 54
n spaiul intracarpatic din aceeai perioad exprim o realitate istoric sau doar un stadiu nesatisfctor al cercetrii. ncepnd cu mijlocul secolului al III-lea, pentru o perioad de circa un secol i jumtate (circa 250-100 .Hr.), se intr ntr-o perioad de trecere spre epoca urmtoare, perioada de existen a civilizaiei clasice geto-dace. Perioada de tranziie este numit n istoriografie i veacul ntunecat al civilizaiei geto-dace. Perioada se caracterizeaz prin anumite transformri de substan, care se petrec la nivel social: aristocraia trece n ritul funerar la incineraie; mormintele au un inventar din ce n ce mai srac (podoabele i vasele de aur sunt nlocuite cu cele de argint); apare un nou tip de sanctuare (cu tamburi de lemn sau piatr); noi tipuri de fortificaii (ceti cu ziduri din piatr fasonat); ceramica lucrat la roat, cunoate o modificare a formelor caracteristice (apare forma cetii-opai i fructier). Se constat, un fenomen foarte important, deplasarea centrului de putere din zonele extracarpatice spre zonele intracarpatice. Cauzele care stau la baza acestor schimbri sunt greu de descifrat, dar ele pot fi puse n legtur cu penetrarea unor populaii de origini strine (celii n Peninsula Balcanic, bastarnii n Moldova central-nordic). La toate acestea trebuie s adugm i situaia intern a societii geto-dace, care dup perioada de dezvoltare intern anterioar intr ntr-un proces natural de recesiune. Deplasarea, din punct de vedere istoric, a centrului de influen n societatea geto-dac (secolul al II-lea .Hr.) spre zonele intracarpatice (n Transilvania) se face n condiii nu foarte clar elucidate de istoriografia noastr, dovedindu-se a fi un preambul al ridicrii civilizaiei geto-dacice spre destinele maximale, n perioada secolelor I .Hr.-I d.Hr. (perioada Statului dac).
55
IOAN MARIUS GREC
Numrul localitilor transilvane n care se fac descoperiri de ceramic dacic se tripleaz, pentru secolele III-II .Hr., fa de perioada anterioar. Un numr nsemnat de aezri getodace de mari dimensiuni (tipul dava) se ntemeiaz n secolul al II-lea .Hr., continund cel puin parial n epoca dacic clasic, a Statului dac (cele mai importante fiind cele din Transilvania: Pecica, Piatra Craivii, Cplna, Tilica, Costeti).36 Acest spaiu temporal este dominat n mare msur n Transilvania de enclave celtice, adevrate centre de putere politic i militar, iar n contrapondere societatea autohton dacic se regrupeaz n structuri, din ce n ce mai bine organizate politico-militar; se atinge un stadiu superior de organizare (fie trib, fie aa cum a subliniat Mircea Eliade confrerie militar, precum cea a lupilor). n esen este vorba despre modificri fundamentale a formelor de autoritate politic. n momentul n care cele dou structuri de putere paralele (cea celtic i cea autohton, dacic) au ajuns pe poziii ireconciliabile, iar societatea dacic era pregtit (n special din punct de vedere militar, dar i politic), va avea loc confruntarea: Burebista va realiza marea unificare a tuturor triburilor geto-dace ntr-un mare centru de putere care va fi Statul dac.
36
I. H. Crian i colaboratorii, Spturile de la anul Mare Pecica, n Ziridava, 1978; V. Moga, Aezarea i cetatea dacic de la piatra Craivii (jud. Alba), n Studii dacice (coordonator H. Daicoviciu), Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1981, pp. 103-116; I. Glodariu, V. Moga, Cetatea dacic de la Cplna, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989; N. Lupu, Tilica. Aezrile arheologice de la Cna, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989; I. Glodariu, E. Iaroslavschi, A. Rusu, Ceti i aezri dacice n munii Ortiei, Ed. Sport-Turism, Bucureti, Bucureti, 1988.
56
CAPITOLUL III
3.1. Imaginea geto-dacilor n relatrile anticilor37

Moto: Zalmoxis. Despre acesta Herodot ne spune c grecii care locuiesc n jurul Pontului afirm c a fost sclavul lui Pythagoras, c apoi a fost eliberat i s-a napoiat cu corabia n inuturile sale de batin, unde a propagat nvturi despre un trai mai nelept dect cel al grecilor. A adus cu sine fruntai atenieni i i-a primit ct se poate de bine, spunnd c nici el, nici discipolii si nu vor muri. (Hesychios din Alexandria)
n lumea antic prerile despre traci, n general, despre geto-daci, n special, sunt diverse, contradictorii de multe ori; lumea tracilor era privit n antichitate de ctre popoarele civilizate (grecii i romanii) ca fiind o zon aflat la captul lumii, unde totul este posibil, legenda fiind foarte uor de amalgamat cu faptele reale. Nu ne-am propus ca n rndurile urmtoare s trecem n revist n mod exhaustiv relatrile anti-
37
Textele citate n acest subcapitol sunt preluate selectiv din lucrarea Izvoare privind istoria Romniei, (Vl. Iliescu, V.C. Popescu, Gh. tefan), vol. I., Academia Romn Institutul de arheologie, Bucureti, 1964. Sublinierile ne aparin. 57
IOAN MARIUS GREC
cilor despre geto-daci, ci doar s reamintim cteva dintre concepiile acestora despre unele dintre obiceiurile, locurile sau prerile contemporanilor despre locuitorii zonei carpato-dunreano-pontice.
Ovidius Cele mai plastice i ptimae relatri despre teritoriul geilor, despre oamenii care populeaz aceste zone ne-au rmas de la marele poet roman Publius Ovidius Naso (43 . Hr.-17 d. Hr.). Prin ochii poetului, un om care tnjete dup viaa de la Roma, aflat la Tomis n grea suferin sufleteasc, vedem o societate getic cu totul deosebit de cea cunoscut la Roma, de poet. n versurile poetului revine frecvent, ca un lait-motiv, obsesia morii i viaa grea dus n inuturi ndeprtate:
58
[...]dac numele meu mai este pomenit la Roma n lipsa mea, s tie acela c eu triesc n mijlocul unei lumi barbare, aezat sub nite stele care nu ating niciodat marea. M nconjoar sarmaii, neam de oameni slbatici, besii i geii, nume att de nedemne de a fi pomenite de talentul meu [] Cnd ns trista iarn i arat hda ei fa i pmntul s-a fcut alb de gerul ca marmura, cnd se dezlnuie i Boreas (crivul) i se aterne zpada sub Urs, populaiile acestea par strivite de axa polului care tremur. Peste tot e zpad; nici soarele, nici ploile nu o pot topi pe cea care a czut; Boreas o ntrete i o face s dinuiasc venic. nc nu s-a topit una, cade alta i de obicei, n multe locuri, zpada rmne de la an la an. i puterea crivului, cnd e dezlnuit, este att de mare, nct face una cu pmntul turnurile i duce departe acoperiurile pe care le smulge. Oamenii se feresc de gerurile grele mbrcnd piei de animale i pantaloni cusui; numai faa li se vede din tot trupul. Deseori auzi sunnd firele de pr cnd sunt micate din pricina gheii ce atrn de ele i barba cea alb le strlucete din pricina gerului care a ptruns-o. Vinul pstreaz forma vasului i rmne solid atunci cnd l scoi din el; aici nu este de but ca vin curat, ci n bucele pe care i le trec unii altora. Ce s mai spun? Cum se ntresc rurile cnd frigul le unete rmurile, nghendu-le apele, i cum din lac, cnd spargi gheaa, iese deasupra apa n buci? Sunt bolnav pe meleagurile ndeprtate ale unui inut necunoscut
59
IOAN MARIUS GREC
i nu sunt sigur dac voi ajunge s m fac sntos. Te gndeti care este starea mea sufleteasc, cnd zac ntr-un inut aspru38, printre sarmai i gei? Zac istovit, la captul pmntului, ntre neamurile i n locurile cele mai ndeprtate i acum cnd sunt bolnav, mi vine n minte tot ce-mi lipsete. Dac sufletul nemuritor zboar n sus prin vzduh i sunt adevrate spusele btrnului din Samos (Pitagora), umbra mea roman va rtci printre umbrele sarmatice i va fi mereu strin printre manii lor slbatici. Cnd chemi muza, ea nu vine la geii cei slbatici. Pentru ce atta grij ca s ias ct mai lefuite poeziile mele ? M pot teme oare c nu le vor aproba geii ? Cine dintre ai ti se afl prsit la captul pmntului, afar de mine, care, rogu-te sunt dintre ai ti ? [] S m ucid doar pe mine, fie pmntul cu rzboiul, fie clima cu frigul; s npdeasc asupra mea geii cei cruzi cu armele, iar furtunile cu grindina.
38
Poetul exagereaz n versurile sale caracteristicile climei deosebit de aspre din Dobrogea, dar aceste exagerri poetice nu se ndeprteaz foarte mult de la o realitate geografic real. Diferenele de clim n comparaie cu cea mediteranean din Italia sunt reale; a se vedea C. Brtescu, Clima Dobrogei, n Analele Dobrogei, IX, 1928, p. 67.
60
Vai! Ct de aproape de mine este captul pmntului! Iar patria mi-e departe [] Trim lipsii de pace, n mijlocul armelor, cci getul cel cu tolb strnete necontenit rzboaie grele. Slbaticul get, dup ce a nimicit pe odrisi ntr-un rzboi la care acetia nu se ateptau, a cucerit-o i a ridicat armele mpotriva regelui. Aceasta este tot ce-i pot trimite de pe ogoarele getice, numai aceasta mi-e ngduit s am aici. [] n-a gsi nicieri n inuturile getice belug de mncare. Datorit ie, Faim, eu, care triesc n mijlocul geilor care m nconjoar, am putut vedea alaiul triumfului. Voi slvi n poeziile mele i acest triumf, [] dac nu voi nroi mai nti cu sngele meu sgeile scitice i un get slbatic nu-mi va tia capul cu sabia. [] Naso cel izgonit pe trmul stng al Pontului Euxin, i trimite, o Messalinus, de la geii cei nesupui, acest salut []
61
IOAN MARIUS GREC
Nu este n toat lumea un neam mai slbatic dect geii; totui i ei au plns de suferinele mele. [] nu exist inut mai trist dect acesta sub cei doi poli. Din pcate ct de mult se deosebete locul acela de ara geilor. Am impresia c tu vii din mijlocul oraului la geii de aici. Sau va trebui s triesc mereu n aceast lume barbar i s fiu nmormntat n pmntul tomitan? Iar eu s pier strpuns de un arc getic [] []Am venit pe meleagurile getice. S mor acolo! Abia mi se pare c sunt ntreg la minte, deoarece scriu poezii i am grij s le corectez n mijlocul geilor slbatici. [] Ceea ce citeti, o, cel mai mare poet dintre regii cei mari, vine, o Severus, de la geii cei netuni. Dac cineva l-ar fi aruncat n aceast ar pe Homer nsui, crede-m, i el ar fi devenit get. Ca s scap n sfrit de rmurile prea apropiate de coralii mbrcai n piei i de geii cei cruzi; [] cnd scriu acestea, am i scpat de durerea obinuit
62
i nu mai simt c m aflu n mijlocul geilor. [] eu care le scriu am devenit aproape un poet get. Ah! Mi-e ruine: am scris o crulie n limba getic, n care cuvintele barbare au fost aezate dup ritmul versurilor noastre. Le-au plcut felicit-m i am nceput s am faim de poet printre neomenoii gei barbari. Ogorul cultivat urte mai puin buruienile, i rndunica frigul, dect urte Naso locurile acestea vecine cu rzboinicii gei. n sfrit, printre sgei sarmatice i getice i doreti s trieti i s mori n aceste locuri.
O alt relatare poetic este fcut de Publius Vergilius Maro (70-19 .Hr.), care dei nu a trit alturi de gei (ca Ovidius) are aceeai viziune sumbr asupra acestor zone:
Oamenii i duc viaa linitit i sigur n bordeie Spate adnc n pmnt; adun trunchiuri de stejar i ulmi ntregi, Pe care i rostogolesc pe vatr i-i pun pe foc Locuitorii petrec la joc lunga noapte de iarn i le face plcere s prepare Din orz fermentat i din fructe acre de sorb, o butur ce seamn cu vinul.
n acest fel procedeaz de obicei bisalii i aprigii geloni cnd fug n munii Rodope i n deertul geilor i beau laptele nchegat amestecat cu snge de cal. 63
IOAN MARIUS GREC
lcaul zeului Marte; plng i geii i Hebrul i Oritia din Atica.
Cu sufletul rscolit de multe gnduri m rugam nimfelor cmpeneti i btrnului Mars Gradivus, care ocrotete ogoarele geilor. Roma l respect atunci cnd l mping pe Marte la lupt, fie c se pregtesc s duc rzboiul aductor de lacrimi geilor
n comentariile sale asupra operei lui Vergilius, Servius Marius Honoratus (secolul al IV-lea d. Hr.), susine c a citit c dacii (din secolul I d.Hr., autorii antici folosesc termenul general de daci chiar dac se refer la locuitorii de pe rmurile Dunrii) au obiceiul ca, atunci cnd pornesc la rzboi, s nu se apuce de treab nainte de a bea cu gura din Istru o anumit cantitate de ap ca pe un vin sacru, i nainte de a jura c nu se vor ntoarce la lcaurile pmnteti dect dup ce vor ucide pe dumani. Horaiu (65-8 .Hr.), unul dintre cei mai reprezentativi poei latini, nu putea s nu vorbeasc despre daci:
Oricine mi iese n cale m ntreab: Hei! bunule, ce-ai mai auzit despre daci?
64
De tine se tem dacii cei aspri i sciii rtcitori [] Linite /cere/ Tracia, cuprins de furia rzboiului. M vor cunoate colhii i dacii, Care vor s par c nu se tem de cohortele marsilor, [] Puin a lipsit ca Roma, sfiat de lupte interne, s fie nimicit de ctre daci i etiopieni [] O via mai bun duc sciii din step, care au obiceiul s transporte pe care casele lor rtcitoare, la fel i geii cei aspri, crora pmntul nehotrnicit le d roade i cereale libere. Nu le place s cultive acelai ogor mai mult de un an, iar dup ce au ndeplinit toate muncile, alii, care le urmeaz n aceleai condiii, le iau locul. Acolo femeia nu se face vinovat fa de copiii vitregi, ci poart de grij celor lipsii de mam, iar soia cu zestre nu ajunge stpna brbatului i nici nu se ncrede ntr-un amant chipe. Zestrea cea mai de seam este cinstirea prinilor i virtutea femeii pentru care legmntul cstoriei rmne trainic; ea se teme de alt brbat. Pcatul este un sacrilegiu pe care l pltete cu moartea. [] nu vor clca n picioare hotrrile iulice nici cei care beau ap din Dunrea adnc, nici geii, nici serii, nici perii perfizi []
65
IOAN MARIUS GREC
Salustiu (8735 .Hr.), mare istoric latin sublinia:

Neamul slbatic al geilor a existat i pe vremea strmoilor: cci ei sunt moesi.
Properiu (54-16 .Hr.), om de cultur apropiat de Vergiliu i Horaiu, arta:

[] apoi geii la care e mereu iarn, i britanii cu crue pictate. Ci mai degrab /s-i plac/ Thais cea luxoas din comediile elegantului Menandru, o curtezan care nal pn-i pe geii cei irei.
Columella (20-70 d.Hr.), cel mai de seam agronom latin a scris n Despre agricultur:
[] Apoi /oile/ nu numai c-i satur pe rani prin belugul pe trani prin belugul brnzei i al laptelui, ci acoper i mesele bogailor cu mncruri numeroase i plcute. Iar unor neamuri lipsite de gru le procur toat hrana, de aceea cei mai muli dintre nomazi i dintre gei se numesc butori de lapte.
Flavius Iosephus (37-100 d.Hr.), istoric iudeu, n Antichiti iudaice menioneaz:

[Esenienii] au bunurile n devlmie, iar bogatul nu se bucur ntru nimic mai mult de cele ce are dect acela care nu are niciun fel de avere []. Ei nu-i iau neveste i nici nu obinuiesc s aib sclavi, pe de o parte socotind c robia duce la nedreptate, pe de alta dndu-i seama c se ivete astfel prilej de rzvrtire. Acetia triesc prin ei nii i se folosesc de serviciile pe care i le pot face unii altora. Aleg prin vot
66
un fel de perceptori ai veniturilor i ai roadelor ce le produce pmntul, aceia fiind nite brbai cumsecade, iar preoii iau asupra lor pregtirea grului i a alimentelor. Nu triesc acetia ntr-un fel deosebit de al celorlali oameni, ci traiul lor seamn cu al aa-numiilor polistai (pleistoi) de la daci.
Lucan (39-65 d.Hr.), nepot al lui Seneca a fost un foarte talentat scriitor. Nu s-a pstrat de la el dect o singur lucrare, Farsalia: Facei s fim dumnii de toate neamurile,
dar ndeprtai rzboiul civil. Dintr-o parte s ne apere dacul, din alta getul [] [] Zei cereti, inei departe de mine aceast nebunie, i anume ca, printr-un dezastru care i-ar pune n micare pe daci i gei [] Zeii ne-au ferit; pe rmurile Laiului, Rsritul furios nu s-a aezat nc, iar sarmatul sprinten, ntovrit de panoni, n-a nvlit i nici geii amestecai cu daci. [] Umplei tolbele i ntindei arcurile armeniene cu vine getice []
Dion Chrysostomos (40-120 d.Hr.), a cunoscut direct lumea getic fiind exilat n anul 87 d. Hr. pe meleagurile ei; a scris o Istorie a geilor, din pcate pierdut. Fragmentele sunt din lucrarea Discursuri:
67
IOAN MARIUS GREC
Se ntmpl c am fcut acum o cltorie lung, drept la Istru i n ara geilor sau a misilor, aa cum i numete Homer i cum e denumit astzi populaia []. S-a ntmplat s petrec o var la Boristene, atunci cnd am navigat ntr-acolo dup exilul meu, avnd de gnd s mergdac voi putea prin inuturile scitice, la gei []. [] Cci aici uneori se pot vedea oameni avnd pe cap un fel de cciuli, aa cum poart astzi unii traci numii gei i cum purtau nainte vreme lacedemonenii i macedonenii [] Dar fie gei, fie peri nasamoni, pe unii i vezi puini la numr, iar alii merg rar printre strini.
Lucius Annaeus Florus (98-? d.Hr.), retor i istoric latin:

[] Populaiile dinspre nord se artau cele mai ndrjite: noricii, ilirii, pannonii, dalmaii, moesii, tracii i dacii, sarmaii i germanii. Dacii triesc nedezlipii de muni. De acolo, sub conducerea regelui Cotiso, obinuiau s coboare i s pustiasc inuturile vecine, ori de cte ori Dunrea, ngheat de ger, i unea malurile. (Rzboiul cu Antoniu i Cleopatra).
Criton (sec.I-nc. sec. al II-lea d.Hr.), medicul personal al mpratului Traian, de origine greac, l-a nsoit pe mprat n rzboaiele cu dacii; a scris o lucrare Geticele, din pcate pierdut. S-au pstrat cteva fragmente la unii autori de mai trziu:
[] Geii, un neam barbar i puternic care s-a ridicat mpotriva romanilor i i-a umilit pn la pltirea tributului, mai trziu [].
68
[] cei care munceau [pmntul] cu boii; [] i pe cnd unii erau pui peste cei care munceau [pmntul] cu boii, alii dintre cei din jurul regelui erau rnduii [s se ngrijeasc] de fortificaii []. [] teama de zei [] Prin nelciune i magie, regii geilor impun supuilor lor teama de zei i buna nelegere i dobndesc lucruri mari.
Dac extragem cteva dintre caracterizrile fcute getodacilor, observm o preponderen a prerilor cu conotaii negative; se vorbete despre deertul geilor, un inut aspru la captul pmntului, locuit de: neamul slbatic al geilor, slbaticul get, geii cei slbateci, nu este n toat lumea un neam mai slbatic dect geii, geii, neam barbar i puternic, geii cei cruzi, geii cei nesupui, getul cel cu tolb, rzboinicii gei, neomenoii gei barbari, geii cei irei, geii cei netuni, gei amestecai cu dacii, dacii cei aspri, dacii triesc nedezlipii de muni.
Concluzia principal care se desprinde este una de bun sim: ara geilor este (prin relief i clim) aspr, locuit de oameni modelai pe msur.
Cu toate acestea nu pot fi ignorate, nici de cei mai aspri critici, calitile acestui popor care triete departe de lumea civilizat. O spune chiar Ovidius:
[...] am devenit aproape un poet get. [] am scris o crulie n limba getic, [] cuvintele barbare au fost aezate dup ritmul versurilor noastre. Le-au plcut [] am nceput s am faim de poet Printre neomenoii gei barbari.
69
IOAN MARIUS GREC
Un popor care apreciaz creaiile poetice nu poate fi considerat necivilizat (slbatic). Dac adugm respectul fa de rege i zei:
[] regii geilor [] impun supuilor lor teama de zei. [] sufletul nemuritor zboar n sus prin vzduh [] avem o imagine veridic asupra unui popor, care, n antichitate i-a fcut un binemeritat renume, rspndit n toate cele patru zri ale Europei, numele geto-dacilor fiind menionat aa cum vom vedea i de alte mari spirite ale Antichitii: printele istoriei Herodot (484-425 .Hr.), marele filosof al Antichitii Platon (427-347 .Hr.), geograful i istoricul Strabon (63/64 .Hr.23/26 d.Hr.) i alii.
3.2. Vechi credine, culte, rituri i ritualuri ale geto-dacilor

