KARL MANNHEIM E OS PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO: POSSVEL UMA SOLUO CONSTRUTIVISTA?

Lo Rodrigues Jnior* RESUMO

A Sociologia do Conhecimento, formulada por Karl Mannheim, esbarrou em uma problemtica epistemolgica levantada pelo Positivismo Lgico, com a introduo dos conceitos contexto da descoberta e contexto da justificao. A partir das teses de Thomas Kuhn, a Sociologia do Conhecimento, renovando o flego, voltase tambm para a investigao do conhecimento cientfico, formulando alternativas terico-epistemolgicas no mbito do estudo construtivista do conhecimento. Palavras-chave: Sociologia do Conhecimento, Sociologia da Cincia, Sociologia do Conhecimento Cientfico, Epistemologia, Construtivismo.

KARL MANNHEIM THE EPISTEMOLOGICAL PROBLEM OF THE SOCIOLOGY OF KNOWLEDGE: IS IT POSSIBLE A CONSTRUCTIVIST SOLUTION?
The Sociology of Knowledge, formulated by Karl Mannheim, dashed in a epistemological problem raised up by Logical Positivism, with the introduction of the concepts ways of discovery and ways of validation. Starting from Thomas Kuhns theses the Sociology of Knowledge, not only try to solve its epistemological problem but also included in its investigation program the scientific knowledge, through formulating theoretical and epistemological alternatives in the ambit of the constructivist studies of the knowledge. Key words: Sociology of Knowledge, Sociology of Science, Sociology of Scientific Knowledge, Epistemology, construtivism.

*Professor do Departamento de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e Doutorando em Sociologia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail: leopeix@terra.com.br

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O PROBLEMA EPISTEMOLGICO CLSSICO DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO Podemos considerar que a Sociologia do Conhecimento tem por objetivo identificar, conhecer, explicar e validar os nexos existentes entre as condies sociais, posicionadas historicamente, e as produes culturais de atores individuais e coletivos oriundas da interao de contedos cognitivos desses atores com a prpria realidade coletiva (tipos de instituio, crenas, doutrinas, racionalidades sociais). Neste sentido, estaramos diante da categoria conceitual denominada interatividade ou, como preferem correntes ps-estruturalistas, reflexividade do conhecimento, ou seja, o conhecimento do conhecimento. desta forma que a Sociologia do Conhecimento tem sido legitimada como ramo da prpria Sociologia. Nas palavras de Lamo de Espinosa e colaboradores,
a singularidade da Sociologia do Conhecimento deriva do fato de que toma por objeto todo o conhecimento tornando-se um conhecimento do conhecimento, um conhecimento reflexivo [...]. Deste modo, a reflexividade a operao que permite por em descoberto o sujeito do conhecimento, tematizando-o como parte, como parte ativa, do ato de conhecer (1994, p. 48).1

A partir dessa perspectiva conceitual, torna-se necessria a definio do estatuto terico da prpria Sociologia do Conhecimento em relao Epistemologia. Essa antiga questo, atinente teoria do conhecimento, destaca, por um lado, o problema da gnese social do conhecimento e, por outro lado, o problema da validez cientfica desse conhecimento. Se o conhecimento, como afirma a Sociologia do Conhecimento, tem a sua gnese a partir de nexos existentes entre as condies sociais, posicionadas historicamente, e as produes culturais de atores individuais e coletivos, ento, devemos admitir que diferentes contextos sociais 2 gerariam diferentes conhecimentos e, conseqentemente, que tais conhecimentos somente teriam sua validez assegurada em determinadas condies sociais. Isso nos levaria a conceber a existncia de conhecimentos apenas particularizados, atomizados, e a considerar que todo o conhecimento estaria inevitavelmente vinculado a uma forma social, impossibilitando a construo de uma verdade nica.

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Todas as citaes de bibliografias estrangeiras foram traduzidas para a exclusiva utilizao neste trabalho.

Estamos utilizando o conceito contexto social no mesmo sentido em que fora utilizado, de forma mais ampliada, o conceito quadro social , por Gurvitch (1969[1966]) ou, de forma mais especfica, como fora utilizado o conceito conformao social e situao social por Mannheim (1982 [1960]); ou ainda, no mesmo sentido em que fora utilizado o conceito formas sociais por Lamo de Espinosa e colaboradores (1994); e tambm no mesmo sentido em que fora utilizado o conceito de condies sociais, por Crespi e Fornari (2000).

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Em decorrncia da prpria definio da Sociologia do Conhecimento possvel questionar a sobreposio, o eclipse, entre a Sociologia do Conhecimento e a Epistemologia, quanto a quem cabe a autoridade de estabelecer o estatuto de verdade e de objetividade do conhecimento cientfico. Acontece que Filosofia e a Epistemologia essa ltima, tradicionalmente vista como uma subdisciplina da primeira tm sido legitimadas a tratar da validez e da objetividade do conhecimento, explicando, muitas vezes, a prpria gnese do conhecimento. O rechao Sociologia do Conhecimento, por muitos epistemlogos e filsofos da cincia, tem a sua origem justamente nessa problemtica; qual seja: se o conhecimento tem a sua gnese em determinadas condies da realidade coletiva, ento a Sociologia do Conhecimento e, no limite, somente ela estaria autorizada a estabelecer os critrios de validez do conhecimento para a determinao do que conhecimento verdadeiro ou falso, pois tais conhecimentos estariam inextrincavelmente vinculados (s) lgica(s) temporal, circunstancial, local e cultural dos diferentes contextos sociais. O problema da validade de tal argumento o de ter que admitir, corolariamente, a possibilidade de a Sociologia do Conhecimento impor-se como uma epistemologia realista e emprica. A esse respeito, Lamo de Espinosa e colaboradores afirmam que:
A ortodoxia acadmica neopositivista do Crculo de Viena solucionou este problema distinguindo com Hans Reichenbach o contexto social da descoberta do conhecimento e o contexto de sua justificao, ou seja, distinguindo entre a gnese dos conhecimentos e a sua validade. Com isso se tratava de assinalar que mesmo que os conhecimentos possam emergir de formas sociais concretas, sua validade terica como conhecimento verdadeiro (ou falso) deve ficar margem das anlises sociais, pois diz respeito a argumentos abstratos lgico-experimentais, cuja elaborao cabe Epistemologia ou Filosofia da Cincia. A anlise social da gnese nada poderia dizer sobre a validade dos conhecimentos (Lamo de Espinosa e colaboradores 1994, p. 128).

Se as formas sociais ou realidades coletivas so distintas umas das outras, resultando na produo particularizada de conhecimentos como afirmou Mannheim: o que dentro de um dado grupo se aceita como absoluto aparece, a quem est fora, como condicionado pela situao do grupo e reconhecido como parcial (1982 [1960], p. 302) , ento de fato esto colocados em relevo dois problemas fundamentais para a Sociologia do Conhecimento atinentes ao mbito de uma teoria do conhecimento, quais sejam: a gnese social do conhecimento e a validez (cientfica) do mesmo. Grande parte do debate acerca da Sociologia do Conhecimento de Mannheim girou em torno do argumento de que ela para adquirir o status de cincia como um ramo da prpria Sociologia deveria abandonar definitivamente toda a pretenso de falar acerca da validade (cientfica)
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dos conhecimentos, restringindo-se to somente ao estudo da gnese social dos mesmos.3 Mannheim (1982) no se posicionou com suficiente clareza quanto autoridade da Sociologia do Conhecimento em promulgar a validade cientfica do conhecimento dada a sua gnese social. Embora tenha apontado, em diferentes momentos, para o fato de que era possvel apresentar a Sociologia do Conhecimento como uma teoria emprica das relaes efetivas do conhecimento com a situao social, sem levantar quaisquer problemas epistemolgicos... (1982, p.306), ele apresentou-se extremamente vacilante em sustentar teoricamente a importncia da gnese social do conhecimento para a validez cientfica do mesmo; tampouco apontou para a possibilidade da Sociologia do Conhecimento interferir na construo de critrio de validez do conhecimento cientfico; isso fica claro quando acrescenta:
Partindo de tal assuno [anterior], todos os problemas epistemolgicos foram evitados ou colocados num segundo plano. possvel tal reserva de nossa parte e mesmo desejvel tal isolamento de um conjunto de problemas, na medida em que nosso objetivo seja somente o de uma anlise desinteressada de determinadas relaes concretas, sem distores oriundas de preconceitos tericos (Mannheim,1982, p. 306-307).

