Klvin Jnos

Prdikcik a kivlasztsrl s az elvettetsrl

OLVASSUK EGYTT!

(Szigoran magnhasznlatra)

Tartalomjegyzk

Elsz ....................................................................................................................................3 Klvin prdikcis stlusa ...................................................................................................3 Doktrnlis prdikls .........................................................................................................4 Szuvern predesztinci......................................................................................................4 A hit vdelmben................................................................................................................5 A predesztinci prdiklsa...............................................................................................6 Klvin Jnos 1. prdikcija Jkbrl s zsaurl, 1Mz25:12...............................................8 A msodik prdikci, 1Mz25:21-23 ..................................................................................17 A harmadik prdikci, 1Mz25:22-23.................................................................................26 A negyedik prdikci, 1Mz25:24-28 .................................................................................36 Az tdik prdikci, 1Mz25:29-34....................................................................................44 A hatodik prdikci, 1Mz26..............................................................................................54 A hetedik prdikci, 1Mz26..............................................................................................63 A nyolcadik prdikci, 1Mz26 ..........................................................................................72 A kilencedik prdikci, 1Mz26 .........................................................................................81 A tzedik prdikci, 1Mz26...............................................................................................90 A tizenegyedik prdikci, 1Mz27......................................................................................99 A tizenkettedik prdikci, 1Mz27 ...................................................................................108 A tizenharmadik prdikci, 1Mz27 .................................................................................117 Vlasz bizonyos rgalmakra s istenkromlsokra, melyekkel egyes gonosz belltottsg szemlyek gylletet akarnak kelteni Isten rk predesztincijnak tantsval szemben..126

Elsz
Nt. David J. Engelsma tollbl, aki a dogmatika s az szvetsgi tanulmnyok professzora a Protestns Reformtus Egyhzak Teolgiai Fiskoljn.

Klvin Jnos tizenhrom prdikcija Isten kivlasztsrl Jkbban s elvetsrl zsauban eredetileg Klvinnak a Genezisrl tartott prdikcisorozatnak rszt kpeztk. Klvin 1559-ben kezdte prdiklni a Genezist. Ezek a prdikcik teht megmutatjk neknk Klvin teljesen kimunklt biblikus ltst s doktrnlis gondolkodst a szolglatnak vge fel. A Genezisrl szl prdikcikat az elhangzsuk sorn jegyeztk le, majd a hres rnok, Denis Raguenier rta t azokat. Ezt a tizenhrom prdikcit a kivlasztsrl s az elvettetsrl azonnal kiemeltk a Genezis sorozatbl, s kln ktetben adtk ki. Franciaorszgban 1562-ben jelentek meg. 1579-ben egy londoni kiad angolul is kzre adta. A fordt John Field volt. Mindezidig ez volt a prdikcik egyetlen angol nyelv kiadsa. Ezt a fordtst most modernizlt formban teszi elrhetv az Old Paths Publication tbb mint 400 v elteltvel (lsd T. H. L. Parker, Calvins Preaching, Westminster/John Knox Press, 1992 s W. de Greef, The Writings of John Calvin: An Introductory Guide, Baker Books, 1993). Mindenesetre, Klvin prdikcii az 1Mz25:12-27:38-rl angol nyelven most elszr hozzfrhetek. Fontos megemlteni, hogy Klvinnak a Genezissel kapcsolatos prdikcii eltrnek a Genezis knyvhez fztt (korbbi) kommentrjaitl.

Klvin prdikcis stlusa

Sokkalta tbb van ebben az rtkes munkban, mint csak tants az isteni predesztincirl. Elszr is, megismerhetjk valamennyire Klvin prdiklsnak termszett s stlust. Munklkodvn a maga mdjn igeversrl igeversre az egsz knyvn t Klvin gondosan magyarzta a Szentrst. A magyarzat nagyon alkalmatos volt a hasznlatra. Klvin prdiklsa rendkvl gyakorlati. Klvin a prdikci elejtl fogva alkalmazta az igeszakasz tantst a gylekezet tapasztalatra s letre. A tizedik prdikci Abimlek bks fogadtatsrl Izsk ltal, amikppen meg van rva az 1Mz26-ban, azzal a megfigyelssel kezddik, hogy a legtbb gonoszsg, amit az emberek elszenvednek ebben a vilgban, nmagukbl fakad, mert mindenki a sajt trsasgnak farkasa. A prdikciban Klvin int a bosszvgy ellen, s arra buzdtja a hallgatsgt, hogy csendestsenek le minden viszlyt s veszekedst. Tartvn magt abbli meggyzdshez, hogy az ge formlja Isten npnek lett, Klvin stlusa lnk, erteljes, s ezrt npszer volt. Az reg Izsk szerette (zsaut) a foga kedvrt.1 Mikor az emberek engedetlenek Istennel szemben, akkor Isten arcba kpnek. Isten azrt tiltotta a vegyes hzassgokat, mert elhatrozta, hogy a hv hza nem keveredhet s vegylhet a istentelenekkel. A kt pogny n felesgl vtelvel zsau disznknt dagonyzott a trgyadombon. Az lds elvesztse felett rzett fjdalmban zsau felkiltott, st ordtott s bmblt, s vontott, mint egy vadllat. Ez rdekess teszi a prdikcit.

Azaz szerette, mert szerette a hast - a ford.

Doktrnlis prdikls
Brmennyire is gyakorlati volt Klvin az szvetsg prdiklsban, nem tekintette az szvetsgi trtnelmet pusztn csak szemlltets-gyjtemnynek a kegyes lethez. Klvin szmra az szvetsgi trtnelemnek szvetsgi kzpontja van, ezrt profetikus Jzus Krisztus vonatkozsban. Rebeka arra irnyul ksrlett, hogy megszerezze Jkbnak az ldst ravaszsgnak s hazugsgnak titullva Klvin ezt mondta: Itt a vilg dvssgrl volt sz, Jzus Krisztus birtoklsnak krdsrl, Akit az Atynak kell Megvltknt elkldenie (11. prdikci). A prdikcik teht doktrnlisak. S nem a predesztinci az egyetlen tanttel, amit tantanak. St, a prdikcisorozat megnevezse mg megtveszt is lehet. A 6-9. prdikcikban, melyek Izsk grrbeli megprbltatsairl szlnak, semmi, vagy alig valami van a predesztincirl. Csak a tizedik prdikci vgn tr vissza Klvin a predesztinci tmjra, ahol zsau hzassgt magyarzza a kt pogny felesggel, mint az elvettets megnyilvnulst. Mg a predesztincit hirdet prdikcik is adnak tantst ms fontos tanttelek vonatkozsban. A hatodik prdikciban Klvin rszletesebben trgyalja, hogy Istennek az brahmmal kttt szvetsge nem brahm engedelmessgn, hanem Isten ingyenes kegyelmn mlik. A tizenegyedik prdikciban Klvin gy hatrozza meg a hitet, mint megrtst, amivel Isten jsgrl s kegyessgrl rendelkeznk, miutn megvilgostott minket az Szentlelkvel, s megmagyarzza, hogy a hit az dvssgnek nem az alapja, hanem az eszkze. A tizenharmadik prdikci vdi a szentek llhatatossgnak igazsgt. Itt-ott Klvin intrikus megjegyzseket is elejt azokrl a j, anyagi ajndkokrl, melyeket Isten az istentelenekre ruhz. A hetedik prdikciban beszl Isten kegyessgrl, ami mindenki szmra kzs a napstsben s a fld gymlcseiben. A nyolcadik prdikciban Klvin megjegyzi, hogy mikor Isten megldja az npt a fizikai bvelkedssel, azt a bns szomszdaik is lvezik, ezrt ostobasg a gonoszok rszrl elzavarni Isten npt, amikppen Abimlek tette Izskkal. A kilencedik prdikciban Klvin egyidejleg azt is kijelenti, hogy rendelkezni minden ldssal az Isten kegyessgrl val meggyzds nlkl annyi, mint semmivel sem rendelkezni. Ha Isten nem tesz bizonysgot az irntunk rzett szeretetrl, akkor lehetnk akr egy fldi paradicsomban, akkor is a pokolban lesznk. ttekintvn a teljes expozcit gy, mint Klvin teolgijnak egszt, ltjuk a mindent sszekt tmt: Istennek, s Jzus Krisztus Atyjnak a szuverenitst. Ez a szuverenits az isteni cl s hatalom, mely kormnyoz mindent, amiknek meg kell lennie: az elvetettek engedetlensgt ugyangy, mint a vlasztottak engedelmessgt Istennek a Jzus Krisztus egyhznak dvssgben megmutatkoz dicssgre. Ltjuk teht, hogy Isten nem vr az emberekre, s nem is fgg tlk, mikor az tancsvgzsnek vgrehajtsrl van sz. Nagyon igaz, hogy felhasznlja ket az gynek szolglatban, mindazonltal mgis megmutatta, hogy egyedl s kizrlag munklkodik. S mikor a teremtmnyei eszkzkknt szolgljk t, az legfeljebb csak tetszik Neki, de ehhez semmifle szksgessg sem kti t. St, jllehet az emberek vonatkozsban minden dolog szemltomst teljesen a httrbe szorul, s ez megmutatja, hogy az hatalma elegend, s nem szorul msok segtsgre (12. prdikci).