3.2.1. Practici funerare Acestea sunt o reflectare a credinelor escatologice, a concepiilor i reprezentrilor unei populaii despre lumea de dincolo, iar tratamentul acordat defunctului era acomodat, n raport cu sexul, vrsta, categoria social sau modul cum s-a produs decesul. Informaiile scrise despre aceste practici, n cazul geto-dacilor, sunt puine:
Iat cum se fac nmormntrile oamenilor bogai. Expun timp de trei zile cadavrul; apoi jertfesc tot felul de animale i, dup un mare osp, nainte de care l jelesc [pe mort], l nmormnteaz pe cel rposat, fie arzndu-l, fie ngropndu-l. Ei ridic apoi o movil i statornicesc felurite ntreceri, la
70
care rsplile cele mai nsemnate se dau luptelor n doi cum este i firesc lucru. Aa se fac nmormntrile tracilor. (Herodot, Istorii, V, 8;)
n aceast chestiune, principalele surse sunt cercetrile arheologice. Acestea trebuie privite din cel puin dou puncte de vedere, zona geografic i intervalul cronologic. O prim perioad (secolele V-III .Hr.) este determinant n stabilirea unei ideologii funerare a geto-dacilor (este vorba despre zona aflat att la nordul, ct i la sudul Dunrii); ritul cea mai adesea ntlnit este cel al incineraiei, dar exist mari diferene regionale, datorate n parte i unei defeciuni a cercetrii. Astfel, la Dunrea de Jos s-au evideniat circa 1 500 de morminte, n zonele est-carpatice aproximativ 200 de morminte, n vreme ce spaiul intracarpatic este practic lipsit de descoperiri. Aristocraii practic ambele rituri (incineraie, inhumaie), mormintele acestora avnd n cele mai multe cazuri, o form tumular; oamenii de rnd practic aproape exclusiv incineraia. n perioada secolelor II .Hr. I d.Hr., epoca de maxim dezvoltare a civilizaiei geto-dace, numrul mormintelor cunoscute este extrem de mic (circa 150, fa de perioada anterioar cnd se apropia de 2 000), dei acum sunt cunoscute zeci de fortificaii i aezri civile.39 O sintez a acestor date arat o situaie de acest gen:
39
Un repertoriu al descoperirilor a fost publicat de ctre V. Srbu, n Istros, 4, 1985, pp. 89-101 (desigur c de la publicarea acestuia situaia n ceea ce privete numrul de descoperiri s-a modificat dar, procentual lucrurile nu s-au modificat. A se vedea i lucrarea aceluiai autor, Credine i practici funerare, religioase i magice n 71
IOAN MARIUS GREC
nhumaia n necropole i morminte este des ntlnit n zona de periferie nord-estic a lumii geto-dace. Aristocraia era o practicant, aproape n exclusivitate, a incineraiei. Populaia de rnd este foarte slab reprezentat prin descoperiri de acest gen (circa 15 morminte). Este foarte posibil ca unele dintre schelete s fi fost lsate n aer liber, supuse astfel procesului de descompunere natural; acest lucru este atestat de unele cadavre incomplete sau aezate n poziii neanatomice (n acest caz nu avem sigurana c nu este vorba de simple accidente). n perioada de maxim dezvoltare a civilizaiei getodace (secolele I .Hr.-I d.Hr.) numrul mormintelor descoperite, n vatra de locuire permanent, este extrem de mic (circa 20 de morminte), ceea ce denot un alt fel de rit de nmormntare al morilor dect cel tradiional. Pare o enigm ce s-a ntmplat cu cei mori n perioada celor cteva secole de dinainte de cucerirea roman; n paralel se constat i o intensificare a sacrificiilor umane, semn al unor mutaii importante n credinele religioase i practicile funerare ale geto-dacilor n perioada trzie a celei de-a II-a vrste a fierului.40 Aceast realitate ne face s ne amintim de principalul rit indoeuropean al ncineraiei, reflecie a ateniei acordate defunctului; putem presupune c dup efeclumea geto-dacilor (pornind de la descoperiri arheologice din Cmpia Brilei), Muzeul Brilei, Ed. Porto-Franco, Brila-Galai, 1993. Este util a fi consultat, n acest context, lucrarea V. Srbu, G. Florea, Les Geto-Daces, Iconographie et imaginaire, Fondation Culturelle Roumaine, Cluj-Napoca, 2000). 40 Ibidem, pp. 89-126. 72
tuarea incineraiei cenua era mprtiat n unele arii stabilite anterior de comunitate sau legate n vreun fel de destinul defunctului n cauz (a se revedea caracteristicile generale ale religiei indoeuropene din prezenta lucrare). Cercetrile arheologice efectuate n zonele locuite de dacii liberi atest o perpetuare a riturilor funerare tradiionale dacice; fr excepie, toate aezrile sunt de factur dacic, necropolele fiind aproape n totalitate dacice (un procent redus este reprezentat de grupe de complexe sarmatice). Diferenierile sunt nete, dei se pot constata i unele mprumuturi reciproce. Necropolele cuprind n marea lor majoritate morminte de incineraie, existnd ns i unele morminte de nhumaie (puine la numr, n apropierea aezrilor). Acolo unde au fost descoperite morminte numeroase, s-a observat c acestea sunt dispuse n dou grupe (una mai mic, cea de-a doua mai mare). Aceste grupri de morminte sunt mai apropiate n unele situaii, n altele mai ndeprtate; avem astfel imaginea a dou cimitire separate.41 Este greu de descifrat semnificaia unei asemenea grupri, dar cu siguran c aceast situaie are o conotaie religioas la care se poate aduga i una social.
41
I. Ioni, Din istoria i civilizaia dacilor liberi (Dacii din spaiul est-carpatic n secolele II-IV d. Hr.), Ed. Junimea, Iai, 1982, pp. 59-62; I. Ioni, Vleni, o mare necropol a dacilor liberi, Ed. Junimea, Iai, 1988, 84-89; D. Protase, Un cimitir dacic din epoca roman la Soporu de Cmpie (contribuie la problema continuitii n Dacia), Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976. 73
IOAN MARIUS GREC
3.2.2. Marele Zeu42 Arta geto-dac, surprinztor de unitar43, este bogat iconografic n imagini sacre care permit cunoaterea nemijlocit a religiei geto-dace, interpretarea acestor imagini fcndu-se n spiritul textelor antice, care s-au pstrat pn n zilele noastre. Imaginea, cel mai adesea prezent n reprezentri, este cea a unui personaj masculin, unitar executat, nct pare a fi ntruchiparea aceluiai chip. Acest personaj apare redat n dou ipostaze: aezat pe tron i gata de lupt, aezat clare. O dovad c avem de-a face cu acelai personaj este reprezentarea de pe cnemida 1 de la Agighiol (latura dreapt), unde acesta este nfiat n chip de clre purtnd n mna stng un arc, iar mai apoi apare n poziia aezat, innd n dreapta un vultur, iar cu mna stng duce la gur un rhyton; personajul este imberb i mbrcat n armur. Asemenea reprezentri (n poziia clare, n multe cazuri, sau n poziia eznd) se regsesc i n alte exemple (falera de argint de la Galice, cupa de argint de la Iakimovo, falera de la Surcea, plcuele de la Letnia, centura de la Love, falerele de argint la Lupu, plcua de bronz de la Polovragi,
42
n 1879, J. Darmesteter publica lucrarea sa The Supreme God in the indo-european Mythology (Zeul suprem n mitologia indo-european), prin care demonstra existena unui zeu suprem la popoarele indo-europene a se vedea n acest scop lucrarea lui J. Ries, Sacrul n istoria religiaos a omenirii, Ed. Polirom, Iai, 2000, n special capitolul Descoperirea religiilor indo-europene, pp. 82-85. 43 D. Berciu, Arta traco-getic, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1969; M. Gramatopol, Dacia antiqua. Perspective de istoria i teoria culturii, Ed. Albatros, Bucureti, 1982; Idem, Arta monedelor geto-dace, Ed. Meridiane, Bucureti, 1997. 74
masca de bronz de la Ocnia etc. Faptul c ntreaga iconografie amintit reprezint o divinitate nu poate fi pus sub semnul ntrebrii, dei nu exist niciun text care s ne ajute. Apariia n aceste reprezentri a vulturului (simbolul puterii cereti) i a arpelui (simbol chtonian) este de natur s conduc la ideea c avem de-a face cu un zeu suprem, stpn al cerului i pmntului. Geto-dacii au ajuns chiar s-l reprezinte pe Marele Zeu printr-un simbol: un vultur cu corn care ine n cioc un pete i n ghiare un animal (pare a fi un iepure). Exist deci premisele acceptrii ideii c n lumea getodac exista un Zeu suprem, stpn al cerului i pmntului, creator al cosmosului i al lumii, n consonan cu concepia prezent la toate popoarele indoeuropene. Din pcate, numele acestui Zeu suprem nu este cunoscut, iar ncercrile care s-au fcut de a i se atribui numele lui Zamolxis (sau Zalmoxis), respectiv Gebeleisis (nume invocate de Herodot) ni se par a fi sortite eecului, din pricina aceluiai Herodot care menioneaz: Zamolxis [] i nva c nici el, nicioaspeii lui i nici urmaii acestora n veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururi, vor avea parte de toate buntile, (Herodot, Istorii, IV, 10-15) Este evident c acel loc unde se vor muta geto-dacii dup moarte, era sub stpnirea unui Mare Zeu i se prea poate ca numele acestuia s nici nu fie voie a fi rostit. Ali autori antici menioneaz existena unei alte zeiti, pre-existent lui Zamolxis: [...] Zalmoxis pretindea c i lui i dduse legile Hestia, zeitate lor. (Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, I, 94); Vergilius, marele poet latin, arat:
Cu gnduri multe frmntndu-mi mintea, De znele cmpene-am prins atunce
75
IOAN MARIUS GREC
A m ruga i de Gradivus tatl Cel ce vegheaz geticele arini. (Eneida, III, 34-35)
Strabon, la rndul su, subliniaz: Zalmoxis [] n cele din urm, l-a nduplecat pe rege s mprteasc domnia cu el, ntruct este n stare s le vesteasc vrerile zeilor (Strabon, Geografia, VII, 3, 5). n acest moment al discuiei poate c nu este lipsit de interes s amintim cercetrile lui Max Muller, considerat a fi ntemeietorul istoriei comparate a religiilor. El crede c religia s-a nscut dintr-un sentiment de dependen, dintr-o intuire a divinitii, care nu implic nici unicitate, nici pluralitate politeist; aceast idee a intuirii divinitii l face pe om s caute unicitatea divin (fr a fi ns vorba despre un monoteism n strictul sens al cuvntului.) Mitologia n aceast accepie nu este dect un limbaj defectuos, pe care oamenii l utilizeaz pentru a vorbi despre divinitate, chiar ca s comunice cu ea.44 3.2.3. Marea Zei Alturi de Marele Zeu, reprezentrile toreutice geto-dace au imortalizat-o i pe Marea Zei. Atunci cnd tezaurele
44
J. Ries, op. cit., p. 86; concluzia este c miturile provin dintr-un accident de limbaj, iar limbajul este determinant n raport cu zeitatea, dovad primul mit este cel solar, ceea ce i-a fcut pe arieni s creeze noiunea de deva, zeul strlucutor, astfel pornind de la nomina ajungem la numina (divinitate = lumin). Ibidem, inclusiv nota 19 din lucrarea mai sus menionat.
76
geto-dace s-au pstrat ntregi, parial ntregi, reprezentrile perechii Marele Zeu Marea Zei, sunt prezente. Astfel, pot fi citate tezaurele descoperite la Lupu, Galice, Iakimovo, Letnia; este foarte posibil ca aceste tezaure s fi avut un pronunat caracter cultic, fiind folosite n svrirea unor anumite ritualuri. Reprezentrile Marii Zeie se mai pot constata i pe falerele tezaurului de la Bucureti-Herstru, fibulele de la Blneti, Coada Malului etc. Ca i n cazul Marelui Zeu, reprezentrile Marii Zeie sunt unitar realizate, de parc ar fi existat un model iconografic pre-existent. Marea Zei este reprezentat nconjurat de unele animale sau alte obiecte, simboluri ale puterii zeiei (cervidee, arpe, porumbei, vase rituale etc.). Figura zeiei mai poate fi sesizat pe fragmentul unui vas de lut (Crlomneti), tampil de bronz (Bucureti-Celu-Nou), medalionul de lut ars de la Grditea de Munte (model iconografic copiat dup monedele care o reprezentau pe zeia Diana, dar care poate fi mai degrab atribuit Marii Zeie dect unei diviniti romane; s-a mai acreditat ideea c ar putea fi vorba despre reprezentarea zeiei Bendis, zei sud-dunrean, de esen tracic). Atributele Marii Zeie (animalele care o nsoesc n reprezentri), o definesc ca Mama Pmnt, Zeia Mam, protectoare o vegetaiei i ogoarelor. C este vorba despre perechea Marelui Zeu, o dovedete faptul c reprezentrile ei apar pe tezaure alturi de acesta. Trebuie menionat faptul c reprezentarea cuplului Marele Zeu Marea Zei (datat secolele IV-I .Hr) este o caracteristic a geto-dacilor nord balcanici, lipsind din reprezentrile tracilor de sud, unde este att de frecvent Cavalerul trac.45 De altfel, existena n panteonul geto-dac a unei diviniti
45
I. H. Crian, op. cit., pp.362-367. 77
IOAN MARIUS GREC
feminine de o mare importan, numit Marea Zei, a fost argumentat i de Vasile Prvan.46 Numele acestei zeie este necunoscut ca i al perechii acesteia, poate din aceleai motive. n orice caz existena unei astfel de zeie este de presupus, deoarece la majoritatea popoarelor indoeuropene a existat o astfel de zeitate (att n lumea tracilor sud-dunreni ct i la germani, celi, greci sau romani). 3.2.4. Plastica n raport cu credinele i cultele getodace Statuetele lucrate n diferite materiale, reprezentri antropomorfe i zoomorfe, simboluri ale proteciei diferitelor diviniti, ale influenei tutelare a strmoilor, simboluri ale unor puteri magice care pot influena destinul indivizilor i comunitilor, completeaz n chip fericit imaginea, pe care ne-o putem forma, despre cultele i credinele geto-dacilor.47 n diferite zone locuite de geto-daci (att n regiunile extracarpatice ct i n cele intracarpatice) s-au fcut descoperiri de figurine antropomorfe i zoomorfe (Dumbrava, Poiana, Piscul Crsani, Rctu, Murgeni, Crlomneti, Marca etc.), multe dintre acestea fiind datate n perioada secolelor II .Hr.-II d.Hr.;
46
V. Prvan, Dacia, civilizaiile strvechi din regiunile carpato-danubiene, Ed. tiinific, Bucureti, 1957, pp. 50, 136-140, 153; a se vedea i numeroasele pagini n care se fac referiri la Marea Zei, n Idem, Getica (o protoistorie a Daciei), Ed. Meridiane, Bucureti, 1982. 47 Problema este tratat pe larg de S. Sanie, Plastica i unele aspecte ale cultelor i credinelor geto-dacice, n Studii dacice (coordonator H. Daicoviciu), Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1981, pp. 174-195. 78
asupra acestora se pot face anumite aprecieri, care pun ntr-o lumin specific aceste realizri remarcabile artistice cu funciuni speciale magico-culturale. Analizarea acestor figurine, ulterioare textelor literare, este util n formularea unor concluzii care pot facilita nelegerea credinelor geto-dace. Majoritatea acestor creaii artistice, figuri antropomorfe, sunt de mici dimensiuni (ntre 1,6-11 cm; cele mai multe sunt de circa 4-5 cm) i pot fi catalogate n funcie de anumite elemente (forma capului, a membrelor etc.). Remarcm unele figurine (tipul I) care au capul n form conic, care ar putea indica acel tip de bonete purtate de unii preoi (din lumea iranian) sau de acel Genius Cuculatus celtic. Aceste realizri sunt datate n secolul al II-lea .Hr., fiind cele mai timpurii (nu se ntlnesc n complexe datate n secolul I d.Hr.). Altele (tipul II), au capetele circulare, iar celelalte elemente ale corpului disproporionate (n unele cazuri sunt reprezentate i detalii sexuale); asemenea figurine, prezente n numeroase variante, sunt descoperite n numeroase aezri datate n perioada clasic. Un alt tip de reprezentri antropomorfe (tipul III, datate n secolele I-II d.Hr.) au trunchiurile drepte, fr reprezentarea braelor, marginea superioar a capului fiind circular (o descoperire de la Piscul Crsani prezint pe cretet o incizie sub form cruciform, probabil cu semnificaii cosmice). Alte trei categorii reprezentative (tipurile IV-VI) menionate n literatura de specialitate, sunt de foarte mici dimensiuni: cu trunchiul foarte scurt i ngust, jumti inferioare de figurine cu picioare cilindrice i reprezentri ce amintesc de statuetele plasticii greco-elenistice i romane (datarea tuturor acestora se plaseaz n intervalul secolelor I-II d. Hr.). Aceste figurine pot conduce la anumite concluzii privind utilizarea lor ca amulete sau n practica magiei. Plastica
79
IOAN MARIUS GREC
ncadrat n cea de-a treia categorie, este foarte asemntoare cu capetele umane atestate la celi ca fcnd parte din tipul phallic (fr a face abstracie de existena amuletelor n form de phallus), pot fi considerate dovezi ale existenei unui cult phallic la geto-daci (separat sau ca parte constitutiv a credinelor care alctuiesc complexul de culte dionisiaco-sabaziace, eventual a celor metroace; este evident legtura cultelor getodace cu cele trace i frigiene). O anumit parte din figurinele ncadrate n tipul IV, anume cele care sunt caracterizate prin picioarele deprtate pot fi asemuite imaginilor Cavalerului trac; tot acestui cult caracteristic n special epocii romane dar reprezentat i n epoca pre-roman, i se pot atribui descoperirile de clrei de la Crlomneti (jud. Buzu).48 n unele situaii este foarte greu s se fac o difereniere clar ntre magie i religie (este i cazul tipurilor III-IV), mai ales datorit faptului c unora dintre figurine trebuie s li se considere i anumitele funcii culturale. Figurinele au fost descoperite n gropi de cult i locuine ele nefiind ns icoane prezente n fiecare locuin; n unele locuine s-au descoperit adevrate coluri de cult; ntr-una din aceste locuine s-a descoperit i un topor neolitic, utilizat probabil cu ocazia practicrii unor sacrificii. Asemenea locuri de cult au fost descoperite, pentru epoca geto-dacic, i n unele peteri; astfel, o asemenea depunere ritual (care const ns din mai multe vase petera apului) a fost sesizat ntr-o lucrare relativ-recent, care anali-
48
M. Babe, n Magazin istoric, 1976, nr. 6 (99), pp. 30-32.
80
zeaz locuirea uman n toate peterile din Banat. De altfel, autorul identific patru funcii clare ale peterilor: locuin (permanent, sezonier, temporar strategic, balnear); loc sacru sau lca de cult; necropol; depozit.49 Plastica analizat aparine unei perioade n care au fost construite cele mai multe ceti din epoca clasic (secolele II-I .Hr.). Ca dispunere geografic a figurinelor antropomorfe, cele mai multe s-au descoperit n zonele extracarpatice (att n zona sudic, ct i n cea estic), dar i n interiorul arcului carpatic. Ca o observaie, a celor care au efectuat asemenea descoperiri, este lipsa figurinelor din aezrile i cetile unde au fost depistate sanctuare; deocamdat, nu se poate explica fenomenul. Dac este vorba despre o deficien n cercetare sau dac exist o incompatibilitate ntre aceste reprezentri i cultul practicat n sanctuare. Lipsa figurinelor este cert n zona munilor Ortie i la Btca Doamnei, unde cercetrile au acoperit aproape ntreaga suprafa a obiectivelor. Figurinele zoomorfe vin s completeze prin semnificaia lor magico-religioas imaginea noastr despre credinele geto-dacilor. ntre animalele imortalizate n asemenea realizri plasice se numr figuri de lupi, tauri, mistrei sau berbeci. Descoperiri nsemnate s-au efectuat la Crlomneti, Dumbrava, Tilica, Biceni, Celu Nou etc. Spre deosebire de figurinele antropomorfe, care lipsesc din zonele unde exist sanctuare, fi-
49
S. M. Petrescu, Locuirea uman a peterilor din Banat pn n Epoca roman, Ed. Mirton, Timioara, 2000, p. 88. 81
IOAN MARIUS GREC
gurinele zoomorfe sunt bine reprezentate, att n regiunea munilor Ortie, ct i n cetile extracarpatice. Semnificaia mitic i magico-religioas a lupului este binecunoscut n antichitate, de la Fenrir (lupul Fenrir n mitologia nordic, demon cu nfiare de lup) sau Skoll (tot n mitologia nordic lupul care urmrete soarele, la sfritul lumii adeseori nu poate fi deosebit de Fenrir), pn la vechiul zeu egiptean Upuaut (deschiztorul de drumuri zeu al rzboiului, stindardul su nsoindu-l pe rege n campaniile militare) puterea de simbol a lupului este deosebit de puternic la toate popoarele indoeuropene: disciplinat, puternic, rezistent, abil, a fost adoptat, prin excelen, ca simbol al rzboinicului (era, spre exemplu, principalul nsoitor al zeului Marte); cu aceleai nsuiri este prezent i n mitologiile celtic, german, vedic, unde acest simbol primete i importante conotaii cosmologice.50 n mitologia geto-dac, lupul este cel care desemneaz nsi numele etnic de daci (cei care sunt asemenea lupilor, cei care se aseamn cu lupii)51 Perenitatea acestui simbol continu n secolele urmtoare, fiind prezent n mitologia romneasc cu aceeai putere simbolic i sincretic n Snpetrul lupilor, divinitate a Panteonului romnesc care mparte hran lupilor
50
Pentru detalii poate fi cosultat M. Lurker, Lexicon de zei i demoni, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1999; Vertemont J., Dicionar al mitologiilor indo-europene, Ed. Amarcord, Timioara, 2000. 51 M. Eliade, Dacii i lupii, n De la Zalmoxis la Genghis-Han (studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale), Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 11-29; este util n analiz i E. Lozovan, Dacii, n Dacia sacra, Ed. Saeculum I. O., Bucureti, 1999, pp. 12-15. 82
pentru un an; supuii lui, lupii, se adun n haite n noaptea de 15/16 ianuarie, unde ncep s urle solicitnd prada care li se cuvine. Acesta sosete la miezul nopii, pe un cal alb, i mparte fiecrui lup mncare (un miel, o cprioar, o oaie, un om etc.).52 Taurul a fost adorat de-a lungul mileniilor pe numeroase spaii geografice: n Egipt, era animalul fertilizator, asimilat Soarelui; n Mesopotamia, avea atribuii celeste i chtonice, iar n multe alte zone era simbolul forei, virilitii, furtunii i ploii. Tezaurele traco-getice abund n reprezentri ale capetelor de tauri, dar ele nu lipsesc nici n perioada clasic a civilizaiei geto-dace. Majoritatea opiniilor specialitilor nclin n a acorda taurului, pentru mediul traco-getic, o valoare de simbol solar sau general-uranic. Mistreul este bine reprezentat n figurine, att n zona intracarpatic, ct i n cele extracarpatice. Numrul de reprezentri deosebit de mare i transpunerile plastice de o mare varietate, n lumea celtic, sunt asimilate ideii c exist un zeuporc mistre protector al animalelor slbatice. Este posibil adorarea lui i ca animal-simbol al fertilitii i rzboiului. Adorarea lui, dup unii cercettori ai religiei celtice, s-ar datora numeroaselor ntruchipri care i-au fost acordate n lumea celtic, confundndu-se cu adevratele pasiuni ale poporului: vntoarea, ospeele, luptele, procrearea. Porcul mistre este bine reprezentat simbolistic i n lumea roman, iar reliefurile Cavalerului trac conin reprezentri ale porcului mistre. Este foarte posibil ca valoarea lui de cult, n lumea geto-dac, s fie un mprumut pe filiera celtic, roman sau trac.
52
M. Lurker, op. cit., pp. 285 (cu bibliografia de rigoare). 83
IOAN MARIUS GREC
Berbecul apare reprezentat n numeroase contexte: pe marile monumente, pe vase cu atribute zoomorfe, pe msuelealtar sau se regsete printre animalele redate n tezaurele getodace. n cazul cunoscutului Coif de la Coofeneti, apare n scena sacrificiului, cel care oficiaz acest ritual fiind probabil un preot, deoarece este vorba despre un personaj cu bonet conic. Spre acelai orizont de nelegere se ndreapt i interpretarea numeroaselor descoperiri arheologice, aa-numiii cei de vatr cu proteme de berbeci, care ar reprezenta imaginea victimei sacrificate zeului cminului (focului domestic), cult comun tuturor popoarelor indoeuropene. Berbecul mai este asimilat simbolului forei, fecunditii, generator al turmelor. Rolul su deosebit de important n lumea geto-dac este dovedit i de prezena lui constant n cultele sabaziace, dionisiace, metroace i mai ales n cultul Cavalerilor Danubieni. O plastic bogat exist i n mediile culturale vecine spaiului carpato-dunreano-pontic i chiar n zone mai ndeprtate, dar importana cultural a acestor obiecte poate fi considerat a fi n raport de proporionalitate direct cu lipsa monumentelor epigrafice. Studiul amnunit al acestor realizri, cu certe valene artistice, integrarea lor n contextul mai general al artei majore geto-dace i al religiei, poate s contribuie la ntregirea imaginii noastre despre acest fenomen deosebit de complex, care este Religia geto-dac. De altfel, considerm benefic ncercarea de a revitaliza discuia despre religia geto-dac, mai cu seam pentru a demonstra vitalitatea cercetrii istorice, chiar dac aparent aceasta s-ar afla ntr-o adevrat fundtur, n special din pricina metodei de cercetare. Exist multe capcane n acest demers, dup
84
cum sublinia ntr-un limbaj metaforic Eric R. Dodds, referinduse la cel care ar ncerca s mai abordeze acest subiect att de aparent bttorit: [...] Va trebui s traverseze un teren transformat n mocirl adnc i lunecoas de cizmele savanilor n discordie; un teren unde cei grbii se vor mpiedica de cadavre, nu complet descompuse, ale unor teorii defuncte, crora nu li s-a fcut nc o nmormntare convenabil53
53
I. H. Crian, Spiritualitatea geto-dacilor (repere istorice), Ed. Albatros, Bucureti, 1986, pp. 344. 85
IOAN MARIUS GREC
86
CAPITOLUL IV
4.1. Zamolxis
Moto: Zilnic poporul renun la povara suveranitii [] Nu mai puin cotidian este i cucerirea de ctre lider a dreptului de-a exercita aceast putere, cci niciodat nu o deine la modul absolut. Conductorii mulimilor, cum Le Bon i numea, opereaz cu abilitate trocul i fac n aa fel nct termenii lui s fie acceptai cu entuziasm. Prin aceasta ei urmeaz pas cu pas principiul societii politice, anume acela c masa domnete, dar nu guverneaz. (S. Moscovici, Epoca maselor. Tratat istoric asupra psihologiei maselor, Ed. Institutul European, Iai, 2001, p. 15)
n marea majoritate a lucrrilor care au abordat complexa problem a religiei geto-dacilor, personajul central s-a do-
87
IOAN MARIUS GREC
vedit a fi Zamolxis (sau Zalmoxis), considerat de ctre autorii moderni zeitatea suprem a acestora. Dificultile n abordare provin din lipsa izvoarelor scrise, suficient de clare. Acesta este i motivul care a declanat disputa cu privire la caracterul religiei geto-dace (politeist, dualist, henoteist cu valene de monoteism) i a principalului personaj al acesteia: Zamolxis. Principalele lucrri de sintez care trateaz religia getodac, sunt: I. I. Russu, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici religioase, n Anuarul Institutului de Studii Clasice, V, 1944-1948, pp. 61-139; H. Daicoviciu, Dacii, Ed. tiinific, Bucureti, 1965; H. Daicoviciu, Dacia de la Burebista la cucerirea roman, Ed. Dacia, Cluj, 1972; M. Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han (Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale), Ed. Humanitas, Bucureti, 1995; N. Gostar, V. Lica, Societatea geto-dacilor de la Burebista la Decebal, Ed. Junimea, Iai, 1984; I. H. Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, Ed. Albatros, Bucureti, 1986; V. Lica, Scripta dacica, Ed. Istros, Brila, 1999; xxx Istoria Romnilor, Academia Romn (Secia de tiine istorice i arheologice), vol. I (Motenirea timpurilor ndeprtate coordonator M. Petrescu Dmbovia), vol. II (Daco-romanii, romanici i alogeni coord. D. Protase, Alex. Suceveanu), Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001; D. Oltean, Religia Dacilor, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2002. La toate acestea se adaug numeroase alte lucrri, de ntindere mai mare sau mai mic (volume, articole); n marea lor majoritate acestea pornesc de la izvoarele istorice antice. Interpretate i reinterpretate, acestea se plaseaza pe o intensificare i extindere a cercetrilor arheologice, contribuind la o mai larg cuprindere asupra unui fenomen complex i esenial: SPIRITUALITATEA GETO-DAC. Este din ce n ce mai cla-
88
r apartenena geto-dacilor la marea spiritualitate indoeuropean; insuficienta documentare este ns reflectat i n istoriografia european, autori celebri ca G. Dumzil i E. Benveniste, care au fundamentat cercetrile asupra indoeuropenilor, nu au abordat problema religiei geto-dace. nainte de a discuta problema principalelor izvoare istorice care se ocup cu religia geto-dac este important a aminti aici un document, cel mai vechi pstrat, care amintete numele zeului Zamolxis; este vorba despre aa-numitul Papyrus de Toura (pap. Cair. 88747), descoperit n anul 1941 la Toura, o localitate situat n apropiere de Cairo, unde s-au descoperit mai multe manuscrise. Unul dintre acestea menioneaz numele zeului geto-dac Zamolxis. i n acest manuscris zeul este considerat scit, aceast confuzie fiind ntlnit la mai muli autori antici, dup cum vom vedea. Este destul de clar c pentru cei care nu au luat cunotin n mod direct cu geto-dacii, lumea lor de la porile Mrii Negre, doldora de mistere, era o zon gri, sau poate doar exotic, plin de necunoscute, o lume ce uor putea fi confundat cu cea a sciilor.54 Revenind la principalele texte antice care menioneaz aspecte importante despre religia geto-dac, acestea sunt urmtoarele:
54
A se vedea detalii n D. Dan, Zamolxis dans le papyrus de Toura (pap. Cair. 88747), cu toata bibliografia, n Daci i romani la inceputul secolului al II-lea d. Hr. la nordul Dunrii, Centrul de Studii de istorie i arheologie, Universitatea de Vest din Timioara, Ed. Mirton, Timisoara, 2000, pp. 107-112. Textul, dei nu aduce nouti despre zeul dac, este important deoarece este nc o meniune a divinitii dacice, dei informaiile despre aceasta sunt, probabil, preluate de la Herodot. 89
IOAN MARIUS GREC
nainte de a ajunge la Istru (Darius) i supune mai nti pe geii care se cred nemuritori, cci tracii care au n stpnirea lor Salmydessos i care locuiesc la miaznoapte de Apollonnia i de oraul Mesambria numii skyrmiazi i nipsei i s-au nchinat lui Darius fr niciun fel de mpotrivire. Geii ns, care luaser hotrrea nesbuit (de a-l nfrunta), au fost robii pe dat, mcar c ei sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci. n ce chip se socotesc ei nemuritori: credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zamolxis-divinitatea lor pe care unii l cred acelai cu Gebeleisis. Tot n al cincilea an arunc sorii, i ntotdeauna pe acel dintre ei pe care cade sorul l trimit cu solie la Zamolxis, ncredintndu-i de fiecare dat toate nevoile lor. Trimiterea solului se face astfel: civa dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc n sus peste vrfurile sulielor. Dac n cdere, omul moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este binevoitor, dac nu moare, atunci l nvinuiesc pe sol, hulindu-l c este un om ru; dup ce arunc vina pe el, trimit pe un altul. Tot ce au de cerut i spun solului ct mai e n via. Cnd tun i fulger, tracii despre care este vorba trag cu sgeile n sus, spre cer, i i amenin zeul, cci ei nu recunosc vreun alt zeu afar de al lor. Dup cte am aflat de la elenii care locuiesc n Hellespont i n Pont, acest Zamolxis, fiind un om [ca toi oamenii], ar fi trit n robie la Samos ca sclav al lui Pythagoras, fiul lui Mnesarhos. Apoi ctigndu-i libertatea, ar fi dobndit avuie mult i, dobndind avere, s-a ntors printre ai lui. Cum tracii duceau o via de srcie crunt i erau lipsii de nvtur, Zamolxis acesta, care cunoscuse felul de via ionian i moravuri mai alese dect cele din Tracia, ca unul ce trise
90
printre eleni i mai ales alturi de omul cel mai nelept al Elladei, lng Pythagoras, a pus s i se cldeasc o sal de primire unde-i gzduia i-i ospta pe cetenii de frunte; n timpul ospeelor, i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii acestora n veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururi, vor avea parte de toate buntile. n tot timpul ct i ospta oaspeii i le cuvnta astfel, pusese s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd locuina i fu gata, se fcu nevzut din mijlocul tracilor, cobornd n adncul ncperilor subpmntene, unde sttu ascuns vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prere de ru dup el i-l jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi ns iari n faa tracilor i aa i fcu Zamolxis s cread toate spusele lui. Iat ce povestesc [elenii] c-ar fi fcut el. Ct despre mine, nici nu pun la ndoial, nici nu cred pe deplin cte se spun despre el i locuina de sub pmnt; de altfel, socot c acest Zamolxis a trit cu mult vreme mai naintea lui Pithagoras. Fie c Zamolxis n-a fost dect un om, fie c-o fi fost [ntr-adevr] vreun zeu de prin prile Geiei, l las cu bine. Aadar, geii care duc astfel de via, fiind supui de peri, urmar i ei grosul otirii. (Herodot, Istorii, IV, 93-96; traducere, notie istorice i note de Felicia tef)
91
IOAN MARIUS GREC
Herodot [...] Pomenesc prerile elenilor din vechime, cci ei denumeau toate neamurile cunoscute de la miaznoapte cu un singur nume: scii sau nomazi cum le zice Homer []. (Strabon, Geografia, I, 2, 27) [...] Mai ales oamenii din zilele noastre ar putea s vorbeasc mai bine despre locuitorii de pe malurile Istrului, att despre cei de dincoace, ct i despre cei de dincolo de fluviu, adic gei, tiragei i bastarni []. (Strabon, Geografia, II, 5, 12) Dup Italia i Galia, au mai rmas prile dinspre rsrit ale Europei, pe care le mparte n dou fluviul Istru. Acesta curge de la apus la rsrit spre Pontul Euxin. El las n stnga ntreaga Germanie, ncepnd de la Rin i toate meleagurile geilor, inuturile tirageilor, bastarnilor i sarmailor, pn la fluviul Tanais i Lacul Meotic; iar la dreapta ntreaga Tracie, Iliria i partea Eladei cu care se sfrete Europa. (Strabon, Geografia, II, 5, 30)
92
Cele mai numeroase neamuri dintre celi erau boii []. Mai trziu, romanii [] pe boi i-au alungat din aceste locuri. Strmutndu-se n regiunea de lng Istru, ei locuiau acum amestecai cu tauriscii, rzboindu-se cu dacii, pn cnd acetia din urm le-au ters neamul de pe faa pmntului []. (Strabon, Geografia, V, 1, 6) [...] Numai c unii din suebi locuiesc, dup cum am spus, n Pdurea [Hercinic], alii n afara ei nvecinndu-se cu geii. (Strabon, Geografia, VII, 1, 3) Partea de miazzi a Germaniei, de dincolo de Elba, este cel puin acolo unde se nvecineaz cu fluviul n stpnirea suebilor. Apoi, ndat urmeaz teritoriul geilor, la nceput ngust mrginit la sud cu Istrul, n partea opus cu munii Pdurii Hercinice i cuprinznd i o parte din muni. Apoi se lrgete i se ntinde spre nord pn la tiragei fruntarii pe care nu le putem descrie precis []. Noi s afirmm numai lucruri care se ntemeiaz pe cercetrile vechi i contemporane. (Strabon, Geografia, VII, 3, 1) Astfel elenii i-au socotit pe gei de neam tracic. Aceti gei locuiau i pe un mal i pe cellalt al Istrului, ca i missi, care sunt traci acum ei se numesc moesi [] (Strabon, Geografia, VII, 3, 2) Posidoniu afirm c misii se feresc de cucernicie, de a mnca vieti; i iat deci motivul pentru care nu se ating de carnea turmelor lor. Se hrnesc ns cu miere, lapte i brnz, ducnd un trai linitit pentru care pricin au fost numii theosebi (adoratori ai zeilor) i capnobai (cei care umbl n fum sau cei care se hrnesc numai cu aer). Unii traci,
93
IOAN MARIUS GREC
spune acesta, i petrec viaa fr s aib legturi cu femeile, numindu-se ctiti (ntemeietorii); ei sunt onorai i socotii sacri trind, aadar, ferii de orice primejdie. Pe toi acetia poetul i-a numit strlucii mulgtori de iepe, cei care se hrnesc cu lapte, cei care duc viaa srccioas i oamenii cei mai drepi. i numesc albii (strini de plcerile vieii) mai ales pentru c triesc departe de femei, fiind ncredinai c o via singuratic, de om necstorit, e o via numai pe jumtate, ca i casa lui Protesilaus, numai pe jumtate cas, pentru c [acesta murind] este vduvit de el, iar epitetul de lupttori din apropiere (de nenvins) dat misilor se datorete faptului c nu pot fi biruii ca nite buni rzboinici ce sunt []. (Strabon, Geografia, VII, 3, 3) [...] Iat ce spune despre ei (gei) Menandru, desigur fr a plsmui ceva, ci respectnd realitatea istoric: Aa suntem noi, tracii toi, i mai ales geii (m mndresc c m trag din neamul acestora din urm): nu suntem din cale afar de cumptai, i puin mai departe d exemple de necumptare n privina femeilor: Niciunul din noi nu ia o singur femeie, ci zece, unsprezece sau dousprezece, dac nu mai multe. Cnd se ntmpl s moar cineva care a avut doar patru sau cinci neveste, cei din partea locului spun despre el: bietul om, n-a fost nsurat, n-a cunoscut iubirea. Susinerile acestea sunt ntrite i de alii. Nu este lucru firesc prin urmare ca oamenii ce socot nefericit viaa fr multe femei s cread n acelai timp c ar fi un om destoinic i drept acel cruia i lipsesc femeile. Socotindu-i adoratori ai zeilor i oameni care umbl n fum pe cei fr femei, (geii) s-ar ridica mpotriva prerii obteti. De bun seam, ntotdeauna s-a pus pe seama femeilor ndemnurile n cele ale cucerniciei, cci ele mping pe brbai la o prea mare slvire a zeilor, la serbri n cinstea lor i la acte de adoraie []. Iat ce mai
94
spune acelai poet, aducnd pe scen un so suprat de cheltuielile pe care le fac femeile cu jertfele. Cuvintele (soului) sunt: Ne prpdesc zeii, nu altceva, mai ales pe noi cei cstorii. Cci mereu e nevoie s se fac o serbare []. Ar fi, aadar o absurditate s se cread c la gei sunt socotii evlavioi ndeosebi cei necstorii. Nu ne putem ndoi din cele spuse de Posidoniu, i [de asemenea] bizuindu-ne pe ntreaga istorie a geilor c n neamul lor rvna pentru cele divine a fost un lucru de cpetenie. (Strabon, Geografia, VII, 3, 4) Se spune c un get cu numele Zamolxis ar fi fost sclavul lui Pitagora i c ar fi deprins de la acesta unele cunotine astronomice, iar o alt parte ar fi deprins-o de la egipteni, cci cutreierrile sale l-ar fi dus pn acolo. ntorcndu-se la el n ar, s-ar fi bucurat de o mare trecere la conductori i la popor ntruct, ntemeiat pe semnele cereti, el fcea prorociri. n cele din urm l-a convins pe rege s-l fac prta la domnie, spunndu-i c este n stare s-i vesteasc voina zeilor. Mai nti, [Zamolxis] s-ar fi fcut preot al zeului cel mai slvit la ei. ([] n cele din urm, l-a nduplecat pe rege s mprteasc domnia cu el, ntruct este n stare s le vesteasc vrerile zeilor. La nceput, el a fost ales mare preot al celui mai venerat zeu de-al lor, iar dup un timp, a fost socotit el nsui zeu []), iar dup aceea a primit i numele de zeu, petrecndu-i viaa ntr-o peter, pe care a ocupat-o el, i unde ceilali nu puteau intra. Se ntlnea rar cu cei din afar, cu excepia regelui i a slujitorilor acestuia. Regele lucra n nelegere cu el, fiindc vedea c oamenii ajunseser [datorit lui] mult mai asculttori dect nainte. Cci supuii lui credeau c [regele] d poruncile sftuit de zei. Obiceiul acesta a continuat pn n zilele noastre pentru c mereu se gsea cineva gata s-l sftuiasc pe rege i acelui om geii i spuneau zeu. Muntele [unde se afla petera] a fost socotit
95
IOAN MARIUS GREC
sfnt i s-a numit aa: i se zicea Cogaionon i la fel a fost i numele rului care curgea pe lng el. Pe cnd domnea asupra geilor Burebista, mpotriva cruia s-a pregtit s porneasc divinul Cezar, cinstirea mai sus amintit o avea Decaineos. A dinuit la gei obiceiul pitagoreic, adus lor de Zamolxis, de a nu se atinge de carnea animalelor. (Strabon, Geografia, VII, 3, 5) [...] chiar n zilele noastre Aelius Catus a strmutat din teritoriul de dincolo de Istru n Tracia cincizeci de mii de oameni luai de la gei, neam vorbind aceeai limb cu tracii. i acum ei locuiesc acolo, iar numele lor este moesi []. (Strabon, Geografia, VII, 3, 10) [...] Spre a ine n ascultare poporul [Burebista], el i-a luat ajutor pe Deceneu, un arlatan care rtcise mult vreme prin Egipt, nvnd acolo unele semne de prorocire, mulumit crora susine c tlmcete voina zeilor. Ba nc de un timp fusese socotit i zeu, aa cum am artat cnd am vorbit despre Zamolxis [cf. VII, 3, 5]. Ca o dovad pentru ascultarea ce i-o ddeau [geii], este i faptul c ei s-au lsat nduplecai s taie via de vie i s triasc fr vin []. (Strabon, Geografia, VII, 3, 11) [...] i profeii erau cinstii, nct erau socotii vrednici de domnie, [] astfel [] Orfeu, Musaios i zeul la gei, n vechime Zamolxis, un pitagoreu, iar n vremea noastr Decaineos care prorocete lui Burebista []. (Strabon, Geografia, XVI, 2, 39) Vznd c Charmide e de aceeai prere cu mine prinsei inim, mi regsii ncrederea n mine, puin cte puin, m nflcrai i i zisei: tot aa i cu descntecul acesta, Charmide: l-am nvat n oaste de la un doctor trac, unul din
96
ucenicii lui Zamolxe despre care se spune c au puterea s te fac nemuritor. Acest trac spunea c doctorii greci au mare dreptate s fac observaii de care pomenii. Dar, adug el, Zamolxe, regele nostru, care e zeu, spune c precum nu se cade s ncercm a vindeca ochii fr s ne ocupm de cap, ori capul fr trup, tot astfel nu se cade s ncercm a vindeca trupul fr s vedem de suflet, i c tocmai din pricina asta, sunt multe boli la care nu se pricep doctorii greci, fiindc nu cunosc ntregul de care ar trebui s ngrijeasc. Cci dac acesta merge ru, este peste putin ca partea s mearg bine. Toate relele i bunurile trupului i omului ndeobte pornesc de la suflet, care nrurete asupra trupului precum capul nrurete asupra ochilor. Prin urmare, nti de toate, i mai presus de orice trebuie s ngrijim de suflet, dac vrem s fie n bun stare capul i trupul ntreg. Iar sufletul, dragul meu, se caut prin anumite descntece i aceste descntece sunt cuvntrile frumoase. Mulumit lor, nelepciunea prinde rdcini n suflete, i odat ce a prins rdcin i triete, e uor s dm sntate capului i ntregului trup. i pe cnd m nva leacuri i descntece, zise: adu-i aminte i nu te lsa nduplecat de nimeni s-i vinteci capul cu acest leac, pn ce nu-i va fi ncredinat mai nti sufletul, ca s-l vindeci cu acest descntec. Astzi oamenii fac greeala de a gndi c pot s fie doctori ai unei pri, fr s fie i ai celeilalte. M sftui foarte mult s nu m las nduplecat de rugciunea nimnui ca s fac altfel, orict ar fi el de frumos, de bogat, sau de neam. Eu l voi asculta, fiindc m-am legat cu jurmnt i trebuie s-l ascult, iar tu dac vrei s-mi dai sufletul tu s-l descnt cu descntecele acelui trac, potrivit cu sfaturile lui, i vor da leacul de durere de cap; de ce nu, n-am ce-i face, drag Charmide. Platon, Charmide (sau Despre nelepciune), V, traducere tefan Bezdechi
97
IOAN MARIUS GREC
n cel de al doilea lca al lor, adic n Dacia, Tracia i Moesia, goii (geii) au avut drept rege pe Zamolxe, despre care cei mai muli scriitori de anale ne spun c a fost un filosof cu o erudiie de admirat. Cci i mai nainte au avut pe nvatul Zeuta, dup aceea pe Deceneu i n al treilea rnd pe Zamolxe despre care am vorbit mai sus. Goii (geii) n-au fost deci lipsii de oameni care s-i nvee filosofia. De aceea goii (geii) au fost totdeauna superiori aproape tuturor barbarilor i aproape egali cu grecii, dup cum relateaz Dio, care a compus istoria i analele lor n limba greac. El spune c acei dintre ei care erau de neam s-au numit la nceput tarabostes, iar apoi pilleati; dintre dnii se alegeau regii i preoii. i ntr-att au fost de ludai goii (geii), nct se spune c la ei s-a nscut Marte, pe care nelciunea poeilor l-a fcut zeu al rzboiului. De aceea, spune i Vergilius: Neobositul printe, care stpnete cmpiile geilor. Pe acest Marte goii (geii) totdeauna l-au nduplecat printr-un cult slbatic (cci victimele lui au fost prizonieri ucii), socotind c eful rzboaielor trebuie mpcat prin vrsare de snge omenesc. Lui i se jertfeau primele przi, lui i se atrnau pe trunchiurile arborilor przile de rzboi cele dinti i exista un simmnt religios adnc n comparaie cu ceilali zei, deoarece se prea c invocaia spiritului su era ca aceea adresat unui printe. Primindu-l pe Deceneu, Burebista i-a dat o putere aproape regal, dup sfatul acestuia Ei [geii] socoteau ca noroc i ctig, drept unica lor dorin, ndeplinirea n orice chip a lucrurilor pe care le sftuia ndrumtorul lor, Deceneu, judecnd c este folositor s realizeze aceasta []. Deceneu a devenit n ochii lor (geilor) o fiin miraculoas, nct a condus nu numai pe oamenii de rnd, dar chiar i pe regi. Cci atunci a ales dintre ei pe brbaii cei mai de seam i mai
98
nelepi pe care i-a nvat teologia, i-a sftuit s cinsteasc anumite diviniti i sanctuare fcndu-i preoi i le-a dat numele de pilleati, fiindc, dup cum cred, avnd capetele acoperite cu o tiar, pe care o numim cu un alt nume pilleus, ei fceau sacrificii. Iar dup moartea lui Deceneu ei au avut aproape n aceeai veneraie pe Comossicus, fiindc era tot aa de iscusit. Acesta era considerat de ei i ca rege i ca preot suprem i ca judector, datorit priceperii sale, i mprea poporului dreptate ca ultim instan. Iordanes, Getica, 29, 40, 47, 50
Georges Dumzil55, analiznd operele care se refer la obiceiurile scite, rmne surprins de puternicul impact n societatea scit a cultului strmoilor; nu ne ndoim c acest cult este la fel de puternic la toate popoarele din zona de contact cu acetia, inclusiv n lumea geto-dac. De altfel, n unele momente autorii antici nu reuesc s fac o net deosebire ntre popoarele care triesc n zonele limitrofe Dunrii, tocmai datorit obiceiurilor apropiate. De exemplu: Hellanicos, contemporanul mai tnr al lui Herodot, arta n Obiceiuri barbare: [...] scitul fiind robul lui Pitagora [cum pomenete Herodot n Cartea a IV-a, 95] ntorcndu-se la el n ar a dat oamenilor nvturi cu privire la nemurirea sufletului (fragmentul 73).
55
G. Dumzil, Uitarea omului i onoarea zeilor i alte eseuri, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, pp. 188-202. 99
IOAN MARIUS GREC
[...] pomenesc prerile elenilor din vechime, cci ei denumesc toate neamurile cunoscute de la miaznoapte cu un singur nume: scii []. Strabon, Geografia, I, 2, 27
Aceleai nedumeriri exprimau i ali autori antici, de exemplu Lucian din Samosata, n Toxaris sau prietenia56, arta:
Mnesip: i voi obinuii s aducei jertfe oamenilor cumsecade dup ce acetia au murit, aa cum ai aduce zeilor? Toxaris: Nu numai att, dar i slvim prin srbtori i prin adunri mari. Mnesip: i ce ateptai de la ei? C doar nu pentru a le ctiga bunvoina le aducei jertfe: ei sunt mori! Toxaris: Apoi, nu ne merge ru cnd morii ne vor binele. De aceea, chiar pentru binele celor n via noi socotim c trebuie s-i inem minte pe oamenii notri de seam, pentru ca, dup moarte s-i cinstim cum se cuvine. Ni se pare c, n felul acesta, muli oameni vor rvni o asemenea cinstire.
Pe fondul unui puternic cult al strmoilor, existent i n lumea geto-dac, cult pstrat la cotele cele mai nalte pn n timpul Statului lui Decebal (dup cum vom vedea la momentul potrivit cu siguran i dup, n special n creaia popular), a fost nu numai posibil apariia lui Zamolxis, a fost chiar un fenomen necesar. Este expresia unui nivel de evoluie a societii geto-dace, care avea nevoie de un ntemeietor de religie,
56
Lucian din Samosata, Scrieri alese, Ed. Univers, Bucureti, 1983, pp. 356-391.
100
comparabil prin fora ideilor emise, cu Zarathustra sau Moise. Poate c numele Zamolxis (sau Zalmoxis) s fi fost un rezultat al hazardului (numele Alesului putea fi cu certitudine i altul); cert este c societatea geto-dac, ntr-o continu expansiune n toate planurile fenomenului social, aflat n zona de contact cu importante civilizaii, avea nevoie de credina n nemurire pentru a se ntri, a rezista atacurilor puternicilor vecini, a se extinde n dauna acestora. Dac Zamolxis nu ar fi existat, cu siguran c ar fi trebuit inventat. Este vorba de o religie a salvrii sufletelor sau despre o nemurire a dubletului corporal, dup expresia deja consacrat a lui Blaga?57 Este o ntrebare care persist de peste 60 de ani n literatura noastr de specialitate i care merit a fi analizat. Acelai Lucian Blaga fcea o observaie, care a fost ntr-o oarecare msur neexploatat suficient pn acum: Inzii, pornind de la mitologia lor, au dat natere la o serie ntreag de mari metafizicieni religioi. Perii au dat lumii pe Zarathustra, Egiptenii pe faraonul Amenofis al IV-lea, Chinezii pe Lao-e, pentru a nu mai aminti pleiada de profei a Evreilor. Dacii, a cror mitologie este att de puin cunoscut, au dat lumii pe un Zamolxe.58 Meritul principal al acestei observaii, este acela de a pune n acelai plan religia inzilor, egiptenilor, chinezilor, perilor, evreilor i dacilor, alturnd figuri semnificative ale istoriei lumii religioase: Buddha, Akhenaton (Amenofis al IV-lea), Zarathustra, Lao-e, Moise i Zamolxis. Nu este o
57
L. Blaga, Getica, n Saeculum. Revista de filozofie (Sibiu) I, 4, 1945, pp. 3-24. 58 Idem, Curs de filosofia religiei, Ed. Fronde, Alba Iulia Paris, 1994, p. 111. 101
IOAN MARIUS GREC
alturare fcut din spirit patriotic, ci avem de-a face cu o interpretare pertinent i actual a impactului pe care personalitile mai sus menionate, l-au avut asupra dezvoltrii spirituale a popoarelor unde s-au nscut, influena acestora strbtnd nu numai spaiul geografic, dar i proba implacabil a timpului. Spiritul marilor nvai, nu numai c nu se erodeaz, ci dimpotriv, se mbogete prin aureola de legend care se depune pe aparentul colb al vremii, creaia popular devenind depozitar de asemenea nvtur. Atributele acordate lui Zamolxis, n puinele relatri antice, se nscriu n urmtorul registru: om, profet, n stare s vesteasc voina zeilor, preot al zeului cel mai slvit, filosof, prta la domnie, regele nostru, care e zeu. Toate aceste apelative acordate lui Zamolxis (sau Zalmoxis dac nu cumva acesta este doar un supranume, preluat de un nelept nscut din sevele fertile ale neamului getic, depozitar de tiin acumulat n Egipt i Grecia, hotrt s lumineze n primul rnd ptura avut a societii geto-dace), demonstreaz, credem noi, cu prisosin umanitatea personajului. Pe fondul credinelor strmoeti, figura lui Zamolxis se nscrie ca un fin cunosctor al acestora, deoarece ntr-un timp foarte rapid a reuit s-i impun autoritatea la nceput pe lng rege, ajungnd mai apoi n aceast postur iniiator al unui nou cult religios. De altfel, cercettorii religiosului au observat acest fenomen, dei uneori au exagerat relaia rege-zeu. Regele este un zeu. El este chiar unul dintre primii i cei mai vechi zei [], nu un zeu pietrificat, ci o putere vie, mobil, transportabil, un zeu care circul printre oameni []. Desigur, se tie foarte bine c regele este un om ca i ceilali [], dar nu omul este venerat, ci funcia,
102
puterea.59 Se poate deschide o adevrat dizertaie asupra evoluiei care l-ar fi nlocuit pe regele-zeu cu un rege-fiu-de-zeu; mai nainte ar trebui stabilit natura exact a ntruprii divine. Terenul este deosebit de nesigur ntr-o eventual ncercare de a stabili n mod raional o clasificare raional: rege-zeu, regefiu-de-zeu, rege-reprezentant-al-unui-zeu etc. n Zamolxis se ngemneaz foarte bine ceea ce observa L. de Heusch: [...] orice guvernare, orice suveran este, n grade diferite [] n acelai timp, depozitar al forei fizice de constrngere i preot al unui cult al Forei. (Este o concluzie la care ajunge cercettorul belgian, n urma unei ample cercetri efectuate n Africa, rezultatele fiind publicate n Essais sur le symbolisme de linceste royal en Afrique, Bruxelles, 1958 studiul, efectuat pe unele triburi care triesc i n zilele noastre cantonai n numeroase tradiii primitive, ne poate oferi o anumit putere de nelegere asupra unor perioade istorice ndeprtate, dar concluziile trebuiesc nuanate n raport cu fiecare caz n parte.) n ceea ce-l privete pe Zamolxis, acesta se dovedete un foarte bun cunosctor al semnificaiilor simbolice care strbat ntreaga preistorie: petera n care se ascunde, pentru a-i face credibile ideile, avea deja semnificaii care veneau din cele mai vechi strfunduri ale umanitii; era un loc favorabil revelaiilor, un loc unde contactul cu supranaturalul este mult mai posibil, este cel mai vechi lca de cult pe care l-a cunoscut omenirea; un arhetip care acioneaz n incontientul tuturor popoarelor.60
59
Este prerea unui renumit istoric al religiilor Van der Leeuw, n J. P. Roux, Regele (mituri i simboluri), Ed. Polirom, Bucureti, 1998, p. 88. 60 Ibidem, p. 90. 103
IOAN MARIUS GREC
Dispariia (ocultarea) i reapariia (epifania) a fost interpretat de omul de tiin de astzi ca semnul cel mai clar al unui ritual iniiatic; a cobor n Infern nseamn a cunoate moartea iniiatic, experien necesar nainte de a ntemeia un nou mod de existen (rege mesianic, profet, mag, legislator). Asemenea scenarii erau relativ des ntlnite n lumea mediteranean.61 Relatarea lui Herodot, cea mai credibil n ceea ce-l privete pe Zamolxis, nu are conotaiile unui ritual aman (nu suntem n faa unui fenomen religios i iniiatic caracterizat prin extaz personal, prin urcare la cer i coborrea n infern a sufletului, prin credina n spiritele animale stpne ale naturii []; ne aflm, mai mult ca sigur, n faa unor Mistere (Ceremonii secrete de iniiere). Ele constau n drame liturgice, revelaii orale, n prezentarea de locuri i obiecte sacre hiera care au intime legturi cu moartea i nvierea simbolic a unui zeu, zei, divinitate a vegetaiei, erou. Misterele au n esen acelai scop: obinerea unei viei preafericite ntr-o alt lume i o via superioar n aceast lume; au acelai mijloc: iniierea; au acelai simbolism: ciclul vegetal.) Adresat unui numr restrns de iniiai, noua religie (nscut din pntecul pmntului la fel ca omul din pntecul mamei) dispare n timpul stpnirii romane; preoii, depozitarii ritului iniiatic exterminai de pe scena istoriei n ritmul dezafectrii templelor, vor duce cu ei secretele cultului; nobilimea iniiaii va pieri n luptele grele din cele dou rzboaie. Decebal (urmaul de drept al iniiatorului noii credine) se va sinucide, ca ntr-un ritual de nenumrate ori
61
M. Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han (Studii comparative despre religiile i folclorul Dacie i Europei Orientale), Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 36-37.
104
exersat. Ni s-au pstrat elemente ale cultului zamolxian, ntr-o form sincretic n Dacia roman? Este de la sine neles c nu mai era posibil un astfel de demers, deoarece verigile puternice ale unui astfel de cult: regele i preoii, nu vor putea asigura continuitatea mediatic spre geto-dacul, obinuit s intre n contact cu Zeul, prin mijlocirea regelui i preotului. nc n antichitate, Platon lansa mitul peterii; dei nu este un mit n adevratul sens al cuvntului, ci mai degrab o alegorie, o figur de stil, filosoful grec (n Republici, Cartea a VII-a, 514-518) ncearc s afle pn unde pot fi luminate naturile noastre. Toat discuia pornete astfel: [...] asemuiete firea noastr n privina educaiei i a lipsei de educaie cu urmtoarea ntmplare: iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere subpmntean, ca ntr-o peter, al crei drum de intrare d spre lumin, drum lung fa de [lungimea] ntregului peterii. n aceast ncpere ei se gsesc, nc din copilrie, cu picioarele i grumazurile legate, astfel nct trebuie s stea locului i s priveasc doar nainte[]. Lumina le vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor; iar ntre foc i oamenii legai, este un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia e zidit un mic perete []. Ciudat imagine i ciudai sunt oamenii legai ! Sunt asemntori nou am spus []. [] dac lumea ar avea minte, i-ar aminti c exist dou feluri de slbire a vederii, provenind de la dou feluri de pricini: o dat a celor ce vin de la lumin la ntuneric, apoi, ale celor ce vin de la ntuneric la lumin. Ar putea atunci gndi c acelei lucru se petrece i cu sufletul, atunci cnd l-ar vedea tulburat i incapabil s vad ceva; n-ar trebui s rd necugetat, ci s-ar cdea s cercetaze dac nu cumva, venind sufletul de la o via mai luminoas, nu e ptruns de ntuneric datorit neobi-
105
IOAN MARIUS GREC
nuinei; sau dac, dimpotriv, sosind de la mai mult netiin nspre o via mai luminoas, nu s-a umplut de o mai mare strlucire. Astfel, pe cel dinti l-ar socoti fericit pentru ceea ce i s-a ntmplat i pentru ceea ce a trit, n timp ce pe cellalt l-ar socoti vrednic de mil. Iar dac totui ar voi s rd de acesta din urm, ar fi mai puin ridicol s rd de el, dect de cel care sosete de sus, de la lumin. Dac studiezi, cu foarte mare atenie i profund, credinele, opiniile unui popor, indiferent de epoca pe care o aprofundezi, constai ntotdeauna existena unui fond extrem de fix, pe care se grefeaz opinii la fel de mobile ca nisipul ce acoper stnca. Credinele i opiniile mulimilor se constituie astfel n dou categorii distincte cu foarte mare claritate: marile credine permanente, care dinuie secole i care ntemeiaz civilizaii i opiniile momentului, schimbtoare, provenite cel mai adesea din concepii generale. Datorit credinelor generale indiferent de epoc oamenii sunt prini ntr-o plas a tradiiilor, opiniilor i obiceiurilor, din strnsoarea creia nu pot scpa niciodat i care i face s semene, ntr-o oarecare msur, unii cu alii. Tirania veritabil este cea care se exercit incontient asupra sufletelor, singura care nu poate fi combtut. O conspiraie poate dobor un tiran, dar ce putere are n cazul unei credine adnc nrdcinate? Singurii tirani adevrai ai umanitii au fost dintotdeauna umbrele morilor sau iluziile pe care ea i le-a creat.62 Am putea spune c Zamolxis a neles acest lucru i va pune accentul, n demersul su reformator al contiinelor, pe nemurire.
62
Gustav Le Bon, Psihologia mulimilor, Ed. Anima, Bucureti, 1990, pp. 79-81.
106
Marea majoritate a popoarelor concep regele un produs al convergenei fericite, care se realizeaz ntre natura uman i natura divin. n momentul n care omul este investit cu putere regal, el devine zeu. Se ntmpl acest fenomen la multe dintre popoarele antichitii. Este un rspuns pe care comunitatea l d pstorului, prin care l investete ns i cu responsabilitate; comunitatea ateapt de la El toate rspunsurile pentru problemele care l frmnt. n acest sens, Zamolxis cumuleaz cele dou puteri n mod gradual: este iniial preot al Zeului cel mai slvit, cooptat prta la domnie, iar mai apoi acapareaz puterea regal. Desigur, toate celelalte caliti (de profet, filosof) l vor ajuta n a-i impune concepiile. Toate textele antice, care se refer la Zamolxis l creionez pe acesta n aa manier, nct putem vedea n el Regele preot i magician. Dei, nimeni nu poate pretinde c regalitatea ar deriva din sacerdoiu, funciile sacerdoiale ale regelui sunt incontestabile. Se poate crede c n multe dintre cazurile concrete ale popoarelor antice regele era i preotul; n orice caz era preotul ideal, preotul prin excelen. Putem suspecta, n cazul lui Zamolxis, i existena unor puteri magice, avnd n vedere stagiile existeniale efectuate de acesta n Egipt i n Grecia (chiar dac exist mult ndoial n aceste afirmaii, mai cu seam n ceea ce privete statutul de sclav al lui Pitagora, pe care Zamolxis l-ar fi avut). Regele putea fi un magician, dar el nu ajungea n aceast postur pentru c poseda aceste puteri. Magicianul poate deveni rege, dar puterile sale magice nu sunt suficiente pentru a-i asigura acestuia accesul la tron. Trebuie s reamintim, n acest context, c magicianul, n vechile societi, era un funcionar al societii, instituit de ea
107
IOAN MARIUS GREC
n cele mai multe cazuri, care nu-i gsete n sine propriile puteri magice.63 Legtura fireasc care se impune de cele mai multe ori, n societatea arhaic, este cea ntre Rege-preot, mai puin Rege-magician; desigur c nu este exclus ca toate aceste atribute s se regseasc ntr-unul i acelai personaj. ntr-o oarecare msur, statutul de magician este considerat n unele cazuri degradant.
[...] Burebista i-a luat ajutor pe Deceneu, un arlatan care rtcise mult vreme n Egipt []. [...] nc de un timp fusese socotit i zeu []. Strabon, Geografia, VII, 3, 11 Primindu-l pe Deceneu, Burebista i-a dat o putere aproape regal [] iar dup moartea lui Deceneu ei au avut aproape n aceeai veneraie pe Comossicus [] considerat de ei i ca rege i ca preot suprem []. Iordanes, Getica, 29, 40, 47, 50
Cui i se datorau toate aceste extraordinare cariere, fulminante prin conotaiile sociale; Deceneu: arlatan, Rege-zeu; Comossicus: Rege preot suprem? Desigur c rspunsul se impune de la sine: aceast situaie i gsete rspunsul n tradiia inaugurat de ctre Zamolxis, ntr-o perioad aflat la nceputurile existenei societii geto-dace, ca entitate etnic distinct, nscut din marea mas a tracilor. Herodot, nu neag existena uman a lui Zamolxis (noi nu ne ndoim de fel de aceast existen), dar devine sceptic (este scepticismul prefigurat al omului de tiin), atunci cnd trebuie s dea un
63
J. P. Roux, op. cit., pp. 20-21.
108
rspuns ntr-o problem de cronologie: a fost contemporan Zamolxis cu Pitagora ?