As distores oriundas de preconceitos tericos s quais se referia Mannheim refletiam a hegemonia terica da Epistemologia de tendncia analtica, exacerbada com a ascenso do Positivismo Lgico,4 cuja postura epistemolgica era a de que o significado de toda a preposio era determinado pelos dados (das gegebene), pela possibilidade nica de verificao. Nesse contexto de rivalidade entre, de um lado, a Sociologia do Conhecimento e, de outro, a Filosofia da Cincia e a Epistemologia disciplinas estas que, em nossa opinio, aceitaram as bases tanto do Positivismo Clssico como do Positivismo Lgico em detrimento de uma Epistemologia de orientao histrica foi que a Sociologia do Conhecimento despontou. Reportando-se sucintamente ao cenrio intelectual europeu, antecedente Sociologia do Conhecimento, possvel constatar que logo aps a primeira metade
3 Tal argumento desencadeou um amplo debate na Alemanha por ocasio da publicao de Ideologia e Utopia, em 1929 e, posteriormente, nos Estados Unidos, em 1936, quando da edio inglesa. Sobre este debate ver: Merton (1964), Berger e Luckmann (1999) [1966]. 4 O Positivismo Lgico situou-se em torno de trs grandes tpicos doutrinrios: o princpio da verificao e o abandono metafsica, o reducionismo filosfico e a nfase dada estrutura da linguagem. Schlick e Wittgenstein afirmavam que o significado de uma proposio consistia no mtodo de sua verificao, ou seja, tudo aquilo que no pudesse ser verificado mediante a observao sensorial prescindia de significado. Os positivistas lgicos em especial Carnap (1962) afirmavam que muitos problemas disputados dentro da Filosofia eram problemas que repousavam sobre uma falta de sentido primitivo do problema. Em outras palavras, que todos os problemas filosficos eram resultados de equvocos sintticos. Uma vez solucionados estes equvocos, tais problemas desapareceriam, ou ento, seriam insolveis pela via da razo.

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do sculo XIX, foras e tradies intelectuais distintas estavam em confluncia. Embora ainda no estivesse configurado o cenrio de crise no qual se dar a passagem do sculo XIX para o sculo XX cenrio frtil ao desenvolvimento da Sociologia do Conhecimento , importantes confrontos de idias j se apresentam pr-configuradas. Concomitantemente, nesse momento, confluram tanto o Positivismo Clssico, como o leitmotiv do Iluminismo enquanto Projeto de Modernidade; o materialismo dialtico trazido pela esquerda hegeliana e que j teria dado suporte a algumas das principais teses de Marx; a crise da filosofia hegeliana, devido um conjunto de fatores tais como a ascenso da cincia natural com avanos principalmente na Fsica e na Biologia, a filosofia de Schopehnauer; e, no plano scio-poltico, o bismarkismo. Tudo isso propiciou um retorno a Kant em detrimento de Hegel, na esperana de usar a filosofia kantiana com os propsitos de voltar a unir cincia e filosofia e de retornar a uma esttica universalista. nessa paisagem intelectual que a fora das transformaes iluministas Velha Ordem tambm venceu o historicismo conservador e a intelligentsia romntica que o sustentava. Prximo ao final do sculo XIX o historicismo conservador comea a se transformar em um historicismo relativista, principalmente com os ltimos trabalhos de historiadores da Velha Escola, como Droysen. No final do sculo XIX, o historicismo neokantiano (Rickert) poderia utilizar-se tanto de uma perspectiva metodolgica nomottica (a busca de leis regulares e estveis) como da ideografia (descrio de fenmenos singulares), mas foi com o historicismo filosfico de Wilhelm Dilthey (1966) que, de fato, foram abertas as portas para um historicismo hermenutico. Dilthey, de certa forma, retoma o projeto de desenvolvimento de uma hermenutica geral de Schleiermacher. Para Lwy, o historicismo tende, portanto, a se definir e a se transformar em um questionamento de todas as instituies sociais e formas de pensamento como historicamente relativas. Ele deixa de ser conservador e passa a ser relativista [grifos do autor] (Lwy, 1994, p. 70). Karl Mannheim, mesmo tendo sido influenciado profundamente pelo historicismo de Dilthey, no se contraps, com o vigor necessrio, Epistemologia de orientao Analtica;5 de outro lado, a Sociologia do Conhecimento era acusada de aspirar a tornar-se uma meta-sociologia, ou seja, uma teoria sociolgica de todo o conhecimento e, conseqentemente, ter seu objeto coincidido com o objeto da Epistemologia ou da prpria Filosofia da Cincia. O conhecimento das caractersticas do pensamento de um grupo, dentro de uma determinada posio social, no garantiria per se a deduo da veracidade ou da falsidade das afirmaes deste grupo. Portanto,

5 Tambm chamada de teoria analtica da cincia ou filosofia analtica da cincia, predominou, no obstante a ascenso do historicismo de orientao relativista, at meados do sculo XX, cujo apogeu foi o Crculo de Viena. Foi no final da dcada de 1950, com trabalhos de autores tais como Norwood R. Hanson, Stephen Toulmin, Thomas Kuhn, Paul Feyerabend, principalmente, que se desenvolveu a chamada nova filosofia da cincia ou epistemologia de tendncia analtica, Bombassaro (1997).