Szuvern predesztinci
Ez a szuverenits, ami ugyanolyan valsgos, lland s srgs volt Klvin elmje szmra, mint Maga Isten, mindenekeltt a predesztinciban mutatkozott meg s magasztaltatott fel. Az apostolt kvetve a Rma 9 alapjn, Klvin Jnos Jkb s zsau ihletett trtnetben Isten rk predesztincijnak kijelentst ltta, mellyel egyes konkrt szemlyeket az dvssgre, ms konkrt szemlyeket a krhozatra vlasztott ki. 4

Ez az rkkvalsgtl fogva fennll isteni megklnbztets a szemly s szemly, testvr s testvr, ikertestvr s ikertestvr kztt a szvetsg trtnetre, azaz a hvk fizikai gyermekeire vonatkozik. Klvin bevezet szavai a Genezis ehhez a szakaszhoz fztt magyarzatban az albbiak voltak: Itt azt a klnbsget kell fontolra vennnk, amit Mzes tesz brahm gyermekei kztt (kiemels tlem David J. Engelsma). Rebeka ikrei trtnetnek tantsa az, hogy azok, akiknek egy ideig helyk van az egyhzban, s a hv s Isten gyermeke nevekkel illetik ket, lehet, hogy ennek szmtanak az emberek eltt, de az let knyvbe nincsenek berva: Isten nem ismeri ket, s nem is szmtja ket a Magnak (msodik prdikci). Itt Klvin szmra szoros kapcsolat ll fenn a kivlaszts s a szvetsg kztt. A szvetsgi tagsgot a kivlaszts szabja meg. St, egy sokkal nagyobb dolgot is megtanulhatunk, s ez elszr is nem ms, mint hogy jllehet Isten brahmmal kttt szvetsget, mgis kijelentette, hogy nem mindenkinek knlta fel a kegyelmt, hanem r tartozott, hogy a szabadsgnak megfelelen vlasszon, mikppen jnak ltta, a tbbieket pedig meghagyta a maguk tkozott llapotban (msodik prdikci). Klvin a predesztinci termszett vilgosan kifejezdni ltta annak trtnetben, ahogyan Isten Jkbbal s zsauval bnt. A predesztinci elrendels az rkkvalsgban: Isten mieltt a vilgot teremtette, s mieltt dm elbukott, szerette Jkbot s gyllte zsaut (msodik prdikci). Az, hogy az elrendels felttel nlkli, kiderl a tnybl, miszerint Isten mr akkor szerette az egyiket s gyllte a msikat, mikor mg az anyjuk mhben voltak, azaz mieltt megszlettek, s brmi jt, vagy rosszat tettek volna. Az elrendels az rk boldogsgra s az rk jajra mutat. Szemlyes, egynekre vonatkozik: Jkb szemlyre, s zsau szemlyre. Klvin elvetette azokat az elkpzelseket, melyek szerint Isten predesztincija emberi rdemektl fgg, hogy csak fldi, vagy muland rksgre vonatkozik, hogy npekre, vagy nemzetekre, s nem egynekre vonatkozik, s hogy az eleve ismersen alapszik abban az rtelemben, hogy Isten elre tudja, ki fog hinni. Eme utols tvedst illeten Klvin a Szentrs tbb szakaszbl is bebizonytotta, hogy a hit a kivlaszts kvetkezmnye. Azokban, mondja Klvin, akik ellenzik a predesztincit az eleve ismersre hivatkozva, mintha Isten kivlasztsa az elre ltott hiten alapulna, egy cseppnyi istenflelem sincs (msodik prdikci).

A hit vdelmben
Amint a fenti idzetek is mutatjk, a prdikcik lnken polemikusak. Klvin nem mosolyg, pozitv prdiktor volt. Vdte Isten igazsgt, a predesztincit, Isten ellensgeivel szemben. A msodik prdikciban megjegyzi, hogy kt f ellensgtpus ltezik, a kutyk s a disznk. A kutyk a predesztinci teolgiai ellensgei. Ezek azok a prdiktorok s professzorok, akik a tantsaikkal gylletess teszik ezt a tanttelt. k a kivlaszts s az elvettets ellen ugatnak. A disznk azok, akik mikzben valljk a kivlasztst, s magukat is kivlasztottaknak tartjk, felforgatjk a kivlaszts eme tanttelt szabados s buja letkkel. A reformtus egyhz nvleges tagjaiknt profn szemlyek, akik zsauhoz hasonlan tadattak ugyanarra a vilgias gondolkodsra s hzassgtrsre. A predesztincinak magukban a prdikcikban tallhat vdelme mellett ott van a Vlasz bizonyos rgalmakra s istenkromlsokra, ami tizenhrom prdikci kiegsztse. Ennek teljes cme Vlasz bizonyos rgalmakra s istenkromlsokra, amivel egyes gonosz hajlam emberek megprbltk meggylltetni Isten rk predesztincijnak tantst. Ez a predesztinci egyik kevss ismert, de jelents megvdse Klvin ltal egy nvtelen, a tantst tmad iratval szemben, amit azrt terjesztettek, hogy eltrljk hitnk eme cikkelyt. Klvin felttelezte, hogy ennek a tmad iratnak a szerzje Sebastian Castellio.

Akr Castellio, akr valaki ms, hozz hasonl rta, a predesztinci eme ellensge azt tartotta, hogy Isten az egsz vilgot dvssgre teremtette, s azon munklkodik, hogy mindenkit Maghoz vonjon, akik eltvelyedtek. Klvin egyetrtett azzal, hogy Isten a hit s a megtrs tantst mindenkinek egyformn ajnlja. Istennek azonban kt clja van ezzel az egyetemes ajnlssal: Maghoz vonzani a vlasztottait, s menthetetlenn tenni a tbbieket. Az ellensg az Ezk33:11-re hivatkozott (nem gynyrkdm a hitetlen hallban, hanem hogy a hitetlen megtrjen tjrl s ljen), ami, mint ahogyan Klvin fogalmaz, a predesztinci ellensgeinek pajzsa minden korban. Klvin tagadta, hogy ez a szveg a predesztinci ellen szlna. Inkbb nagyon jl megersti a mondsomat, mert azt jelenti, hogy Isten felszlt s buzdt mindenkit, akik eltvelyedtek, hogy trjenek vissza a helyes tra. De valban nem mindenkit vezet vissza Maghoz az Lelknek erejvel. Ezt csak bizonyos szm embernek grte meg, amint az megjelenik a Jer31-ben, az Ezk37-ben, itt, a 11. versben (Ezk33:11) s az egsz Szentrsban mindenhol. Arra az rvre, hogy minden ember kpes hinni, mert mindenki termszettl fogva megtartotta az istenkpmst, gy tagadva azt, hogy a hit s az dvssg kizrlag a szuvern, konkrt kivlasztson alapszik, Klvin azzal vlaszolt, hogy kijelentette: a bukott emberisg teljes mrtkben elvesztette az istenkpmst: Jllehet maradt mg nmi maradvnya az istenkpmsnak bennnk, mgis egszben eltorzult, ezrt az rtelem vak, s a szv romlott. Termszetnknl fogva teht teljesen tkozottak vagyunk. Az elvettets elutastsa melletti slyos ellenvets alapszik az evanglium mindenki szmra szl hvsban. Isten nem predesztinlt senkit arra, hogy ne higgyen, hisz ltjuk, hogy mindenkit hvogat. Klvin azzal cfolta meg ezt az ellenvetst, hogy klnbsget tett a kls prdikls, valamint Istennek a szvet megrint titkos elhvsa kztt. A kls elhvs nem fejezi ki Istennek az illet dvztsre irnyul akaratt mindenki esetben, akikhez eljut. S ez a megklnbztets, mondta Klvin, a keresztynek bcjhez tartozik. rdekes, hogy a predesztinci ellensge, akinek rgalmait Klvin megvlaszolta, ltszlag Philip Melanchthonra hivatkozott a predesztinci elvetsnek tmogatsa vgett. S ugyangy rdekes, s van is nmi trtnelmi s teolgiai rtke, hogy Klvin az egyszer s gyenge lelkeknek, akiket megzavart a rgalmaz irat, a mi testvrnk, Bza mester ltal rott kis knyvre hvta fel a figyelmt a predesztinci teljes s kielgt vdelme rdekben.

A predesztinci prdiklsa
Amit a reformtus s a presbiterinus igehirdetknek meg kell tanulniuk ezekbl a prdikcikbl, az nem ms, mint hogy a predesztincit lehet s kell is prdiklni a gylekezeteknek. Nem zrhat be az elmk, a tanulmnyok, a szeminriumok korltai kz. Ennek oka a Szentrs tantsnak beszmtsa mellett ennek az alapvet igazsgnak a fontossga. A kivlaszts az egyhz gykere s kezdete (msodik prdikci). A predesztinci az evanglium prdiklsa klnbz hatsainak vgs magyarzata. Azokat illeten, akiknek az evanglium prdikltatik, egyesek engedelmesen fogadjk, ltala megelevenednek, s kitartanak mindvgig. Msok lass szjrsak, vagy inkbb gyalzattal elteltek lesznek, s Isten ellen igyekeznek, vagy ms mdon maradnak ingatagok, s tadvn magukat mindenfle bnnek, s lerzzk magukrl az igt, mikor a j tra trtik ket. S honnan szrmazik ez a klnbzsg? El kell mennnk a forrshoz, amint a Szentrs megmutatja neknk, hogy ez a kegyelem, ami nem adatik meg mindenkinek (harmadik prdikci). A kivlaszts a hit, a szentsg, s minden keresztyn erny forrsa. Az dvbizonyossgnak a kivlasztson kell alapulnia. Illik (azt mondom), az Isten kivlasztsra alapoznunk, hogy azon annyira megszilrduljunk, hogy tudjuk: a mi Urunk a

mi Atynkknt nem enged minket elpusztulni, mert ltja, hogy a gyermekei vagyunk (harmadik prdikci). A legfontosabb dolog, amit figyelembe kell vennnk, ez: Isten az dvssgnk egsz dicsrett Magnak fogja tulajdonttatni (msodik prdikci). Akkor ht nem kellene prdiklnunk a predesztincit?