[...] de altfel, socot c acest Zamolxis a trit cu mult vreme mai nainte de Pythagoras. Herodot, Istorii, IV, 96
Poate ar trebui n acest moment al analizei noastre s meditm mai mult la concluziile eseistului francez Paul Valry, care, aplecndu-se asupra studiului influenei politicului i sacrului asupra comunitilor umane, asupra omului, observa c politicul acioneaz asupra oamenilor ntr-un mod care amintete cauzele naturale; ei l suport aa cum suport capriciile cerului, mrii, scoarei terestre. Aceast analogie vrea s sugereze distana la care se afl puterea n afara i deasupra societii i capacitatea sa de constrngere. Este evident c puterea ca for, este asociat cu forele care guverneaz universul i menin viaa i capacitatea de dominaie. Suntem n faa unei coagulri de interese, ntre ordinea lumii, impus de zei, i ordinea societii, instaurat de strmoii de la nceputuri sau de fondatorii statului. Ritualul asigur meninerea celei dinti, aciunea politic, a celei de-a doua: sunt considerate procese nrudite. Amndou contribuie la a impune obedien fa de o ordine global, prezentat drept condiie a oricrei viei i a oricrei existene sociale. Aceast solidaritate a sacrului i a politicului, care face ca atacurile mpotriva puterii (dar nu mpotriva deintorilor si) s fie sacrilegii, prezint forme diferite n funcie de regimurile politice; ea pune sacrul pe primul plan n
109
IOAN MARIUS GREC
cazul societilor fr stat i face s prevaleze dominaia exercitat asupra oamenilor i lucrurilor n cazul societilor statale.64 Dei nu poate fi considerat un argument infailibil, majoritatea celor care abordeaz problema religiei geto-dace (bazndu-se pe intuiia nvatului din Halicarnas) consider c, ntradevr, Herodot are dreptate: Zamolxis este anterior existenial lui Pitagora, dar este la fel de adevrat c programatic, exist nenumrate aspecte comune ntre doctrina religioas a nvatului geto-dac i colosalul iubitor de nelepciune, care a fost Pitagora, fiul lui Mnesarchos din Samos, stabilit la Crotona i mort n Metapontum. Asemnrile frapante, n unele dintre afirmaiile celor doi, au fcut (ne-existnd atunci nicio alt explicaie) s se nasc aceast poveste a vieii de sclav a lui Zamolxis, pe lng savantul Pitagora. Era de neconceput, att pentru autorii greci, dar i pentru cei latini, ca unele dintre ideile vehiculate de Pitagora n renumita sa Societate religioas de la Crotona, s fi fost rspndite n zona dunrean de un oarecare Zamolxis. Acesta trebuia adus, n timp-pe trm grecesc, ntr-o postur inferioar (cea de sclav), de unde plin de nelepciune s ntemeieze o nou religie. C Zamolxis a fost un ntemeietor de religie nu ne ndoim, dar c a fost un discipol al lui Pitagora era o imposibilitate temporal. Asemnarea n gndire a celor doi, nici pe departe identic, putea foarte bine s fie rodul unui hazard, de attea ori ntlnit n cursul istoriei universale. Ideea for care a condus Antichitatea la acest demers a fost n primul rnd credina n NEMURIRE. Pitagora a
64
Ideile au fost preluate din lucrarea lui G. Balandier, Antropologie politic, Ed. Amarcord, Timioara i Open Society Institute, Budapest, 1998, pp.127-128.
110
propovduit doctrina metempsihozei sau ciclul rencarnrii. Sufletul, de esen divin, ar fi avut posibilitatea de a trece printr-un animal sau plant; cu toate acestea, el se poate elibera printr-un studiu ntreprins cu fervoare religioas, dup care este liber s se ntoarc n sufletul universal al lumii.65 Cnd s-ar putea plasa existena uman a celui care a intrat n istorie sub numele de Zamolxis? Trebuie s ne raportm la o perioad n care civilizaia geto-dac se manifest din ce n ce mai unitar. Cei mai muli istorici consider c prima Epoc a fierului (Hallstatt, circa 1150-450/350)66 constituie perioada n care se cristalizeaz etnia geto-dac. Cu ct suntem mai aproape de faza final a acestei perioade, cultura material i spiritual de pe teritoriul nord-dunrean dobndete un caracter tot mai unitar. Deci, se poate considera c n decursul primei epoci a fierului se cristalizeaz civilizaia geto-dac timpurie.
65
S. Blackburn, Dicionar de filozofie (Oxford), Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 302-303. 66 Epoca hallstattian este format, n principal, din patru perioade, notate A, B, C, D. Primele dou perioade (A, B Hallstattul timpuriu) corespund ultimei faze a Epocii bronzului central-european (epoca cmpurilor de urne). Dac Hallstattul timpuriu (A, B circa 1150-800/750) este o perioad de tranziie care marcheaz apogeul metalurgiei bronzului n spaiul carpato-dunrean, Hallstattul mijlociu (C, secolele VIII-VII) marcheaz fenomenul de generalizare a utilizrii fierului (geneza i dezvoltarea Culturii Basarabi). nceputul Hallstattului trziu (D, 650-450/300) marcheaz sfritul manifesttrilor de tipul Basarabi i nceputurile necropolelor de la Ferigile, Gogou i Ciumbrud. 111
IOAN MARIUS GREC
ntemeierea coloniilor greceti pe rmul getic al Marii Negre, marcheaz contactul, din ce n ce mai profund, a dou lumi, asemntoare n fondul lor indoeuropean, dar care alunecaser n spaii culturale i economice relativ deosebite, n special din raiuni geografice. n vreme ce grecii devin un popor cu orientarea spre mare, deschis cltoriilor, cercetrii unor noi lumi, civilizaia geto-dac, predominant agrar, s-a legat prin fire nevzute, dar solide, de pmntul natal. Marea Neagr fusese strbtut de corbiile aheilor nc din mileniul al II-lea .Hr. (mitologia este plin cu amintirea unor ntmplri de la captul pmntului: expediia Argonauilor, trecerea lui Achile prin insula Alb, a Ifigeniei n Taurida, vitejia misterioaselor amazoane []), drum reluat de greci n secolul al VII-lea .Hr., printr-o mare neospitalier iniial (Pontus Axeinos), devenit curnd primitoare (Pontos Euxeinos). Aezarea grecilor aici (secolele VII-VI .Hr.), n mijlocul geto-dacilor, pe de o parte, iar pe de alt parte, n vecintatea celilor (care au aspecte similare cu cele ale geto-dacilor pe trmul credinelor religioase), vor avea influene benefice n procesul de realizare a unitii cultural-spirituale a civilizaiei geto-dace. n plan spiritual (epoca Hallstattian) continu trsturile dobndite pe parcursul Epocii bronzului (sesizabile n special n art, parial n cadrul fenomenului religios). Este evident continuarea cultului solar, n timp ce arheologii constat importante mrturii ale credinelor uraniene. Este o perioad favorabil apariiei unui ntemeietor de religie, a crui necesitate era una natural n procesul de consolidare etno-cultural a geto-dacilor. Rezultatul unui astfel de demers se va putea concretiza n perioada Latne a Epocii fierului, atunci cnd se deschide drumul spre apariia organizrii statale. n prima vrst a Epocii fierului, se poate constata o realitate intrat n cotidian: Tracii au mai multe
112
nume, dup regiuni, dar obiceiurile sunt cam aceleai la toi, afar de gei (Herodot, Istorii, V, 3). Despre viaa lui Pitagora modelul cu care este comparat Zamolxis, numit cel mai adesea pitagoreu au fost scrise mai multe lucrri. Cele mai celebre sunt scrise de Porphyr i unul dintre discipolii si, Iamblichos. n aceste lucrri gsim elementele de concepie, care ndreptesc aceast analogie, doar c nu este justificat o asemenea apropiere din punct de vedere cronologic.
[...] ntors n Ionia, el (Pitagora) a ntemeiat [] o coal numit pn n zilele noastre hemiciclul lui Pitagora, unde locuitorii din Samos se adunau pentru a se sftui cu privire la treburile cetii. n afara oraului, el a gsit o peter potrivit n care s-i predea filosofia, i unde i petrecea o bun parte din zile i nopi ntovrit de adepii si []. Porphyr, Viaa lui Pitagora, 9 El mai avea cu sine i un alt tnr, adus din Tracia, pe nume Zalmoxis, numit astfel din pricin c la natere fusese nfurat ntr-o blan de urs; cci tracii numeau pielea zalmos. Pitagora, care-l iubea, l nv astronomia, ceremoniile, i tot ce privete cultul zeilor []. ibid. 14 Dup spusele lui Dionysophanes, el [Zalmoxis] fusese sclav al lui Pitagora, dup care a czut n minile pirailor care l tatuaser []. Dup alii, numele de Zalmoxis nseamn strin. ibid. 15
113
IOAN MARIUS GREC
Iat ce sfaturi ddea Pitagora: s se vorbeasc cu religiozitate despre firea zeilor, despre daimoni i despre eroi, iar prerile despre ei s fie ndreptite; s ne purtm cuviincios fa de prinii i binefctorii notri; s ne supunem legilor; s-i cinstim pe zei, dar nu peste msur, ci prsindu-ne locuina pentru aceasta; s aducem jertfe zeilor din cer n numr impar, iar celor pmnteti n numr par []. ibid. 38 Zamolxis, un trac care a fost sclavul lui Pitagora i a ascultat nvturile sale, cnd a fost eliberat i s-a ntors la gei lea dat acestora legi, [] i i-a ndemnat pe conceteni s fie viteji, convingndu-i c sufletul este nemuritor. Chiar i acum [] muli dintre barbari i conving pe fii lor c sufletul celor mori nu poate s piar, ci supravieuiete i c nu trebuie s se team de moarte, ci s fie curajoi n faa primejdiilor. Fiindc i-a educat n acest fel pe gei i le-a dat legi scrise, Zamolxis este socotit de ctre ei drept cel mai mare dintre zei. Iamblichos, Viaa lui Pitagora, XXX, 173
Esena nvturii lui Pitagora o ntlnim n Imnurile sacre, care ncep, astfel:
Cinstete nainte de toate pe Zeii nemuritori, n ordinea ce le-a fost rnduit de Lege. Respect jurmntul. Cinstete apoi pe Eroii glorificai. Cinstete i pe Geniile pmnteti, mplinind tot ce este hotrt de Lege.
114
Cinstete pe tatl tu, pe mama ta i pe rudele ce-i sunt apropiate []
i se ncheie astfel:
[] Iar dup ce, prsindu-i trupul, te vei nla n liberul eter, vei fi precum un zeu: nemuritor, etern, de-a pururi biruitor al morii.
Un caz interesant este cel al scitului Abaris (personaj amintit i de ctre Herodot n Istorii, IV, 36), preot purtat de o sgeat ce-i fusese druit de Appolon hiperboreul, cultul cruia l slujea.67 Unii autori moderni au pus n eviden modelul lui Zamolxis, asemntor cu amanul sau modelul mitic al unui aman, cel al lui Abaris.68 Este de remarcat c se uit apropierea geografic i cultural dintre geto-daci i scii (une-
67
Porphyr, Viaa lui Pitagora, n Imnurile sacre, Ed. Herald, Bucureti, 2006, pp. 28-29; Iamblichos, De Vita Pythagorica (studiu introductiv, traducere din limba greac, note, comentarii i indice de Tudor Dinu), Ed. Sinapsa, Bucureti, 2001, XIX, XXVIII, XXXII. Personajul mai este amintit i de Platon, Strabon, Celsus, Lexiconul Suda. 68 M. Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han (Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale) Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 44-45 (autorul prezint mai multe dintre opiniile specialitilor care l compar pe Zamolxis cu un aman, subliniindu-se rolul sgeii n mitologia i religia sciilor, precum i n ceremoniile amanice siberiene. Zamolxis nu este ns un aman). 115
IOAN MARIUS GREC
ori extinderea noiunii de scit la toate seminiile zonei pontice), iar semnificaia sgeii, nu trebuie cutat numai n lumea scit sau nord-european, sgeata avnd un mesaj simbolic i la geto-daci:
getul cel cu tolb strnete necontenit rzboaie grele Ovidius [...] dac nu voi nroi mai nti cu sngele meu sgeile scitice i un get slbatic nu-mi va tia capul cu sabia. Ovidius Iar eu s pier strpuns de un arc getic []. Ovidius n sfrit printre sgei sarmatice i getice i doreti s trieti i s mori n aceste locuri. Ovidius [...] Umplei tolbele i ntindei arcurile armeniene cu vine getice. Lucan
n vreme ce Zamolxis este enumerat de ctre Iamblichos printre discipolii lui Pitagora (capitolul XXIII, 104), chiar dac el este inclus ntre personajele atribuite diverselor epoci sau chiar legendare, alturi de Charondas, Zaleucos, Epimenides69,
69
Iamblichos, op. cit., p. 85, nota 273; o abordare recent despre discipolii lui Pitagora poate fi consultata la J. L. Brunaux, Druizii
116
Abaris nu apare n aceast list; el este totui numit discipol (XXVIII, 141): se spune c Abaris a venit de la hiperboreeni strngnd aur pentru templu i prezicnd o molim. Tria n sanctuare i nu a fost vzut niciodat mncnd sau bnd ceva. Viaa lui Abaris este plasat n secolele VIIVI .Hr., fiind considerat preot apollinic i taumaturg; i sunt atribuite dou lucrri: o Theogonie n versuri i o culegere de descntece.70 Fiind n vrst, neiniiat n mistere sau educaie greac, Abaris poate fi cel mult un urma al lui Zamolxis, atras de ideile acestuia care se vehiculau n zona dunrean, idei care premerg la un alt nivel ns unele dintre conceptele care vor fi vehiculate de Pitagora i hemiciclul su, avnd n vedere c a trit cu mult naintea lui Pitagora. Un caz care merit a fi menionat, chiar dac nu l vom analiza n detaliu, este cel al lui Orfeu. n viziunea grecilor acesta trecea drept trac, iar mitologia a fcut din el un fiu al unui rege trac Eagru i al muzei Calliope, fiind n acelai timp i descendent din Apollo. Pornind de la astfel de considerente (a se vedea J. L. Brunaux, Druizii (filosofi printre barbari), Ed. Cartier, Bucureti, 2007, p. 231), s-a lansat ideea c Orfeu este un personaj trac foarte asemntor cu Zamolxis un aman mitic sau un prototip al amanilor.71 Porphyr, amintete un episod n care Zamolxis este tatuat (Viaa lui Pitagora, 15); tatuajul, la romni, are un rol talismanic tradiional. Pictarea ritual a corpului i tatuarea repre-
(filosofi printre barbari), Ed. Cartier, Bucureti, 2007, capitolul Elevi ai lui Pitagora?, pp. 204-240. 70 Iamblichos, op. cit., p. 78 (a se vedea capitolul XIX i nota 251). 71 E.R. Dodds, Grecii i iraionalul, Ed. Polirom, Iai, 2007, p. 132. 117
IOAN MARIUS GREC
zint de fapt acelai act, cea din urm practic reprezentnd doar o rafinare a primei. Asemenea acte rituale i au originea n preistorie i avem n vedere aici acele mojatre speciale n care locuitorii neoliticului i pulverizau fardurile, precum i containerele (din lut, corn, os) n care erau pstrai colorani. De asemenea, sunt numeroase referirile n unele texte greceti i romane, care amintesc pictura corporal i tatuajul la celi, germani, scii, geto-daci i ali pici. Suntem n faa unor aspecte rituale, avute n vedere n ntreaga arie sud-est european, din preistorie pn n vremurile noastre.72
4.2. Despre nemurire