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para seus crticos, a Sociologia do Conhecimento carecia de uma base epistemolgica no sentido estrito do critrio (universal) de verdade. Desse modo, a Sociologia do Conhecimento restringiu-se ao estudo do conhecimento no contexto da descoberta, aceitando a perspectiva positivista e neopositivista, do critrio de validez do conhecimento: a Sociologia podia ensinar muito sobre como se produzem os descobrimentos, porm o corpus da cincia adquire validez mais alm, margem de toda a determinao existencial (Lamo de Espinosa e colaboradores 1994, p. 111). De fato, como tem mostrado a sua histria, a Sociologia do Conhecimento desenvolveu-se em torno da problemtica posta pelas cincias sociais, deixando de lado a possibilidade de uma sociologia do conhecimento que transcendesse o conhecimento social e fosse em direo ao conhecimento cientfico como um todo. A Sociologia do Conhecimento, durante toda a primeira metade do sculo XX, incluindo os anos 60, permaneceu com as seguintes caractersticas: a) reconhecia a existncia de conhecimentos particulares, oriundo de diferentes contextos sociais, cuja gnese poderia e deveria ser analisada por ela; b) tinha o importante papel de distinguir conhecimentos ideolgicos (valor) daqueles que, aps alguma depurao metdica, poderiam ser considerados como cientficos; c) diferenciava-se da Epistemologia e da Filosofia da Cincia, pois no tinha a pretenso de estabelecer critrios de validao (contexto da justificao) para o conhecimento cientfico. UM NOVO FLEGO AO PROBLEMA EPISTEMOLGICO CLSSICO DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO Merton (1968) e, posteriormente, Mulkay (1980) ao analisarem os trabalhos de Marx, Durkheim e Mannheim, com o objetivo de fazer uma arqueologia da Sociologia do Conhecimento, no que se refere principalmente s suas posturas epistemolgicas com relao s cincias naturais, constataram que esses trs autores cada um a seu modo e em sua poca alinhavam-se perspectiva de que o conhecimento desenvolvido nas cincias naturais estaria livre de qualquer determinao social. O prprio Merton (1968), defensor e precursor de uma Sociologia da Cincia escola, por ele fundada, e cujos trabalhos desenvolvidos iniciaram-se ainda na dcada de 30, tambm foi conhecida, posteriormente por Escola de Colmbia , no conseguiu ir alm de uma perspectiva institucional em sua Sociologia da Cincia, permanecendo no mbito do estudo da cincia como instituio social, ou seja, numa viso externalista da mesma. A cincia, entendida por esse socilogo como cincia natural, possua explicaes que deveriam ser buscadas na natureza, atravs da identificao de leis universais, por meio da inferncia lgica. Sua Sociologia da Cincia tinha por objetivo identificar e explicar as condies sociais, polticas e culturais em que a cincia, possuidora de um valor autnomo em si, e como instituio social, tinha maiores ou menores possibilidades de se desenvolver em sociedades mais favorveis ou menos 120
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favorveis para tal. No centro da Sociologia da Cincia mertoniana encontra-se, ainda, uma concepo essencialista de cincia. A Escola Mertoniana apesar de ter permanecido afastada dos polmicos debates epistemolgicos atinentes s questes internalistas da cincia, defendendo uma explicao normativa da mesma, baseada em valores morais, dentro de uma perspectiva funcionalista clssica, teve o mrito de detalhar a estrutura social da cincia, dando uma maior nfase a normas e a valores vinculados estrutura social do fazer cientfico. Esse pioneirismo mertoniano estabeleceu e demarcou o campo da Sociologia da Cincia, tornando-se uma referncia praticamente exclusiva at 1970. A hegemonia funcionalista clssica da Sociologia da Cincia, em que o ethos cientfico, caracterstico da sociedade ocidental,6 garantia o desenvolvimento da cincia como instituio social, comeou a ser rompida a partir da publicao, em 1962, do livro de Thomas Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas. Essa obra foi paradigmtica no sentido de que mudou toda a agenda de discusses no apenas da Sociologia da Cincia, como tambm da esquecida Sociologia do Conhecimento. O fato de Kuhn (1996)[1962] ter demonstrado, atravs de contundentes argumentos e inmeros exemplos da prpria histria da Fsica, a forte relao existente entre a estrutura social cientfica e a estrutura cognitiva reacendeu antigas questes epistemolgicas, j indicadas por Mannheim (1982) e criticadas por inmeros tericos desde o surgimento de Ideologia e Utopia, tanto na Alemanha (1929) como nos Estados Unidos (1936). Nas palavras de Lamo de Espinosa e colaboradores, o trabalho de Kuhn
foi um dos marcos mais importantes e desde logo o detonador mais direto que desencadeou a reorientao dos objetivos abordados pela Sociologia da Cincia. A repercusso de sua obra influenciou de forma notvel a mudana de problemtica daqueles socilogos (Merton e sua escola principalmente) ocupados com a cincia como instituio social (1994, p. 515).

6 Science, Technology and Society in Seventh-century in England, sua tese de doutorado, concluda em 1938, foi uma de suas primeiras obras dedicadas ao estudo social da cincia. O tema explorava o surgimento da cincia moderna nas sociedades ocidentais, tendo por origem a revoluo cientfica inglesa do sculo XVII e o contexto em que tal desenvolvimento surgiu. Para Merton, a maneira como interatuam cincia e sociedade varia segundo as distintas situaes histricas; sustentava ele que a natureza e o grau desses intercmbios so diferentes quando consideradas as diversas sociedades. Em O Puritanismo, Pietismo e Cincia (1970), buscou destacar os fundamentos de ordem social que do o carter institucional da cincia. Merton declara que a tese principal desse trabalho era o de salientar que a tica puritana, como expresso tpica ideal das atitudes para com os valores fundamentais do protestantismo asctico em geral, canalizou os interesses dos ingleses do sculo XVII de maneira a constiturem um elemento importante no cultivo da cincia (1970, p. 675). Ele afirmava que determinados elementos da tica protestante tinham contaminado, perpassado a conduta cientfica conferindo-lhe marcas peculiares ao trabalho dos cientistas.

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O estopim aceso por Kuhn, capaz de reinflamar um debate epistemolgico que parecia extinto ou pelo menos apaziguado h algum tempo, recolocava no apenas a Sociologia da Cincia, mas tambm a Sociologia do Conhecimento novamente na ordem do dia. Seus argumentos pareciam responder a uma questo epistemolgica fundamental, j presente nos escritos de Mannheim, que envolvia, como j vimos, o estatuto terico da prpria Sociologia do Conhecimento. Se a discusso central clssica o estatuto terico, a validade da Sociologia do Conhecimento e a sua congruncia (quanto ao objeto) com a prpria Epistemologia destacava aspectos da gnese social do conhecimento de um lado e, de outro, a questo da validez terica do conhecimento pela Sociologia do Conhecimento, o conceito inovador, paradigma, desenvolvido por Kuhn, parecia resolver ou, pelo menos, dar um novo flego ao debate.7 Ora, se a comunidade cientfica, como defendia Kuhn, de tempos em tempos adota (e compartilha) um conjunto de crenas, valores, tcnicas, etc. que se constituem em um paradigma (ou programa) para validao e aceitao do conhecimento cientfico, e se esse conjunto de crenas, valores, tcnicas, etc. (Kuhn, 1996) provm da prpria comunidade cientfica, sendo esta, por bvio, um grupo social, ento a adoo de um determinado paradigma em detrimento de outro no significa uma mera contaminao de contedos do contexto social no estabelecimento da validade do conhecimento cientfico. Nesse caso, a natureza, o tipo de contedo acordado, aceito, compartilhado, oriundo do contexto social constituiu-se num epifenmeno da validade do conhecimento. Inegavelmente a mais importante (e polmica) contribuio de Kuhn, talvez tenha sido o fato de legitimar a relevncia de contedo social (crenas, valores, consensos) no apenas como mero coadjuvante tolerado pela Filosofia da Cincia de carter cognitivo , em muitos casos, como fator essencial, fundamental para a validade de muitas das descobertas da cincia. Indubitavelmente, foi a partir da obra de Kuhn que argumentos de natureza sociolgica passaram a desconstituir o estrutural-funcionalismo mertoniano, em termos de orientao predominante nos estudos sociais da cincia. Lamo de Espinosa e colaboradores argumentam que
a princpio dos anos setenta foi gerado um movimento, provocado em sua origem por Kuhn, porm ampliado e sustentado pela crise do programa estruturalfuncionalista e pelo auge das tradies fenomenolgicas na teoria sociolgica, gerando uma completa metamorfose em boa parte da Sociologia da Cincia a partir desse momento. Essa especialidade, que at ento tinha se ocupado com o problema
7 O conceito kuhniano de paradigma foi alvo de muitas crticas, dado a sua pluralidade de significados; por esse motivo, no posfcio da edio japonesa, de 1969, Kuhn buscou esclarecer os principais significados utilizados para o termo, afirmando que um deles indicava toda a constelao de crenas, valores, tcnicas, etc., partilhadas pelos membros de uma comunidade determinada [cujo] sentido do termo chamaremos de sociolgico (Kuhn, 1996, p. 218). A esse respeito ver: Kuhn, 1996, p. 217-236.