Klvin Jnos 1. prdikcija Jkbrl s zsaurl, 1Mz25:12

Ezek pedig brahm finak Ismelnek nemzetsgei, a kit az gyiptombeli Hgr a Sra szolglja szlt vala brahmnak, 1Mz25:12, a 22. versig bezrlag. Itt azt a klnbsget kell megfigyelnnk, amit Mzes jell meg brahm gyermekei kztt. Mr lttuk, hogy a Keturahtl szrmazott egsz trzse messzi orszgokban laktak. Ami Ismelt illeti, is messze kerlt Knan fldjtl, mindazonltal neki mg elvetettnek is kellett lennie. Szksges volt ugyanis, hogy az Izsknak rendelt rksg megmaradjon neki. Nos, elszr is meg van rva, hogy Ismelnek tizenkt fia volt, akibl ily mdon megszaporodvn tizenkt nemzet szrmazott. Ebbl ltjuk: Isten nem ok nlkl mondta a szolgjnak, brahmnak (1Mz17:20-22), hogy az kedvrt Ismel is kap bizonyos ldst, de ez muland s idleges lesz, s az alapvet lds megmarad Izsknak. De brhogyan is legyen, Isten hsgesnek s igaznak mutatkozott ahhoz az grethez, ami erre a muland letre vonatkozott. Ha pedig Isten azt kvnta, hogy az igazsgt s llandsgt annak a vilgnak dolgaiban ismerjk meg, mely elrppen, s s nincs benne ms, csak ami elmlik, ahogyan Szent Pl mondja, mi lesz, ha az gretek sokkalta nagyobb fontossgak, mint mikor a mennyek orszgnak rksgre hv el minket? Azt gondoljuk ht, hogy csaldhatunk Benne, ha tovbbra is R tmaszkodunk? Figyeljk ht meg, mikppen hzhatunk hasznot ebbl az igehelybl. Ha Isten szilrdnak s hsgesnek ismertetik meg az gjben azok irnt, akik idegenek, s akiket kizrt s kivetett az egyhzbl, mit fog ht velnk tenni, akik a gyermekei vagyunk, akiket rkbe fogadott, s akiknek tetszett Neki kzelrl is megmutatkozni? Mert ha Isten a kisebb dolgokban, mint pldul a trzs, s ms hasonl dolgok esetben is kzzteszi az igazsgt, akkor mi lesz mikor az r Jzus Krisztus szemlyben mennyei rksget jellt ki a szmunkra, s kijelentette, hogy knyrletes lesz irntunk, s megbocstja bneinket, gy Vele megbklve testvrek s az angyalok trsai lehetnk egyetlen F, a mi Urunk Jzus Krisztus alatt? Vajon Isten gretei meghisulhatnak? Vajon ezek rvnytelenek, hatstalanok s beteljesletlenek lesznek? Ez lehetetlensg. Ez az, amit elssorban meg kell jegyeznnk. Azutn arra is oda kell figyelnnk, hogy Isten nemcsak ezekben a jttemnyekben mutatkozik meg neknk, melyek a legnagyobbak s a legkivlbbak, hanem azokban is, melyek ehhez az lethez tartoznak: s semmi sem oly kicsiny, hogy abba ne lenne belevsve az atyai jsgnak nhny jele. S mivelhogy megmondta: gondoskodni fog a tpllsunkrl, vrjuk t mindabban, ami ennek az letnek a fenntartshoz tartozik, s ne gondoljuk, hogy egy fikarcnyit is elvesz az fensgbl az, ha felszlt minket: hvjuk segtsgl az italrt s az telrt, amivel tpllkozunk. Azt akarja ugyanis, hogy mindenben Hozz forduljunk. Ne ktelkedjnk ht abban, hogy Isten (jllehet a testnk csak por s hamu, rothads, s frgek tpllka, vagy ahogy a kzmonds mondja, dg [holt s rothad hs], amiben semmi rdemes sincsen) mgis minden testi szksgnkrl gondoskodni fog. Ezt kell hozztennnk a msodik ponthoz. Most azonban meg kell figyelnnk azt sszehasonltst, amit Mzes tesz Ismel s Izsk kztt. me Ismel, aki kivgattatott, s tbb nincs Isten gyermekei kz sorolva, mgis lthatan bvelkedik, s rengeteg leszrmazottja van. A tizenkt fitl ugyanis, akiket nemzett, tizenkt np szrmazott. S mi a helyzet Izskkal? Izsk negyven ves korban nslt, de azutn termketlen volt a felesge, mgpedig nem egy-kt, hanem hsz ven t nem volt gyermekk. Isten ezt mondta neki: megsokastom a te magodat mint az g csillagait, s mint a fvnyt, mely a tenger partjn van. Ez az gret atyjnak, brahmnak adatott, de az Izsk irnti specilis kegyessgbl. De mr korbban is lehettek volna utdai volna, ahogyan

remlte is. Mindazonltal ltta, hogy a felesge termketlen, s gy ltszott, Isten csfot z belle, hisz kijelenti, hogy amiben remnykedik, az semmit sem r. Mikor teht ltta, hogy a btyja, akinek nincsen gykere az egyhzban, s akinek nem volt semmi remnysge az dvssgre, szval mikor ltta virgzani a magvt, s gy ltszott, hogy Isten minden kegyelmt rjuk rasztotta, viszont magra maradt a sajt hzban, leszrmazottak nlkl, biztos, hogy nagyon sszezavarodott, mintha sokkal jobb lett volna neki btyjhoz, Ismelhez hasonltani. Mindennek teljes remnytelensgbe kellett volna t tasztania, s r kellett volna venni Isten megvetsre, amivel a legnagyobb tlzsba eshetett volna, ha nem lett volna rendkvli trelemmel megldva. Itt teht mintegy tkrben szemllhetjk Isten egyhznak llapott, hogy mikppen kezddtt, mikppen tartotta s szaportotta azt Isten mondhatni oly furcsa mdon, hogy minden szempontbl gy tnt: ugyanaz a kls, amit Isten majd neknk is megad, semmi, csak becsaps (ahogyan mondani szoktk). Mert (ahelyett, hogy e vilg gyermekei bsges nvekedst ltnnak) az egyhz el van rejtve a fld alatt, s az ember azt ltja, hogy a Fld tele van hitetlenekkel, Isten megvetivel s vilgi emberekkel, de hol tall az ember istenflket? Nagyon kis terletre korltozdnak, s az ember nem is lesz kpes szrevenni ket, megvetettek lesznek, az emberek majdnem lbbal tipornak rajtuk, s gy vlik, Isten nem trdik az egyhzval, hanem rmt leli abban, ha a gonoszok mersz s pomps pardkkal diadalmaskodnak felettk. Most pedig mindez a szemnk el trul Izsk s Ismel szemlyben abbl a clbl, hogy a furcsasga ne okozzon mrtktelen fejtrst, s llandan harcoljunk minden ktellyel, melyek a kpzeletnkben keletkezhetnek, amikor csak ltjuk, milyen csekly szm ember dicsri Istent, de majdnem vgtelen azok szma, akik makacsul Ellene szeglnek, s nem tudjk, mint jelent az igjt hordozni. Ezrt manapsg is nagyon fontos neknk ez a tants. Mert mikppen munklkodik Isten a mi idnkben? Mert mikor be akarta hozni a vilgba az evangliumt, hol kezdte? Milyen npet hvott el? S mgis, ha az egsz vilgra tekintnk, elszr is azt ltjuk meg, hogy zsiban (mely annak a legnagyobb rsze), minden rendetlen s zrzavaros, s nincs ms, mint egyrszt a babonasg, msrszt az oly szilaj barbrsg, hogy nzni is fjdalmas. Nzzk meg a vilg msik rszt, Afrikt, ahol ugyanez a zrzavar uralkodik. Ami pedig Eurpt illeti (amit az emberek a keresztyn vilgnak neveznek), csak nzze meg az ember, mi folyik Olaszorszgban, Franciaorszgban, s rjn, hogy az rdg tartja azt uralma alatt, s az Antikrisztus tmogati, akik az egyhz hallos ellensgei, brmit is vallanak magukrl, olyan sokan vannak, mint az g csillagai, s a tenger fvenye. gy az ember azt mondhatja, hogy minden csak az javukat szolglja. S valban, nagyon jrtasak a hencegsben, mert ezt teszik pajzzs Isten gnyolshoz s a sajt maguk megkemnytshez a lzadsban. Kinevetnek s gnyolnak minket, amirt oly kevesen vagyunk, mindazonltal bellnk ll az egyhz. Ami pedig minket illet, megvetettek s elutastottak vagyunk:, st meg sem kzeltjk azokat a nagy embereket, akik szembeszllnak velnk. Rviden, valaki azt mondhatn, hogy olyanok vagyunk, mint hrom szem bza a pelyva hatalmas halma alatt. De mindezek ellenre rendelkeznk Isten ama bizonysgval, hogy megtart minket, s az hza szolginak tekint. Nincs egyhz ugyanis, csak ami a mi Urunk Jzus Krisztushoz kapcsoldik, Aki annak a Feje. Mikor ez nem valsul meg, minden ms sszeroskad, s romba dl, amint szent Pl is mondja: Egyesltnk Isten Fival az evangliumba vetett hit ltal, ami bizonyos s csalhatatlan ktelk. S mikppen tlhetjk meg, hogy egyhz vagyunk-e, mikor ltjuk, hogy semmik vagyunk a hitetlenekhez kpest, akik a sajt nagysguktl, s ms egyb tulajdonsgaiktl fuvalkodnak fel, s amikrl nagyon jl tudjk, mikppen kell tele torokbl hangoztatni? De ne dbbenjnk meg mindezeken, mert ltjuk: Isten satynk, Izsk szemlyben azt az engedmnyt tette, hogy az egyhz elhagyatott hz volt, nem volt trzse s nagy ltszma, de mindennek ellenre Isten nem sznt meg rejtett kincsknt tartani. S ezzel elgedjnk meg mi is. Most pedig, ami Ismel szemlyt illeti, t is jl meg kell figyelnnk,