Moto: [...] muli dintre barbari i conving pe fiii lor c sufletul celor mori nu poate s piar, ci supravieuiete i c nu trebuie s se team de moarte, ci s fie curajoi n faa primejdiilor. Iamblichos
Cel mai controversat concept, care apare pus n legtur cu Zamolxis, cu presupusa sa educare la coala lui Pitagora, este acela de nemurire. Au curs ruri de cerneal, n nenumrate pagini, ncercndu-se a se gsi adevratele explicaii ale acestui nod gordian al existenei umane, n concepia lansat geto-dacilor de ctre Zamolxis. Ideea de nemurire face parte
72
A. Poruciuc, Confluene i etimologii, Ed. Polirom, Iai, 1998, pp. 94-97.
118
din cele mai vechi obsesii umane; cel mai vechi poem, pstrat n integralitatea sa, Epopeea lui Ghilgame, are ca idee central ncercarea omului de a ajunge la nemurire, deoarece:
Zeii au hotrt asupra morii i asupra vieii noastre, dar s-au pzit s ne destinuiasc i ziua cnd ne va ajunge moartea.
Dac Ghilgame ajunge n final la ideea c nemurirea oamenilor const n faptele lor, drumul pe care Zamolxis l arat concetenilor si este altul. Trebuie s pornim ns de la realitatea c noua religie se adresa, n primul rnd, unui grup ales de locuitori ai teritoriilor geto-dace. Suntem n faa unei religii esoterice rezervate unui numr restrns de iniiai, care fiind ns vrfurile societii, au impus consecinele acestei religii i poporului liber. Dac zeii hotrsc asupra vieii i morii omului de rnd, doar un zeu poate s-i ndrume spre o alt existen (eventual o post-existen ca s utilizm un termen vehiculat de Lucian Blaga), alturi de strmoi, zeii strvechi. Acest zeu s-a impus a fi Zamolxis. Numeroase discuii s-au nfiripat ntre specialiti, cu privire la ce anume a vrut Herodot (Istorii, IV, 93) s spun n debutul relatrii sale despre gei:
[...] geii care se cred nemuritori [].
sau
[...] geii care se fac [sau poate mai bine se tiu face] nemuritori [].
119
IOAN MARIUS GREC
Este important aceast nuanare, deoarece dac ne aflm n cea de-a doua situaie, atunci ntra-devr relatarea ritualului (din Istorii, IV, 95) se refer la un cult iniiatic, adresat unei elite.73 Diderot, pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, fcea urmtoarea observaie: Vechii filosofi aveau o dubl doctrin, una extern, public sau exoteric, alta intern, secret sau esoteric.74. S fie acesta i cazul doctrinei religioase (cu valene filosofice) iniiat de ctre Zamolxis? Este foarte posibil s fie aa, deoarece experimentul pe care Zamolxis l-a efectuat, prin ospeele pe care le-a organizat i dispariia misterioas, nu se putea face dect cu un numr restrns de participani. De altfel, modelul lui Zamolxis va fi preluat de alii (avem cunotin doar de Deceneu i Comosicus), care vor avea aceeai preuire la geto-daci. Este interesant de menionat c n zona Muntelui Sacru Cogaionon nu s-a descoperit nici cea mai mic urm care s ateste existena vreunei necropole geto-dace. Unde sunt resturile a zeci i zeci de preoi, care au slujit decenii peste decenii templele cele mai renumite ale geto-dacilor? Este, poate, un efect al cutumei nrdcinate de Zamolxis, care presupunea dispariia preotului alturi de zeii strmoeti, alturi de Zamolxis, aceasta nefiind doar una pur spiritual, ci i material n acelai timp.
73
A. Vulpe, Istoria Romnilor, Academia Romn (secia de tiine istorice i arheologie), vol. I (Motenirea timpurilor ndeprtate coordonator M. Petrescu Dmbovia), Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001 p. 430. 74 D. Diderot, Encyclopdie, 1755, t. VI, p. 273, citat preluat din P. Riffard, Dicionarul esoterismului, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, 102. 120
n ceea ce privete sacrificiile religioase care i sunt atribuite, ele se circumscriu vechilor credine i ritualuri, preexistente cultului zamolxian, fcnd parte din fondul simbolistic primitiv indoeuropean, avnd drept scop obinerea lucrurilor dorite (exemplu: pacea, prosperitatea, victoria), influennd puterile de dincolo prin ofranda de daruri i retrind mituri primordiale.75 Lucian Blaga se arta sceptic n ceea ce privete capacitatea geto-dacilor de a percepe nemurirea ca pe un fenomen superior, al spiritului: Getul nu se ferete s cad n lupt, deoarece pe calea aceasta el sper s obin o nemurire a dubletului su corporal. Nemurirea l preocup nu att ca un lucru de la sine neles, ci mai curnd ca un ce de dobndit pe o cale oarecare, unde totdeauna magia intervine ntr-un fel [] dac nemurirea ar fi un atribut al spiritului, o nsuire fireasc, genuin a acestuia, n-ar mai fi nevoie de nicio magie farmacologic. Se pare de altfel c preoii gei, ca i druizii la Celi, erau impresionani meteri ai magiei.76 Apropierea ntre preoii geto-dacilor i druizii celilor s-a fcut nc din antichitate; Origene (filosof, teolog i scriitor grec [circa 185-253], n lucrarea Philosophumena, 2, 25) sublinia ntr-o povestire cu iz legendar c Zamolxis s-ar fi dus n lumea celtic (dup moartea maestrului su), ntr-o misiune de apostolat. Se face astfel o legtur direct ntre concepia religioas a celilor i doctrina pitagoreic, transmis acestora prin intermediul lui Zamolxis(!).
75
J. Vertemont, Dicionar al mitologiilor indo-europene, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, p. 283. 76 L. Blaga, Getica, n Saeculum. Revist de filozofie (Sibiu) I, 4, 1943, pp. 3-24. 121
IOAN MARIUS GREC
Alimentate de la aceeai surs, doctrinele filosofico-religioase ale celilor i geto-dacilor sufer comparaii. n ceea ce privete religia celilor n faza de apogeu (secolul al III-lea .Hr.), rolul principal n cult l aveau druizii (prea nelepii sau preoii stejarului), care aveau o influen considerabil i asupra regilor. Ei erau constituii ntr-un ordin preoesc, o corporaie sacerdotal, condus de un Mare Druid ales pe via. Organizai n colegii, aveau pretenii de a coopta noi membrii mai cu seam din rndul nobilimii pe baza unei pregtiri recunoscute de ntregul colegiu. Pregtirea unui druid dura circa 20 de ani de instruire complex. Fiecare rege avea ca i consilier un druid, fr ajutorul cruia nu se lua nicio hotrre, iar n Adunri, regele nu putea lua cuvntul naintea acestuia. Printre cele mai importante atribuii ale druizilor se aflau i cele consacrate sacrificiilor animaliere sau umane. Compuneau imnuri nchinate zeilor, cnturi care nsoeau ritualurile de sacrificii, cercetau astrele i fceau profeii. nvmntul druidic era complicat, adresat celor capabili a se iniia n aceste taine, iar gradul de pregtire era determinant de ierarhia n care acesta este plasat. Credina acestora era c oamenii sunt descendeni ai Zeului Morii, iar lumea va sfri prin foc i ap. Doctrina lor propovduia, n primul rnd, credina n nemurirea sufletului i metempsihoz (legendele celilor relev ns o net deosebire fa de concepia pitagoreic n domeniu).77
77
O. Drimba, Incursiuni n civilizaia omenirii, vol. III., Ed, Excelsior-Multi Press, Bucureti, 1997, pp. 66-68; despre civilizaia celilor se pot consulta mai multe lucrri recente n limba romn: V. Kruta, Celii, Ed. Corint, Bucureti, 2001; D. Grigorescu, Druizii i lumea lor, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2003; J. L. Brunaux,
122
Trebuie s menionm ns c problema credinei druizilor n nemurire a trezit chiar n antichitate dispute n ceea ce privete perceperea acestui fenomen. Astfel, circulau dou versiuni diferite despre credina acestora n nemurire: Caesar i Lucan artau c sufletul va trece dintr-un corp omenesc n altul, n vreme ce Mela i Diodor din Sicilia descriau o percepere specific a lumii de dincolo, ca pe o imagine n oglind a vieii de pe pmnt. Aceast din urm interpretare se ntlnete n mitologia primitiv n Irlanda, ara Galilor. Prima cea a rencarnrii a constituit temeiul eronat al identificrii druidismului cu filosofia pitagoreic.78 Trebuie s remarcm c un rol deosebit n ceea ce privete cunoaterea civilizaiei celtice l-a avut renumitul general roman Caius Iulius Caesar, cel care dup cucerirea Galiei a redactat lucrarea Commentarii de bello Gallico (nsemnri despre rzboiul galic); n aceast lucrare pstrat prin hazardul istoriei pn n zilele noastre descoperim o serie de obiceiuri, tradiii, concepii religioase ale galilor, care s-au remarcat ca fiind foarte buni lupttori. Dup cucerirea Daciei, mpratul Marcus Ulpius Traianus redactase dup modelul enunat anterior Commentarii de
Druizii (filosofi printre barbari), Ed. Cartier, Bucuresti, 2007. Amintim n acest context interdicia expres a scrierilor cu caracter ritual, la celi existnd o categorie special de druizi, numii barzi, care aveau aceast menire, de a reine pe dinafar poemele lor. Interdicia, se pare, funciona i n lumea geto-dac, se prea poate ca un mprumut de la celi; interdicia funciona i n vechea Indie brahmanic, astfel nct credem c era generat de un obicei general indoeuropean. 78 D. Grigorescu, op. cit., p. 98. 123
IOAN MARIUS GREC
bello Dacico (nsemnri despre rzboiul dacic); din pcate aceast lucrare s-a pierdut, ajungnd pn la noi doar imaginile confruntrilor dintre geto-daci i romani, imortalizate n piatra Columnei lui Traian de la Roma. Ne aflm n acest caz n faa unui film al rzboaielor, purtate de unul dintre cei mai mari mprai romani, lupte extrem de dificile; credem c, dac Traian a fost n stare pentru a le imortaliza s ridice un monument unic n arhitectura imperial, monument pe care l-a transformat, ca ntr-o sublim recunoatere a vitejiei combatanilor, n propriul mormnt, era pentru el o suprem recunoatere adus celor care s-au opus cuceririi, n virtutea credinei lor n nemurire. Columna lui Traian, se constituie astfel ntr-un film mut, pe care ne strduim s-l nelegem, fcnd apel la toate celelalte categorii de izvoare istorice care ne stau la dispoziie, dar i la o doz important de imaginaie, bazat totui pe un suport real: similitudinile care exist ntre arhetipurile general-indoeuropene i realitile concrete ale civilizaiilor vecine civilizaiei geto-dace. Dei muli autori antici, dar i moderni, au ncercat s minimalizeze puterea de percepie a unor noiuni abstracte, precum sufletul nemuritor, unul dintre cei mai mari istorici ai religiilor, Mircea Eliade, observa referitor la ritualul trimiterii periodice a unui sol ctre Zamolxis: [...] trimiterea la fiecare patru ani (dup ali autori la cinci ani) a unui sol nsrcinat s-i comunice zeului ceea ce doresc n fiecare mprejurare. Civa brbai ineau cu vrful n sus trei sulie i cel desemnat prin tragere la sori era aruncat n aer; cznd, el era strpuns de vrfurile celor trei sulie. Sacrificiul fcea posibil comunicarea unui mesaj, astfel spus reactualiza raporturile directe dintre gei i zeul lor, aa cum fuseser ele la nceput, cnd Zalmoxis se afla printre ei. Sacrificiul i trimiterea mesagerului constituiau
124
ntructva o repetiie simbolic (deoarece era ritualic) a ntemeierii cultului: se reactualiza epifania lui Zalmoxis la captul celor trei ani de ocultare, cu tot ceea ce implica ea, anume asigurarea nemuririi i beatitudinii sufletului.79 ntrebarea pe care ne-o punem, n mod firesc, este: cum credeau geto-dacii c i va ndeplini solul misiunea, dac avem n vedere c mesajul era transmis solului nainte de sacrificiu? Desigur c acest mesaj se credea c va ajunge la Zeu, cel mai sigur pe acest canal de comunicaie cu El, existnd cu siguran i altele (rugciunile, ofrandele, sacrificiile de animale []). Trebuie s presupunem, n cazul solului, comunicarea pe calea spiritual care se stabilea prin ritual, deci prin credin ntre acesta i Divinitate. nelegem, n aceast situaie, spiritualizarea profund a credinei geto-dace, perceput, cu siguran de cei iniiai. Trebuie s remarcm ns, c cei iniiai n cultul religios, erau n primul rnd preoii (n frunte cu Marele Preot), care comunicau direct cu divinitatea, inclusiv prin mesajele pe care le trimiteau prin aceste sacrificii umane; din acest punct de vedere, comparaia dintre religia celtic i cea geto-dacic, dintre rolul druizilor n societate i al preoilor geto-daci (theosebei pioii, cuvioii, capnobai cltorii prin fum) n societate, dintre influena pe care o exercita, nu numai religios, ci i
79
M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II (De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului), Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 175. 125
IOAN MARIUS GREC
politic, Marele Druid, respectiv Marele Preot, ndreptete aceast apropiere.80 Preoii aveau numeroase atribuii poate prea multe i deseori exclusiviste n societate geto-dac, una dintre ele fiind aceea de a ntreine vie, n rndul tuturor locuitorilor geto-daci, credina n nemurire. Funcia lor principal era aceea de a efectua liturghia, n care sacrificiile aveau cea mai mare importan. Ei erau depozitarii cunoaterii, ocupndu-se cu medicina, astronomia, interpretarea semnelor cereti, cu problemele filosofico-religioase, cele etice, judiciare etc. (asemnarea cu druizii celi, nu poate fi pus la ndoial). Nu este de loc de mirare c unul dintre primii autori cretini, Clemens din Alexandria, apreciind importana legiuitorilor i dasclilor la barbari, i amintete pe preoii geto-daci alturi de brahmanii din India (funcia preoilor geto-daci poate fi comparat, sub multe aspecte, cu cea a brahmanilor, dar cu precizarea c societatea getodac nu presupunea acele contradicii sociale ce existaser la arienii din India).81 n acest context, credem c merit s menionm, pe scurt, i elementele care au dus la o evident apropiere ntre daci (respectiv geto-daci) i esenieni (autorii celebrelor Manuscrise de la Marea Moart spre deosebire de cei care aveau interdicie n a scrie texte cu caracter religios (a se vedea
80
Aceast problem este analizat i n subcapitolul intitulat Decebalvs Per Scorilo. 81 A. Bodor, Structura societii geto-dace, n Studii dacice (redactor H. Daicoviciu), Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1981, pp. 15-17); reamintim n acest context c Clemens din Alexandria a cltorit foarte mult, el fiind cel care a denumit vechea scriere a egiptenilor prin sintagma scriere hieroglific. 126
nota 75) ereticii esenieni care se autointitulau vztori, adic profei, au nesocotit aceast interdicie). Discuiile au pornit de la un fragment din opera lui Flavius Iosephus, Antichiti iudaice (XVII, 22); acesta se refer la esenieni, descriind ntr-o manier concis viaa, obiceiurile, filosofia acestora:
Nu triesc acetia ntr-un fel deosebit de al celorlali oameni, ci traiul lor seamn cu aa-numiilor polistai (pleistoi) de la daci. Izvoare privind istoria Romniei, vol. I., Academia Romn, Bucureti, 1964, traducere Vl. Iliescu, V. C. Popescu, Gh. tefan Ei triesc ntr-un mod care nu se deosebete deloc, ci se aseamn ct mai mult cu felul de a tri al dacilor numii pleistoi. traducere din limba francez a textului lui Iosephus
ntrebarea care se pune, n mod firesc, este: ce caut dacii n textul lui Flavius Iosephus? Trebuie menionat, de la bun nceput, c autorul acestor rnduri era deosebit de erudit. El a scris Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor ntre anii 70-75 d. Hr., iar Antichitile iudaice n perioada 93-94 d.Hr. Cu toate acestea, cea de-a doua lucrare conine referine la asemnarea obiceiurilor dacilor, numii pleistoi, nu la cele ale esenienilor. Cu alte cuvinte, n perioada 75-93, Iosephus a avut prilejul s nvee anumite lucruri despre daci. Ocazia a fost cu siguran oferit de rzboaiele daco-romane din timpul mpratului Domiian, preludiul confruntrii viitoare dintre Decebal i Traian. De altfel, campania de dincolo de Dunre fusese pregtit prin ceea ce azi numim influenare psihologic a opiniei publice. n
127
IOAN MARIUS GREC
acest context, prezena dacilor pleistoi n textul lui Flavius Iosephus nu este absurd; mai mult, numai ea poate satisface logica, istoria i paleografia n acelai timp. Esenienii erau celibatari, izolai, separai, erau ascei i iubitori ai naturii (phoenix are dublu neles: simbol al nemuririi i cel de creang de palmier i coroan, frecvent asociate n biserica cretin primitiv, pe o baz iudaic82) n viaa de fiecare zi (dup relatrile lui Plinius i Solinus); arheologia intervine n ajutorul a ceea ce pare la prima vedere o simpl supoziie: pe basoreliefurile de pe Tropaeum Traiani, prizonierii daci sunt, aproape toi, reprezentai stnd n faa a doi arbori, cu minile legate la spate. Este, fr ndoial, ceva mai mult dect un simplu artificiu sculptural. Dac analizm situaia i din punct de vedere al foneticii, existena pleisk-ului trac, amintind de aspectul pleus-ului indoeuropean, amintete de cciula dacilor pilos (probabil fcut din ln sau postav, dup cum apare n reprezentrile de pe Columna lui Traian). Pleistoi-i ne apar acum desluit, salvai de suspiciunea c ar reprezenta o interpretare fantezist i ntmpltoare; celibatari i vegetarieni, purtnd pilos-ul ca nobilii daci. A-i pune pe esenieni n legtur cu acetia nu este nici absurd, nici accidental.83
82
A se vedea J. Danilou, Ramura de palmier i coroana, n Simbolurile cretine primitive, Ed. Amarcord, Timioara, 1998, pp. 7-25. 83 E. Lozovan, Pleistoi, n Dacia sacra, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1999, pp. 19-26; este interesant i articolul lui A. Bodor, Cu privire la kapnobatai i polistai, la daci, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Historia, I, 1965, pp. 7-18. 128
Prin aceast apropiere de concepii n ceea ce privete religia, comparabil i observabil nc din perioadele de copilrie a cretinismului, credina n nemurire a geto-dacilor, aa cum a fost ncetenit de ctre Zamolxis pe pmntul Daciei (termen generic care desemneaz toate teritoriile locuite de geto-daci nc din perioada pre-statal), se constituie ntr-un teren fertil pentru viitoarea ptrundere i rspndire a ideilor cretine, n care ideea de nemurire are o alt conotaie, dar prinde teren rapid n condiiile existenei noiunii arhetipale n cutuma popular. De altfel, apropierea esenienilor din Palestina i Egipt (aici exista o puternic comunitate esenian) de lumea preoilor egipteni face ca unele obiceiuri egiptene s fie preluate de esenieni. Strabon (Geografia, VII, 3, 5) relateaz: Se spune c un get cu numele Zamolxis ar fi fost sclavul lui Pitagora i c ar fi deprins de la acesta unele cunotiine astronomice, iar o alt parte ar fi deprins-o de la egipteni, cci cutreierrile sale l-ar fi dus pn acolo. Apropierea dintre geto-daci i esenieni s-a fcut i pe acest trm al originilor comune, respectiv izvorul nesecat de spiritualitate pe care l-a iradiat civilizaia egiptean. Apropierea de civilizaia egiptean se manifest n multe dintre concepiile religioase, n special n cea ce privete nemurirea, apropierile fiind att de evidente, nct nu pot fi ntmpltoare. Elemetul esenial care apropie cele dou concepii (egiptean i geto-dac) este c aceasta (nemurirea) nu se dobndete n mod automat de ctre defunct, chiar dac acesta a dus o via plin de credin n zei, de virtute i de nelegere fa de semeni; era nevoie de mai mult. La egipteni, eseniale erau numeroasele rituri, formulele magice nenumrate care facilitau nemurirea (rugciunile, descntecele, invocaiile prelungi, imnurile nsoite de dansuri
129
IOAN MARIUS GREC
sacre etc., toate acestea erau cuprinse n Textele piramidelor, Textele sarcofagelor i n cele mai importante culegeri de asemenea texte, Cartea Morilor, care nsoea pe oricare mort n lumea de dincolo de via, un paaport pentru nemurire am putea-o denumi). Toate aceste formule i procedee magice, care confereau nemurire, au fost rezervate iniial regilor, fiind pstrate secrete de ctre preoi.84 La geto-daci, spre deosebire de multe alte popoare, la fel ca i la egipteni, existau anumite formule, practici cu ajutorul crora se dobndea nemurirea:
geii [] se tiu face / se fac, nemuritori. Herodot, Istorii, IV, 93
sau
[] tot aa i cu descntecul acesta, Charmide: l-am nvat [...] de la un doctor trac, unul din ucenicii lui Zamolxe, despre care se spune c au puterea s te fac nemuritor. Platon, Charmide, V
Nu se cunosc, cu precizie, practicile care erau necesare pentru a accede la nemurire, dar sacrificiul ritual periodic (din patru n patru ani, dup ali autori, din cinci n cinci ani), era unul dintre acestea. Iniierea n Mistere, era cu certitudine singura cale care asigura drumul spre nemurirea sufletului; este ns destul de evident c iniial nemurirea era rezervat pturii superioare a triburilor geto-dace, conceptul fiind extins treptat i
84
C-tin Daniel, Civilizaia Egiptului antic, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1976, p. 248.
130
asupra pturii de oameni liberi, care ns nu aveau acces la toate formulele magice, riturile secrete, depozitate doar n memoria preoilor geto-daci, n frunte cu Marele Preot; altfel, nu se poate explica rolul deosebit de important al acestora n nelegerea religiosului, pe de o parte, nici relativ rapida rupere a legturii cu proprii zei dup cucerirea roman, cnd preoii geto-daci au fost exterminai n mas, iar templele distruse (a se consulta subcapitolul intitulat Decebalus per Scorilo din prezentul volum). La egipteni, cel decedat era numit cel fericit, identificat cu zeul morior, Osiris cel fericit; de altfel egiptenii din antichitate toat viaa se pregteau pentru a intra n mpria lui Osiris, acolo unde aveau s cunoasc adevrata fericire. La geto-daci, moartea era, de asemenea, un prilej de bucurie, deoarece se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile. (Herodot, Istorii, IV, 94) La egipteni, se practica un ritual al izolrii, n ncperi special amenajate, izolate, ascunse, bine mascate, unde se putea ajunge doar prin intrri speciale practicate n podelele unor temple (Abydos, Buhen, Gebel Adda, Sesebi []). Iniial, s-a crezut c este vorba de ncperi folosite pentru ascunderea unor obiecte de valoare sau c ne aflm n faa unor locuri unde se practicau anumite ceremonii secrete nchinate zeilor. La getodaci, avem o situaie relatat de ctre Herodot (Istorii, IV, 95): Cnd locuina i fu gata, se fcu nevzut din mijlocul tracilor, cobornd n adncul ncperilor subpmntene, unde sttu ascuns vreme de trei ani. La ce era util izolarea, care era raiunea retragerii n anumite locuri, rupt de orice contact cu lumea real? n cazul izolrii de lumea real, exist dou situaii: Izolarea nevrotic (sau fuga de oameni), o rezultant a unui comportament patologic, fiind vorba despre hotrrea con131
IOAN MARIUS GREC
tient sau incontient a individului de a nu se lsa implicat emoional n relaii cu ceilali, n dragoste, lupt, cooperare, competiie. Ei trag n jurul lor un fel de cerc magic, n care nu se poate ptrunde; ne aflm n faa unei reacii de anxietate n cazul n care lumea se amestec n treburile persoanei respective.85 Izolarea, ca opiune voluntar, vzut ca o baz pentru o dezvoltare spiritual superioar; este de precizat c n mai toate concepiile filosofice orientale, izolarea era perceput ca o modalitate excepional de autoperfecionare pe trm spiritual. Facem precizarea c fundamentele unei astfel de practici s-au pus n Egiptul antic.86 Suntem deci n faa unor situaii de izolare, ca opiune voluntar, practicat cu un scop precis: perfecionarea spiritual. Nu numai Zamolxis este vzut ca un pelerin al Egiptului; unul dintre cei care-i vor continua opera, Deceneu, este amintit n izvoare ca un nelept format la uriaa coal de spiritualitate, care a fost Egiptul. Spre a ine n ascultare poporul, el [Burebista] i-a luat ajutor pe Deceneu, un arlatan care rtcise mult vreme prin Egipt, nvnd acolo unele semne de prorocire, mulumit crora susinea c tlmcete voina zei-
85
Pentru amnunte poate fi aprofundat lucrarea lui K. Horney, Conflictele noastre interioare, Ed. Iri, Bucureti, 1998 (n special capitolul Fuga de oameni, pp. 63-81). 86 O analiz aprofundat a acestei probleme s-a fcut n lucrarea lui Ch. Humphrey, Concentrare i meditaie. Manual de dezvoltare a spiritului (traducere, note i comentarii de L. Gavriliu), Ed. Iri, Bucureti, 1998. 132
lor. Ba nc de un timp fusese socotit i zeu (ptruns de suflu divin), aa cum am artat cnd am vorbit despre Zamolxis. Ca o dovad pentru ascultarea ce i-o ddeau [geii] este i faptul c ei s-au lsat nduplecai s taie via de vie i s triasc fr vin. (Strabon, Geografia, VII, 3, 11) n ceea ce privete acest text, foarte important, merit a fi subliniate urmtoarele aspecte: Textul subliniaz, clar, c geto-dacii erau politeiti (tlmcete voina zeilor), iar cultul lui Zamolxis nu este singurul (de un timp fusese socotit [Deceneu] i zeu.). De altfel, Strabon subliniaz acest lucru, ntrindu-l, n alt parte a relatrii sale: [...] mereu se gsea un astfel de om care ajungea sfetnicul regelui, iar la gei acest om era numit chiar zeu. (Strabon, Geografia, VII, 3, 5) Trebuie s nelegem aceast relatare ca o dovad a faptului c Zamolxis a iniiat o nou credin pentru geto-daci, una a nemuririi, n care spiritul iniiatorului triete venic, dincolo de moarte n lumea celor mori dar i n viaa de zi cu zi, alturi de geto-daci, prin atributele funcionale pe care le-au preluat Marii Preoi, urmaii i continuatorii Lui (ptruni de suflul divin). Este nc o dovad a faptului c noua credin se adreseaz unui grup restrns de iniiai, dar cu siguran c se vor generaliza n timp efectele nemuririi i asupra pturilor largi de geto-daci, altfel nu se explic imensa popularitate de care s-a bucurat cultul, avnd n vedere relatrile izvoarelor istorice. O dovad a puternicei influene pe care o avea Deceneu n societate (putere insuflat de divinaia sa) este c geii s-au lsat nduplecai s taie via de vie i s triasc fr vin. Iniiativa acestei msuri nu aparine regelui (lui Burebista), ci Marelui Preot (dac nu cumva msura tierii viei de vie nu este o aciune mai trzie, datnd din perioada n care Deceneu
133
IOAN MARIUS GREC
cumula cele dou funcii: Rege i Mare Preot). n ceea ce ne privete, considerm c msura este luat ca urmare a influenei suferite n timpul cltoriilor n Egipt. Herodot, sublinia foarte clar [...] vi-de-vie, nu au n ar (Istorii, II, 77) Tierea viei de vie, nu nsemna automat c nu se mai consuma vin n nicio ocazie; chiar i egiptenii, n anumite ocazii, consumau vin, n special preoii: Preoii poart numai haine de in i sandale de papirus [] capt [...] pini sfinte coapte anume pentru ei, precum i o mulime de carne de vit i de gsc, care se mparte zilnic din belug fiecruia, ba li se d chiar i vin de struguri (Herodot, Istorii, II, 37). S fie vorba despre un ritual n care vinul s dein un anumit rol? S nu uitm c i n cretinism vinul are un important rol cultic. n alt parte, Herodot arat: Cnd ajung la Bubastis, ncep srbtoarea aducnd mari jertfe. La serbarea aceasta se bea vin de struguri mai mult dect n tot restul anului (Herodot, Istorii, II, 60). Este nc o dovad a cantitilor mici de vin care se consumau n Egipt, dar i a rolului ritualic al vinului, rol pe care l putem presupune c s-a extins i n lumea geto-dac. La egipteni, faraonul era considerat un zeu n via, care la moarte se retrage ntre ai si. La geto-daci, nu puine sunt situaiile n care regele este zeu (a se revedea ntrega bibliografie antic cu privire la aceast asociere rege-zeu: Zamolxis, Deceneu, Comosicus). Credina n nemurire (privit ca o supravieuire a sufletului dup moarte), nu este o caracteristic aparte, singular a geto-dacilor; majoritatea popoarelor antice au admis acest tip de supravieuire morii (asiro-babilonienii, vechii greci, celii, romanii, iudeii etc.). Dac, n multe privine religia geto-dacilor i a celilor se aseamn, n ceea ce privete, credina n nemurire asemnarea se rezum doar la admiterea acesteia; celii credeau
134
c dup moarte, n mpria umbrelor (n Tartar) sufletele duc o via chinuit i cumplit de dureroas (acesta este motivul pentru care tot binele era ateptat doar n aceast lume). La geto-daci ideea de nemurire este mult mai generoas i credem c acesta este i motivul principal pentru care posteritatea va vehicula numele lui Zamolxis ntr-o simbioz perfect cu noiunea de nemurire, asemntoare Raiului. Literatura popular oral, va pstra multe dintre aceste umbre ale unei contiine colective ancestrale n creaii populare remarcabile, pline de simboluri i sensuri. Un exemplu interesant ni se pare a fi cel oferit de diversele variante ale Mioriei, oper de cpti a spiritualitii romneti. O secven dintr-o variant, mai puin vehiculat (Pcurar strin, variant culeas de la Fril Simion, comuna Ciungani, raionul Brad, regiunea Hunedoara, n Mioria, balade populare romneti, Ed. Pentru Literatur, Bucureti, 1966, ediie ngrijit de Iordan Datcu, p. 47), spune:
Ba noi l-a vzut Mergnd spre trecut Aici mainapoi Tot vnznd la oi, La trgu la Beci, Vnznd la berbeci; i l-am mai vzut Numrnd la bani Pe aripa ubii La lumina lunii La marginea lumii.
135
IOAN MARIUS GREC
Comunitatea tradiional romneasc (ntr-un context ritual) opereaz cu simbolul ntorsului pentru a exprima ideea regresiunii n timp i spaiu, a ntoarcerii n nefiin. Poate fi vorba de un paradox al imaginarului funerar, care devine o manifestare pertinent a arhetipului moarte renviere determinant pentru culturile arhaice i cele tradiionale.87 nfigerea cuitului n vatra casei, dac el este limpede sau murdar, urmrete s confirme sau s infirme dac mortul se mai afl sau nu n pmnt. Acest obicei popular ne amintete de ritul de nmormntare geto-dac, care presupunea printre altele aezarea unei lame de cuit pe fundul gropii de mormnt; dac mortul mai este n pmnt, tradiia fiind confirmat, ritualul poate continua; dac ns tradiia este infirmat, atunci individul nu mai poate aciona pentru redresarea armoniei cosmice.88 Alt element care merit a fi mcar amintit, dincolo de aspectele sincronice ale culturii noastre populare tradiionale, un element care nu trebuie neglijat: sufletul nu se risipete ntr-un ntreg arbore, ci el se aeaz doar acolo unde gsete o scorbur, o butoar, un putregai. Ambii termeni, atestai ca sinonime pentru scorbur, adic pentru un spaiu interior, protector, curbat, care cumuleaz toate atributele matricii feminine etern regeneratoare.89 Scorbura, este plin de simboluri: [...] re-
87
O Hedean, apte eseuri despre strigoi, Ed. Marineasa, Timioara, 1998, pp. 70-71. 88 Ibidem, pp. 72-73. 89 Ibidem, pp. 73-74; lucrarea Otiliei Hedean este o excelent analiz, care exploreaz una dintre cele mai discutate probleme de contiin din toate timpurile modalitile de supravieuire a sufletului. 136
ceptacul virtual, dar gol al existenei; [] devine sediul morii, al trecutului, al incontientului sau al posibilului; analog cu ceea ce se spune pentru putregai prin semnul moarte regenerare. Readucerea materiei la pulbere sau putreziciune simbolizeaz distrugerea naturii celei vechi, renaterea ei sub o alt form de existen. La toate acestea mai trebuie adugate semnificaiile multiple ale peterii, un arhetip al uterului matern care apare n miturile privitoare la origini, renatere i la iniiere.90 Frapante asemnri cu perioadele de nceput ale naterii noii credine a geto-dacilor, credina n nemurirea sufletului i traiul fericit promis de Zamolxis.
90
Ibidem, p. 74. 137
IOAN MARIUS GREC
4.3. DECEBALVS PER SCORILO91 Despre Cultul Strmoilor n perioada Statului dac din timpul lui Decebal
n anul 1954 era descoperit la Grditea Muncelului (Sarmizegetusa Regia) un vas de ceramic de dimensiuni neobinuite pentru forma pe care o avea. Lucrat la roat, vasul are nlimea de 73 cm, diametrul gurii de 126 cm, iar diametrul
91
Problema a fost abordat de autor, ntr-o form prescurtat, M. Grec, Decebalus per Scorilo, n Studii de istorie a Banatului, XIX-XX (1995-1996), Timioara, 1999, pp. 181-186; Idem, Consideraii privind sincretismul religios i interpretatio romana n provincia Dacia, n Studia Universitas Vasile Goldi Arad, seria A, 10/2000, pp. 10-14.
138