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da cincia como instituio, comea a agir em torno da cincia como ao, e ao redor dos processos de estruturao do conjunto das relaes sociais cientficas, incluindo as que se desenvolvem na gerao e validao dos produtos cientficos (1994, p. 519).

a partir da dcada de setenta que a Sociologia do Conhecimento retomada no cenrio acadmico, apresentando significativos avanos e contribuies de diferentes correntes,8 aps ter ficado algum tempo obliterada pela Sociologia da Cincia. A dimenso sociolgica funcional-estruturalista da cincia proposta por Merton colapsou a partir da obra de Kuhn, justamente por abster-se de adentrar no campo minado da Epistemologia, aceitando o fato de que a Sociologia do Conhecimento nada poderia dizer a respeito da validao do conhecimento cientfico. A Sociologia da Cincia mertoniana preferiu desviar-se criticamente do fio condutor terico desenvolvido (de forma vacilante) por Mannheim, e propor uma sociologia da cincia que se ocupasse da interdependncia dinmica entre a cincia, como atividade social em movimento que faz nascer produtos culturais e de civilizao, e a estrutura social que a envolve (Merton,1968, p. 631). Com a crise da Sociologia da Cincia mertoniana, a Sociologia do Conhecimento foi retomada desde os principais argumentos levantados por Mannheim. Dessa vez, com a possibilidade de um enfrentamento mais robusto s questes epistemolgicas o qual Mannheim no teve condies de fazer. A partir das teses de Kuhn, a Sociologia do Conhecimento, a Sociologia da Cincia e diferentes correntes tericas oriundas das cincias sociais passam a ser etiquetadas sob uma mesma denominao mais ampla, renovada e, por que no dizer, mais arrojada: a Sociologia do Conhecimento Cientfico. Foram vrios os estudos sociais da cincia, sob esta nova designao,9 que passaram a abarcar no apenas as preocupaes epistemolgicas da Sociologia do Conhecimento mannheimiana, como tambm a possibilidade de ter como objeto legtimo de seu conhecimento o conhecimento cientfico, desta vez, porm, tanto no que se refere gnese do conhecimento, como validez do conhecimento cientfico. A Sociologia do Conhecimento Cientfico passou, ento, a estudar, por um lado, os aspectos estruturais que compreendem as mtuas influncias entre fatores sociais e cognitivos, no mbito das organizaes cientficas e, por outro lado, questes estritamente atinentes gnese e validao do conhecimento cientfico. Uma das primeiras correntes da Sociologia do Conhecimento Cientfico foi o chamado Programa Forte da Sociologia do Conhecimento Cientfico. Essa corrente, em sua construo terica, principalmente no que se refere aos aspectos
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A este respeito ver: Knorr-Cetina e Mulkay (1983); Mulkay (1991).

Ver: Barnes, B. 1977; Bloor, D. 1976, 1984; Chubin, D. e Restivo, S. 1983; Collins, H., 1983; Lamo de Espinosa, E., Garca, J. e Albero, C., 1994; Knorr-Cetina, 1981; Knorr-Cetina e Mulkay, M. 1983; Latour, B. 2000; Latour e Woolgar, S., 1986; Lynch. M., Livingston, E. e Garfinkel, 1983; Mulkay, M. 1991; Woolgar, S.,1983.

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epistemolgicos, incorpora elementos da Filosofia (Segundo Wittgenstein), da Histria da Cincia (retomando as discusses sobre os conceitos contextos da descoberta e contexto da justificao) e da Sociologia, trabalhando questes conceituais presente nas obras de Durkheim, Mannheim e Znaniecki. A Escola de Edimburgo, como tambm foi denominado o conjunto de idias que caracterizam o Programa Forte, surge no incio dos anos 70, de forma interdisciplinar, por ter pertencido primordialmente ao departamento de estudos interdisciplinares da Universidade de Edimburgo e que agrupava pesquisadores de diferentes orientaes nas cincias sociais, sobretudo no que se refere a contedos epistemolgicos e filosficos da cincia. A principal preocupao do Programa Forte, quanto ao contedo programtico a ser investigado por essa corrente, foi com relao produo do conhecimento cientfico, colocando-se irredutivelmente contra a ciso realizada pelos conceitos contexto da descoberta e contexto da justificao ou, gnese e validez do conhecimento, formulados pelo Positivismo Lgico. Bloor10 tem argumentado que:
O conhecimento de uma sociedade no demonstra tanto a experincia sensria de seus membros individuais, ou a soma daquilo que pode ser denominado de conhecimento animal. O conhecimento , pois, a viso coletiva ou as vises da Realidade. Assim, o conhecimento de nossa cultura, como est representado na nossa cincia, no o conhecimento de uma realidade que algun indivduo possa experimentar ou aprender sobre ele mesmo [...] , antes, a histria, a confeco de idias, sugestes, percepes que cremos ser oferecidas pelos nossos experimentos. O conhecimento, desta forma, equivale-se mais Cultura que Experincia (Bloor, 1976, p. 12).

Bloor (1976) afirmava que com a adoo dos conceitos de contexto da descoberta e contexto da justificao, trazidos pela Filosofia, inaugurou-se uma diviso social do trabalho no estudo da cincia a favor da filosofia da cincia racionalista, e em detrimento das cincias sociais. Um dos pilares de sustentao terica do Programa Forte, cujo objetivo tambm era o de rechaar a chamada diviso social do trabalho no estudo da cincia, a favor da Filosofia, veio da prpria Filosofia, da obra de Wittgenstein (1988), Investigaes Filosficas. Nela, Bloor (1976) explora a questo de que significado das palavras nos padres sistemticos de uso transfere o problema de contedo das proposies verbais para a investigao emprica dos jogos de linguagem. Para Wittgenstein (1988) os jogos de linguagem tornar-se-iam percebidos quando fossem percebidas as suas conexes com as formas de vida. Assim, Wittgenstein ancora o significado das palavras nas atividades prticas desenvolvidas pelos indivduos no curso de sua
David Bloor (1976, 1984) e Barry Barnes (1977) so os principais defensores da Escola da Edimburgo. Para uma crtica dessa Escola, ver o debate (polmico) desenvolvido por Slezak (1989); Nola (1991); e Simon (1991); Hacking (1999).
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existncia, como membros de uma coletividade. Um padro de uso , portanto, arbitrrio, pois se encontra integrado a padres de atividades entre a palavra e a vida. Da decorre a conceituao de finitismo, ou seja: o uso, o significado da palavra estabeleceu-se a partir das funes que esta desempenha na atividade coletiva dos indivduos. O conjunto de situaes determinaria o universo finito. Como corolrio, temos que a aplicao do conceito envolve um juzo contingente. A aceitao deste argumento implicaria no descrdito de que o conhecimento seja conseqncia de uma lgica de argumentao verbal. Assim, nenhuma regra (mtodos e programas cientficos so regras) pode ser aplicada sem que nela esteja contida alguma peculiaridade individual e, conseqentemente, grupal. Em outras palavras, a regra e seu significado, tanto na sua aplicao como na sua gerao, no podem ser entendidos isoladamente das prticas humanas na qual esto ancorados. Tais afirmaes do Segundo Wittgenstein do sustentao possibilidade de crtica ao racionalismo e ao realismo epistemolgico clssico, uma vez que ambos repousam sobre uma estrutura metodolgica (regras) que indica uma determinada forma de ao (individual ou grupal), que objetiva a soluo de problemas. Isso implica que as estruturas lgicas no refletem uma verdade per se, mas dependem de um meio social, uma vez que se constituem em regras de linguagem. Tomando essa perspectiva de Wittgenstein II, David Bloor (1976) rechaa as categorias que classicamente foram utilizadas pela Filosofia da Cincia racionalista para dar conta do entendimento do fazer cientfico, dado que no apenas so deficientes para entender a atividade cientfica, mas tambm impedem a sua compreenso ao diluir e obscurecer as eventualidades e contingncias que surgem durante os processos de gnese e validao cientfica. A partir dessa fundamentao filosfico-epistemolgica, David Bloor (1976) passa a rechaar no apenas a separao entre contexto da descoberta e contexto da justificao, como o prprio posicionamento da Sociologia do Conhecimento clssica, no que se refere ao estatuto das cincias naturais, cuja argumentao de Mannheim (1982) fora a de que as cincias naturais, principalmente em suas fases quantificveis, poderiam ser amplamente destacadas da perspectiva histrico-social. Bloor (1976) colocou-se totalmente contrrio idia de que o conhecimento cientfico natural no apresentava, em seu contedo, uma perspectiva histrico-social, e idia de que no haja qualquer possibilidade dele ser investigado pelas cincias sociais:
Os socilogos esto interessados no conhecimento, incluindo o conhecimento cientfico como um fenmeno natural. A definio de conhecimento, porm, ser diferente daquela dos leigos ou dos filsofos. Em vez de definir o conhecimento como verdade, ele deve ser definido, para os socilogos, como tudo aquilo que pode ser tomado como conhecimento. Consiste, portanto, nas crenas que o homem abraa e pelas quais vive [...]. Particularmente o socilogo est interessado nas crenas que so garantidas por instituies, ou seja, institucionalizadas ou investidas de autoridade por grupos sociais (Bloor, 1976, p. 3). Episteme, Porto Alegre, n. 14, p. 115-138, jan./jul. 2002.