mert brahm hzbl szrmazik, ami abban az idben az egyedli egyhz volt az egsz vilgon. is krl volt metlve, mintha Isten orszgnak rkse lett volna, st: volt az elsszltt, s v volt a befolys s a tekintly a hzban olyannyira, hogy mg gnyolta is a testvrt, amint azt mr lttuk. S ma hasonl a helyzet a ppistkkal, mert k nem idegenek az egyhztl, hanem elkorcsosult gyermekek. Azt is mondjk majd, hogy a rgi mivolt az oldalukon ll, s hogy elttnk jrtak. Ltjuk, mikppen bznak az rkldskben, mely az apostoloktl ered (szerintk), s azt mondjk: mindig is voltak pspkk s preltusok az egyhzukban, s ebbl brki biztonsggal juthat arra a kvetkeztetsre, hogy az egyhz megnevezs hozzjuk tartozik. Mindezek ellenre azonban mgis csupn ugyanolyan elkorcsosult gyermekek, mint amilyen Ismel volt, mivelhogy nem az evanglium nemzette ket gy, ahogyan mi hallottuk, ami pedig nem ms, mint a szabadsg magva, hanem k maguk rontottk meg sajt magukat. me ezrt tekinthetjk ket izmaelitknak. Mert jllehet lehetnek nagy npek, mikzben mi megmaradhatunk szegny, id eltti gymlcsknek, mgis tudjuk meg, hogy a mi Urunk Jzus Krisztus olyan pldt adott neknk ebbl, hogy ma sem szgyenlhetnk meg. Rviden szlva teht ez az, amire emlkeznnk kell. S erre kell alkalmaznunk azt, amit a prftknl olvasunk. Nem csupn egyszer trtnt meg ugyanis, hogy az egyhz nagyon csekly ltszmv vltozott, st nem volt benne ms, csak borzaszt sivrsg. A babiloni fogsg idejn milyen volt? Emiatt mondja zsais: Ujjongj te medd, ki nem szltl, ujjongva nekelj s kilts, ki nem vajudtl, mert tbbek az elhagyottnak fiai a frjnl val fiainl. (zs54:1). Jllehet olyan voltl, mint egy zvegy, Isten majd megsokast, s mondhatni egy csoda folytn, az emberek megtlst s vlemnyt meghalad mdon npp leszel, s mikor kiterjeszted a storaidat jobbra s balra, azok jra megtelnek. Mikor teht ezt halljuk az egyhzrl, tudjuk meg: ha manapsg Isten meg akar minket alzni, vagy a bneinket akarja megbntetni, akkor lecskkenti az nevt segtsgl hvk ltszmt. Ettl azonban nem kell elcsggednnk, hanem inkbb az elhvsunkat kell kvetnnk mindenfle megdbbens nlkl. S azt is emltsk meg: tulajdonkppen azt ltjuk (fleg az egyhz llapotban), amirl a 113. zsoltrban olvasunk (Zsolt113:9) Isten megtlti azok hzt, akik korbban res volt, istenfl gyermekekkel s szmos utddal. Vrjuk meg teht, mg Urunk elvgzi ezt a munkt, s akkor lesz okunk t dicsteni, tudvn, hogy nem hiba mondta: brahm magva megsokszorozdik. Ez azonban szmunkra felfoghatatlan mdon kvetkezik majd be, s a kezdet csekly, mondhatni semmisg. Mikor teht meglesz ez a trelmnk, Isten bizonyosan oly mdon fog majd tevkenykedni, hogy az ltal mindig meg erstst nyernk az greteiben, ltvn, hogy a hats megmutatkozik. Mgpedig sokkalta jobban, mint azt elkpzelhetnnk, vagy kvnhatnnk. S ezt itt meg kell jegyeznnk. De felmerl egy msik nehzsg is. Ez pedig nem ms, mint hogy jllehet Ismel nagyon megnvekedett, s csodlatosan sok utdot ltott (mert 132 vet lt, s tizenkt fiat nemzett), st egy tle szrmaz egsz npet lthatott, teht egy idre nagyon felemeltetett, de utna mondhatni magnyosan tnt el. Mzes valban hosszan sorolja a gyermekeit, de amikor rluk beszl a szent trtnelemben, gy emlti ket, mint elvetetteket, akiknek nem volt kzssgk brahm ama igazi trzsvel, mely megldatott. Ezrt jegyezzk meg: nem jelent semmit tekintllyel brni, kimagasl teljestmnyeket elrni s istenes sznben feltnni az emberek kztt, s akkora hrnvnek rvendeni, hogy minden ember csodlkozzon rajtunk, mert mindez semmit sem r az egyhz tarts llapothoz hasonltva. Isten olyan erben lltotta fel az egyhzt, hogy az kis gyermekek jtknak tnt, az alapja mindazonltal rk. S tovbbra is oly mdon kzli vele a kegyelmt, hogy az ember nagyon jl meglthatja: az egyhz alaptja, ptette, fejezte be s tartja meg azt. Ez vilgosan megmutatkozik, a hitetlenek mgis gy rtekeznek, s meghatrozsokat alkotnak rla, hogy olyanok, mint a hztetn nveked f, amint a 129. zsoltr mondja (Zsolt129:6). A gabont megtapossk, s az emberek a fldbe vetik, s ott marad alantas helyen, mikzben a f nagyon magasra n a hzak tetejn. Mivel azonban kzelebb van a Naphoz, nincs gykere,

10

ezrt szksgszeren elszrad, s gy nem hoz gymlcst, amikppen a prfta mondta. Ezrt mikor ltjuk, hogy az r szegny s alacsony sorban tart minket, s nemcsak megvetettek vagyunk, de mindenki el is utast, akkor tudjuk meg: legyen neknk elg, hogy gykernk az rban van, s az kegyelme ltal rkk lnk, tart fenn minket, s mi olyanok vagyunk, mint a folypartra ltetett fk, amiket mindig nedvest a vz, s amik mindig onnan kapjk a tpllst. Elgedjnk ht meg nmagunkkal. S az az sszehasonlts sem ok nlkl val, mikor Mzes konkrtan kimondja, hogy Ismel tizenkt fiat nemzett, akiktl tizenkt nemzet szrmazott, majd abbahagyja a rluk szl beszmoljt. Utna ezt mondja: Ezek pedig Izsknak az brahm finak nemzetsgei. S mirt? Mert a felesge termketlen volt egszen hatvan ves korig. me egy csodlatos dolog: bizony ltjuk, hogy miutn Isten megerstette az grett, miszerint megszaporodik majd, meg is mutatta, hogy nem beszlt hiba. Mert olyan volt a np nagy sokasga Egyiptomban, mintha f ntt volna egy izz kemence kzepben. Kemence volt ugyanis (gy beszl rla a Szentrs) az egyiptomi zsarnoksg s rabszolgasg. Tekintsnk a npre, mint pelyvra, s lssuk meg a mindenfell fellobban tzet, m mindennek ellenre a np nem emszttetett meg, amikppen a csipkebokor jelkpben is megmutatkozott, amely mondhatni nylt lnggal gett, de nem emsztette fel a bokrot, hanem az megmaradt egszben (2Mz3:2-4 s Csel7:30). Hasonlkppen lthatjuk, miknt sokszorozdott meg a hatalmas elnyoms alatt ll s nsgben lev np, hogy nemcsak szzezernyien, vagy kt-hrom szzezernyien, hanem hatszzezernyien jttek ki ebbl a fogsgbl. S mikppen volt ez lehetsges? me egy csoda, mely elbvl minket. Tudjuk ht meg, hogy miutn Isten ezen a mdon tette prbra Izsk hitt s trelmt, a vgn mgis beteljestette az grett, mgpedig minden emberi vrakozson fell. Ez ugyanis furcsa mdon trtnt, ember meg sem gondolhatta azt. Alkalmazzuk ezt manapsg magunkra is, s gyakoroljuk, amirl a 37. zsoltrban van sz (Zsol37:10). Ha ltjuk a gonoszokat s Isten megvetit a libanoni cdrusokhoz hasonlan nvekedni, vrakozzunk, mert nem kell tbb egy szempillantsnl, s me: eltrltettek s kivgattak, s senki nem lt semmit azon a helyen, ahol voltak. S mirt van ez gy? Mert nem Istenbe lettek beltetve. Hallottuk, mit mondott a mi Urunk Jzus Krisztus: Minden plnta, a melyet nem az n mennyei Atym plntlt, kitpetik (Mt15:13). Ezrt ne irigyeljk e vilg gyermekeit, mikor ltjuk ket nagyon vagyonosan, s ltjuk, amint nemessgben s mltsgban, s minden msban nvekednek. Vrjunk trelemmel, s trjk llapotunkat bkvel. Ha pedig a vilg gnyol, vagy nem vesz szmtsba minket, s megvet, legyen elg mindazonltal, hogy Isten s az angyalai megbecslnek. Kzben pedig vrjuk meg, mg Isten beteljesti azt, amit mshol mondott: Az igaz virgzik, mint a plmafa, nvekedik, mint a czdrus a Libnonon (Zsolt92:12), igaz, ms mdon, mert azt mondta, hogy az r hznak torncaiban fog szaporodni. Mikor azt mondja, hogy be lesz plntlva az r hzba, az azt jelenti: az r meg fogja ldani. S innen szrmazik a mi folytonos boldogsgunk is, hogy idrl idre mindig szilrdan megllhatunk, amikppen a 112. zsoltrban meg van rva, mert Isten rkk l, s nem vltozik gy, ahogyan a vilg regszik s nvekszik a romlsban, hanem mindig ugyanolyan. Ezrt jut a prfta is arra a kvetkeztetsre, hogy a kegyeseknek meglesz a lakhelyk, s ha jllehet az ember els pillantsra nem veszi szre az Isten nekik mutatott kegyelmt, a vgn majd ismeretess vlik. Eddig ezt kellett megtanulnunk ebbl az igeszakaszbl, s errl a klnbsgrl, amit Mzes Ismel nyja s Izsk nyja kztt tesz. me, az egyhz kezdetei semmisg, de a vge csodlatos. E vilg gyermekeinek a kezdete pedig magasztos s nemes, s minden embert lenygz, de azutn minden semmiv vlik. S mirt? Mivel nem maradnak meg Isten greteiben. Ez a let forrsa, s nzzk meg, mikppen tarthatunk ki bennk mindvgig, mert ez az eszkze a vilg fl emelkedsnknek. Ez ugyanis az Istenben val rvendezsnk s az atyai, velnk kzlt jsgval val megelgedsnk krdse. Ne legynk ht olyan ostobk, hogy azzal foglaljuk el magunkat, amit most ltunk a szemeinkkel. A vilg mostani dolgai