fundului de 6 cm.92 Ineditul situaiei este c acest vas, spre deosebire de toate vasele descoperite pn atunci (i de altfel i de atunci pn astzi), are aplicate mai multe tampile. Sub buza vasului, deci, cu intenia foarte clar de a fi vzute, au fost aplicate de patru ori cte o tampil, una cu textul DECEBALVS scris retrograd, cealalt cu textul PER SCORILO, tot retrograd dar, spre deosebire de prima, aplicat rsturnat.93 Tot sub buza vasului se afl patru perforaii, dispuse dou cte dou, fa n fa, pentru a putea fi atrnat. Acest vas a suscitat, de la descoperire i pn n prezent, numeroase discuii i polemici. n principal, s-au dezvoltat dou teze cu privire la textul prezentat de cele dou tampile, DECEBALVS PER SCORILO: teza dacic i teza roman. n 1985, Dumitru Protase ntr-o comunicare inut la al VII-lea Simpozion naional de tracologie de la Constana94 relua toate discuiile care s-au purtat prin intermediul publicaiilor, n decursul timpului95 i concluziona: [...] inscripia-tampil DECEBALVS PER SCORILO trebuie abandonat ca document pentru limba dacic i considerat ca prima inscripie
92
Descrierea vasului a fost fcut dup H. Daicoviciu (coordonator), Illiri i daci (Illyriens et Daces), Muzeul Naional, Beograd/ Muzeul de Istorie al Transilvaniei, Cluj; Musee National, Beograd/ Musee Historiques de la Transylvanie, Cluj, Cluj-Bucureti, 1972 p. 187, D. 236; A se vedea figura, reprodus dup aceeai publicaie, Pl. XXXVI, D. 236). 93 I. Glodariu, n Sargeia, XX, 1986-1987, p. 93. 94 D. Protase, n Thraco-Dacica, VII, 1-2, 1986, p. 146-159. 95 Idem, Orizonturi daco-romane, Ed. Carpatica, Cluj-Napoca, 1995, pp. 41-53 (comunicarea cuprinde ntreaga bibliografie a problemei, pn la anul 1985). 139
IOAN MARIUS GREC
latin n Dacia, dar fcut nu de romani, ci de daci n timpul lui Decebal. Ea trebuie cuprins cum s-a i procedat deja n repertoriile i culegerile de inscripii latineti, ca o pies epigrafic dintre cele mai interesante. Prin aceasta, limba traco-dacic nu are nimic de pierdut, ci numai de ctigat, ntruct se evit includerea n patrimoniul lingvistic al celui mai numeros popor dup inzi a unor elemente care dovedesc c nu i-au aparinut.96 Cnd se credea c problema a fost rezolvat pentru totdeauna i teza dacic va fi abandonat cu desvrire n favoarea celei romane, Ioan Glodariu reia discuia97 i pornind de pe alte coordonate dect D. Protase, trage urmtoarea concluzie: [...] dac se au n vedere unicitatea formei de vas ceramic i unicitatea tampilei n lumea dacic, ca i absena unei analogii perfecte pentru tampil n lumea roman, mpreun cu semnificaia i apariia numelui DECEBALVS i semnificaia lui PER, inclusiv pn astzi n limba albanez, posibilitatea ca DECEBALVS PER SCORILO s fie n limba dacic nsemnnd Decebalus fiul lui Scorilo, nu poate fi nicicum exclus. Mai mult, explicat n limba dacic inscripia rmne aa cum a fost aplicat pe vas, fr a se recurge la presupunerea abrevierii lui Scorilonem i omiterii verbului f(ecit), cum implic lectura ei n limba latin.98 n ultimii ani au mai fost exprimate anumite opinii, unele interesante, referitoare la aceast inscripie. Dintre acestea menionm dou:
96 97
Ibidem, p. 53. I. Glodariu, op. cit., pp. 93-97. 98 Ibidem, pp. 96-97. 140
Prima, aparine lui C. C. Petolescu, care subliniaz c: Dup prerea noastr, acesta servea fie la ndeplinirea unui ritual legat de cultul morilor, fie mai degrab drept capac de urn funerar.99 A dou, aparine lui V. Lica, care dup mai multe consideraii fcute despre istoricul cercetrii, precizeaz: Oricum, tampilele citate se refer la casa regal dacic. Dar faptul c numele DECEBALVS nu este nsoit de atributul REX ar arta c Decebal nu era nc rege; el s-a ngrijit poate de mormntul unei rude apropiate: tat (care nu era nici el rege), frate, fiu etc. [].100
99
C. C. Petolescu, Dacia i Imperiul Roman, Ed. Teora, Bucureti, 2000, p. 90. 100 V. Lica, Scripta dacica, Ed. Istros, Brila, 1999, p. 103, nota 29; la aceeai not autorul nu se poate abine a nu face un comentariu la o apreciere a istoricului Lucian Boia, care scria: S-au depus eforturi i pentru identificarea regilor daci de la Burebista la Decebal. Continuitatea statal necesita o dinastie. Fr a intra n detaliile acestei spinoase chestiuni, ne mrginim s consemnm amuzanta aventur a personajului Scorilo, devenit peste noapte tatl lui Decebal. La originea acestei promovri se afl gluma tiinific a lui Constantin Daicoviciu, care a interpretat tampilade pe un vas dacic cu cuvintele Decebalus per Scorilo, n sensul de Decebal, fiul lui Scorilo (per nsemnnd, chipurile, n dac, copil, prin analogie cu latinescul puer). Un Scorilo, prea puin precizat, apare i la autorul roman Frontinus, dar aezarea lui ntr-o filiaie dinastic bine definit i confer un plus de prestigiu i de semnificaie. Pn ntr-acolo nct pe soclul unui monument al lui Decebal st nscris solemna formul Decebalus per Scorilo. Meteugarul care a imprimat tampila nici nu a visat impactul peste milenii al banalului su gest. Comentariul lui Vasile Lica este urmtorul: Eu neleg c Boia este 141
IOAN MARIUS GREC
Ajungem n situaia n care cele dou teze cea latin i cea dacic sunt susinute n continuare i nu oricum, ci cu argumente solide, pertinente. Se poate pune ntrebarea, n aceast situaie, ce se mai poate spune nou? Ce elemente ar mai putea fi luate n considerare, cnd se susine c n cei peste 40 de ani de la descoperirea vasului, problema a fost ntoars pe toate feele? La o prim analiz aa se prezint situaia, dar fr a pretinde c vom rezolva problema, ncercm s aducem n discuie cteva elemente care ne frmnt de mai mult timp i care ar putea s arunce o nou lumin asupra vasului de la Sarmizegetusa Regia. Avnd n vedere toate ipotezele formulate n decursul timpului101 se detaeaz cteva aspecte acceptate de toat lumea: Datarea vasului s-a fcut pe baza unei monede de la Traian descoperite pe vatra casei (moneda este un sesterius, datat 101-102), locuina fiind incendiat, se pare n 105-106, dup care nu s-au mai constatat urme de locuire. Vasul n cauz este considerat vas de cult (nu are analogii n ceramica celtic, greac sau roman). Cele dou tampile au fost aplicate cu intenia clar de a fi vzute.
un demitizator, dar cred c, n aceast manier, acuzndu-l pe C. Daicoviciu de thracomanie i altele de acest fel, devine un demolator. (fr alte comentarii !) 101 A se vedea ntreaga bibliografie a problemei la D. Protase, Orizonturi daco-romane, Ed. Carpatica, Cluj-Napoca, 1995; I. Glodariu, op. cit.; C. C. Petolescu, op. cit. 142
Cele dou tampile sunt realizate n pozitiv de ctre un meter care era un bun cunosctor al scrisului. Mrul discordiei n interpretarea textului a fost propoziia PER; foarte clar, necontestat de nimeni este faptul c numele DECEBALVS este al regelui dac; numele SCORILO a fost atribuit cnd regelui dac, cnd vreunui serv sau simplu lucrtor ntr-un atelier al regelui. Cum ar putea fi evitat o asemenea disput? Dac privim foarte atent vasul, constatm c ordinea n care au fost puse cele dou tampile, de la stnga la dreapta, este PER SCORILO i apoi DECEBALVS, iar cel care a realizat tampilele, dup cum am mai subliniat, tia s scrie.102 Ipoteza lansat, c tampilele au fost aplicate de o persoan care nu tia s scrie, alta dect cea care le-a produs,103 nu poate fi acceptat. tampilele au fost aplicate pe vas pentru a fi vzute i au fost puse n ordinea fireasc n care trebuiau citite: PER SCORILO / DECEBALVS. Nu trebuie s uitm un lucru vasul este de factur deosebit, este deci o comand special, nu se putea lsa aplicarea tampilelor pe seama unui analfabet.
102
n ceea ce privete marcarea produselor tegulare prin tampilare, respectiv tehnica de tampilare, a se vedea M. Grec, Consideraii despre marcarea produselor tegulare, n O istorie a Daciei Porolissensis (cu toat bibliografia), Vasile Goldi University Press, Arad, 2000, pp. 25-35; Idem, TEGVLAE LEGIONIS V MACEDONICAE, Vasile Goldi University Press, Arad, 2006. 103 I. Glodariu, op. cit., p. 94. 143
IOAN MARIUS GREC
Faptul c vasul prezint i patru perforaii dispuse dou cte dou, iar tampilele erau aplicate sub buza vasului, ne conduce la concluzia c vasul trebuie s fi fost atrnat ntr-un loc deschis, larg, ntr-o ncpere de mrime considerabil, pe de o parte, dar i vizibil de mult lume, pe de alt parte; altfel nu ne putem explica rostul acestei tampilri (oricum nu poate fi vorba de o marc a productorului, pentru c tampilele mrci nu se pun pe pereii vasului, ele se plaseaz pe fundul vasului, ntr-un loc ascuns, vizibil ns pentru proprietar, care se asigur astfel de calitatea mrfii; a mai susine astzi c tampila n cauz este marca productorului, este mai mult dect ilogic). Deci, vasul n discuie este unicat; a fost confecionat pentru a fi plasat ntr-un loc n care s fie vzut de ct mai mult lume; a fost tampilat cu dou tampile, care alctuiesc un text, pe care s-l vad toat lumea, probabil c cei care trebuiau s vad vasul tiau carte, pentru a nelege textul; deci cei crora le era destinat trebuie s fi fcut parte dintre cei cu o anumit poziie social i material (preoi, nobili), cunosctori de carte; toate acestea ne conduc la ideea, susinut de majoritatatea spe-
144
cialitilor, c ne aflm n faa unui vas de cult, destinat unui anumit ritual. Cine a comandat vasul? Rspunsul este relativ simplu: Decebal, regele dacilor. Numele lui apare cu certitudine pe vas. Nu credem c regele Decebal ar fi acceptat, ca pe un vas, unic prin form, mrime i destinaie (rol cultic, religios), numele lui s apar alturi de al unui meter, ba mai mult, de patru ori i toat lumea s constate acest lucru. Numele regelui putea s apar ns alturi de numele altui rege: SCORILO. Dou nume de regi alturate nu constituie nicio anomalie, dimpotriv, mai ales dac exist o legtur de snge ntre cei doi. Nu ne ndoim de faptul c cele dou nume de pe vas sunt numele celor doi regi, SCORILO i DECEBAL, foarte probabil tat i fiu. Aceste nume sunt scrise amndou la nominativ, aa cum apar n toate izvoarele care-i pomenesc. n acest moment al incursiunii noastre n complexa problematic ridicat de acest vas, trebuie s relum, pe scurt, cteva date despre religia dacilor: Ei credeau n nemurire104: [...] c cel ce-i d sfritul se duce la Zamolxis daimonul [].105, ne povestete Herodot. Printele istoriei folosete pentru a desemna zeul dacilor noiunea de daimon, o noiune pe care acesta o mprumut de la Socrate i o adapteaz situaiei concrete existente n lumea dacic, aa cum o cunoate i ne-o transmite i nou. Zamolxis nu este un zeu n adevratul sens al cuvntului; el a fost un perso-
104
Cea mai complex monografie care trateaz acet fenomen, este n continuare I. I. Russu, Religia geto-dacilor, n AISC, V, 19441948, pp. 61-139; a se consulta i subcapitolul din prezentul volum, cu toat bibliografia i izvoarele istorice principale. 105 Herodot, Istorii, IV, 94. 145
IOAN MARIUS GREC
naj real, un nvat care le-a transmis geto-dacilor o anumit nvtur, fiind zeificat dup moarte. Era, conform nvturii socratice [...] o fiin intermediar, un daimon, un mijlocitor ntre oameni i zei.106 n Banchetul, Platon relateaz dialogul dintre Socrate i Diotima:
Diotima: Aadar vezi bine c nici tu nu-l socoteti pe Eros drept zeu. Socrate: i atunci ce ar trebui s fie el, Eros? Muritor? Diotima: Nici pomeneal. Socrate: Atunci ce?
P. Creia, Studiu introductiv, n Platon, Banchetul Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 47; alte viziuni asupra noiunii de daimon (cuvnt grec, care indic o putere nedeterminat ntr-un efect a crui cauz este o putere superioar), ntlnim n operele anticilor, astfel: la Homer: divinitatea, n msura n care exercit o aciune binefctoare sau funest asupra umanitii; la Hesiod: fiin intermediar ntre zei i oameni, care personific uneori virtuile i calitile morale, alteori forele cosmice; la Pitagora: suflet n suspensie aerian (Tot vzduhul este plin de suflete ce se chiam daimoni sau eroi, care trimit oamenilor visele, semnele de boal i de sntate); la Socrate: dup opinia autorilor, voce a contiinei, personalitate ideal, divinitate exterioar, parte divin a sufletului, suflet al morilor etc. la Platon: daimonul ajuttor care l ndrum pe om n timpul vieii i i conduce sufletul dinaintea judectorilor n momentul morii, daimonul-suflet, suflet raional druit fiecrui om la natere; odrasl a unui zeu i a unei muritoare; (P. Riffard, Dicionarul esoterismului, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p. 80). 146
106
Diotima: ntocmai ce am hotrt adineauri: ceva ntre muritor i fiin fr de moarte. Socrate: i ce anume ar fi asta, Diotima? Diotima: Un mare daimon, Socrate. Pentru c tot ce este daimonic se afl ntre zeu i muritor. Socrate: i care ar fi puterea lui? Diotima: Aceea de a tlmci i de a mprti zeilor cele omeneti i oamenilor cele ale zeilor; rugile i jertfele aduse de unii, poruncile date de ceilali, precum i rsplile jertfelor [].107
Fcnd apel la puin imaginaie ni-l putem imagina pe Decebal n ultimele zile ale rzboiului, n Sarmizegetusa, ngrijorat fiind de soarta acestuia. Este foarte clar c l va pierde. Mai are o singur speran: ZEII, i, nu numai ei, naintaii si, tatl su. Se hotrte s-i aduc o ofrand; d ordin s i se confecioneze un vas neobinuit ca form i dimensiuni, pentru ce dorete s mplineasc. Ne aflm n faa unui sacrificiu adus naintailor, ntr-un evident cult al Strmoilor. Toat lumea (cei iniiai, desigur) trebuie s-l vad, de aceea este atrnat i tampilat. Cele dou tampile sunt corect scrise, regele l verific pe meter (sunt vzute matricele, signacula, n pozitiv). tampilele sunt aplicate pe vas, sub buz, de patru ori fiecare, n zone diferite ale vasului. Este un vas nchinat tatlui su, daimon al sufletului su, pe care l roag s l sprijine. PER SCORILO scrie pe vas, fr ndoial n limba latin, cu sensul PENTRU SCORILO sau N NUMELE LUI SCORILO i semneaz DECEBALVS. Cu alte cuvinte putem afirma cu certitudine c textul n discuie nu alctuiete o
107
Platon, op. cit., p. 125. 147
IOAN MARIUS GREC
propoziie. Este vorba de altceva, de o invocare (lat. in=n; vocare=a chema. O lansare a unui apel ctre o entitate care poate fi o zeitate, un maestru sau sufletul unui mort, fie prin modaliti exterioare verbale, gestuale fie prin modaliti interioare rugciune, meditaie etc.)108a naintaului (respectiv a tatlui, aflat acum alturi de zei n form daimonic, un spirit tutelar) i semntura celui care a fcut aceast invocare. Invocarea s-a fcut prin ambele ci (calea interioar-rugciune, respectiv cea exterioar gestual), vasul fiind rezultanta cii gestuale, cu o ofrand depus n interior. Textul, credem c este corect a fi citit aa cum apare pe vas: PER SCORILO / DECEBALVS Faptul c tampilele sunt n n negativ, este un detaliu tehnic normal, deoarece era mult mai simplu s fie confecionate astfel (n pozitiv, dect n negativ; avnd aici n vedere i lipsa de experien n lumea geto-dac ne-existnd acest obicei ncetenit el fiind un mprumut extern). Cel care le-a aplicat (meterul) le-a pus n ordinea fireasc a mesajului ce se dorea transmis: PER SCORILO prima dat, cu prepoziia PER, n stnga, cum este normal; neexplicndu-i de ce a ieit tampila rsturnat, a rsucit cea de-a doua matri, nct numele DECEBALVS este lizibil de la dreapta la stnga. Olarul avea matriele (denumirea aparatului de tampilat, preluat din limba latin estesignacula) n faa lui, n pozitiv, tia exact care este ordinea n care trebuie s le aplice i care este mesajul lor.
108
P. Riffard, op. cit., p. 145.
148
Considerm c dac privim aceste dou tampile distincte, proiectm o nou lumin asupra semnificaiei lor, iar ele trebuie citite i nelese aa cum sunt, fr niciun fel de completri. Cele dou personaje menionate, sunt cei doi conductori daci, iar prepoziia per era n mod firesc, cea latin. Nu credem c trebuie s gsim n mod obligatoriu analogii perfecte cu acest vas, izvort dintr-o situaie excepional, pentru c mprejurarea respectiv nu era una care s mai fi fost ntlnit (de fapt erau ultimele momente de existen liber a Statului Dac). Credem c n mprejurri foarte dificile, indiferent de epoc, fiecare se gndete la cel/cei, care-l pot ajuta. Aa s-a gndit i Decebal la tatl su, ntr-un moment n care era contient c se punea cea mai important problem pentru poporul su: de a fi liber sau de a pierde aceast libertate, deci de a nu mai fi (aa se va i ntmpla, poporul dac intrat n cadrul Imperiului Roman va fi supus unui intens i amplu proces de romanizare). Era un gest mai degrab de mbrbtare moral, dect unul care ar fi putut rezolva n mod practic ceva n mod favorabil dacilor (soarta rzboiului). Reanalizarea textului de pe marele vas de lut de la Sarmizegetusa Regia, privit n contextul mai larg al religiei geto-dace, poate deschide noi direcii de cercetare. Mihai Brbulescu, analiznd raporturile ntre religia geto-dac (preroman) i cea din provincia Dacia, fcea o observaie interesant i ntemeiat: [...] cutarea unei filiaii directe, individualizarea unei anumite diviniti dacice preromane sub nfiarea unei diviniti romane, pare s rmn o ntreprindere sortit eecului []. Prin urmare, n Dacia nu ntlnim nici cazuri de sincretism manifest ntre divinitile autohtone i cele romane, aa cum s-a ntmplat n alte provincii. Nici nu este de mirare, atta vreme ct una din condiiile obligatorii pentru realizarea sincretismului
149
IOAN MARIUS GREC
este tolerana fa de divinitile populaiilor nglobate n imperiu.109 Deci, n Dacia preroman avem de-a face cu o religie neindividualizat, n care un rol deosebit de important l au preoii, situaie similar, din acest punct de vedere, cu cea ntlnit n Gallia, n cazul druizilor.110 Un astfel de tip de religie (cu zeiti neindividualizate) este n favoarea preoilor, n special a Marelui Preot, adevratul beneficiar al influenei religioase. Acolo unde zeitile erau bine individualizate, cu caracteristicile bine definite i stabile, rolul preoilor a fost limitat, iar noua autoritate, cea roman, putea s-i arate mrinimia manifestnd o larg toleran religioas. n cazul Daciei cucerite, preoii sunt exterminai fizic, templele distruse, iar populaia cucerit, rmas fr preotul care intermedia relaia cu zeii, adopt zeii care i se ofer dup cucerire. De altfel, slabele anse de supravieuire a religiei dacice sunt n direct relaie cu dispariia preoilor autohtoni.111 Zeitile geto-dace, greu de perceput de ctre neiniiai, asupra crora preoii pstreaz un adevrat mister, scond n relief doar caracterul daimonic al acestora, fac din preot o persoan indispensabil n practica religioas, atotputernic n
109
M. Brbulescu, Interferene spirituale n Dacia roman, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1984, p. 207-208; Ibidem, ed. a II-a (revzut i adugit), Ed. Tribuna, Cluj-Napoca, 2003, p. 289. 110 M. Brbulescu, Interferene spirituale n Dacia roman, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1984, p. 209; Ibidem, ed. a II-a (revzut i adugit), Ed. Tribuna, Cluj-Napoca, 2003, p. 290. 111 A se vedea ntreg subcapitolul Viaa spiritual i romanizarea n Dacia, n M. Brbulescu, Interferene spirituale n Dacia roman, Ed. Tribuna, Cluj-Napoca, 2003, pp. 281-296. 150
faa muritorilor de rnd. De altfel, aceast necunoatere n detaliu a zeitilor geto-dace se remarc chiar i la la Herodot, care relateaz vag despre toate acestea, nu poate da prea multe date concrete, iar ndoiala asupra celor relatate este aruncat asupra ntregului text (Herodot, Istorii, IV, 93-96). Misterele religiei geto-dace caracterizeaz att pe Zamolxis (despre care am vorbit mai mult), dar i pe Gebeleizis, despre care ni se relateaz, credem, tot un obicei ritualic: [...] Cnd tun i fulger, tracii despre care este vorba trag cu sgeile n sus, spre cer, i i amenin [mai degrab i ajut zeul, n viziunea lui V. Prvan] zeul (Herodot, Istorii, IV, 94). Textul nu este foarte clar, doar se deduce din context c aciunea de a trage cu sgeile n sus nu se refer la Zamolxis, ci la cel de-al doilea zeu menionat de ctre Herodot.107 Suntem aproape siguri c ne aflm n faa unui ritual iniiatic, n onoarea unui zeu att de puin cunoscut, ntruct relatarea lui Herodot este singura care-i pomenete numele. Romanii cunoteau realitile din societatea geto-dac i le trateaz cu intransigen, dovedindu-se a fi intolerani fa de ntregul sistem religios. Intoleran este un cuvnt dur i n mare parte, poate, nepotrivit. Roma i d seama c lumea getodacic va fi mai bine controlat dac i se vor oferi noi zei, bine definii, cu atribuii clare. Prin eliminarea preoilor geto-daci, cuceritorii romani pot mult mai repede i mai bine s se impun, nlturnd astfel un focar al unei eventuale rezistene. Practic, casta preoilor geto-daci, prin misterul pe care l-au ntreinut asupra zeilor autohtoni, au netezit calea noilor autoriti romane.
107
Pentru detalii I. I. Russu, Gebeleisis, zeul fulgerului, n AISC, V, 1944-1948, pp. 103-112. 151
IOAN MARIUS GREC
Vasul de cult de la Sarmizegetusa poate fi considerat ca o dovad clar a ntreptrunderii, ntr-o perfect simbioz, a cultului strmoilor cu caracterul daimonic (cu un pronunat caracter de mistere al religiei geto-dacice); zeul cel mai important Zamolxis este un daimon (dei izvoarele antice utilizeaz i denumirea de deos zeu), un intermediar. Zamolxis dispare sub pmnt timp de trei ani i revine. Preoii la rndul lor dispar i las locul altora. Nu cunoatem s se fi descoperit morminte ale preoilor n apropierea zonei sacre de la Sarmizegetusa Regia (sau n alte zone ale Daciei). Colaborarea dintre Marii Preoi i Regii daci pare a funciona perfect, cel puin aa sugereaz izvoarele antice, pentru mai bunul control pe care acetia l exercitau asupra societaii. Cel mai edificator exemplu este tandemul Burebista Deceneu. Urmaii lui Burebista: Deceneu i Comosicus, au fost Regi i Mari Preoi. A stabili, cu certitudine, ierarhia care exista ntre acetia, este greu de apreciat doar prin prisma izvoarelor istorice scrise; izvoarele arat c puini erau acei privilegiai care mpreun cu Regele, aveau acces liber la Marele Preot (Strabon, Geografia, VII, 3, 5) (aceasta se ntmpla atunci cnd Marele Preot nu era el nsui Regele). Nu este astfel deplasat ipoteza conform creia vasul de cult de la Sarmizegetusa este o ofrand, o jertf adus de Decebal lui Scorilo, naintaul su, pe care poate s-l considere daimon. Rmne ntrebarea: dac zeii dacilor din perioada preroman nu sunt cunoscui, cunoscui fiind doar unii dintre daimoni, care au fost zeii? Credem c un rspuns transpare i din rndurile acestui volum. Zeii dacilor, ai poporului n integralitatea sa, nu doar pentru iniiai, sunt zeii care funcioneaz la modul general n lumea indoeuropean, popor din care fac parte i tracii, res-
152
pectiv ramura de nord a acestora, geto-dacii. Pe acest fond, deosebit de generos se alipesc, ca un altoi, cultele cel puin aa reiese din relatrile lui Herodot lui ZAMOLXIS (cult care se extinde treptat la nivelul ntregii societi; n unele dintre concepii, se pare c n ceea ce privete nemurirea cile de a se ajunge acolo erau bine pstrate de preoi) i GEBELEISIS. Este de remarcat c umanitatea lui Zamolxis nu poate fi contestat, dac avem n vedere c toii ntemeietorii religiilor importante au fost persoane reale pline de har (Buddha, Moise, Mahomed etc.). nc din antichitate, de altfel, se subliniaz aceast delegare de lege (n sensul de concepie, credin).
[...] se zice c ar fi fcut la eleni Minos, n Creta, i Licurg, n Lacedemona. Cel dinti pretindea c primise legiuirea de la Zeus, iar cellalt de la Apolo. i la multe alte neamuri ne relateaz tradiia au fost folosite atare nscociri care au prilejuit adesea mult bine tuturor celor ce le ddeau crezare. ntr-adevr, se povestete c, la arieni, Zathraustes a fcut s se cread c o bun zeitate i-a ncredinat legile. La aa numiii gei, care i nchipuie c snt nemuritori Zalmoxis pretindea c i lui i dduse legile Hestia, zeitatea lor. Tot astfel la iudei, Moise spunea c legiuirea o datoreaz zeului lor, invocat de iudei sub numele de Iao [] Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, XCIV, 2
Rspunsul l vor da romanii. Prin cucerire, rup una dintre verigile lanului religiei geto-dace, prin eliminarea fizic a preoilor i distrugerea templelor oferind, mai apoi geto-dacilor numeroii zei din panteonul greco-roman i chiar oriental; o ofert de zei impresionant. Aceasta era o cale de asimilare mai rapid a nbdiosului popor nord-dunrean, depozitar al
153
IOAN MARIUS GREC
unor imense bogii materiale, dar greu de strunit din cauza influentei caste preoeti. n ce msur religia geto-dac din perioada preroman se regsete implementat culturii spirituale a provinciei Dacia? Noiuni precum sincretism religios i interpretatio romana au intrat n istoriografia noastr devenind automatisme n vorbire, utilizndu-se n discursul istoric, fr o aprofundare a sensului acestor noiuni n spaiul nostru cultural. Imperiul Roman uria realizare a Antichitii, s-a nscut din pragmatismul unui popor ocrotit de soart. Armatele romane au mrluit pe trei continente, ducnd mesajul Romei i instalnd o stare concret de toleran i acceptare a diversitii, cunoscut sub numele de pax Romana. Aceast toleran s-a manifestat, la modul concret, n viaa religioas a imperiului. Romanii, atunci cnd cucereau un teritoriu, pstrau vechile culte autohtone sub interpretatio romana.112 Era uor s nfrngi prin superioritatea propriilor armate, armata unui popor mai puin evoluat din punct de vedere economic, social, politic i cultural. Pacificarea teritoriilor cucerite era ns mai greu de realizat, procesul aflndu-se mereu n atenia mprailor romani. n aceast aciune, de o importan covritoare pentru meninerea uriaului organism eterogen, care a fost Imperiul Roman, era componenta spiritual, aceasta fiind i cea mai important. Linitirea spiritului de revolt se putea realiza artificial prin fora armat sau natural prin respectul artat obiceiurilor, tradiiilor i credinelor poporului cucerit.
112
I. H. Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, Ed. Albatros, Bucureti, 1968, pp. 368-369.
154
Dac din punct de vedere material, o civilizaie superioar se impune aproape de la sine asupra alteia mai puin evoluate, chiar dac i n acest domeniu tradiia este mai greu de nfrnt, religia unui popor cucerit nu poate fi suprimat prin for, dect cu foarte mare greutate; mai uor i mai practic este s preiei aceast religie i s o introduci n panteonul ntregului imperiu, foarte permisiv din acest punct de vedere. Romanii erau extrem de tolerani fa de zeii populaiilor supuse. Fenomenul sincretismului religios din imperiu este o dovad n acest sens. Mircea Eliade atrgea atenia asupra fenomenului, care nu trebuie vzut n sensul lui ngust. Ar fi o greeal s se vad n sincretism doar un fenomen religios tardiv, care nu ar putea rezulta dect din contactul mai multor religii evoluate. Ceea ce se numete sincretism poate fi observat fr ntrerupere n tot cursul vieii religioase. Nu exist demon agrar rural, nici zeu tribal care s nu fie rezultatul unui lung proces de asimilare i identificare cu forme divine vecine.113 Intoleran au manifestat romanii fa de cultele altor popoare foarte rar, doar n situaii extreme: n cazul celor care practicau sacrificiile umane sau n cazul religiei evreilor; au fost persecutai druizii, distrugndu-li-se altarele i pdurile sacre, fr a se interzice ns preluarea zeilor gali n panteonul roman.114 Argumentele intoleranei romane fa de cultele getodace trebuie cutate n caracterul i principalele trsturi ale re-
113
M. Eliade, Tratat de istoria religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 422. 114 M. Brbulescu, Interferene spirituale n Dacia Roman, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1984, p. 208, nota 21; Ibidem, ed. a II-a (revzut i adugit), Ed. Tribuna, Cluj-Napoca, 2003, p. 289, nota 23. 155
IOAN MARIUS GREC
ligiei din perioada preroman. Toate izvoarele istorice antice (scrise i arheologice), precum i majoritatea interpretrilor moderne l trateaz pe Zamolxis ca pe un ntemeietor de religie, care n ochii lumii civilizate antice pune n umbr panteonul geto-dac existent anterior. Odat cu Zamolxis, religia geto-dac prin acest cult, care se adresa n primul rnd clasei superioare geto-dace primete un caracter daimonic, meninndu-se n aceast situaie pn n epoca lui Decebal. Credem c exemplul dat anterior cazul vasului mare de cult cu inscripia PER SCORILO / DECEBALVS ntrete aceast afirmaie. Preotul devine o persoan indispensabil desfurrii cultului. Marea mas de oameni liberi (comati) care nu fceau parte din rndul celor iniiai (nobilii tarabostes sau pileati) dei se nchinau i lui Zamolxis, iar aria sacr de la Sarmizegetusa Regia o putem considera o zon a pelerinajului geto-dac, adorau n continuare vechile culte strmoeti. Considerm, ca o dovad n acest sens, meninerea ritului de nmormntare preroman i n perioada roman, iar mai apoi n cea postroman. n aceast conjunctur, nu avem motive ntemeiate s credem c n provincia Dacia a existat n mod real fenomenul, prin excelen al toleranei INTERPRETATIO ROMANA. De altfel s-a observat, pe bun dreptate c divinitile romane Liber i Libera, Diana, Silvanus, Hercules [], reprezentau i nlocuiau pentru Dacii din provincie ntr-o INTERPRETATIO DACICA divinitile strmoeti. O asemenea judecat nu poate fi nici pe deplin dovedit, dar nici respins. Oricum, cutarea unei filiaii directe, individualizarea unei anumite diviniti dacice preromane sub nfiarea unei diviniti romane, nu
156
este deloc credibil. n aceste condiii, n provincia Dacia nu se ntlnesc cazuri de sincretism manifest ntre divinitile autohtone i cele romane.115 Dup cucerire, populaia autohton a fost alungat din partea cea mai bun a rii, aceste meleaguri fiind colonizate.116 Colonizarea masiv, numeroasele trupe aduse n provincie, precum i sofisticatul aparat birocratic deplasat, fac ca populaia autohton s fie mai prezent n zonele retrase ale provinciei, nu n orae. Puinii daci rtcii prin orae sau nrolai, mai apoi, n armata roman i-au lepdat nu numai numele, ci i obiceiurile, cci n Dacia se cuta s fii roman.117 Singurele vestigii care ar putea s ne dea informaii despre ce s-a ntmplat cu religia geto-dac dup cucerirea roman le putem gsi n cimitirele dacilor liberi, a daco-romanilor sau n aezrile cu caracter rural, unde elementul preponderent putea fi cel de sorginte geto-dac; vestigiile din mediul urban ne dau informaii despre colonitii romani, veteranii romani, funcionarii romani, eventual puinii geto-daci care vor ncerca s parvin, adaptndu-se rapid noii situaii. Descoperirile arheologice demonstreaz c vechile culte nu sunt uor prsite, reliefurile cu imaginea Cavalerului trac
115
Idem, Interferene spirituale n Dacia Roman, Ed. Tribuna, ClujNapoca, 2003, pp. 289-290. 116 Th. Mommsen, Istoria Roman, vol. IV., Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1991, p. 109. 117 Fr. Altheim, Die Soldatenkaiser, p. 265, apud C. Daicoviciu, n Apulum, VII, 1, 1968, p. 161. 157
IOAN MARIUS GREC
se regsesc n toate zonele locuite de traci, inclusiv n Dacia.118 Mitul Cavalerilor Danubieni, de origine dacic se menine ca o constant a spiritualitii geto-dace, un cult de o mai mare complexitate dect cel al Cavalerului trac, fiind un cult cu Mistere, se adreseaz iniiailor i face apologia nemuririi.119 Indiferent ns de condiia material i spiritual a geto-dacilor din provincie, bogai sau sraci, iniiai n anumite culte sau nu, acetia aveau nevoie de un suport spiritual. Acelai fenomen este de presupus c se petrece i n lumea dacilor liberi, nefiind nc destul de clar, care sunt condiiile n care s-a pierdut supremaia spiritual a lui Zamolxis n aceste zone. Ca o observaie final, putem sesiza uurina cu care se utilizeaz, n istoriografia noastr, noiuni precum sincretism (cu referire la divinitile geto-dace i romane) sau se postuleaz fenomenul de interpretatio romana. Este o cerin a cercetrii istorice contemporane s aprofundeze, n cercetare, aceste fenomene, deschizndu-se n acest fel noi orizonturi n direcia aprofundrii procesului de integrare a dou civilizaii de excepie, cea geto-dac i cea roman.
118
S. Sanie, Civilizaia roman la est de Carpai i romanitatea pe teritoriul Moldovei (secolele II .e.n. III e.n.), Ed. Junimea, Iai, 1981, pp. 201-211. 119 Ibidem, pp. 211-213. 158
CAPITOLUL V
5.1. Zamolxis, un mit care strbate veacurile