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Para fazer esse rechao Sociologia do Conhecimento clssica, Bloor apiase tambm nas idias de Durkheim, afirmando que os estudos clssicos de Durkheim tm nos mostrado como um socilogo pode penetrar de modo muito profundo em formas de conhecimento. Alm disso, Durkheim apresentou algumas indicaes de como suas pesquisas podiam se traduzir num estudo do conhecimento cientfico; tais indicaes parecem ter cado no esquecimento (1976, p. 2). Para o socilogo francs, em As Formas Elementares da Vida Religiosa, a religio uma expresso transfigurada da sociedade, que solidariza o indivduo com a coletividade qual pertence. Tal expresso transfigurada estaria situada entre a ordem cognitiva individual e a ordem coletiva.11 atravs do resgate de alguns aspectos epistemolgicos centrais da teoria do conhecimento proposta por Durkheim, que Bloor (1984)12 prope que busquemos no prprio procedimento cientfico, como prtica social, a natureza do conhecimento cientfico. importante aclarar que a busca do conhecimento cientfico, como dimenso da prtica social, proposta por Bloor, no exclui a utilizao da metodologia cientfica de cunho mais ortodoxo para a prpria busca dos condicionantes sociais do conhecimento cientfico. Isso fica claro quanto afirma que:
o conhecimento deve ser diferenciado da mera crena [...] Suas idias [as dos socilogos], contudo, estaro na mesma linguagem como as de qualquer outro cientista. Seu [do socilogo] interesse est voltado para as regularidades e princpios gerais ou processos que esto disponveis no mbito dos dados. O objetivo dos socilogos ser o de construir teorias para explicar tais regularidades (1976, p. 3).

Para tanto, Bloor (1976) props quatro princpios gerais (causalidade, imparcialidade, simetria e reflexividade), aos quais a Sociologia do Conhecimento Cientfico deveria aderir para conquistar a sua legitimidade ante a comunidade cientfica e, assim, assinalar o carter essencialmente social da verdade cientfica, como uma

11 Durkheim critica a clssica viso dicotmica (empirista e racionalista) do conhecimento humano e, para que seja possvel a sua transcendncia, prope o seguinte: se admitirmos a origem social das categorias, uma nova atitude torna-se possvel, atitude que permitiria, acreditamos ns, escapar a essas dificuldades contrrias. (...) De fato, os conhecimentos que chamamos empricos, os nicos que os tericos do empirismo utilizaram para construir a razo, so aqueles que a ao direta dos objetos suscita em nosso esprito. So, portanto, estados individuais, que se explicam inteiramente pela natureza psquica do indivduo. Ao contrrio, se as categorias so, como pensamos, representaes essencialmente coletivas, elas traduzem, antes de tudo, estados coletivos: dependem da maneira como esta constituda e organizada, de sua morfologia, de suas instituies religiosas, morais, econmicas, etc. H, portanto, entre estas duas espcies de representaes toda a distncia que separa o individual do social, e no se pode mais derivar as segundas das primeiras, como tampouco se pode deduzir a sociedade do indivduo, o todo da parte, o complexo do simples (Durkheim, 1996 [1912] p.XXII-XXIII). 12 Em Durkheim and Mauss Revisited: Classification and the Sociology of Knowledge (1984), Bloor realizou um balano das crticas feitas a Durkheim, apontando a necessidade de um resgate das principais teses defendidas por esse autor, por apresentarem-se atuais Sociologia do Conhecimento Cientfico.

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representao coletiva do mundo moderno. Tais princpios recomendam que a sociologia do Conhecimento seja: 1. 2. 3. 4. Causal, ou seja, interessada nas condies que propiciam as crenas ou estados de conhecimentos, uma vez que haver outras causas, alm das sociais, que cooperam para o surgimento de tais crenas; Imparcial no que diz respeito : verdade e falsidade, racionalidade ou irracionalidade, ao sucesso ou ao fracasso; ambos os plos destas dicotomias devero ser explicados; Simtrica em seu estilo de explicao; os mesmos tipos de causas devem ser utilizados para relatar e explicar crenas verdadeiras e falsas; Reflexiva, uma vez que o padro de explicao deve ser aplicado prpria sociologia; como um requerimento de simetria esta a resposta necessidade cientfica de buscar por explicaes que sejam passveis de generalizaes.

Estes quatro princpios parecem ter deslocado o locus dos nexos causais para as imbricadas relaes e representaes sociais. Eles que definem o que, na sua origem, foi chamado de Programa Forte da Sociologia do Conhecimento. O CONSTRUTIVISMO CIENTFICO DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO CIENTFICO Poderamos esperar que a direo a ser tomada durante o curso de desenvolvimento de uma disciplina tal como a Sociologia do Conhecimento fosse a de, partindo de estudos de cosmologias primitivas, expandir em direo aos estudos da nossa prpria cultura contempornea. Este tem sido precisamente os passos que muitos socilogos tm, relutantemente, tomado. Parece, porm, que a Sociologia do Conhecimento tem direcionado o seu desenvolvimento de modo mais decisivo em direo a uma rea freqentemente ocupada pelos filsofos, os quais se arrogaram a tarefa de definir a natureza do conhecimento (Bloor,1976). Ainda em meados da dcada de 70, baseando-se tanto nos escritos de Kuhn como nos de Berger e Luckmann (1999), ganhou fora uma outra corrente cujos trabalhos mais destacados so os de Karin Knorr-Cetina, Bruno Latour e Steve Woolgar. Seus trabalhos, embora diferenciados entre si, receberam uma mesma caracterizao atravs dos termos atualmente muito polissmicos construtivismo ou construcionismo13 social da cincia. Ao se referir diferena existente entre duas importantes correntes construtivistas, Knorr-Cetina explica-nos que:
13

Sobre o assunto, ver Haking (1999).

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Duas distintas abordagens orientadas gentica e microscopicamente relevantes para a Sociologia do Conhecimento Cientfico tm surgido nos ltimos anos. Suas principais diferenas repousam, talvez em parte, na prtica cientfica que escolheram analisar. A primeira aproximao detm-se nas controvrsias cientficas como um ponto de ancoragem estratgica para o estudo da formao do consenso que o mecanismo pelo qual o conhecimento reivindica tornar-se aceito como verdadeiro [...] A segunda aproximao tem escolhido a observao direta do atual stio do trabalho cientfico (freqentemente o laboratrio cientfico) com o objetivo de examinar como os objetos de conhecimento so constitudos na cincia (KnorrCetina, 1983, p. 117)