11

ugyanis elmlnak s szertefoszlanak, ezrt a lthatatlant szemlljk, mint a hit valdi termszett, amikppen az apostol mondta. Most pedig Mzes hozzteszi: (Ismelnek) minden atyjafival szemben (vagy a jelenltkben) esett az laksa. Igaz, hogy ezt valaki a lakozni igvel fordtotta, s a sz jelentse elesni, de a letelepedst, a lakozst, a hzzal rendelkezst jelenti. Az teht az igazi s valdi jelentse, hogy Ismel nem volt messze (amint mr lttuk) Ketrh nemzetsgtl, hanem kzeli szomszdja maradt Knan fldjnek, ami Izsknak lett meggrve. Persze az is igaz, hogy ott nem rendelkezett fldterlettel, mert gy illett, hogy onnan elkldjk. S ki zte el onnan? Mert bizonyos, hogy brahm halla utn ott maradt volna, ha tud. Izsknak nem volt semmije, csak az atyja botja, gy nem volt semmifle jelents s nagy rksge. Nem volt semmije, csak amit klcsnbe kapott, vagy amit az ott lakk hagytak ott a tvozskor. Ismel teht joggal alakthatta volna ki a lakhelyt, s telepedhetett volna le ott, ha gy szerette volna. De elment onnan: vajon Istennek engedelmeskedve? Nem, mert tele volt bszkesggel s lzadssal. Ezrt inkbb kromolta Istent, mikor arra gondolt: engem flrelltottak, mintha nem is atym hzbl val volnk. Ezrt abban az orszgban kell maradnom, ahol szlettem. Isten azonban elvitte onnan a tudta nlkl: titkos indttatsra ment el onnan. Figyeljk meg, mikppen munklkodik Isten a hitetlenekben: elfordtja, az egyik helyrl a msikra fjja ket. Nem ltjuk, hogy ez ltvnyosan gy lenne, de hit ltal gy kell tekintennk, hogy ebben Isten gondviselse van, s ha ezt illeten nagyon figyelmesek lennnk, bizonyos, hogy rendelkeznnk errl bizonytkkal, melyrl itt olvasunk, mgpedig naponta. Hisz mikppen van az, hogy nem semmistenek meg minket azok az rlt vadllatok, melyek minden oldalrl krlvesznek bennnket? Ltjuk, mennyire kegyetlenek ezek, s mennyire csillapthatatlan a mohsguk. Mi ms okbl trtnne ht, hogy egyltalban nem nyelnek el minket, mint azrt, mert Isten elfordtja a dhket s tudja, mikppen irnytsa ket gy, ahogyan jnak ltja? Nha egyms ellen fordtja ket, mskor gy fogja vissza ket, mint a vaslncokra vert oroszlnokat. Figyeljk meg, hogy Isten manapsg is mikppen vezeti s zi erszak nlkl a hitetleneket gy, ahogyan csak akarja anlkl, hogy brmit is szrevennnek mint Ismel korban. Mondtuk mr, hogy semmit nem akart jobban, mint meghistani s eltrlni, mint Isten grett, mely Izsknak adatott, de brmit is tett, ez nem sikerlt neki. S mirt? Mert ez nem volt neki fellrl megengedve, s mert Isten helyezte t arra a lakhelyre, eltve t az tbl, ezt mondvn neki: kzel lakozol majd atydfiaihoz, de legyen brhogyan is, nem fogod ket akadlyozni, hanem lvezik majd azt a terletet, melyet rksgl adtam nekik. Konkrtan az atyafiakrl beszl, de ennek ellenre senki msra nem gondol, mint Izskra. Ezzel mutatja meg, hogy Isten nem egy-kt emberrel trdtt, mikor gy kizrta Ismel, hanem mintha a np mr belakta volna Knan fldjt. A np, mondom, mely mg meg sem szletett, st igen hossz idvel ez utn szlettek. Ez a summja ht annak, amit itt meg kell emltennk. Ennek kvetkeztben szilrdulhatunk s ersdhetnk meg abban valahnyszor csak ltjuk a gonoszokat s az Istent megvetket (akik a hallos ellensgeink) a tajtkjukat ontani hogy tudjuk: a mi Urunk kpes megllni velk szemben s visszafogni ket kellkppen, s majd ms tra fordtja ket. Mikor pedig mr gy ltszik, hogy kivetnek s szmznek minket a vilgbl, akkor a mi Urunk majd foglyul ejti ket, br k nem tudjk, mi mdon. Rviden szlva, amit itt Ismelrl olvasunk, az a prba majd minket is utolr, ezrt legynk trelmesek, hvjuk segtsgl Istent, s egyltaln ne ktelkedjnk abban, hogy Neki nmagban is megvannak a szksges eszkzei a megmentsnkhz, melyeket elszr szre sem vesznk. De trjnk most r arra, amit Mzes Izskrl mond el. Igaz, hogy mr beszlt rla, de szksges, hogy hosszasabban is beszljnk rla. Azt mondja, hogy Izsk pedig negyven esztends vala, a mikor felesgl vette Rebekt, tovbb azt is, hogy Rebeka termketlen volt. Valszn teht, hogy Ismel nslt korbban. Lttuk ugyanis, hogy Hgr, az anyja szerzett neki felesget, s

12

br az letkora nincs megemltve, brki knnyen kikvetkeztetheti, hogy nagyon fiatal volt. Izsk mr negyven ves volt, s mr akr el is gyenglhetett, mieltt meghzasodott volna. De figyeljk meg, mikppen volt ksleltetve. Jegyezzk meg, hogy mikzben mlt az id, gyakran elgondolkodott a neki adott gretrl, mely szerint a magva gy megsokszorozdik, mint az g csillagai, s mind a tenger fvenye, m mindekzben nem tallt magnak felesget, mert nem merszelt senkit elvenni az orszg lakosai kzl. S valsznleg az r megmutatta neki, hogy Rebeka sokig magtalan lesz. Mgis, mikor megnslt, gy ltszott, hogy vgre Isten megldja t, s megszaportja a csaldjban. m a felesge medd, mghozz teljes hsz ven keresztl. Ha brmi effle ksrts rne brmelyiknket, bizonyos, hogy kzlnk a legjobbak is aligha llnnak ellene akr csak egyetlen napon t: de knnyedn tsiklunk a Mzes ltal itt mondottak felett. S mirt van ez gy? Mivel nem gyakoroltatunk megannyi konfliktusban, st elkerljk azokat, s Isten is v minket a gyengesgnk s a brdolatlansgunk okbl. Mindazonltal hasznot kellene hznunk ezekbl a pldkbl, hogy amikor a hitnk prbra ttetik, nehogy teljesen tnkremenjnk. S mirt? Mert trben s idben nem vagyunk olyan vdettek, mint amennyire szksges. Itt pedig azt olvassuk, hogy egy hsz ves idszakban Izsk ltszlag Isten tka alatt llt, s bizonyos rtelemben halott fatusk maradt, ezrt ez alatt a hsz v alatt nem remlhette, hogy gyermeke szletik. Itt ugyanis nemcsak a gyermeklds krdse merl fel, mert mikor a frfiak s a nk egybekelnek, rlnek, ha gyermekeik szletnek. Ez pedig Isten jindulatnak jele is, de Izsk esetben felmerlt egy specilis ok is. ugyanis nemcsak a tle szrmaz npre vrt, hanem a vilg dvssgre is. Lssuk meg ht Jzus Krisztust, Aki bizonyos mdon az gykban volt, mint az apostol mondja: ott ugyanis ugyanezt a beszdmdot hasznlja. Izsk ltta, hogy termketlen, s mg remnysge sem volt az dvssgre. Ezrt mondhatni tkozott teremtmny volt, aki a meredly szln llt, hacsak nem lesz utdja. Mindekzben Isten, aki errl gretet tett az atyjnak, ltszlag kignyolta s hagyta, hogy szksgszeren elsorvadjon. S amilyen gyakran a felesgre nzett, ezt gondolhatta magban: me, egy tkr, melyben azt ltom, hogy Isten elvetett minket, nem trdik velnk, s htat fordtott neknk, az grete pedig meghisult, mert velnk kapcsolatban nincs abban er, vagy hatkonysg. Lssuk meg (mondom), mikppen kellett kzdenie Izsknak naponta az effle tmadsok elhordozsval: s megfelelen kell slyoznunk mindezeket a dolgokat (amint mr mondtam). Mivel azonban nem trdnk azzal, mi clbl mondja ezt el a Szentllek neknk Izskrl, s nem tudjuk, mikppen fordtsuk a magunk plsre a rla itt elhangzottakat, lssuk meg: nem kellene elvesztennk a btorsgunkat, s nem kellene, hogy egyetlen szlfuvallat ledntsn minket a lbunkrl. S mirt? Mert gy kellene gondolkodnunk: mikppen volt Izsk ennyire szilrdan llhatatos, mgpedig hsz vben keresztl? Nem csggedt el, pedig gy tnt, hogy Isten gnyoldik vele. Azrt, mert trelmes volt, s tudta, hogy nem illik neki megszabni az idt Istennek, amikor majd teljesti az grett, hanem al kell rendelnie magt, s meg kell adnia a tiszteletet Neki, tudvn, hogy az cselekedetei felfoghatatlanok, s tudja az alkalmas idket s idszakokat az greteinek beteljestsre. Rviden: nem a mi dogunk trvnyt szabni Neki, hanem illik csendben maradnunk s nem zgoldnunk, ha a dolgok nem a mi szjznk s kvnsgunk szerint trtnnek. Akkor vrnunk kell, mg befejezi a munkjt, mg ha mindent ellenkezleg ltunk is. Mindazonltal illik, hogy a hitnk meglljon az egsz vilggal szemben, amikppen Szent Jnos mondja a knoni levelben. Mivel azonban mindez semmi, s szertefoszlik a szemnk eltt, mert mikor ezt a trtnetet olvassuk, azt oly hvsen tesszk, hogy semmifle gymlcs sem szrmazik belle. Lssuk meg azt is, mirt bntet Isten a hltlansgunkrt: mivel olyan knyesek vagyunk, hogy nem egy vihar, vagy ers forgszl, de egy gyenge fuvallat is azonnal megrz, s vgl lednt minket. Annl inkbb illik jl odafigyelnnk az itt elhangzottakra, azaz hogy Izsk tovbbra is bzott Istenben, mg ha hsz ven t gy is ltszott, hogy nem lesz utda. Az pedig, hogy kitartott, kiderl a Mzes ltal mondottakbl: s knyrge Izsk az rnak az