Moto: Omul este un animal care, din clipa n care ncepe s triasc printre ali indivizi din specia lui, are nevoie de un stpn []. Or, la rndul lui, i acest stpn este tot ca un animal care are i el nevoie de un stpn. (Kant)
Nu tim, nici acum, dac aceast idee a stpnului care are nevoie de un stpn, este una descoperit de filosoful german sau doar i-a fost atribuit. Este cert ns c, dac ne raportm doar la lumea real, cea cunoscut empiric, fiecare dintre noi la un moment dat, ntr-o anumit mprejurare are un stpn, un conductor, care-l guverneaz, de multe ori acest stpn uitnd c peste el este un altul .a.m.d. Conductorul ncearc s domine oamenii la fel cum el nsui este dominat de o idee: aceasta este prima verig a oricrei dominaii efective. Cu condiia ca ea s fie tot att de tiranic i exclusiv ca i el. Ea i furnizeaz acea superioritate asupra celorlali, att de necesar n epoca maselor avide de certitudini i sperane.120 Gustave Le Bon n celebra sa lucrare
120
S. Moscovici, Epoca maselor (Tratat istoric asupra psihologiei maselor), Ed. Institutul European, Iai, 2001, p. 171. 159
IOAN MARIUS GREC
Psihologia mulimilor,121 analizeaz i conductorii mulimilor, respectiv mijloacele lor de convingere. n cele mai multe dintre cazuri, conductorul a fost i el un condus, dominat de o idee, care mai apoi l va subjuga. Ideea l-a invadat n aa msur, nct restul a disprut, iar orice opinie contrar apare ca o eroare. Le Bon mparte conductorii n dou tipuri. Un prim tip, cel mai des ntlnit n istorie, n care nu avem de-a face cu nite cugettori, ci cu nite oameni de aciune. Acetia sunt puin clarvztori nici nu ar putea fi altfel deoarece clarviziunea duce, n cele mai multe cazuri, la inaciune. Ei se recruteaz mai ales din rndurile celor nevrozai, surescitai, semi-alienai, care rtcesc n zone vecine cu nebunia. Orict de absurd este ideea pe care o susin, o apr cu trie, orice raionament devine inutil, n faa convingerilor lui. Dispreul i persecuiile au un efect contrar, nu fac altceva dect s-l stimuleze; totul este sacrificat i sacrificabil (familia, chiar propria persoan). Intensitatea n propria credin confer cuvintelor acestuia o mare putere de sugestie, poporul fiind ntotdeauna subjugat de omul nzestrat cu o voin puternic. Indivizii, reunii n mulimi, i pierd ntreaga voin care le este anihilat i se orienteaz, din instinct, spre cel care o posed. Din al doilea tip de conductor fac parte cei care posed o voin, de lung durat i exercit o influen cu mult mai important; din aceast categorie fac parte adevraii ntemeietori
121
Citatele din G. Le Bon, vor fi redate din Psihologia mulimilor (capitolul III, Conductorii mulimilor i mijloacele lor de convingere), pp. 65-77, Ed. Anima, Bucureti, 1990 (traducere Oana Vlad i Marina Ghioc).
160
de religii sau creatorii de mari opere. C sunt inteligeni sau mrginii conteaz mai puin; lumea va fi ntotdeauna a lor. n cursul desfurrii istoriei, mulimile, popoarele, nu au dus lips de conductori, dar nu toi au avut acele caliti i convingeri care s-i transforme n adevrai apostoli ai timpurilor lor sau peste veacuri; marii conductori au rscolit sufletele mulimilor, de cele mai multe ori fiind oratori subtili, convingnd contemporanii de oportunitatea ideilor lor, n dauna altor idei. Nu au reuit s-i conving pe alii, dect n msura n care, la rndul lor, au devenit mari convini. Astfel, au devenit capabili s insufle credin, indiferent dac e vorba de credin religioas, politic sau social. Trebuie s reinem ns c dintre toate forele de care dispune umanitatea, credina a fost dintotdeauna cea mai remarcabil; nu ntmpltor Evanghelia i atribuia puterea de a muta munii din loc. A-i da omului o credin nseamn a-i nzeci forele. Credem, c un astfel de om a fost Zamolxis (sau oricum l-ar fi chemat pe cel care i-a spus astfel). Convins de o idee, cea a nemuririi, a reuit s o insufle i altora, concetenilor lui. Acolo unde eroul legendar, Ghilgame nu reuete:
Uranabi, buruiana asta este un leac mpotriva spaimei; prin ea omul va dobndi vindecare desvrit ! O voi duce n Urukul-cel-mprejmuit. i voi pune pe oameni s mnnce din ea [].
pierznd leacul nemuririi pe drum, fiindu-i furat iarba nemuririi de ctre un arpe, semn c un asemenea dar nu este hrzit oamenilor, reuete Zamolxis, dar n alt plan, ntr-o alt existen. El insufl unui neam ntreg o nou credin, un adevrat paradis al veniciei ([...] n veac nu vor muri, ci se
161
IOAN MARIUS GREC
vor muta numai ntr-un loc unde, vor tri de-a pururi, vor avea parte de toate buntile Herodot, Istorii, IV, 95). Ideea nemuririi, ca o recompens pentru ndeplinirea cu scrupulozitate a riturilor iniierii, mutarea ulterioar ntr-un loc paradisiac, era foarte atrgtoare; poate acesta este motivul pentru care anticii vorbeau cu atta admiraie despre Zamolxis. n unele cazuri s-a exagerat mult ideea c nemurirea propovduit de Zamolxis ar fi anticipat i pregtit cretinismul. Orice religie a mntuirii presupune a asigura credinciosului nemurirea i o fericire venic; din aceast perspectiv, cultul lui Zamolxis nu ar avea nimic deosebit fa de alte culte ezoterice i eschatologice. Dac religia geto-dac mai adaug i un cod de valori morale (puritate, abstinen, pietate, curaj etc.), atunci credina respectiv se poate considera apropiat de cea cretin.122 Dintr-un anumit punct de vedere, cel puin o parte dintre geto-daci se apropie de viitorul model cretin: acei pleistoi, purttori ai pilos-ului ca nobili daci, comparai nc din antichitate cu esenienii (Flavius Iosephus, Antichiti iudaice), creatorii celebrelor Manuscrise de la Marea Moart; n aceast situaie, o legtur cu ideile cretine arhaice nu poate fi negat. Un alt caz interesant este cel al tracilor cretini, bessii, despre care se crede c ar fi contribuit la rspndirea credinei cretine n zona provinciilor dunrene. Sunt dovezi care atest continuitatea limbii trace pn n secolul al VI-lea, n cadrul unor comuniti care i foloseau limba n scopuri liturgice
122
N. Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Institutul Romn de Tracologie, Bibliotheca Thracologica XVIII, Bucureti, 1997, pp. 133-134.
162
(grupuri de bessi ar fi ajuns pn n zona Mrii Moarte, unde n dou biserici se rugau Stpnului comun); un lucru este clar, cretinismul danubian a fost alimentat din diverse surse, nu numai din centrele misionare greceti sau latine, edificndu-se n acest mod un edificiu solid. Nu ne aflm n faa unui botez al lui Clovis la Dunre, deoarece suntem n faa unui alt proces, mult mai complex, n faa unei convertiri progresive efectuate pe parcursul mai multor secole.123 Interesante sunt refleciile lui Jrme Carcopino, care dei se referea la o situaie din Africa, acestea se potrivesc i n cazul particular din Dacia; aici cretinarea irumpe pe vertical, dar dup modelul craterului unui vulcan; se acumuleaz sevele noii religii, din diverse surse, pn n momentul n care se produce erupia. Forele religioase au venit din toate direciile pentru a contribui la triumful noii credine: ele au colaborat att de strns, indiferent de punctul de la care au plecat, nct adevratele lor origini este uneori dificil de recunoscut.124 Problema perenitii Cultului zamolxian a preocupat istoriografia romneasc, nscnd acerbe dispute125; toate aceste
123
E. Lozovan, Bessii, n Dacia sacra, Ed. Saeculum I. O., Bucureti, 1999, pp. 31-36. 124 J. Carcopino, Les religions de lAfrique antique (prefa de G. Charles-Picard), Paris, 1954, p. VI, apud Ibidem, p. 36. 125 O scurt prezentare a acestora este fcut de V. Lica, Scripta dacica, Ed. Istros, Brila, 1999, pp. 143-167. De altfel V. Lica se situeaz pe poziia mentorului su N. Gostar, ambii susinnd ideea reformelor structurale impuse de Deceneu, pe de o parte, iar pe de alt parte renunndu-se foarte rapid la ideea existenei reale a lui Zamolxis ([] prerile despre Zalmoxis ca persoan istoric nu au niciun temei documentar []), lundu-se aproape axiomatic 163
IOAN MARIUS GREC
confruntri de idei uit, la un moment dat, afirmaiile importante fcute de antici:

Regele, lucra n nelegere cu el Zamolxis, fiindc vedea c oamenii ajunseser mult mai asculttori dect nainte []. Obiceiul acesta a continuat pn n zilele noastre, pentru c mereu se gsea cineva gata s-l sftuiasc pe rege i acelui om geii i spuneau zeu. Muntele unde se afla petera a fost socotit sfnt i s-a numit aa. I se spunea Cogaionon []. Pe cnd domnea asupra geilor Burebista, cinstirea mai sus amintit o avea Decaineos.
Strabon, Geografia, VII, 3, 5 Deci, Deceneu se dovedete a fi un fidel urma al lui Zamolxis, iar mai apoi al lui Burebista; Deceneu este un continuator al operei lui Zamolxis, nu un demolator al acestuia, deoarece ntreaga autoritate i se datorete tocmai Cultului zamolxian, pe care l slujete.
prerile exprimate anterior de unii specialiti strini ndeosebi n acest sens a se vedea pe larg N. Gostar, V. Lica, Societatea getodac de la Burebista la Decebal, Ed. Junimea, Iai, 1984, n special capitolul Sacerdoiul, pp. 69-102. 164
Columna lui Traian (Roma)
Muntele sfnt, Cogaionon (un soi de Kaaba al lumii geto-dace) unde se aflau cele mai importante temple, unde se slujeau credinele strmoeti (de la Zamolxis i toi urmaii acestuia) a fost identificat arheologic cu cea mai mare probabilitate n zona Sarmizegetusei Regia, deci n zona interioar a arcului carpatic; apare atunci destul de clar, c ipotezele care susin doar originea getic a lui Zamolxis, a urmailor, sunt doar pure speculaii. Realitatea cercetrii arheologice, imperfect cum este, ofer date certe despre soliditatea aportului spiritual al zonei intracarpatice la nivelul ntregii zone carpato-dunrene-pontice. Nu degeaba Strabon afirm, cu att de mare
165
IOAN MARIUS GREC
siguran, c geii i dacii vorbesc aceeai limb. El era un istoric desvrit, nu numai un geograf de excepie. Felicior Augusto, melior Traiano S fii mai fericit dect Augustus i mai bun dect Traian!, un ndemn care va strbate veacurile, un ndemn despre care Spania medieval nu auzise; n toamna trzie a anului 117, la Roma se desfura o procesiune trist, dar plin de solemnitate: urna de aur care coninea cenua mpratului Traian, mpratul ideal (cel care primise n 114 titlul de Optimus), era depus ntr-o ncpere special aflat la baza Columnei triumfale din centrul Romei. Se producea un eveniment excepional. O nmormntare n centrul granielor sacre ale Urbei; era pentru prima oar cnd resturile pmntene ale unui mort erau depuse n interiorul granielor celor vii. Era o recunoatere a uriaelor merite ale lui Traian, n ridicarea pe cele mai nalte culmi a Imperiului. Nscut n Peninsula Iberic, n Andaluzia, Italica (astzi Santiponce) era oraul su natal.126 Spania medieval nu i meniona numele n vreuna dintre cronicele sale. Analizate, aceste cronici menioneaz ns numele celor pe care Traian i-a supus, dup dou rzboaie grele: geto-dacii. Acum, mpratul se odihnea strjuit de umbrele celor pe care i-a nvins i de soldaii pe care i-a condus, n schimb ara sa natal Hispania, era cucerit de umbrele celor nvini: Burebista, Decebal, Deceneu sau Zamolxis [], sunt nume des ntlnite n cronicile medievale spaniole. O cercetare amnunit a cronicilor spaniole medievale a dezvluit acest uluitor paradox; autorul acestor cercetri,
126
W. Eck, Traian (97-117), n Dicionar de mprai romani, Ed. Enciclopedic (coordonator Manfred Clauss), Bucureti, 2001, pp.125-126.
166
Alexandru Busuioceanu, scria: Dup retragerea legiunilor, noaptea coboar din nou asupra inuturior carpatice. La scriitorii hispanici medievali, nicio tradiie nu leag Dacia de numele lui Traian sau de legionarii hispanici. Dar n jurul smburelui de istorie care se pstreaz, o curioas legend se ese treptat i se amplific, nglobnd ncetul cu ncetul istoria geilor i a dacilor n pdurea de legende care constituie istoria fabuloas a poporului hispanic.127 Cronicarii spanioli nu au tiut c Traian a cucerit Dacia, sau chiar dac au tiut au avut cunotine vagi i nu au dat atenie acestui fapt. Traian a fost pus la Index timp de o mie de ani i mai bine. Primul elogiu al lui Traian n patria sa l scrie Alfonso el Sabio, la sfritul secolului al XIII-lea. Cronicile spaniole relev un alt fapt incredibil, la prima vedere: nu Dacia a fost fondat de un mprat iberic, dimpotriv, hispanicii sunt descendeni din gei sau daci, iar Spania ar fi fost fondat de poporul de la Dunre, la a patra sa ntemeiere n secolul al V-lea. Nu suntem n faa unei simple confuzii (gei goi) de neles n lumea antic, este vorba despre mprejurrile specific spaniole, care au transformat aceast confuzie ntr-un mit. Din secolul al V-lea i pn n secolul al XIII-lea, mitul lui Zamolxis se amplific, de la afirmarea dispreului fa de moarte i a nobleei geilor (caliti deosebite, pe care spaniolii i le revendic Orosius, Isidor de Sevilla), pn la Historiam Gothica a episcopului Don Rodrigo Jimnez de Rada din Toledo; prin opera acestuia, personaje ca Zamolxis, Burebista, Deceneu, Decebal intr n istoria Spaniei. Zamolxis este cel sacrificat, n schimb figura lui Deceneu este cea care triumf. Ea
127
Alex. Busuioceanu, Zamolxis (sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole), Ed. Meridiane, Bucureti, 1985, p. 77. 167
IOAN MARIUS GREC
apare, ntre strmoii goilor, deci ai spaniolilor, ca exemplul cel cel mai nalt al neleptului sacerdot i aproape rege, inspirator al Bunei Crmuiri, rnduitor al culturii, nvtor al poporului su n toate cele vzute i nevzute. Respectul pentru Biseric i mpiedic pe autorii spanioli s-l nfieze pe eroul mitului ca pe un fondator de religie sau chiar zeu. Deceneu nu se cuvenea s fie pgn. napoia figurii lui Deceneu, pentru cine cunoate mitul, st figura grandioas, plin de mister a lui Zamolxis. Cnd Deceneu i iniiaz pe goi n nelegerea celor dousprezece semne, n cursul planetelor, n creterea i descreterea lunii, n mersul Soarelui, n astronomie i astrologie, tim c acest Deceneu nu este altul dect zeul Zamolxis. Dac n Dacia, Zamolxis cunoate schimbarea dup ce a propovduit dacilor, a disprut n Petera din Muntele Sacru (Cogaionon), revenind dup o perioad de civa ani, pentru ca nvturile lui s fie crezute n mitul hispanic, Zamolxis ia figura lui Deceneu. Important este c ne aflm n faa mitului dacic. De fapt, secolul al XIII-lea este aproape un secol getic. Geto-dacii, cu Deceneu, cu Zamolxis, cu Burebista [...] erau n Spania la ei acas. Seneca era un filosof al dacilor, iar n secolul al XV-lea, nc se mai considera c regii Spaniei coboar din Dacia din principii gei (episcopul Alonso de Cartajena). Cnd, n secolul al XV-lea, s-a compus stema Regilor Catolici, pe lng Acvil, Leul Leonului, Turnul Castiliei s-au trecut i nsemnele personale ale regilor: Jugul i Sgeile (simboluri ale dacilor). n Spania, mitul getic este istoric, nu este unul originar. Cu Zamolxis se ntmpl un lucru curios; el are n Spania mai multe figuri: este Deceneu, se confund cu geii sau cu goii. Aceast personalizare multipl, ascuns, l face s supravieuiasc chiar i heraldicii, s struie n tradiia istoric.
168
Pe stema noului stat al Spaniei continu s fie prezente Jugul i Sgeile, nu pentru a aminti de geto-daci sau goi, ci pentru a aminti tradiia Regilor Catolici.128 n timp ce mitul dacic al lui Zamolxis fcea carier, nc din secolul al V-lea n Spania, aflat la polul opus al Europei, n literatura medieval romneasc prima meniune a numelui lui Zamolxis apare trziu, la Cantemir carile au fost nu nenvat filozof i hatman al goilor. O explicaie interesant prin trimiterile la cultul dacilor o constituie n Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor i aceea dat prin intermediul lui Iulius Caesar grozviei rzboiului pe care romanii l-au avut cu Derleneu: Dachii sunt mai viteji dect toi varvarii, i aceasta nu numai cci i cu sufletul i cu trupul sunt oameni prea vrtoi, ce nc pentru cci ei nu cred precum moartea s fie sfritul vieii, ce socotesc ca cum ar fi o trecere la alte lcauri nou.129 Dup o perioad ndelungat, Zamolxis revine ntre semenii si. Mitul revine, va fi reconsiderat, revalorificat, reinstalndu-se de drept, acolo unde i era locul, dei niciodat nu ne prsise. Una din dimensiunile omenescului, care a fcut posibil existena fiinei umane ca entitate aparte n lumea natural, este dimensiunea temporal, timpul istoric. Timpul este cel care mplinete umanul; timpul, se afirm n toat independena sa doar n experiena uman, oferindu-i omului dreptul de a aciona asupra universului. Instaurarea timpului uman, permite conceptualizarea experienei ntr-un cumul de realiti, devenind
128 129
Ibidem, pp. 177-189. O. Barbu-Buznea, Dacii n contiina romanticilor notri (Schi la o istorie a dacismului), Ed. Minerva, Bucureti, 1979, p. 21. 169
IOAN MARIUS GREC
astfel posibil orintarea n gndire. Timpul permite gndirea deoarece adun realul. Timpul este o dimensiune a manevrrii, a cunoaterii, a oricrei realiti. Pentru om, timpul reprezint posibilitatea de a povesti trecutul, de a-i premedita viitorul, de a-si romana actualitatea; este unul din codurile cele mai semnificative ale fiinrii n univers. Spre deosebire de tot ce nseamn vieuire, omul este o fiin cultural, triete ntr-un mediu creat de el n cadrul mediului natural, pentru a asigura instalarea i subzistena comunitii.130 Experiena generaiilor, indiferent de zon geografic, subsumat timpului istoric va reflecta anumite regulariti astronomice i biologice ale fiinrii; micarea circular este arhetipul devenirii. Ciclul anotimpurilor se supune ciclului planetelor, la fel ca i bucuriile sau necazurile oamenilor. Religia va aprea ntr-o strns relaie cu devenirea Universului: ea definete regulile rituale menite s aeze omul n supunere fa de forele transcendente care justific micarea Universului. Treptat ns, pe msur ce Pmntul va aparine tot mai mult oamenilor, se va impune ntr-un areal din ce n ce mai larg, ideea unei meniri morale a omului, impersonal, propovduit aproape simultan (secolele VI-V .Hr.) de nelepi a cror influen nu a ncetat nici astzi: Buda, Confucius, Socrate etc., care ofer o nou formul de umanitate.131 Pentru spaiul nostru geografic, o astfel de personalitate, din pcate insuficient cunoscut datorit deficitarei informaii
130
G. Gusdorf, De la preistorie la istorie, n Mit i metafizic (Introducere n filozofie), Ed. Amarcord, Timioara, 1996, pp. 94-101. 131 Idem, Descoperirea universalitii: epoca imperiilor i astrobiologia, n op. cit., pp. 102-113. 170
de natur istoric, se prefigureaz a fi ZAMOLXIS. Ideologia sa, cea a nemuririi, urmat de promisiunea ca urmare a respectrii unor condiii vieii venice, ofer posibilitatea descturii fiinei umane, care devine mai lipsit de complexe n faa realitilor cotidiene ntr-o epoc plin de prejudeci. Se cldete astfel edificiul spiritual, care va face posibil o mai rapid integrare a urmailor n viitoarea unitate n spiritualitate dintre Orient i Occident, nfptuit de Cretinism, prin Iisus Hristos.
171
IOAN MARIUS GREC
172
Anexe
Material ilustrativ pentru unele abordri din volum
I. Cap de dac (comatus Vatican)
II. Nobil dac (tarabostes - bustul de la raccio Nuovo din Muzeul Vaticanului)
173
IOAN MARIUS GREC
III. Aria sacr (Sarmizegetusa Regia) - cu Soarele de andezit.
174
IV. Marele sanctuar patrulater, cu 60 de coloane de andezit de la Sarmizegetusa (ncercare de reconstituire, dup H. Daicoviciu, Dacia de la Burebista la cucerirea roman, Ed. Dacia, Cluj, 1972, p. 211.)
V. Sanctuar Cetatea de la Costeti
175
IOAN MARIUS GREC
VI. Plastic geto-dacic descoperit n Dava de la Crlomneti, jud. Buzu (sec. I d.Hr., dup C-tin Preda (coordonator), Enciclopedia arheologiei i istoriei vechi a Romniei, vol. I., A-C, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1994.)
176
VII. Figurine antropomorfe, descoperite la Dumbrava (1, 3, 12), Brlleti (2), Mluteni (4), Mugeni (8, 9), Feteti (10), Horga (11), Piscul Crsani (5-7), dup S. Sanie, Plastica i unele aspecte ale cultelor i credinelor geto-dacice, n Studii dacice, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1981.
177
IOAN MARIUS GREC
VIII. Figurine n forma unui mistre (1), i taur (2) descoperite la Dumbrava, comuna Ciurea, jud. Iai (dup S. Sanie, op.cit.)
178
IX. Vas de cult, cu inscripie format din dou tampile, descoperit la Sarmizegetusa: PER SCORILO / DECEBALVS (Dup, H. Daicoviciu (coordonator), Illiri i daci (Illyriens et Daces), Muzeul Naional, Beograd) Muzeul de Istorie al Transilvaniei, Cluj; Musee National, Beograd/ Musee Historiques de la Transylvanie, Cluj, Cluj-Bucureti, 1972 p. 187, Pl. XXXVI, D. 236.
179
IOAN MARIUS GREC
180
Bibliografie
IZVOARE ISTORICE
Izvoare privind Istoria Romniei (Iliescu Vl., Popescu V. C., tefan Gh.), vol. I., Academia Romniei Institutul de arheologie, Bucureti, 1964. Au fost utilizate la redactarea lucrrii, cu precdere, texte din urmtorii autori antici:
Caesar; Cassius Dio; Criton; Columella; Dion Chrysostomus; Eustathius; Flavius Iosephus; Florus (Lucius Annaeus); Herodot; Hellanicos; Horaiu; Iordanes; Lucan; Ovidius (Publius Naso); Platon; Plutarh; Pomponius Mela; Properiu; Salustiu; Solinus; Strabon; tefan din Bizan; Tacitus; Titus Livius; Vergilius (Publius Maro).
Au mai fost consultate i ediiile recente din Herodot: Herodot, Istorii, Cartea I (Clio), studiu introductiv, traducere, notie istorice i note de Adelina Piatkowski, Ed. Teora, Bucureti, 1998; Herodot, Istorii, Cartea a II-a (Euterpe), traducere, notie istorice i note de Felicia tef, Ed. Teora, Bucureti, 1998; Herodot, Istorii, Cartea a III-a (Thalia), traducere, notie istorice i note de Adelina Piatkowski, Ed. Teora, Bucureti, 1999; Herodot, Istorii, Cartea a IV-a (Melpomene), traducere, notie istorice i note de Felicia tef, Ed. Teora, Bucureti, 1999.
181
IOAN MARIUS GREC
Periodice AISC Anuarul Institutului de Studii Clasice, Cluj (Sibiu), I (1928-1932) V (1944-1948); Analele Dobrogei Analele Dobrogei (Revista Societii Culturale Dobrogene), Cernui, 1928; Apulum Apulum. Acta Musei Apulensis, Alba Iulia. 1, 1942 sqq; Ber RGK Deutsches Archologisches Institut, Bericht de Rmisch-Germanischen Kommision, Frankfurt a. Main; Dacia, N.S. Dacia. Nouvelle serie: Revue darchologie et dhistoire ancienne, Bucureti, 1 (1957) sqq.; Istros Istros, Buletinul Muzeului Brilei, Brila; Magazin istoric Magazin istoric, Fundaia cultural Magazin istoric, Bucureti; Marmaia Marmaia, Muzeul Judeean Maramure, Baia Mare; Pontica Pontica, Muzeul de Istorie Naional i Arheologie a Dobrogei, Constana, 1, 1968 sqq; Saeculum. Revista de filozofie Saeculum, Revista de filozofie, Sibiu; Sargeia Sargeia. Acta Musei Devensis, Buletinul Muzeului judeului Hunedoara. Deva 1, 1937 sqq; SCIV(A) Studii i cercetri de istorie veche, Bucureti 1, 1950 sqq. Din 1974: Studii i cercetri de istorie veche i arheologie, 25, 1974 sqq; Studia Universitatis Babe-Bolyai Revista Universitii Babe-Bolyai, Cluj-Napoca; Studia Universitatis Vasile Goldi Revista Universitii de Vest Vasile Goldi, Arad; Studii de istorie a Banatului Revista Universitii de Vest din Timioara, Facultatea de litere, filozofie i istorie, secia: istorie;
182
Thraco-Dacica Thraco-Dacica, Revista Institutului Romn de Tracologie, Bucureti; Ziridava Ziridava. Studii i cercetri, Arad. Lucrri utilizate n redactarea lucrrii Aristotel, Despre suflet (trad. i note N. I. tefnescu), Ed. Aion, Oradea, 1996. Athanase N., Gndirea asiro-babilonian n texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1975. Brbulescu M., Interferene spirituale n Dacia roman, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1984. Interferene spirituale n Dacia roman, ediia a II-a, Ed. Tribuna, Cluj-Napoca, 2003. Deletant D., Hitchins K., Papacostea P., Teodor P., Istoria Romniei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998. Barbu-Buznea O., Dacii n contiina romanticilor notri (Schi la o istorie a dacismului), Ed. Minerva, Bucureti, 1979. Balandier G., Antropologie politic, Ed. Amarcord, Timioara i Open Society Institute, Budapesta, 1998. Bejan A., Mruia L., Istoria i civilizaia geto-dacilor, I., Istoria, Ed. Universitii de Vest, Timioara, 2003. Benea D. (Editor), Daci i romani la nceputul secolului al II-lea d. Hr. la nordul Dunrii, Ed. Mirton, Timioara, 2000. Benveniste E., Vocabularul instituiilor indo-europene, vol. I., Ed. Paideia, Bucureti, 1999. Berciu D., Arta traco-getic, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1969. Berstein P., Milza P., Istoria Europei, vol. I. (Motenirea Antichitii), Ed. Institutul European, Iai, 1998.
183
IOAN MARIUS GREC
Blackburn S., Dicionar de filozofie (Oxford), Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999. Blaga L., Curs de filosofia religiei, Ed. Fronde, Alba IuliaParis, 1994. Braunstein F., Istoria civilizaiilor, Ed. Lider, Bucureti, 2000; Brunaux J. L., Druizii, filozofi printre barbari, Ed. Cartier, Bucureti, 2007. Brunton P., Egiptul secret, Ed. Venus, Bucureti, 1991. Burckhardt J., Consideraii privind istoria universal, Ed. Antaios, Oradea, 1999. Busuioceanu Alex., Zamolxis (sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole), Ed. Meridiane, Bucureti, 1985. Clauss M. (coordonator), Dicionar de mprai romani, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001. Cohen R., Egiptul faraonilor, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 1996; Collins D., Wilkinson R., Dicionar de filosofi orientali, Ed. Nemira, Bucureti, 1999. Cotterell A., Dicionar de mitologie, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002. Crian I. H., Spiritualitatea geto-dacilor, Ed. Albatros, Bucureti, 1986. Daicoviciu H., Dacii, Ed. tiinific, Bucureti, 1965. Dacia de la Burebista la cucerirea roman, Ed. Dacia, Cluj, 1972. (coordonator), Illiri i daci (Illyriens et Daces), Muzeul Naional, Beograd/ Muzeul de Istorie al Transilvaniei, Cluj; Musee National, Beograd/ Musee Historiques de la Transylvanie, Cluj, Cluj-Bucureti, 1972. (coordonator), Studii dacice, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1981.
184
Dan D., Zalmoxis dans le papyrus de Toura (pap. Cair. 88747), n Daci i romani la nceputul secolului al II-lea d. Hr. la nordul Dunrii, Ed. Mirton, Timioara. 2000. Daniel C-tin., Gndirea egiptean n texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1974. Maxime, sentine i aforisme din Egiptul antic, Ed. Albatros, Bucureti, 1975. Civilizaia Egiptului antic, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1976. Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1981. Cultura spiritual a Egiptului antic, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985. Civilizaia sumerian, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1988. Acsan I., Faraonul Keops i vrjitorii. Povestirile Egiptului antic, Ed. Minerva, Bucureti, 1977. Danilou J., Simboluri cretine primitive, Ed. Amarcord, Timioara, 1998. Deshayes J., Civilizaiile vechiului Orient, Vol. I-III., Ed. Meridiane, Bucureti, 1976. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1981. Dodds E.R., Grecii si irationalul, Ed. Polirom, Iasi, 2007. Donadoni S. (coordonator), Omul egiptean, Ed. Polirom, Iai, 2000. Dortier J. F., tiinele umaniste, o panoram a cunoaterii, Ed. tiinelor Sociale i Politice, Bucureti, 2006. Drimba O., Incursiuni n civilizaia omenirii, Vol. III., Ed, Excelsior-Multi Press, Bucureti, 1997.
185
IOAN MARIUS GREC
Dumzil G., LIdeologie tripartie des Indo-Europeens, Ed. Latomus, Bruxelles, 1958. Les dieux souverains des Indo-Europeens, Editions Gallimard, Paris, 1977. Uitarea omului i onoarea zeilor i alte eseuri, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998. Cele patru puteri ale lui Apolo, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999. Durand G., Structurile antropologice ale imaginarului (introducere n arhetipologia general), Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000. Eliade M., Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. II. (de la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului), Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986. Cosmologie i alchimie babilonian, Ed. Moldova, Iai, 1991. Tratat de istoria religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. De la Zalmoxis la Genghis Han (Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale), Ed. Humanitas, Bucureti, 1995. xxx Epopeea lui Ghilgame, (n romnete de V. erbnescu, Al. Dima), Ed. Pentru Literatura Universal, Bucureti, 1966; Gauchet M., Dezvrjirea lumii o istorie politic a religiei, Ed. Nemira, Bucureti, 2006. Grigorescu D., Druizii i lumea lor enigmatic, Ed. Saeculum I.O, Bucureti, 2003. Glodariu I., Iaroslavschi E., Rusu A., Ceti i aezri dacice n munii Ortiei, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1988. Moga V., Cetatea dacic de la Cplna, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989.
186
Gostar N., Lica V., Societatea geto-dacilor de la Burebista la Decebal, Ed. Junimea, Iai, 1984. Gourhan A. L., Dictionnaire de la Prehistoire, Quadrige/ Presses Universitaires de France, Paris, 1988. Gramatopol M., Dacia antiqua. Perspective de istoria i teoria culturii, Ed. Albatros, Bucureti, 1982. Arta monedelor geto-dace, Ed. Meridiane, Bucureti, 1997. Grec M., O istorie a Daciei Porolissensis, Vasile Goldi University Press, Arad, 2000. Istorie universal veche. Orientul antic, vol. I., Vasile Goldi University Press, Arad, 2002. Istorie universal veche, Europa antic, vol. II., Vasile Goldi University Press, Arad, 2004. Noiuni de preistorie general, Vasile Goldi University Press, Arad, 2004. Daci si romani, Vasile Goldi University Press, Arad, 2006. Gusdorf G., Mit i metafizic (Introducere n filozofie), Ed. Amarcord, Timioara, 1996. Haudry J., Indo-europenii, Ed. Teora, Bucureti, 1998. Hedean O., apte eseuri despre strigoi, Ed. Marineasa, Timioara, 1998. Hierocles, Comentarii despre imnurile sacre ale pitagoricilor, n Imnurile sacre, Ed. Herald, Bucureti, 2006. Horney K., Conflictele noastre interioare, Ed. Iri, Bucureti, 1998. Hubert H., Celii i civilizaia celtic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983. Humphrey Ch., Concentrare i meditaie. Manual de dezvoltare a spiritului, Bucureti, 1998.
187
IOAN MARIUS GREC
Husar A., Dacia preroman (ntre Orient i Occident), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000. Iamblichos, De Vita Pythagorica (studiu introductiv, traducere din limba greac, note, comentarii i indice de Tudor Dinu), Ed. Sinapsa, Bucureti, 2001. Ioni I., Din istoria i civilizaia dacilor liberi (Dacii din spaiul est-carpatic n secolele II-IV d. Hr.), Ed. Junimea, Iai, 1982. Ioni I., Ursachi V., Vleni o mare necropol a dacilor liberi, Ed. Junimea, Iai, 1988. Istoria Romnilor, Academia Romn (secia de tiine istorice i arheologie), vol. I (Motenirea timpurilor ndeprtate coordonator M. Petrescu Dmbovia), vol. II (Daco-romani, romanici i alogenicoordonatori D. Protase, Alex. Suceveanu), Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001. Izvoare privind Istoria Romniei (Iliescu Vl., Popescu V. C., tefan Gh.), vol. I., Academia RomnieiInstitutul de arheologie, Bucureti, 1964. Kamber P. H., Moser R., Zm Verhltnis von Ethnologie; Geshichte und Geschichtswissenschaft, Berna, 1984. Kernbach V., Miturile eseniale, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996. Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1995. Kramer N., Istoria ncepe la Sumer, Ed. tiinific, Bucureti, 1962. Krauss W., Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 1996. Kruta V., Celii, Ed. Corint, Bucureti, 2001. Lalouette C., Civilizaia Egiptului antic, vol. I-II, Bucureti, Ed. Meridiane, 1987.
188
Leakey R., Originea omului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995. Le Bon G., Psihologia mulimilor, Ed. Anima, Bucureti, 1990. Egiptul, adevr i legend, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 1999. Lvi-Strauss Cl., Antropologia structural, Ed. Politic, Bucureti, 1978. Lica V., Scripta dacica, Ed. Istros, Brila, 1999. Lozovan E., Dacia Sacra, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1999. Lucian din Samosata, Scrieri alese, Ed. Univers, Bucureti, 1983. Lupu N., Tilica. Aezrile arheologice de la Cna, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989. Lurker M., Lexicon de zei i demoni, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1999. Mallinger J., Pitagora i Misteriile antichitii, Ed. Herald, Bucureti, 2006. xxx Mioria, balade populare romneti (ediie ngrijit de Datcu Iordan), Ed. Pentru Literatur, Bucureti, 1966. Mommsen Th., Istoria Roman, vol. IV., Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1991. Moscovici S., Epoca maselor (Tratat istoric asupra psihologiei maselor), Ed. Institutul European, Iai, 2001. Oltean D., Religia Dacilor, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2002. Papadopol-Calimah Al., Scrieri vechi pierdute atingtoare de Dacia, Ed. Dacica, Bucureti, 2007. Prvan V., Dacia, civilizaiile strvechi din regiunile carpatodanubiene, Ed. tiinific, Bucureti, 1957. Getica (o protoistorie a Daciei), Ed. Meridiane, Bucureti, 1982. Petolescu C. C., Dacia i Imperiul Roman, Ed. Teora, Bucureti, 2000.
189
IOAN MARIUS GREC
Petrescu S. M., Locuirea uman a peterilor din Banat pn n Epoca roman, Ed. Mirton, Timioara, 2000. Pitagora, Imnurile sacre, Ed. Herald, Bucureti, 2006. Platon, Banchetul (cu un Studiu introductiv de P. Creia), Ed. Humanitas, Bucureti, 1995. Pop I. A., Nagler Th. (coordonatori), Istoria Transilvaniei, vol. I. (pn la 1541), Institutul Cultural Romn, Cluj-Napoca, 2003. Pop I. A., Bolovan I. (coordonatori), Istoria Romniei (compendiu), Institutul Cultural Romn, Cluj-Napoca, 2004. Porphyr, Viaa lui Pitagora, n Imnurile sacre, Ed. Herald, Bucureti, 2006. Poruciuc A., Confluiene i etimologii, Ed. Polirom, Iai, 1998. Preda C-tin., (coordonator), Enciclopedia arheologiei i istoriei vechi a Romniei, vol. I., A-C, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1994. Protase D., Un cimitir dacic din epoca roman la Soporu de Cmpie (contribuie la problema continuitii n Dacia), Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976. Orizonturi daco-romane, vol. I., Ed. Carpatica, Cluj-Napoca, 1995. Read H., Semnificaia artei, Ed. Meridiane, Bucureti, 1969. Renfrew C., Archeology and Language. The puzzle of IndoEuropean Origins, Cambridge University, Londra, 1987. Ries J., Sacrul n istoria religioas a omenirii, Ed. Polirom, Iai, 2000. Riffard P., Dicionarul esoterismului, Ed. Nemira, Bucureti, 1998. Roux J. P., Regele (mituri i simboluri), Ed. Polirom, Bucureti, 1998.
190
Russu I. I., Religia geto-dacilor (monografie), n AISC, V., 1944-1948. Rusu M., Bandula O., Mormntul unei cpetenii celtice de la Ciumeti, Baia Mare, 1970. Sanie S., Civilizaia roman la est de Carpai i romanitatea pe teritoriul Moldovei (secolele II .e.n III e.n.), Ed. Junimea, Iai, 1981. Srbu V., Credine i practici funerare, religioase i magice n lumea geto-dacilor (pornind de la descoperiri arheologice din cmpia Brilei), Ed. Porto-Franco, Brila-Galai, 1993. Srbu V., Florea G., Les Geto-Daces, Iconographie et imaginaire, Fondation Culturelle Roumaine, Cluj-Napoca, 2000. Vertemont J., Dicionar al mitologiilor indo-europene, Ed. Amarcord, Timioara, 2000. Willaime J. P., Sociologia religiilor, Ed. Institutul European, Iai, 2001. Zamarovsky V., La nceput a fost Sumerul, Ed. Albatros, Bucureti, 1981. Zugravu N., Geneza cretinismului popular al romnilor, Institutul Romn de Tracologie, Bibliotheca Thracologica XVIII, Bucureti, 1997. http://www.webex.ro/dexo/litere.php?cuv=c&offset=16980&li mit=30
191
IOAN MARIUS GREC
192
Rsum
Dans la plupart des tudes qui ont abord la question complexe de la religion des Gto-Daces, cest Zamolxis (ou Zamoxis) qui sen rvle le personnage central, et les auteurs modernes len considrent la divinit suprme de ce peuple. Le sujet reste pourtant dun abord difficile, dfaut de sources crites ou suffisamment claires. Cest dailleurs la raison qui a dclanch la dispute concernant le caractre de la religion gtodace (polythiste, dualiste, hnothiste valences de monothisme) et le principal personnage de celle-ci: Zamolxis. Nous rappelons quelques-uns des ouvrages de synthse les plus importants, traitant de la religion gto-dace: I. I. Russu, Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici religioase [Religion des Gto-Daces. Dieux, croyances, pratiques religieuses], in Anuarul Institutului de Studii Clasice, V, 1944-1948, p. 61-139; H. Daicoviciu, Dacii [Les Daces], Ed. tiinific, Bucureti, 1965; H. Daicoviciu, Dacia de la Burebista la cucerirea roman [La Dacie de Burbista la conqute romaine], Ed. Dacia, Cluj, 1972; M. Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han (Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale) [De Zamolxis GengisKhan (Etudes comparatives sur les religions et le folklore de Dacie et de lEurope Orientale)], Ed. Humanitas, Bucureti, 1995; N. Gostar, V. Lica, Societatea geto-dacilor de la Burebista la Decebal [La socit des Gto-Daces au temps
193
IOAN MARIUS GREC
deBurbista et de Dcbal], Ed. Junimea, Iai, 1984; I. H. Crian, Spiritualitatea geto-dacilor [La spiritualit des GtoDaces], Ed. Albatros, Bucureti, 1986; V. Lica, Scripta dacica, Ed. Istros, Brila, 1999; Istoria Romnilor [Histoire des Roumains], Academia Romn (Secia de tiine istorice i arheologice), vol. I (Motenirea timpurilor ndeprtate [Hritage des temps lointains] coordonnateur M. Petrescu Dmbovia), vol. II (Daco-romanii, romanici i alogeni [Les Daco-Romains, romains et allognes] coordonnateur D. Protase, Alex. Suceveanu), Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001; D. Oltean, Religia Dacilor [La religion des Daces], Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2002. cela on doit ajouter bon nombre dautres ouvrages de plus ou moins grande tendue (articles, volumes dont une partie sera mentionne dans la suite de notre tude), tous ayant comme point de dpart les sources de lhistoire ancienne, leur intrprtation ou rinterprtation, selon les progrs des recherches archologiques devenues plus intenses. Tous ces ouvrages sont complmentaires et largissent de plus en plus notre comprhension sur un phnomne particulirement complexe: LA SPIRITUALIT GTO-DACE. Lappartenance des Gto-Daces la grande spiritualit indoeuropenne devient de plus en plus claire, malgr linsuffisance documentaire manifeste surtout dans lhistoriographie occidentale. Certains auteurs de prestige, comme G. Dumzil et E. Benveniste, qui ont fond les recherches sur les Indoeuropens, nont abord ni la question de la civilisation des Gto-Daces ni celle de la religion de ceux-ci. Voici quelque-uns des principaux textes antiques mentionnant des aspects importants de la civilisation et de la religion gto-dace:
194
Les Gtes se croient immortels, et pensent que celui qui meurt va trouver leur dieu Zamolxis, que quelques-uns dentre eux croient le mme que Gblisis. Tous les cinq ans ils tirent au sort quelquun de leur nation, et lenvoient porter de leurs nouvelles Zamolxis, avec ordre de lui reprsenter leurs besoins. Voici comment se fait la dputation. Trois dentre eux sont chargs de tenir chacun une javeline la pointe en haut, tandis que dautres prennent, par les pieds et par les mains, celui quon envoie Zamolxis. Ils le mettent en branle, et le lancent en lair, de faon quil retombe sur la pointe des javelines. Sil meurt de ses blessures, ils croient que le dieu leur est propice: sil nen meurt pas, ils laccusent dtre un mchant. Quand ils ont cess de laccuser, ils en dputent un autre, et lui donnent aussi leurs ordres, tandis quil est encore en vie. Ces mmes Thraces tirent aussi des flches contre le ciel, quand il tonne et quil claire, pour menacer le dieu qui lance la foudre, persuads quil ny a point dautre dieu que celui quils adorent. Hrodote, Histoires, IV, 94 [Zamolxis] il fit btir une salle o il rgalait les premiers de la nation. Au milieu du repas, il leur apprenait que ni lui, ni ses convis, ni leurs descendants perptuit, ne mourraient point; mais quils iraient dans un lieu o ils jouiraient ternellement de toutes sortes de biens. Pendant quil traitait ainsi ses compatriotes, et quil les entretenait de pareils discours, il se faisait faire un logement sous terre. Ce logement achev, il se droba aux yeux des Thraces, descendit dans ce souterrain, et y demeura environ trois ans. Il fut regrett et pleur comme un mort. Enfin la quatrime anne, il reparut, et rendit croyables, par cet artifice, tous les discours quil avait tenus. Hrodote, Histoires, IV, 95
195
IOAN MARIUS GREC
Rentr dans son pays, (Zamolxis) aurait joui du respect des commandants et du peuple en gale mesure, puisquil faisait des prophties daprs les signes clestes. En fin de compte, il persuade au roi de lassocier au rgne, car il pouvait lui prdire la volont des dieux. Tout dabord, il (Zamolxis) aurait t prtre du plus honor de leurs dieux; plus tard, il a reu lui-mme le statut de dieu, vivant dans une grotte quil avait occupe, inaccessible pour les autres. Ils advenait rarement quil vt les gens du dehors, sauf le roi et ses serviteurs. Le roi travaillait en accord avec lui, car il voyait bien que ses sujets taient devenus (grce lui) plus obissants quauparavant. Les sujets taient persuads que les dieux mmes leur commandaient travers le roi. Cette coutume continue aujourdhui encore car il y a toujours quelquun prt conseiller le roi, et alors les Gtes lappellent dieu. La montagne (o se trouvait la grotte) fut considre sainte et nomme ainsi. Ils lappelaient Cogaionon et la rivire voisine de mme. Strabon, Gographie, VII, 3, 5 Les Daces parlent la mme langue que les Gtes. Ceux derniers sont mieux connus aux Grecs, car ils traversent souvent le fleuve dIstros et ils se sont mls avec les Thraces et les Missii. Strabon, Gographie, VII, 3, 13 Il en est de mme, o Charmides, de notre incantantion. Je lai apprise l-bas, larme, dun mdecin thrace, un de ces disciples de Zalmoxis qui, dit-on, savent rendre les gens immortels. Ce Thrace me dit que les Grecs avaient raison de parler comme je viens de le rappeler; mais Zalmoxis, ajoutat-il, notre roi, qui est un dieu, affirme que si les yeux ne peuvent tre guris indpendamment de la tte, ni la tte indpendamment du corps, ce corps son tour ne peut tre
196
gueri quavec lme, et que, si les mdecins grecs sont impuissants contre la plupart des maladies, cela tient leur ignorance de lensemble quils ont soigner; de sorte que le tout tant malade, la partie ne peut gurir. Il disait que lme est la source do dcoulent pour le corps et pour lhomme entier tous les biens et tous les maux, comme la tte lest pour les yeux; quil fallait donc sattaquer dabord et surtout la source du mal pour assurer la sant de la tte et de tout le reste du corps. Or le remde de lme, disait-il, ce sont certaines incantations. Celles-ci consistent dans les beaux discours qui font natre dans lme la sagesse. Quand lme possde une fois la sagesse et la conserve, il est facile alors de donner la sant la tte et au corps entier. En mme temps quil me disait connatre ce remde et ces incantations, il ajoutait: Que nul ne te persuade de soigner sa tte tant quil naura pas confi son me laction salutaire de lincantation. Lerreur prsente rpandue parmi les hommes, disait-il, est de vouloir entreprendre sparement lune ou lautre gurison. Platon, Charmides, 156a-157c Et lon a tellement vant les Goths (Gtes), au point de dire que Mars, celui devenu dieu de la guerre par la tricherie des potes, y tait n. Aussi Virgile dit-il linfatigable pre, qui possde les champs des Gtes. Cest bien ce Mars que les Goths (Gtes) ont toujours apprivois par un culte sauvage (car les captifs tus taient ses victimes), persuads que le chef des guerres avait besoin de sang humain. Cest lui quon vouait les premires proies, pendues dans les troncs des arbres; il y avait, la diffrence des autres dieux, un sentiment religieux profond, car on linvoquait comme si on sadressait un parent. Jordanes, Getica, 40-41
197
IOAN MARIUS GREC
Dcne est devenu leurs yeux (des Gtes) un tre miraculeux, car il a command non seulement aux gens du peuple, mais aussi aux rois. Jordanes, Getica, 71 (Zamolxis) leur a ecrit les lois, aussi le prennent-ils pour le plus grand des dieux. Jamblique, Vie de Pythagore, XXX, 173 [] Dans Getica Criton dit: Cest par tricherie et magie que les rois des Gtes imposent leur sujets la crainte des dieux et la bonne entente et par cela ils arrivent faire grandes choses. Suidas, sub voce, la crainte des dieux
Georges Dumzil1, en analysant les uvres portant sur les coutumes scythes, est surpris par le puissant impact quavait sur la socit scythe le culte des aeux; nous ne doutons pas que ce culte tait aussi puissant chez tous les peuples de leur zone de contact, y compris dans le monde gto-dace. Si, par ailleurs, assez souvent les auteurs antiques narrivent pas faire une nette distinction entre les peuples qui vivaient dans les zones limitrophes du Danube (surtout du Danube Infrieur), cest justement cause des coutumes apparentes de ces peuples. Il suffit, cet effet, de rappeler deux affirmations exprimes dans lantiquit ce sujet. Hellanicos un contemporain plus jeune dHrodote dclarait dans son ouvrage Coutumes barbares que le Scythe (cest--dire Zamolxis), aprs avoir vcu en
G. Dumzil, Uitarea omului i onoarea zeilor i alte eseuri, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, pp. 188-202.
198
esclave chez Pythagore (l, il reprend lune des affirmation dHrodote, IV, 95) rentre chez les siens et propage les enseignements sur limmortalit de lme. La deuxime affirmation digne de mention est celle de Strabon (Gographie, I, 2, 27), qui, en se rfrant aux Grecs anciens, dit que lorsque ceux-ci parlaient des peuplades vivant au nord, ils les appelaient dhabitude sous un seul nom: les Scythes. Sur ce fond de puissant culte vou aux aeux, galement prsent dans le monde gto-dace, amplifi au temps de lEtat de Dcbal et prserv jusqu une priode relativement rcente il sagit de la cration folklorique lapparition de Zamolxis a t non seulement possible, mais surtout un phnomne ncessaire, pour exprimer un niveau dvolution de la socit gtodace, qui avait besoin dun fondateur de religion comparable par la force de ses ides Zarathoustra ou Mose. Il se peut bien que le nom de Zamolxis (ou Zalmoxis) ait t le fruit du hasard (le nom de lElu aurait certainement pu tre diffrent). Ce qui est sr, cest que la socit gto-dace, en expansion continue sur tous les plans de la vie sociale et en contact permanent avec des civilisations importantes, avait besoin de se forger une croyance limmortalit pour se fortifier, pour rsister aux attaques de ses puissants voisins ou pour stendre aux dpens de ces derniers. Si Zamolxis navait pas exist, il aurait sans doute d tre invent. Sagissait-il dune religion du salut des mes ou dune immortalit du double corporel, selon lexpression consacre de Lucian Blaga2? Cest une question qui persiste
L. Blaga, Getica, n Saeculum. Revista de filozofie (Sibiu) I, 4, 1945, pp. 3-24. 199
IOAN MARIUS GREC
depuis plus de 50 ans dans notre littrature de spcialit et qui vaut la peine dtre analyse. Le mme Lucian Blaga faisait une observation qui, dune certaine manire, a t insuffisamment explore jusqu prsent: Les Hindous, sur la base de leur mythologie, ont engendr toute une pliade de grands mtaphysiciens religieux. Les Perses ont donn au monde Zarathoustra, les Egyptiens le pharaon Amnophis IV, les Chinois Lao-Tseu et nous passons la longue liste des prophtes des Hbreux. Les Daces, dont la mythologie est si peu connue, a donn au monde Zamolxis3. Le mrite principal de cette observation est de mettre sur le mme plan les religions des Hindous, des Egyptiens, des Chinois, des Perses, des Hbreux et des Daces, en rassemblant les figures les plus significatives de lhistoire de ces religions: Bouddha, Akhnaton (Amenophis IV), Zarathoustra, Lao-Tseu, Mose et Zamolxis. Il ne sagit pas dune runion faite par esprit patriotique, on a plutt affaire une interprtation pertinente et actuelle de limpact que les personnalits susmentionnes ont eu sur le dveloppement spirituel de leurs peuples, leur influence ayant travers non seulement les espaces gographiques, mais aussi lpreuve implacable du temps. Lesprit de ces grands rudits, loin de sroder, sest enrichi de laura des lgendes et des sicles passs, la cration populaire devenant un prcieux dpositaire de leur enseignement. Les attributs accords Zamolxis dans les tmoignages restreints de lantiquit sinscrivent dans le registre suivant: homme, prophte capable de faire connatre la volont des
Idem, Curs de filosofia religiei, Ed. Fronde, Alba Iulia Paris, 1994, p. 111.
200
dieux, prtre du dieu le plus honor, philosophe, associ au rgne, [] notre roi, qui est dieu [] Tous ces titres accords Zamolxis (ou Zalmoxis si ce nest quun autre surnom, pris par un sage issu des sves fertiles du peuple gte, dpostaire de la science accumule en Egypte et en Grce, dcid dclairer en premier lieu la couche fortune de la socit gto-dace), prouvent pleinement, notre avis, lhumanit du personnage. Sur le fond des croyances de ses aeux, la figure de Zamolxis apparat en fin connaisseur de cette socit, car trs vite il russit imposer son autorit, au dbut auprs de son roi, place do il parvient mettre les assises dun nouveau culte religieux. Les analystes du religieux ont dailleurs observ ce phnomne, tout en exagrant parfois la relation roi-dieu.Le roi est un dieu. Il est mme lun des premiers et des plus anciens dieux [], pas un dieu ptrifi, mais une puissance vivante, mobile, transportable, un dieu qui marche parmi les hommes []. Certes, on sait trop bien que le roi est un hommes comme tous les autres [], et ce nest pas lhomme qui est vnr en lui, mais sa fonction, son pouvoir.4 On peut ouvrir un vritable dbat sur lvolution qui aurait remplac le roi-dieu avec un roi-fils-de-dieu; on devrait auparavant tablir la nature exacte de lincarnation divine. Le terrain devient particulirement instable lorsquon essaie dtablir une classification rationnelle: roi-dieu, roi-fils-de-dieu, roi-reprsentant-dun-dieu []. Chez Zamolxis sunissent trs bien ce que suggre lobservation de L. de Heusch, savoir que chaque souverain
Cest lavis dun rput historien des religions, Van der Leeuw, in J. P. Roux, Regele (mituri i simboluri) [Le roi (mythes et symboles)], Ed. Polirom, Bucureti, 1998, p. 88. 201
IOAN MARIUS GREC
est divers degrs en mme temps dtenteur de la force physique (de coercition), mais aussi prtre dun culte de la Force (cest une conclusion laquelle le chercheur belge parvient la fin dune ample enqute mene en Afrique et dont il publie les rsultats dans Essais sur le symbolisme de linceste royal en Afrique, Bruxelles, 1958. Ltude, effectu au milieu de tribus contemporaines gardant encore nombre de traditions primitives, peut nous offrir un instrument de comprhension portant sur certaines poques historiques trs anciennes, mais les conclusions doivent tre nuances dans chaque cas particulier). En ce qui concerne Zamolxis, celui-ci savre un trs bon connaisseur des significations symboliques qui avaient travers toute la prhistoire: la caverne o il se cache pour rendre crdibles ses ides possdait dj des significations venant du vieux trsfonds de lhumanit; ctait un lieu propice aux rvlations, au contact possible avec le surnaturel, ctait le sige le plus ancien de culte connu par lhumanit; un archtype qui agissait dans linconscient de tous les peuples.5 La disparition (loccultation) et la rapparition (lpiphanie) ont t interprtes par lhomme de science de nos jours comme le signe le plus vident dun rite initiatique; la descente lenfer signifie connatre la mort initiatique, exprience ncessaire avant la fondation dun modle nouveau dexistence (roi messianique, prophte, mage, lgislateur). On rencontre de tels scnarios relativement souvent dans le monde
Ibidem, p. 90.
202
mditerranen.6 Le tmoignage dHrodote, le plus crdible en ce qui concerne Zamolxis, na pas les connotations dun rituel chaman (on nest pas en prsence dun phnomne religieux et initiatique caractris par lextase personnel, par lascension aux cieux et par la descente aux enfers de lme, par la croyance aux esprits animaliers matres du monde []; on est, avec certitude, en prsence des Mystres (Crmonies secrtes dinitiation, sous formes de drames liturgiques, de rvlations orales, de prsentation de lieux et dobjets sacrs, hiera, possdant des rapports intimes avec la mort et la rsurection symbolique dun dieu, dune desse, dune divinit de la vgtation, dun hros. Les Mystres ont essentiellement le mme but: lobtention dune vie bienheureuse dans un autre monde et une vie suprieure dans ce monde-ci. Ils possdent le mme moyen dy parvenir: linitiation, et le mme symbolisme: le cycle vgtal). Sadressant un nombre restreint dinitis, la nouvelle religion (ne des entrailles de la terre comme lhomme est issu du ventre de sa mre) disparat au temps de la conqute romaine; ses prtres, dpositaires du rite initiatique, extermins dans le rythme de la dsaffectation des temples, emporteront avec eux tous les secrets du culte; les nobles les initis vont prir dans les lourds combats des deux guerres. Dcbale (le continuateur de droit du crateur de la nouvelle foi) mettra lui-mme fin ses jours, selon un rituel mainte fois exerc. A-t-on gard des lments du culte de Zamolxis, dans une forme syncrtique de lpoque de la Dacie romaine? Il en
M. Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han (Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale), Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, pp. 36-37. 203
IOAN MARIUS GREC
va de soi quune telle dmarche nest plus possible, car les forts chanons dun tel culte: le roi et les prtres, ne pourront plus assurer la continuit mdiatique visant le Gto-Dace, habitu contacter son Dieu par leur truchement. Ds lantiquit, Platon lanait le mythe de la caverne; allgorie, trope, plutt que mythe, laide duquel le philosophe grec (in La rpublique, Livre VII, 514-518) essaie dapprendre jusquo peut tre claire notre nature. Tout le dbat part du rapprochement quil fait de notre nature, en ce qui concerne la prsence ou labsence dducation, et une aventure imagine lintrieur dune caverne, o depuis leur enfance vivaient enchans plusieurs hommes qui ne pouvaient regarder que devant eux, tandis que la lumire leur arrivait den haut et de loin, dun feu allum derrire eux. Entre le feu et les hommes attachs, il y avait un chemin situ en hauteur et long par un mur. Lune des conclusions importantes que fait Platon partir de cet expriment thorique cest que, si les gens prtaient bien attention, ils remarqueraient deux manires daffaiblissement de la vue, provoques par deux causes diffrentes: une fois, au passage de la lumire dans lobscurit; ensuite au passage de lobscurit la lumire. Si on tudie attentivement et en profondeur les croyances et les opinions dun peuple, nimporte quelle poque de son existence, on constate toujours la prsence dun fond extrmement stable, sur lequel se greffent des opinions aussi mobiles que le sable couvrant un rocher. Les croyances et les opinions des foules forment ainsi deux catgories nettement distinctes: les grandes croyances permanentes, qui rsistent des sicles et qui fondent les civilisations, et les opinions instantanes, changeantes, issues le plus souvent des conceptions gnrales. Grce ces croyances gnrales, les
204
gens de toutes les poques sont pris dans un rseau de traditions, dopinions et de coutumes dont ils ne peuvent jamais saffranchir et qui, dans une certaine mesure, les font se ressembler les uns aux autres. La vritable tyranie est celle qui sexerce de manire inconsciente sur les mes, la seule qui ne puisse tre combattue. Une conspiration peut faire tomber un tyran, mais quel peisse tre son pouvoir contre une croyance profondment enracine ? Les seuls tyrans vritables de lhumanit ont toujours t les ombres des morts ou les illusions quelle sest forges elle-mme.7 Nous pourrions dire que Zamolxis a bien compris cela et que, dans sa dmarche rformatrice des consciences, il va mettre laccent sur limmortalit. La grande majorit des peuples conoivent le roi comme un produit dune heureuse convergence de la nature humaine et de la nature divine. Au moment o lhomme est investi du pouvoir royal, il devient dieu. Cest ce qui se passe chez bon nombre des peuples de lantiquit. Cest la rponse que la communaut donne son pasteur, quelle investit aussi de responsabilit car la communaut attend de Lui toutes les rponses aux questions qui la tourmentent. Dans ce sens, Zamolxis cumule les deux pouvoirs graduellement: il est au dbut prtre du dieu le plus honor, ensuite associ au rgne et finalement possesseur du pouvoir royal. Certes, ses autres qualits (de prophte, de philosophe) laideront imposer ses conceptions. Tous les textes anciens qui se rfrent Zamolxis le dcrivent de telle manire quil nous apparat comme le roi prtre et magicien. Quoique personne ne puisse prtendre que la
Gustav Le Bon, Psihologia mulimilor, Ed. Anima, Bucureti, 1990, pp. 79-81. 205
IOAN MARIUS GREC
royaut serait le drive du sacerdoce, les fonctions sacerdotales du roi sont incontestables. On peut accepter comme dans beaucoup de cas concrets chez les peuples antiques que le roi tait aussi prtre, le prtre idal, le prtre par excellence. Dans le cas de Zamolxis, on peut suspecter lexistence de pouvoirs magiques, tant donn les stages initiatiques vcus en Egypte et en Grce (mme sil y a beaucoup de doutes sur cette partie de sa vie, surtout en ce qui concerne son statut desclave auprs de Pythagore). Le Roi pouvait bien tre magicien, mais il ne parvenait pas cette condition en possdant ce genre de pouvoirs. Le Magicien pouvait devenir roi, mais les pouvoirs magiques ne suffisaient pas pour assurer celui-ci laccs au trne. Il faut rappeler dans ce contexte que le magicien, dans les socits anciennes, ntait quun fonctionnaire de celles-ci, institu par celles-ci parce quelles ne pouvaient trouver en elles-mmes leurs propres pouvoirs magiques.8 Le lien naturel qui simpose le plus souvent dans la socit archaque est celui de Roi-prtre, plus que celui de Roi-magicien; les deux attributs ne sont pourtant pas exclus chez le mme personnage. Dune certaine manire, le statut de magicien est parfois considr comme dgradant. Deceneu, lun des descendants importants de Zamolxis, qui lui aussi avait voyag en Egypte et tait pris pour un dieu avant de devenir principal collaborateur du grand roi Burebista, est catalogu comme charlatan (Strabon, Gographie, VII, 3, 11). Le roi Burebista linvestira dailleurs dun pouvoir presque royal, plus encore, aprs sa mort, Deceneu deviendra roi, tout en gardant la fonction de prtre suprme (voir le texte de
J. P. Roux, op. cit., pp. 20-21.
206
Jordanes). Les Daces voueront la mme vnration Comosiccus, son successeur. qui devait-on ces carrires extraordinaires, fulminantes par leurs connotations sociales, Deceneu: charlatan, Roidieu; Comossicus: Roi prtre suprme? La rponse va de soi: cest une situation cre par la tradition inaugure par Zamolxis, lpoque de la naissance de la socit gto-dace en tant quentit ethnique distincte dans la grande masse des Thraces. Hrodote ne nie pas lexistence humaine de Zamolxis (nous navons point de doute de son existence physique), mais il devient sceptique (il sagit du scepticisme propre aux hommes de science), lorsquil doit rpondre une question de chronologie: Zamolxis a-t-il t contemporain de Pythagore? [...]je crois dailleurs que ce Zamolxis a vcu bien avant Pythagore (Hrodote, Histoires, IV, 96). A cette tape de notre analyse nous devrions peut-tre mditer aux conclusions de lessayiste franais Paul Valry qui, se penchant sur linfluence du politique et du sacr sur les communauts humaines, observait que le politique agit sur les hommes dune manire qui rappelle les causes naturelles; les hommes le subissent pareillement aux caprices du ciel, de la mer, de lcorce terrestre. Cette analogie suggre la distance o se trouve le pouvoir en dehors et au-dessus de la socit et sa capacit de coercition. Il est vident que le pouvoir, en tant que force, est associ aux forces qui gouvernent lunivers et protgent la vie. On est l en prsence dune coagulation dintrts appartenant lordre du monde, impos par les dieux, et lordre de la socit, instaur par les aeux ou par les fondateurs de lEtat. Le rite assure le maintien du premier, laction politique du second: on a affaire des processus apparents. Tous les deux contribuent assurer la soumission
207
IOAN MARIUS GREC
un ordre global, prsent comme condition de toute vie et de toute existence sociale. Cette solidarit du sacr et du politique, qui fait que les attaques contre le pouvoir (et non contre ses dtenteurs) deviennent des sacrilges, prsente des formes diffrentes en fonction des rgimes politiques; elle met le sacr sur le premier plan dans les socits sans Etat et fait prvaloir la domination sur les hommes et les choses dans les socits tatiques.9 Bien que cela ne puisse tre pris comme argument infaillible, la majorit de ceux qui abordent la question de la religion gto-dace (fonds sur lintuition du sage de Halicarnas) considre quHrodote a raison: Zamolxis est antrieur physiquement Pythagore. Il reste galement vrai que, en ce qui concerne leurs programmes, il existe de nombreux aspects communs entre la doctrine religieuse du sage gto-dace et lenseignement du colossal philosophe qui a t Pythagore, fils de Mnesarchos de Samos, tabli Crotone et mort Metapontum. Les similitudes frappantes retrouves dans quelques-unes de leurs affirmations ont gnr, dfaut dune explication meilleure, cette lgende dun certain esclave appel Zamolxis et qui aurait vcu auprs de lrudit Pythagore. Il tait inconcevable, tant pour les auteurs grecs que pour les auteurs latins, que certaines des ides vhicules par Pythagore dans sa fameuse Socit religieuse de Crotone aient pu tre dissmines dans la zone danubienne par un quelconque Zamolxis. Celui-ci devait donc tre ramen sur le sol grec et un statut infrieur (desclave), pour quil puisse ensuite, libr
Ces ides ont t reprises de louvrage de G. Balandier, Antropologie politic, Ed. Amarcord, Timioara, 1998, pp. 127-128.
208
et plein de sagesse, fonder ailleurs une nouvelle religion. Il ny a pas de doute que Zamolxis ft un fondateur de religion, mais que celui-ci et t disciple de Pythagore devient une impossibilit chronologique. Le rapprochement de leur pense, qui est loin dtre identique, pouvait trs bien tre le fruit dun hasard mainte fois rencontr au cours de lhistoire universelle. Lide-force qui a conduit lAntiquit ce rsultat a t avant toute autre chose sa croyance lIMMORTALITE. Pythagore avait prch la doctrine de la mtempsychose ou du cycle de la rincarnation []. Lme, dessence divine, aurait la possibilit de traverser un animal ou une plante; pourtant, elle peut sen affranchir force dtude et de ferveur religieuse, devenant ainsi libre de retourner au sein de lme universelle du monde.10 A quelle poque pourrait-on placer lexistence humaine de celui qui est entr dans lhistoire sous le nom de Zamolxis? Nous devons nous rapporter une priode o la civilisation gto-dace commence se manifester de plus en plus unitaire. La plupart des historiens considrent que le premier Age de Fer (Hallstatt, approx. 1150-450/350)11 constitue la priode o se
10
S. Blackburn, Dicionar de filozofie (Oxford), Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, pp. 302-303. 11 Lge hallstattien est form, principalement, de quatre priodes, notes A, B, C, D. Les deux premires priodes (A, B dbut Hallstatt) correspond lultime phase de lAge de bronze centraleuropen (lpoque des champs aux urnes). Si le Hallstatt premier (A, B circa 1150-800/750) est une priode de transition marquant lapoge de la mtallurgie du bronze dans lespace carpatodanubien, le Hallstatt moyen (C, sicles VIII-VII) marque le phnomne de gnralisation de lutilisation du fer (gense et dveloppement de la Culture de Basarabi). Le dbut du Hallstatt 209
IOAN MARIUS GREC
cristallise lethnie gto-dace. Plus on approche la phase finale de cette priode, plus la culture matrielle et spirituelle dveloppe au nord du Danube acquiert un caractre unitaire. On peut donc considrer que cest au cours du premier Age du fer que se cristallise la jeune civilisation gto-dace. La fondation des colonies grecques sur les ctes gtes de la Mer Noire marque le contact de plus en plus ample de deux mondes, semblables dans leur fond indoeuropen, mais ayant pour des raisons surtout gographiques diverg dans leurs cultures et conomies, relativement distinctes. Tandis que les Grecs deviennent un peuple orient vers la mer, ouvert aux voyages et lexploration des rgions inconnues, la civilisation gto-dace, minemment agraire, sattache solidement son terroir. La Mer Noire avait t parcourue par les navires des Achens ds le IIe millnaire av. J.-C. (la mythologie foisonne des souvenirs des aventures au bout de la terre: lexpdition des Argonautes, la halte dAchille dans lIle Blanche, celle dIphignie en Tauride, la vaillance des mystrieuses Amazones []), la route tant rprise par les Grecs au VIIe sicle av. J.-C., travers une mer inhospitalire au dbut (Pontus Axeinos), mais bientt accueillante (Pontos Euxeinos). Limplantation des Grecs (VII- VIe sicles av. J.-C.), dune part parmi les Gto-Daces, dautre part dans le voisinage des Celtes (dans la religion desquels on retrouve des similitudes avec les croyances religieuses des Gto-Daces), va avoir des influences bnfiques sur le processus dunification culturelle-spirituelle de la civilisation gto-dace. Sur le plan spirituel, lpoque de Hallstatt
tardif (D, 650 450/300) marque la fin des manifestations du type Basarabi et le dbut des ncropoles de Ferigile, Gogou et Ciumbrud. 210
continue les traits acquis au cours de lAge du bronze, reprables surtout dans lart et partiellement dans le cadre du phnomne religieux. Bien vidente est la continuation du culte du Soleil, et les archologues constatent dimportants tmoignages des croyances uraniques. Cest une priode favorable lapparition dun fondateur de religion, par ncessit naturelle dans le processus de consolidation ethno-culturelle des GtoDaces. Le rsultat dun tel processus va se concrtiser lpoque Latne de lAge de fer, lorsque souvre la voie de lorganisation tatique. A la premire poque de lAge de fer on peut constater une ralit rendue quotidienne, selon la description du pre de lhistoire, qui affirmait que les Thraces portaient plusieurs noms, selon leurs terroirs, mais que leurs coutumes sont peu prs les mmes chez tous, except les Gtes (Hrodot, Histoires, V, 3). On a crit beaucoup douvrages sur la vie de Pythagore ce modle auquel est compar Zamolxis, qui est cause de cela appel souvent pythagoren. Les plus connus appartiennent Porphyre et un disciple de celui-ci, Jamblique. Dans leurs ouvrages, on trouve les lments dune conception justifiant le rapprochement entre les deux personnages, mais on ny retrouve pas pour autant ltayage dune ncessaire preuve chronologique. Un cas intressant est celui du Scythe Abaris (personnage mentionn galement par Hrodote, dans ses Histoires, IV, 36), prtre, port par une flche donne par Apollon, dont il prchait le culte.12 Certains auteurs modernes ont mis en
12
Porphyr, Viaa lui Pitagora n Imnurile sacre, Ed. Herald, pp. 28-29; Iamblichus, De Vita Pythagorica (studiu introductiv, traducere din limba greac, note, comentarii i indice de Tudor Dinu), Ed. 211
IOAN MARIUS GREC
vidence le modle de Zamolxis, semblable au chaman, et le modle mythique dun chaman, reprsent par Abaris.13 Nous ferons remarquer quon oublie le rapprochement gographique et culturel entre les Gto-Daces et les Scythes (et lextension parfois de la notion de Scythes toutes les populations de la zone du Pontus Euxinus), et que la signification de la flche ne doit pas tre recherche uniquement dans le monde scythe ou nord-europen, car la flche possdait un message symbolique chez les Gto-Daces aussi:
Les Sarmates et les Gtes sont les plus nombreux On les voit venir cheval [] Ils portent tous des arcs et flches empoisonnes. Ovide, Les Tristes, IV, 6, 47
Tandis que Zamolxis est numr par Jamblique parmi les disciples de Pythagore (chapitre XXIII, 104), mme sil nest pas inclus parmi des personnages lgendaires comme Charondas, Zaleucos, Epimenides14, appartenant diverses poques, Abaris, lui, napparat pas sur cette liste; il est
Sinapsa, Bucureti, 2001, XIX, XXVIII, XXXII. Le personnage est mentionn galement par Platon, Strabon, Celsus, le lexic de Suda. 13 M. Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 44-45 (lauteur y prsente plusieurs opinions des spcialistes qui comparent Zamolxis un chaman, soulignant le rle de la flche dans la mythologie et la religion des Scythes, ainsi que dans les crmonies des chamans sibriens []) [Zamolxis nest pas un chaman (n.a.)] 14 Jamblique, op. cit., (tude introductive, traduction du grec, notes, commentaires et index de Tudor Dinu), p. 85, nota 273. 212
nanmoins appel disciple (XXVIII, 141). Ag et non-initi aux mystres ou lducation grecque, Abaris peut tre tout au plus un descendant de Zamolxis, attir par les ides de celui-ci, ides vhicules dans la zone danubienne et prfigurant un autre niveau quand mme certains des concepts qui seront parsems par Pythagore et son hmicycle, vu quAbaris avait vcu longtemps avant Pythagore. Porphyre rappelle un pisode o Zamolxis se fait tatouer (Vie de Pythagore, 15); le tatouage, chez les Roumains, a un rle talismanique traditionnel. La peinture rituelle du corps et le tatouage reprsentent en fait le mme acte, le dernier ntant quun raffinement de la premire. De tels actes rituels tirent leur pratiques de la prhistoire et nous avons en vue ici les mortiers spciaux o les habitants du nolithique pulvrisaient leurs fards, ainsi que les rcipients en terre, en corne ou en os o lon gardait les colorants. Il existe aussi de nombreuses rfrences dans les textes grecs et romains rappelant la peinture et le tatouage du corps chez les Celtes, les Germains, les Scythes, les Gto-Daces et autres peints. On est en prsence daspects rituels, connus dans toute laire sud-est europenne, depuis la prhistoire jusqu nos jours.15
15
A. Poruciuc, Confluene i etimologii, Ed. Polirom, Iai, 1998, pp. 94-97. 213
IOAN MARIUS GREC
MARIUS GREC docteur en archologie, actuellement matre de confrences lUniversitat de lOuest Vasile Goldi dArad (Roumanie); n le 8 mars 1958 Oradea, dpartement de Bihor, Roumanie. Etudes suprieures la Facult dHistoirePhilosophie, section histoire-philosophie, de lUniversit Babe-Bolyai de Cluj-Napoca; licenci en 1984. Professeur associ la Facult de lettres, philosophie et histoire de lUniversit de lOuest de Timioara (1996-2001), professeur associ la Facult de Sciences humanistes-chrtiennes de lUniversit de lOuest Vasile Goldi dArad (1999-2001). A partir de 2001, titulaire de lUniversit de lOuest Vasile Goldi dArad et, en 2003 matre de confrences et doyen de la Facult de Sciences humanistes-chrtiennes. Auteur de 9 volumes et de plus de 50 tudes dhistoire ancienne de la Roumanie, dhistoire universelle et dpigraphie. A partir de 2000, expert en archologie, attest par le Ministre de la Culture et des Cultes, enregistr dans le Registre des Archologues. (http://www.cimec.ro/script/muzee/spec/arhSel.asp)
214
CLUBUL DE CARTE INSTITUTUL EUROPEAN Stimate Cititor, Institutul European Iai vine n sprijinul dumneavoastr ajutndu-v s economisii timp i bani. Titlurile dorite unele cutate ndelung prin librrii pot fi comandate acum direct de la Editur! Consultai oferta! Completai apoi talonul de comand (carte potal) din subsolul paginii. Nu uitai s nscriei, cu atenie, titlul i numrul de exemplare solicitate. Plata se va face ramburs (la primirea coletului potal), taxele potale fiind suportate de editur. i pentru c dumneavoastr apreciai crile noastre, meritai din plin s facei parte din Clubul de carte Institutul European, beneficiind totodat de reduceri semnificative de pre.
Astfel:
Suma minim 20 RON 50 RON 100 RON 150 RON 200 RON Suma maxim 19,9 RON 49,9 RON 99,9 RON 149,9 RON 199,9 RON Reducere (%) 5 10 15 20 25 30
215
IOAN MARIUS GREC
n aceeai serie au mai aprut (selectiv) Contribuii la istoria spaiului romnesc n perioada migraiilor i evul mediu timpuriu (secolele IV-XIII), Ioan Marian iplic Istoria Balcanilor (1-2), Barbara Jelavich Istoria evreilor din Romnia, Gabriel Asandului Istoria Europei (I-V), Serge Berstein, Pierre Milza Istoria mijloacelor de comunicare, Gabriel Thoveron Istoria naiunilor i a naionalismului n Europa, Guy Hermet Istoria Franei, Jean Carpentier, Franois Lebrun Marile migraii din estul i sud-estul Europei, Victor Spinei Modernizarea sistemului electoral, Sorin Radu O istorie a Rusiei, Nicholas Riasanovsky O istorie a istoriografiei romne, Frederick Kellogg Regimul comunist n Romnia, Doina Barcan, Bogdan Sterpu n curs de apariie Germania. O istorie de la antici la moderni, Gheorghe Bichicean
216
LIBRRII n care putei gsi crile coleciei ACADEMICA