Os primeiros trabalhos de Knorr-Cetina, que articularam uma aproximao terica construtivista, foram publicados entre 1977 e 1981. Seu interesse central tem sido o de conhecer a gnese do conhecimento cientfico, tendo como ponto de partida a observao dessa gnese, ou seja, a observao do processo mesmo de produo do conhecimento cientfico. Knorr-Cetina publicou importantes trabalhos a partir da observao realizada dentro de laboratrios. Integrando-se a projetos de pesquisas, vinculados s cincias naturais, ela dedicou-se a observar as distintas etapas de um projeto de investigao, durante todo o seu desenvolvimento. Um dos principais pontos de argumentao abordado nos trabalhos de KnorrCetina o de que os laboratrios cientficos tm sido empresas muito malcompreendidas, uma vez que so consideradas como locais onde hipteses so testadas, teorias desenvolvidas e coisas geradas. Contrariando esse imaginrio contemporneo, Knorr-Cetina (1981b) busca demonstrar que os laboratrios, calcados em uma perspectiva instrumental, so lugares onde coisas so feitas para funcionar. Para essa autora, a atividade cientfica pode (e deve) ser vista como uma progressiva seleo daquilo que funciona pelo uso daquilo que funcionou no passado e que plausivelmente funcionar sob circunstncias idiossincrticas presentes (1981b). Isso nos levaria a abandonar uma histrica e tradicional viso empirista da teoria cara ortodoxia epistemolgica de tendncia analtica em que as teorias so como casulos deixados para trs quando a prtica abstrada do procedimento da pesquisa (Sismondo, 1993). Knorr-Cetina tem utilizado a prpria premissa observacional, cara ortodoxia empirista, para contestar a cincia tradicional, principalmente no que diz respeito ao mtodo indutivista/dedutivista, contestando e radicalizando inclusive, dentro de sua esfera argumentativa, aquelas abordagens mais abertas como as caracterizadas pela Nova Filosofia da Cincia. Com a observao direta das prticas cientficas laboratoriais, possvel a construo de um inqurito emprico daquilo que realmente se passa dentro de um laboratrio, sem que sejam perdidos os detalhes cotidianos da atividade cientfica, normalmente desprezados nas formalizaes lgico-empricas impostas pelas prticas editoriais. Essa nova abordagem sociolgica tem feito com que KnorrCetina conclua que as teorias no iluminam, obrigatoriamente, a ida para a prtica 128
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cotidiana do cientista e que a instrumentalidade da cincia ou do binmio tecnocincia, no interior dos laboratrios, obscurece completamente o bem-arrumado mtodo cientfico. Neste sentido, muitas das prticas cientficas so contingentes, oportunistas e meramente instrumentais. Nelas a atividade cientfica pode ser definida como a soma total das decises selecionadas de acordo com o objetivo de transformar o subjetivo em objetivo, o incrvel no acreditvel, o fabricado em descobrimento e o construdo trabalhosamente em um fato cientfico. A autora argumenta ainda que
A interpretao construtivista oposta concepo de investigao cientfica como descritiva; essa ltima coloca o problema da factualidade (facticity) na relao entre os produtos da cincia e uma natureza externa. Em contraste, a interpretao construtivista considera os produtos da cincia como sendo o primeiro e mais destacado resultado de um processo de (reflexiva) fabricao. Dessa forma, o estudo do conhecimento cientfico tem como objetivo primeiro investigar como os objetos cientficos so produzidos num laboratrio, em vez de preocupar-se como fatos so preservados nas afirmaes cientficas sobre a natureza. (KnorrCetina, 1983, p. 118-19).

Dessa forma, no a teoria ou o mtodo cientfico que desempenham um papel fundamental na produo cientfica, mas, antes, o contexto em que se desenvolve o trabalho cientfico, uma vez que os produtos gerados em laboratrio, ao invs de serem caracterizados por sua factualidade, rigor cientfico, so, na verdade, manufaturados de maneira instrumental, assumindo as contingncias circunstanciais presentes em seu processo de construo laboratorial. Ao comentar essa abordagem proposta por Knor-Cetina sobre o desenvolvimento dos trabalhos cientficos, Lamo de Espinosa e Colaboradores acrescentam que:
Essa indexabilidade atm-se tambm s pretendidas regras do mtodo, de tal maneira que a consistncia que se encontra nos produtos cientficos aparecer no de uma maneira natural, mas somente ligada a esforos auto-referentes para formalizar critrios de deciso contingentes, como a simplicidade, a fertilidade ou a adaptabilidade s observaes. A possibilidade de reconstruir formalmente estes aspectos implica na existncia de uma notvel diferena entre os achados cientficos tal como so apresentados publicamente e como so conduzidas as investigaes nos laboratrios (Lamo de Espinosa e colaboradores, 1994, p. 546).

O construtivismo de Knorr-Cetina apresenta razes empricas, observacionais e etnometodolgicas, uma vez que suas pesquisas ocorrem dentro dos laboratrios cientficos, lugar onde ela tem acompanhado programas de pesquisas desde seu incio at a publicao de resultados. a partir, portanto, de prticas observacionais, como metodologia de pesquisa, que Knorr-Cetina refuta a principal crtica epistemolgica a carncia de cientificidade (observao) na prtica cientfica quotidiana da Sociologia
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 feita historicamente Sociologia do Conhecimento, desde sua abordagem clssica, com Mannheim. Se cientificidade significa observao metdica de fatos empricos, reais, cuja repetio em experimentos uma condio sine qua non, ento as cincias ditas naturais e exatas, na viso da autora, devem rever suas prticas, uma vez que, para ela
no necessrio dizer que os cientistas ajustam suas metas de pesquisas em conformidade com os procedimentos feitos, e eles ajustam os procedimentos em conformidade s novas circunstncias criadas por suas pesquisas (...) Os problemas de pesquisas, definidos numa ampla proposta, tornam-se redefinidos durante as investigaes laboratoriais, e acordos referentes aos procedimentos mudam em conformidade com as circunstncias, oportunidades e problemas que surgem em a cada momento [...] Se levarmos a metfora da manufatura do conhecimento a srio, a cincia emerge a partir de interpretaes construtivistas como um modo de fazerse mundo (way of world-making) (Knorr-Cetina, 1983b, p. 126,133, 134).

Partindo desta perspectiva, Knorr-Cetina afirma que no faz sentido sequer distinguir, em nvel epistemolgico e metodolgico, aspectos cognitivos e sociais, tampouco aspectos internalistas e externalistas da cincia. Argumenta que a dissociao entre as cincias naturais e sociais somente passa a ser verificada aps o surgimento do resultado cientfico que comunicado (cientificamente) como sendo exclusivamente factual, desprezando, assim, a trajetria tcnico-social da construo do objeto (ou do fato). A autora acrescenta o seguinte:
O argumento que apresento o de que a lgica situacional da pesquisa cientfica natural e tecnolgica apresenta-se similar dinmica situacional inerente metodologia das Cincias Sociais e que essa similaridade reforada, inclusive, pela universalidade de interpretaes tanto no mtodo da cincia social quanto no da cincia natural. Dada essa similaridade, hora de se reconsiderar a rotineira distino entre as cincias sociais e naturais [...]. E dada essa similaridade pode ser a hora de se reconsiderar o mtodo cientfico, em geral, como apenas uma outra verso da, e como parte da, vida social (Knorr-Cetina, 1981, p. 358).

Bruno Latour e Steve Woolgar, talvez tenham sido os autores, vinculados ao paradigma construtivista, que mais radicalizaram o olhar etnogrfico em seus trabalhos desenvolvidos dentro de laboratrios. Uma de suas mais importantes obras, Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts (1986),14 busca denunciar a aparente dicotomia existente entre o social e o tcnico, ou ainda, entre o social e o intelectual (cognitivo) na construo do conhecimento cientfico. Para os autores, a diferena
Decorrente de um trabalho de campo, durante o perodo de dois anos, em um laboratrio de neuroendocrinologia do Instituto Salk da Califrnia, em que os autores acompanharam toda a histria sobre a descoberta de uma protena relacionada com a atividade cerebral, denominada TRF (H).
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entre o cientfico e o social, entre a face interna e a face externa da cincia no resiste observao sistemtica realizada dentro de um laboratrio. As prticas cientficas poderiam ser caracterizadas (mais apropriadamente) pela utilizao de determinados recursos que no o mtodo cientfico, da forma como a cincia o recomenda que necessitam ser melhor compreendidos e explicados. Para Bruno Latour e Steve Woolgar (1986) a Principal atividade que ocorre no interior dos laboratrios parece ser a de produzir fatos e, posteriormente, transmiti-los ao exterior em forma de artigos cientficos. Os autores argumentam que entre aquilo que ocorre do lado de dentro dos laboratrios e o que relatado sobre esta ocorrncia, existe uma dimenso obscura que necessita ser pormenorizada. Foi dito que os cientistas tinham mtodos especiais, mentes especiais; ou de forma culturalmente racista, que eles tinham um tipo especial de cultura. Era sempre alguma coisa especial; geralmente uma qualidade cognitiva, que explicava essa fonte de poder. Lgico, no momento em que os socilogos dirigiram-se para dentro dos laboratrios e comearam a checar todas essas teorias a respeito da fora, do poder da cincia, elas desapareceram. Nada de especial, nada de extraordinrio; de fato, nenhuma qualidade cognitiva especial estava ocorrendo l. Os epistemlogos tinham escolhido os objetos errados, eles olharam para as atitudes mentais e esqueceram de olhar o conjunto material local, que o laboratrio. O mesmo aconteceu com a ento chamada Sociologia Mertoniana (Latour e Woolgar, 1986, p. 160). Latour e Woolgar (1986) afirmam que muitos fenmenos investigados no existem no mundo real, sendo eles prprios criaes laboratoriais ou phenomenotechinique, que dependem de certa instrumentao material. Para os autores, melhor mesmo seria afirmar que os fenmenos so completamente constitudos pelas condies materiais do laboratrio. Argumentam, ainda, que a realidade artificial, que os pesquisadores descrevem em termos de uma entidade objetiva, tem sido de fato construda pela utilizao de estratgias, de artifcios de registro escritos, ou seja, instrumento ou dispositivo de inscrio (inscription devices).15 Segundo Latour e Wooolgar (1986), essa mesma realidade foi denominada por Bachelard de phenomenotechnique. A construo dos textos cientficos, na opinio dos autores, desempenha um papel fundamental para o estudo e a compreenso da realidade cientfica. Para os autores, a observao participante garante a inexistncia de uma separao entre cincia internalista e externalista, que deve ser refutada pela Sociologia do Conhecimento Cientfico com veemncia. Os estudo laboratoriais,