13

felesgrt, mivelhogy magtalan vala, s az r meghallgat t: s teherbe esk Rebeka, az felesge. Mikor azt olvassuk, hogy az rnak knyrgtt, nem szabad azt hinnnk, hogy egyszeren csak vrta a megfelel id eljvetelt, hanem ltvn, hogy a felesge termketlen, Istenhez fordult, mint egyetlen orvossghoz. Micsoda? gy ltszott, hogy elvesztegette az idejt, a levegbe szrta imit, melyek soha nem jutottak el Isten flbe? Egy tlagember gy beszlne. Ha ugyanis meghallgattatott volna, akkor vajon Isten nem jelentette volna ki a megtapasztals tjn is azt, amit meggrt? azonban semmit sem ltott. Mikor aztn Izsk egy, vagy kt ven t imdkozott, az olyan volt, mintha egy ksziklhoz, vagy falhoz beszlt volna, mert Isten mintha sketnek tettette volna Magt. Azaz mondhatni semmi jelt sem mutatta, hogy kedvezen brlja el Izsk krst, s ez folytatdott tovbbra is. Mikor azonban mr tz, vagy tizenkt v is elmlt, mi mst mondana az tlagember, mint azt, hogy jobb lenne feladni? Csodlatosan kemny s hatalmas ksrts az, amikor Isten semmit sem tesz meg a meggrtekbl mg tizent v elteltvel sem. S jllehet kitrt a megcselekvse ell egszen a huszadik v vgig, Izsk mgsem sznt meg imdkozni, hanem mindig folytatta, gy a knyrgse a hitnek biztos jele volt. Nem a hitetlenek mdjra imdkozott ugyanis, akik mindig az Isten elleni kirohansra keresik az alkalmat, hanem a neknk Szent Pl ltal lefektetett szablyt kvette (mg ha akkor az nem is volt lerva). Az pedig nem volt ms, mint hogy a hlaadst ssze kell kapcsolni az iminkkal, teljes mrtkben Istenre bzvn magunkat, s csendesen vrakozva olyan vgkimenetelre Tle, ami az adott pillanatban mg nem lthat. Ahogyan akkor is, mikor Izsk tovbbra is Isten keblre vetette minden nehzsgt, s az t nyomaszt minden gondot, bnatot, fjdalmat s aggodalmat, melyek krlvettk, egyszval mikor mindezt Istenre vetette, az a hitnek biztos prbja volt. Ezt kell teht megtanulnunk a pldjbl, nehogy azt gondoljuk: Isten arra ktelezte Magt, hogy egy pillanat alatt megad neknk mindent, amit csak meggrt, hanem abban legynk biztosak, hogy miutn egyszer szlt, nem fogja majd adni semmi jelt az grete beteljestsnek, s gy vljk majd, hogy az gretei (amint az emberek mondjk), nem msok, mint sz s szl. Illik teht olyan trelemmel vrakoznunk (amire az apostol is buzdt a Zsid levl 10. fejezetben, Zsid10:37) naprl napra, vrl vre, egszen letnk vgig, mintha minden a legnagyobb rendben lenne, csendben maradva, megtartvn a bkessgnket Isten eltt mindvgig, nem prlekedve, civakodva, Ellene zgoldva, vagy t figyelmeztetve annak megfelelen, ahogy ingatag vgyaink vezetnek minket. S ennek kvetkeztben illik tltetnnk a gyakorlatba, amire az apostol hivatkozik Habakuk prftnl (Hab2:3): ha ksik is az r az gretvel, vrnunk kell, s a beteljesls nem fog elmaradni. Itt kt dolgot szgez le: egyrszt azt mondja, hogy az r grete nem fog ksni, azaz annak beteljeslse bizonyos s ktsgtelen, msrszt a megfelel idben trtnik majd. Ami pedig minket, vagy az rzseinket illeti, mondja, kslekedni fog, ezrt trelemmel kell vrakoznunk. me, gy ttetik prbra a hitnk. Ha ugyanis abban remnykednk, hogy Isten hsgesnek mutatkozik irntunk, s szilrdak s llhatatosak maradunk, akkor illik, hogy gyakorta imdkozzunk s knyrgjnk, mert a hit nem lehet ttlen. Rviden, ha ezen a vilgon szegny s nyomorult emberekknt kell lnnk, nhnyunknak betegsggel, msoknak a szegnysggel kell kzdeni, mindenkinek pedig megannyi csapst s nyomorsgot kell elviselni, azrt csak haladjunk elre, tudvn: mikor hogy Isten azt grte: Atynk lesz, az nem jelenti azt, hogy ez mindig szemmel lthat mdon fog megnyilvnulni. Valban megadja majd neknk az jsga valamelyes zt a szksges mrtkben, amivel megelgedhetnk, s ehhez mindig kapcsoldik majd a hitnk is gy, hogy rezni fogjuk: amit kijelentett, azzal nem fog becsapni. Nyisd szt a te szjad s betltm azt (Zsolt81:11). Brhogyan is legyen azonban, neknk illik hit ltal vrakoznunk a mg nem ltottakra, melyek mg mondhatni tvol vannak tlnk, s lehetetlennek ltszanak. Mikor pedig ilyen alapokon fogunk llni, s Isten igazsgra fogunk tmaszkodni megannyi nyomorsgtl sjtottan, akkor gondunk lesz arra,

14

hogy reggel s este buzgn hvjuk segtsgl az Istent s Hozz folyamodjunk, mert ez az egyetlen vigasztalsunk. Az teht nem olyasvalami, ami felett knnyedn t kell siklani, mikor Mzes hosszasan rtekezik arrl, hogy Izsk Istenhez imdkozott a felesge termketlensge miatt, Isten pedig meghallgatta t. Egyrszrl ugyanis ltjuk a kitartst, mellyel Izsk Istenre tmaszkodott, s knyrgtt Neki, msrszrl ltjuk, hogy Isten nem volt sket a krseire. Ugyanakkor nem mutatkozott meg a legels pillanatban. Az tlagember ugyanis azt mondan, hogy Izsk meg volt tvesztve, mikor ily mdon reggel s este Istenhez fordult, s jobb lett volna, ha felhagy ezzel. A hsz v elteltvel azonban Isten hirtelen megjelent, hogy vgl kimutassa: az emberek tl elhamarkodottak s meggondolatlanok a vgyaikban. Itt ltjuk az okt, amirt oly gyakran kromoljk az nevt, amirt az emberek t vdoljk, ha nem a mi fantzink szerint tevkenykedik. Ez, (azt mondom), a trelmetlensgbl fakad. Azt is meg kell emltennk, hogy Izsk tudta: nagy jttemny volt Istentl, hogy megadta ezt a vgkimenetelt. Mikor ugyanis Isten kijelentette: szaporodjatok s sokasodjatok akkor amint lttuk, azt annak megmutatsa vgett is tette, hogy sem az emberek, sem az llatok nem kpesek szlni s szaporodni, csak az ereje ltal. Ezrt ne gondoljuk, hogy vletlenl trtnik. gy teht a bivalyok, a lovak, s a szamarak sem kpesek szaporodni, amg Isten ki nem rasztja rjuk az ldst s a titkos erejt, mit mondhatunk az emberekrl? Mi ugyanis sokkal nemesebb teremtmnyek vagyunk, mert Isten a sajt kpmsra alkotott bennnket. Mikor teht ltjuk, hogy mind az emberek, mind az llatok szaporodnak s sokasodnak, emlkeznnk kell arra, hogy ez Isten gjnek kvetkezmnye, ami az szjbl szrmazik. Szaporodjatok s sokasodjatok (1Mz1:28), s ez mg napjainkban is megmutatkozik, de ennl tovbb is kell mennnk: Isten ezt az ldst s nagylelksget megtartotta Magnak, hogy vgl gy osztogassa, amikppen jnak ltja. Ltjuk ugyanis, hogy nem mindenek szaporodnak egyformn. Egyeseknek nincs gyermekk, msoknak egy, vagy kett, megint msoknak akr egy tucat. Mikor teht ezt az egyenltlensget ltjuk, illik elismernnk, hogy Isten specilis jttemnye a gyermeklds. Az is meg van konkrtan rva a zsoltrokban (Zsolt127:3), hogy az anyamh gymlcse (gy mondja a Szentrs): jutalom. S ezen az alapon kell Hozz folyamodnunk. Akik teht nagyon vgynak a gyermekldsra, azoknak Izsk pldjt kell kvetnik. k ugyanis valban ezt mondjk majd: , brcsak lennnek gyermekeim, de az Istenre gondolst se nem emltik, st nem is hallottk. S miutn ezzel Istent megfosztjk az t megillet tisztessgtl, me ezrt vonja vissza a kezt, vagy ha ad is nekik utdokat, miutn profn emberek, olyan gyermekeket ad nekik, akik majd a szemket is kivjjk. Gyermekeik ugyanis olyanok, mint a fiatal kgyk, vagy tvisek, melyek egszen a szvig ledfnek. me, ez az oka annak, amirt oly sokaknak nincsenek utdaik, vagy ha vannak is, az csak annl rosszabbat jelent a szmukra, mert nem fordultak Istenhez az ldsnak elnyerse vgett. Jegyezzk ht jl meg, hogy amirl itt az satynkkal, Izskkal kapcsolatosan sz van, hogy ltva a felesge termketlensgt, Istenhez fordult, tudvn nagyon jl, hogy Tle kell krni a dolgot. S valban, mit hoznak fel itt az emberek ezzel az ldssal szemben? Ha megfigyeljk, ami meg van rva Jb knyvben (Jb 14), miszerint mikor a gyermek vilgra jn, az mintegy eleven kpmsa Isten felfoghatatlan hatalmnak, amit nem lehet elgg megbecslni. Mert mibl fogan a gyermek, s miutn megfogant, mikppen l az anyja mhben? Azutn mikppen jn el onnan? Ha az ember megfigyeli mindezeket a dolgokat, ki lesz annyira ostoba, hogy kijelentse: az ember a gyermekeket a maga erejbl s a maga munkssgval fogantatja? Tanuljuk ht meg alaposan a leckt: akik sszehzasodnak s gyermekldsra vgynak, krjk Istentl, mgpedig kt okbl. Elszr is, mert Isten ezt sajt Magnak tartotta fenn, amint az imnt lttuk a zsoltrokbl is. Msodszor, mert nem elegend megtlteni a hzat gyermekekkel, ha nem Isten kormnyozza ket llandan. Sokkal jobb lenne ugyanis, ha egyltalban nem lennnek utdaink, mint romlott, tkozott, s hamissggal teljes maggal brni. Tanuljk ht meg az atyk (emiatt) Izsk pldjt kvetni. De jegyezzk meg alaposan