ALBA-IULIA Librria Mircea Eliade, str. Cloca, bloc CH1 ARAD Librria Corina, str. Mihai Eminescu nr. 2, tel. 0257/284749 BRAOV Librria George Cobuc, str. Republicii nr. 29, tel. 0268/477309 BUCURETI Librria NOI, Bd. N. Blcescu nr. 18, tel. 021/3102528 Librria Mihai Eminescu, Bd. Regina Elisabeta nr. 5, tel. 021/3158761 Librria Academiei, Calea Victoriei nr. 12 A, tel 021/3138588 Librria Luceafrul, Bd. Unirii nr. 10, tel. 021/3130075 CLUJ Librria Orfeu, Piaa Unirii nr. 10, tel. 0264/195339 CONSTANA Librria Sophia, str. Drago Vod nr. 13, tel. 0241/616365 CRAIOVA Librria colii, str. M. Viteazu, bl. 7-14, tel. 0251/412588 DEVA Librria Prescom Divers, str. Ana Iptescu nr. 11, tel. 0254/213782 GALAI Librria KORES, str. Nicolae Blcescu, bl. A3, parter, tel. 0236/463116 IAI Librria Casa Crii, Bd. tefan cel Mare nr.56, tel. 0232/270610 Librria Junimea, Piaa Unirii nr. 4, tel. 0232/412712 Librria Cubul de sticl, Bd. Carol I nr. 3-5, tel. 0232/215683 ORADEA Librria Mihai Eminescu, str. Meteugarilor nr. 73, tel. 0253/131924 PITETI Librria Casa Crii, Bd. Republicii, bl. G1, parter, tel. 0248/214679 SATU-MARE Librria Mihai Eminescu, str. ibleului nr. 1, tel. 0261/717503 SIBIU Librria Polsib, os. Alba Iulia nr. 40, tel. 0269/210058 SUCEAVA Librria Casa Crii, str. N. Blcescu nr. 8, tel. 0230/530337 TG. JIU Librria Mihai Eminescu, str. Tudor Vladimirescu nr. 40, tel. 0253/214910 TG. MURE Librria Luceafrul, str. Trandafirilor nr. 43, tel 0265/250581 TIMIOARA Librria Mihai Eminescu, str. Mceilor nr. 1, tel. 0256/194123 Librria Esotera, str. Lucian Blaga nr. 10, tel. 0256/431340
Librrii ON-LINE: www.anticariatonline.ro; www.cartedesucces.ro; www.euroinst.ro; www.librariaeminescu.ro
217
INSTITUTUL
E U RO P E A N
www.euroinst.ro
Cele patru volume aprute pn acum s-au bucurat de dou premii importante: Premiul pentru carte de tiin (acordat de AER n 2002) i Premiul Alexandru Xenopol al Academiei Romne (2007). Metoda folosit n structurarea materialului este aceea a realizrii unor conexiuni n timp i spaiu, multe cu caracter comparativ. Este cea mai important sintez romneasc realizat pe aceast tem de reputatul profesor al Universitii din Bucureti.
ISTORIA CIVILIZAIEI BRITANICE Adrian Nicolescu Volumele I-IV
S C
Carte de succes
Librarie on-line
www.cartedesucces.ro
IOAN MARIUS GREC
www.anticariatonline.ro; www.cartedesucces.ro www.euroinst.ro; www.librariaeminescu.ro
Grafica: George Romeo Hurdubai Redactor: Evagrina Dru Tehnoredactor: Elena Munteanu Bun de tipar: 2009 Aprut: 2009 Format 14x19 INSTITUTUL EUROPEAN Iai, str. Lascr Catargi nr. 43; OP. 1, C.P. 161 cod 700107 Tel. Difuzare: 0788.319462 Fax: 0232/230197 euroedit@hotmail.com http: //www.euroinst.ro
218

Marius Grec Zamolxis

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Marius Grec Zamolxis

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Colecia ACADEMICA 64

ISTORIA GNDIRII SOCIOLOGICE

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

INSTITUTUL EUROPEAN 2009

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

Scripta ferunt annos (Scrisul nfrunt timpul) Ovidiu

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

Prof. univ. dr. Dumitru PROTASE Membru de Onoare al Academiei Romne

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

1.1. Indoeuropenii i misterioasa lor civilizaie

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

J. Haudry, Indo-europenii, Ed. Teora, Bucureti, 1998, pp. 8-9. 19

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

J. Haudry, op. cit., pp. 153-156.

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

G. Dumzil, LIdeologie tripartie des Indo-Europens, Ed. Latomus, Bruxelles, 1958.

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

2.1. Religia indoeuropean15

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

2.2. Semnificaii ale mitului n istoria universal

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

K. Strobel, Dacii n SCIVA, 49, 1, 1998, p. 75 i urm.

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC

Zamolxis. Realitate i mit n religia geto-dacilor

IOAN MARIUS GREC