15 Os autores, em nota de rodap da segunda edio inglesa, explicam que a noo de instrumento ou dispositivo de inscrio foi tomada de Derrida (1977) e designa uma operao mais bsica que a sua composio escrita, literria. Ela usada aqui para resumir todos os vestgios, marcas pontos, histogramas, registros numricos, espectro, ponta e etc. (1986, p. 89). Em obra posterior, Cincia em Ao, Bruno Latour, argumenta o seguinte: Chamarei de instrumento (ou de dispositivo de inscrio) qualquer estrutura (sejam quais forem seu tamanho, sua natureza e seu custo) que possibilite uma exposio visual de qualquer tipo de texto cientfico (2000, p. 112).

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alis, tm justamente a funo de, ao contrrio de algumas crticas recebidas em seus primrdios, denunciar a inexistncia de tal separao. Latour e Woolgar (2000) afirmam que a cincia, os laboratrios, nas suas atividades quotidianas, constroem caixas pretas,16 ou seja, para os autores, os cientistas, transformam em caixas pretas os aspectos tcnicos da cincia e depois vo procurar as influncias e vieses sociais [...]; era mais fcil estar ali [observando] antes que a caixa se fechasse e ficasse preta (2000, p. 39). E acrescentam o seguinte:
Quando nos aproximamos dos lugares onde so criados fatos e mquinas, entramos no meio das controvrsias. Quanto mais nos aproximamos, mais as coisas se tornam controversas. Quando nos dirigimos da vida cotidiana para a atividade cientfica, do homem comum para o de cincia, dos polticos para os especialistas, no nos dirigimos do barulho para o silncio, da paixo para a razo, do calor para o frio. Vamos das controvrsias para mais controvrsias [...] como ler o cdigo penal e ir ao Parlamento, quando a lei ainda projeto. Na verdade o barulho maior e no menor (Latour, 2000, p. 53).

Embora as reivindicaes construtivistas da atividade cientfica de Latour e Woolgar (1986) sejam muito semelhantes s de Knorr-Cetina, existem algumas diferenas de abordagens: Latour e Woolgar buscam demonstrar, enfatizando a dimenso da atividade lingstica, a artificialidade de muitos dos prprios fenmenos cientficos, mais que a artificialidade metdica ou laboratorial, tema esse, enfatizado por Knorr-Cetina. A ateno de Latour e Woolgar est voltada para a criao do fenmeno atravs de sua inscrio, da averbao de textos cientficos que se reafirmam e se reproduzem como verdades legitimadas e amparadas permanentemente no apenas pelo prprio campo cientfico, mas tambm por toda a dimenso do contexto social. Alm do acompanhamento do desenvolvimento de pesquisas laboratoriais, Latour (2000) deteve-se em textos referentes a importantes descobertas recentes, tais como a da molcula de DNA,17 em que afirma ter constatado o fato de que cada vez mais realidades so atribudas aos objetos e cada vez menos so realizadas proposies sobre o objeto, havendo, assim uma inverso: o objeto torna-se a razo pela qual a proposio formulada (Latour e Woolgar, 1986). Estas correntes, circundadas por outras variantes menores tais como o Programa Emprico Relativista (Collins, 1983) proliferaram a partir da dcada de
16 Segundo Bruno Latour, (2000) a expresso caixa preta usada em ciberntica sempre que uma mquina ou um conjunto de comandos se revela complexo demais. Em seu lugar desenhada uma caixinha preta, a respeito da qual no preciso saber nada, seno o que nela entra e do que dela sai (p. 14).

A descoberta (melhor seria, concepo, criao do modelo) da estrutura da molcula de DNA (ADN - cido Desoxirribonucleico), por Jim Watson e Francis Crick, em 1953, foi um importante exemplo de disputa cientfica (prmio Nobel) no campo, entre seus descobridores e o famoso qumico Linus Pauling.
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70 e tiveram como motores propulsores iniciais o trabalho de Kuhn (1996), no mbito de uma epistemologia geral, cujo alvo era a hegemonia da Epistemologia Analtica; e o de Berger e Luckmann (1999), que embora argumentassem se tratar de teoria sociolgica, em realidade, estavam produzindo importantes argumentos no mbito de uma Epistemologia das Cincias Sociais de carter construtivista. A segunda fora motriz foi, sem dvida, o Programa Forte da Sociologia do Conhecimento Cientfico (Bloor, 1976), considerado uma das principais tradies que tem caracterizado a Sociologia do Conhecimento Cientfico. importante destacarmos aqui que todas estas correntes, embora tenham apresentado visveis diferenas entre si (no tocante s questes de cunho terico, metodolgico e quanto ao foco de problemas) disputando acirradamente no campo, compartilham de um mesmo escopo terico-epistemolgico que as coloca sob uma nica rubrica, a saber: a Sociologia do Conhecimento Cientfico, propriamente dita. Nas palavras de Lamo de Espinosa e colaboradores (1994), o trao comum entre as diferentes orientaes o de uma nova imagem da cincia, assim como uma renovada concepo da forma em que aborda o seu estudo (p. 520). Essa renovada concepo a que se referem Lamo de Espinosa e colaboradores pode ser sintetizada a partir de cinco princpios fundamentais18 para a Sociologia do Conhecimento Cientfico, quais sejam: 1. O princpio de naturalizao, que rechaa a distino entre o contexto da descoberta e o contexto da justificao, destacando a relevncia da pesquisa sociolgica na produo do conhecimento cientfico, uma vez que as variveis sociais intervm nos modos de produo e validao desse conhecimento. O princpio do relativismo, para o qual no existe nenhum critrio universal que garanta a verdade de uma proposio ou a racionalidade de uma crena.19 Como corolrio, temos que os processos de produo, validao e revoluo do conhecimento cientfico so resultados de

2.

18 Os trs primeiros princpios (princpio de naturalizao, princpio do relativismo e o princpio do construtivismo) so problemas epistemolgicos histricos da prpria filosofia, cujas controvrsias perduram at os dias atuais. 19 Esta questo controvertida desde o incio da Filosofia Moderna. Popper, no incio do sculo XX, caracterizou bem esse problema atravs de argumentos de natureza lgica, psicolgica e histrica ao negar que o Problema da Induo I (como se justifica a passagem dos enunciados singulares para os enunciados universais); e que o Problema da Induo II (podem as leis e teorias cientficas ser dadas como verdadeiras ou provavelmente verdadeiras a partir dos resultados da observao?), tenham soluo positiva. Neste sentido, abre-se espao para uma caracterizao relativista no sentido de negar que exista um padro nico de racionalidade e que este padro nico e a-histrico de racionalidade para avaliar teorias cientficas.