15

azt is, hogy Izsk nem csak az emberek termszetes vgyaibl kiindulva imdkozott utdrt, hanem magasabbra tekintett, azaz mondhatni r tartozott, hogy belle szrmazzon az egsz vilg dvssge a mi Urunk Jzus Krisztus szemlyben, amirl ksbb majd mg bvebben is szlunk. Most azonban essnk trdre a mi j Istennk fensge eltt, elismervn a hibinkat, s imdkozzunk hozz, hogy reztesse velnk ezeket egyre jobban, s ezzel megalzva vezessen el az igazi megtrsre. S sjtson minket olyan flelem, hogy ne vgyakozzunk semmi msra, csak az sszes fldi vonzalomtl s vgytl val megszabadulsra azrt, hogy az igazsgba ltzhessnk, mikor megadja neknk a teljes tkletessget.

16

A msodik prdikci, 1Mz25:21-23

21. s teherbe esk Rebeka, az felesge. 22. Tusakodnak vala pedig a fiak az mhben. Akkor monda: Ha gy van, mirt vagyok n gy? Elmne azrt, hogy megkrdezze az Urat. 23. s monda az r nki: Kt nemzetsg van a te mhedben; s kt np vlik ki a te belsdbl, egyik np a msik npnl ersebb lesz, s a nagyobbik szolgl a kisebbiknek. Tegnap lttuk, mikppen tette Isten prbra Izsk hitt hsz ven t, mieltt brmifle utdot adott volna neki. Vgl tudnunk kell, hogy nem hiba imdkozott Istenhez, ltvn, hogy Isten meghallgatta a krst, mely arra vonatkozott, hogy Isten kldje el a vilg Megvltjt a neki meggrt mag segtsgvel. S me, Izsk rvendezhet, mgpedig nem is kznsges mdon. Hiszen a felesge oly sokig volt termketlen, de most ltta teherbe esve, teht Isten kijelentette: nem feledkezett meg az gretrl, s tudta, hogy az gret megadatott neki, mert Istenhez folyamodott rte. De jabb ksrts kvetkezett, kemnyebb s fjdalmasabb, mintha a felesge termketlen maradt volna. ugyanis kt gyermeket fogant, akik kzdttek s birkztak a mhben. Ez nagyon szrny s termszetellenes dolog volt. Ezrt is mondta, hogy jobb volna meghalnia, s nem trelmetlensgbl beszlt gy, mintha szrny knokat s fjdalmat rzett volna, s ez knyszerti, hanem magasabbra tekintett. A mhben hordozta ugyanis a vilg dvssgvel kapcsolatos sszes remnysget. Idkzben azonban olyan csetepatt tapasztalt meg, mintha Isten ltszlag felrgott volna mindent, s ezzel a haragjnak jeleit mutatta volna. Rviden, a dolog nmagban is visszataszt, ha ekkora kzdelem s csata folyik az anyamhen bell, s ez nem is termszetes mdon kvetkezett be, hanem (amint lttuk) Isten ezzel adta tudtul Izsknak s a felesgnek, hogy mindazt, ami a test szerinti magvuk lesz, nem szabad a kegyesek kz szmtani, st inkbb hallos csata dl majd kzttk. Mikor teht ltta (ahelyett, hogy a vilg dvssgt hordta volna a mhben) Isten haragjnak ezt a jelt, s mondhatni az egyhz hallos ellensgeinek rdgi kzdelmt, nem rthette az egszet. gy fogta fel azonban, hogy ha ilyen csatt fogant, akkor ez azt jelenti, mintha Isten lenne ellene, s nagy hadsereggel jnne, s ezt mondan: Szmomra megvetend teremtmny vagy, elvetettelek s megtagadtalak tged. Milyen llapotba kerlt ht, mikor mindezeket kpzelte? Ezrt nem szabad furcsllnunk, ha ebben az aggodalomban inkbb meghalni vgyik, mint megtapasztalni ezt a szrnysges dolgot, mely olyannyira ellenttes a termszet rendjvel. Mindazonltal ebben a nagy nehzsgben sem mulasztott el Istenhez fordulni. S amint megtette, azonnal vigasztal vlaszt kapott: nem mintha ne keveredett volna abba is nmi bnat, de Isten mgis mrskelte a szmra oly fjdalmas szenvedst, s elmondta neki, hogy kt np van a mhben. Mintha azt mondta volna, hogy nem csak az ltala hordozott kt gyermek kedvrt trtnt mindez, hanem messzebbre is tekintett, mert nekik majd szt kell vlniuk. S br mindketten brahm fiai voltak, s br megmondatott brahmnak, hogy az magvban lesznek megldva a nemzetek, mgis szksges volt, hogy Izsktl olyasvalaki szrmazzk, akit Isten kivg az egyhzbl, aki teht elvettetik, ezrt Isten egyhznak az ellensgv lesz. Nagyon igaz, hogy ez mind Izsknak, mind Rebeknak hallos bnattal jr fjdalmat okozott, de kzben lttk, hogy Isten jsga ezzel nem aludt ki, s hsgesnek mutatkozott abban, amit egyszer kijelentett. ugyanis ezt mondta: a nagyobbik szolgl a kisebbiknek. Ebbl tudhatta Rebeka, hogy belle kell szrmaznia, brmikppen is menjen ez vgbe, a meggrt ldott magnak. Nos, rviden ez az, ami itt el van meslve. De minden sttsgben volna, ha nem lenne konkrtan kijelentve. Jegyezzk ht meg, hogy akik elhvst kapnak az egyhzba, nem maradnak mindig meg abban, amint ennek figyelemre mlt pldjt lthatjuk 17

Ismelben. volt brahm legidsebb fia, mindazonltal szmztk a csaldbl, s megmondatott, hogy nincs abban helye. S ezt nem vilgi kincsekrl, vagy birtokokrl mondja, melyekkel brahm rendelkezett. Volt ugyanis sok jszga, ezstje s aranya, de nem volt egy talpalatnyi fldje sem. Ez az rksg akkor ht mire vonatkozik? Csakis a lelki gretre, azaz arra, hogy Isten kivlasztotta brahm magvt. Ez pedig nem mst jelentett, mint hogy lesz egy np, akik az n szolglatomra lesznek kijellve, s a kzlk szrmazkat gyermekeimm fogadom, majd vgl sszegyjtm ket az rkletre. Figyeljk meg, Ismel mikppen vettetett ki az elsszlttsgvel egyetemben az let remnysgbl, s maradt az meg csakis Izsk szmra. S ugyanez a helyzet itt is zsau s Jkb esetben. Mindketten brahmtl szrmaztak, mgis, az egyik befogadtatott, a msik elutasttatott: az egyik kivlasztott, a msik elvetett. Ltjuk teht, hogy akik egy idre kerlnek be az egyhzba, s viselik a kegyes s az Isten gyermeke megnevezst, ennek szmttatnak az emberek eltt, de nincsenek berva az let knyvbe: Isten nem ismeri ket, s nem ismeri el ket ennek. Ez arra int, hogy ggsen ne krkedjnk, s ne ittasuljunk meg az ostoba magabiztossgtl, ha Isten kegyesen bnik velnk, s behoz az egyhzba, hanem jrjunk tisztasgban, s munklkodjunk a kivlasztsunk biztoss tteln, annak a Szentllektl szrmaz bizonysgval a szvnkben, s ne csak a kls titulusban s megjelensben bzzunk, melyet sznlelhetnk a vilg eltt. Ez az, amit itt meg kell jegyeznnk. Emellett egy mg sokkal nagyobb dolgot is megtanulunk, s ez a legfontosabb: jllehet Isten szvetsget kttt brahmmal, mindazonltal kijelentette, hogy nem mindenki szmra rvnyes a kegyelmi ajnlata, hanem r tartozik a vlaszts a sajt beltsa szerint, a tbbiek pedig megmaradnak tkozott llapotukban. Ezrt utal szent Pl erre az igehelyre, mint Isten titkos kivlasztsra vonatkozra, amikor is mg a vilg megalaptsa eltt megtette a vlasztst gy, amikppen jnak ltta. Ez nagyon magasztos s mlyensznt dolog, mikor azonban bvebben is ki lesz fejtve, mindenki hasznra vlhat, ezrt legynk irnta figyelemmel. Ami pedig a maradkot illeti, fogadjuk el jzansggal, amit a Szentrs mutat neknk, s ne akarjunk blcsebbek lenni annl, ami trvnyes a szmunkra, hanem nyugodjunk bele abba, amit Isten mond neknk, St, legynk alzatosak, s se ne szlaljunk fel Ellene, se ne hozakodjunk el a magunk fantzijval, mintha Isten ellen lpnnk fel, hanem ismerjk el, hogy az tletei vgre mehetetlenek. Ne kutakodjunk teht mlyebben, mint az meg van engedve a szmunkra. Illik pedig gy kezelnnk ezeket a dolgokat, hogy ami els rnzsre sttnek tnik, knnyebb vljon a szmunkra. Mr lttuk, hogy Isten kivlasztotta brahm magvt. Ha pedig valaki megkrdezn, hogy mirt tette ezt, megltja majd, hogy brahm semmivel sem volt erre mltbb msoknl, amikppen mr kell rszletessggel trgyaltuk ezt a dolgot. me teht a konkrt csaldnak megadott eljog nem holmi rdem folyomnya, s nem is azrt adatott, mert Isten tallt volna brmit a szemlyeikben, amit elnyben kellett volna rszestenie, hisz nem voltak jobbak msoknl, hanem gy tetszett Istennek. Nagyon igaz, hogy neknk nehz ennek a vgre jrni, ha a sajt megtlsnkbl indulunk ki. Rengeteg fanatikus ltezik ugyanis, akik nem kpesek elviselni ezt a tantst, s k jnak lttk Isten ellen fellpni. De mi hasznuk szrmazott vgl ebbl? Utaltunk mr r, hogy itt alzattal kell viseltetnnk, s tisztelettel viszonyulnunk ahhoz, ami el van rejtve ellnk. S valban, szent Pl ebben is j pldt mutat neknk. Ahelyett ugyanis, hogy vitatn a dolgot, gy kilt fel: milyen csodlatosak Isten tletei! me, szent Pl is teljesen megdbbent ezen , aki elragadtatott a harmadik gig, s ltta Isten ama titkait, melyeket nem volt szabad az embernek kimondani. Ha teht Szent Pl, aki ahogyan emberi kifejezssel mondannk, megjrta az angyalok trasgt, ezt a dolgot csodlatosnak tallta, s teljessggel elmult, mi lesz azokkal a kuktkkal, akik alig nyaltak fel a nyelvk hegyvel akr csak egy szt is a trvnybl s az evangliumbl, de mgis tllpnek szent Plon? De mgis megtallhatjuk ezt a ggt sokakban. Ami minket illet, trjnk vissza ahhoz, ami mutattatott neknk: St inkbb kicsoda vagy te, h ember. Mikor teht sszehasonltst