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3.

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5.

intrincadas interaes sociais, principalmente entre cientistas e o contexto social. O princpio do construtivismo, para o qual o conhecimento cientfico deve ser considerado como uma representao, dado o fato de que no deriva diretamente da realidade e tampouco constitui-se num reflexo literal da mesma. 20 Portanto no se pode esperar que existam interpretaes idnticas acerca dos mesmos fragmentos de evidncia, uma vez que a experincia no neutra, mas geralmente orientada por experincias anteriores provenientes do contexto social, da aprendizagem e da cultura. Isso implica que tanto o conhecimento como, em boa medida, a realidade so construes sociais. O princpio de causao social, que se refere ao fato de que a atividade cientfica no realizada por sujeitos epistmicos ideais, mas por grupos sociais concretos, convencionalmente denominados comunidade cientfica. Isso implica que tanto a comunidade cientfica, como tambm o produto que produz (o conhecimento cientfico) esto sujeitos aos mesmos tipos de explicao social que qualquer outra organizao social. Seguindo, ento, a tradicional explicao sociolgica para outras formas sociais de conhecimento, o conhecimento cientfico, em alguma medida, est sujeito s formas como se organizam os grupos cientficos e como eles se acoplam ao contexto social circundante. O princpio da instrumentalidade, o qual sustenta que o conhecimento cientfico no difere substancialmente de outro tipo de conhecimento, salvo no que se refere a sua funo pragmtico-instrumental voltada soluo de problemas. Portanto, o conhecimento cientfico que se tem por verdadeiro modulado a partir de determinados objetivos e certos interesses inextrincavelmente ligados cincia. CONCLUSO

Mannheim, ao definir a natureza e alcance da Sociologia do Conhecimento, estava ciente da novidade que esse ramo da Sociologia poderia representar no cenrio intelectual do momento. Sua ambio, ao propor uma Sociologia do Conhecimento, era a de superar determinados dilemas atinentes teoria do conhecimento, centralmente a distino entre uma Sociologia do Conhecimento e a Teoria da Ideologia, uma vez

Essa outra questo j muito debatida por Epistemlogos e Filsofos da Cincia. Hoje, porm, j bem aceita a idia de que a prpria observao depende muito de teorias, crenas e culturas; ou seja, do prprio processo de socializao que o observador decalca no olhar que lana realidade. Norwood. R. Hanson (1958), apresentou vrios exemplos sobre esse indutivismo ingnuo.
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que ambas pareciam estar preocupadas com a correlao entre a determinao do pensamento e contexto social no qual esse pensamento se desenvolve. Ao reconhecer essa proximidade, Mannheim adverte que a Teoria da Ideologia tem sido historicamente utilizada para desvendar os enganos e disfarces mais ou menos inconscientes dos grupos de interesse humanos, especialmente os dos partidos polticos (p. 287). A Sociologia do Conhecimento, na concepo de seu proponente, no deveria preocuparse com o conhecimento (sociolgico) no cientfico, equivocado, militante, fundamentalista; Isto deveria ser deixado Teoria da Ideologia. Ele no estava interessado somente na perspectiva poltico-partidria, ou econmica, ou histrica de uma certa sociedade; desejava, sim, conhecer os fatores que historicamente condicionaram, a partir de uma perspectiva qualitativamente mediana, o conjunto de vises de mundo weltanschauung de distintas sociedades. De fato, Mannheim no construiu, no decorrer de sua obra, um ncleo terico de carter epistemolgico, que conseguisse fazer frente fundamentao analtica que permeava o fazer cientfico naquele momento. A separao entre os contextos da descoberta e o da justificao, se para a Filosofia de orientao positivista lgica solucionou (mesmo que provisoriamente) alguns problemas lgicos, para a Sociologia do Conhecimento, tornou-se um obstculo de difcil transposio. No obstante, um dos maiores feitos de Mannheim foi o fato de ter indicado mais que isto ter colocado em relevo aspectos referentes gnese do conhecimento aos quais a Epistemologia Analtica no tinha condies de apresentar soluo satisfatria. A Sociologia da Cincia, inexistente at os anos quarenta; elaborou um programa de investigao terica e emprica, cujo centro de preocupao constitua-se na anlise da atividade cientfica a partir de uma perspectiva institucional. Na sua abordagem, a Sociologia da Cincia deveria ocupar-se da interdependncia entre a estrutura social e a cincia, como atividade social, dificultada ou facilitada pelo ethos de cada sociedade. A Sociologia do Conhecimento ficara adormecida durante a hegemonia da Escola Mertoniana, por aproximadamente duas dcadas (dcadas de 40 e 50). Teve, porm, nos anos 60, o seu brilho completamente ofuscado pelas novas luzes (de cunho epistemolgico) lanadas por Kuhn, no que se refere determinao social do conhecimento, com a publicao de sua obra mais conhecida. Embora os estudos filosficos da cincia continuavam a levantar importantes questes quanto aos limites do mtodo indutivista-dedutivista, primeiramente, com os argumentos trazidos por Duhem (1914) que ficaram conhecidos como a Tese de Duhem-Quine, e mais tarde com a chamada Tese-da-Carga-Terica, somente aps a obra de Kuhn, Estrutura das Revolues Cientficas, os cientistas sociais da cincia, em particular os socilogos, aventuraram-se a adotar argumentos de natureza lgicofilosficas com o objetivo de enfraquecer a hegemonia do indutivismo-dedutivismo como ncleo duro da chamada Concepo Herdada. Seja diretamente pelas teses levantadas por Kuhn, seja pelo prprio esgotamento do paradigma institucionalista da Sociologia de Merton, houve, nos anos 60, desde seu incio e mesmo antes, uma retomada da Sociologia do Conhecimento e das questes
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epistemolgicas, quase que do mesmo ponto em que Mannheim as deixara em Ideologia e Utopia (1982). A partir de ento, diferentes correntes tericas, oriundas de estudos sociais do conhecimento, da cultura e da cincia, possibilitaram o surgimento de uma orientao terica mais ambiciosa denominada, mais amplamente, de estudos sociais da cincia e, mais especificamente, no mbito da Sociologia, de Sociologia do Conhecimento Cientfico. Foram vrios os estudos sociais da cincia, sob esta nova designao, que passaram a abarcar no apenas as preocupaes epistemolgicas da Sociologia do Conhecimento mannheimiana, como tambm a possibilidade de ter como objeto legtimo de seu conhecimento o conhecimento cientfico. Desta vez, porm, a Sociologia passou a se ocupar tanto dos fatores condicionantes da gnese do conhecimento (contexto da descoberta), como daqueles que participam de suas validez (contexto da justificao). A Sociologia do Conhecimento Cientfico passou, ento, a estudar, por um lado, aspectos estruturais que compreendem as mtuas influncias entre fatores sociais e cognitivos, no mbito das organizaes cientficas e, por outro lado, questes estritamente atinentes gnese e validao do conhecimento cientfico. A estratgia, a partir dos anos 70, para que a Sociologia do Conhecimento Cientfico se constitusse como tal, foi a de, primeiramente, enfraquecer o ncleoduro da cincia com argumentos oriundos da prpria Filosofia e da Epistemologia para, posteriormente, construir diferentes abordagens tericas de carter sociolgico. Observou-se, durante a dcada de 70 e 80 do sculo XX, que a prpria Sociologia do Conhecimento Cientfico passou a construir uma srie de pesquisas-de-campo e teorias que, nos termos de Imre Lakatos (1993), constituiram-se num verdadeiro cinturo protetor de sua hiptese central qual seja: a existncia de fatores de natureza social, condicionantes ou mesmo determinantes no apenas na produo de conhecimento no sentido amplo, mas mesmo na lgica da descoberta cientfica e discordando da possibilidade de separar descoberta de legitimao social da descoberta. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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