18

tesznk Isten s sajt magunk kztt ekkppen: kicsoda Isten? akkor mifle hatrok kz szortjuk be t? Elmnk korltai kz? Mikor fl uncinyi rtelmnk van, Isten viszont brmikor az egsz vilgot porszemknt szortja az klbe (zs40:15), g s fld be nem fogadhatja, vgtelen hatalommal, vgtelen igazsggal s blcsessggel s felfoghatatlan tancsvgzssel rendelkezik, de mindezek ellenre mgis megtesszk t az ostoba fantzilsunk trgyv. S meddig megy ez el? St, kik vagyunk mi? Emberek, mondta szent Pl. Ezalatt azt rtette, hogy egyltalban semmik vagyunk. Mintha ezt mondta volna: mikppen krkedhetsz annyira, hogy Isten feneketlen titkait mered kutatni, hiszen te nem vagy ms, mint agyag s trgya? Aztn mi a te rtelmed? Tele vagy bnnel s romlottsggal, szerencstlen vak, s mgis azt akarod, hogy Isten adjon neked szmot, s arra a kvetkeztetsre jutsz, hogy ha szerinted nem jl s sszeren cselekszik, akkor vdolhatod, s az kezt a te korltaidnak kell visszafogni? Figyeljk meg ezt az intst a legels helyen, s vegyk szbe, amit a mi Urunk Jzus tant neknk, nehogy flremagyarzzunk valamit, hanem figyeljnk s nyissuk meg a fleinket arra, amit tetszett neki a tudtunkra adni, de vakodjunk attl, hogy tllpjnk azon. Nincs nagyobb s szrnysgesebb szenvedly ugyanis annl, mint mikor tbbet akarunk tudni annl, amit Isten mutatott meg neknk. Emellett j esllyel belegabalyodunk, ha minden rzkszervnkkel s rtelmnkkel ennek ltunk neki. Ez mindig csak mg mlyebbre visz minket a labirintusba, s sszezavar, amg Isten nem mutatja meg neknk az utat. Jegyezzk ht meg ezt, azaz mondhatni figyeljnk oda arra, amit Isten tr elnk, ha pedig egyszer becsukja a szjt, kapjuk el s tartsuk fogva az rtelmnket, s ne igyekezznk tbbet tudni, mint amennyit kijelentett neknk. Ltjuk teht, mikppen volt brahm trzse a vilg tbbi rszvel szemben kivlasztva azrt, mert Isten gy dnttt. Ez azonban nem minden: mert szksges volt, hogy a szabad vlasztst meg is erstse a szmunkra. S ezt mutatja itt be neknk a kt testvr szemlyben. Hiszen ltjuk a Jkbot s zsaut hord Rebekt: vajon jobb volt az egyik a msiknl? Szent Pl, ezt az igeszakaszt magyarzva mondta: mg meg sem szlettek (Rm9:11). Mikppen szerezhettek volna ht kegyet s kegyelmet Istennl az rdemeikkel? Jkb sem tett ugyanis tbb rosszat, vagy jt, mint zsau. Mirt tette ht meg t Isten a nagyobbnak? Nem illik mlyebben kutakodnunk ebben a dologban, mint bmulattal csodlnunk Isten titkos tancsvgzst, amivel a jtetszse szerint egyeseket kivlasztott, msokat elvetett. Figyeljk ht meg, mikppen ad Isten mg nagyobb dicssget s szpsget a kegyelmnek, amivel Jkbot zsaut megelzve kivlasztotta. Hiszen megtehette volna Jkbot is elsnek, mikor a gyermekek eljttek az anyjuk mhbl. Mindenki megrtheti, hogy ez nem vletlenl trtnt, amikppen a Zsolt22:10-ben olvassuk: te hoztl ki engem az anym mhbl. S Isten pratlan hatalommal lpett fel, mikor a gyermekek vilgra jttek. De akkor mirt nem engedte, s rendelte gy, hogy Jkb mr a szletstl birtokolja az elsszlttsgi jogot? Azrt, mert zsaut szmzni akarta az egyhzbl, Jkbot pedig megtartani abban, hogy atyja, Izsk s brahm nyomdokaiba lphessen. De akkor mirt hzza t vissza Isten, s teszi a btyja alrendeltjv a termszet trvnye alapjn, majd emeli mgis ksbb fl? Ebben ltjuk, hogyan zr ki Isten minden emberi dicssget, hogy minden magaslat ledljn, s az emberek ne hozzanak semmi sajtot, hogy vgl azt mondhassk: ezt s ezt a j dolgot n magam rtem el, a sajt munklkodsommal szereztem meg magamnak. Itt ltjuk azt, amit mr rintettem, azaz mondhatni, amit mintegy tkrben ltunk, hogy mindazok, akik az egyhzbl valk, nem a sajt ernyeik folytn jutottak oda, s nem az rdemeikkel szerezte meg ezt a kegyet, hanem Isten vlasztotta ki ket, mg mieltt megszlettek volna. Ez ht rviden az, amit ebbl az igeszakaszbl meg kell jegyeznnk. Itt azonban valaki tpllhat ktelyt: Mzes ugyanis konkrtan kimondta, hogy ez kt npre terjedt ki, s nemcsak Jkb s zsau vonatkozsban dlt a harc, hanem a kvetik, s

19

utdaik kztt is. S noha ez gy van, Jkb sok leszrmazottja mgis elvetettek. Mert az ll fnn, amirl itt van sz, azaz hogy Jkb trzse s leszrmazottai a kivlasztottak s zsau az elvetettek. Mgis, brki lthatja, hogy Jkb leszrmazottai kzl a legtbben elutastottk Istent, ezrt elkorcsosult gyermekeknek, egy parzna fiainak jelentette ki ket, s mivel parznasgbl szrmaztak, egyltalban nem tartoztak Hozz, ezrt hibaval volt a szmukra dicsekedni az nevvel. De hogyan lehet mindezt sszeegyeztetni? Jegyezzk meg, hogy Isten azrt trja mindezt Jkb s Rebeka szemei el, hogy megmutassa nekik, milyen helyzetben s llapotban kell lennie az egyhznak. Isten ugyanis nhny szban bizonysgot tesz nekik arrl, hogy ennek az egyhznak Jkbtl kell szrmaznia, de nem minden ltala testileg nemzettnek kell beletartoznia, hanem elegend annyi, hogy maradt meg abban, mert Isten tartotta meg benne, zsau pedig idvel kizetett, amint azt majd ltjuk. Ezt jobban megrtjk abbl a magyarzatbl, amit szent Pl ad (Rm9:6), mikor gy fogalmazza meg a mondatot: nem mindnyjan izrelitk azok, kik Izreltl valk, azaz mondhatni nem az Isten npbl valk. Neki ugyanis kt neve volt, gymint Jkb s Izrael. Ez a tny abbl lthat meg, hogy mg a gyermekek szletse eltt Isten elklntette egyiket a msiktl, s megmutatta: nem egy testbl valk. gy nem is egyesltek, hanem az egyik megtarttatott, a msik elvettetett. Szent Pl teht jl megrtette, hogy nem minden Jkbtl szletett volt Isten kivlasztottja, mert visszakldtt minket a kezdetekhez, s azt mondta, hogy Isten titkos tancsvgzse klntette el az egyiket a msiktl, aminek okt nem vagyunk kpesek felfogni s kimondani, mert (ahogyan mr mondtam) Isten fenntartotta Magnak a vlaszts szabadsgt. Ezrt legyen elg, hogy az egyhz Jkb trzsbl szrmazik, de nem mindenki kerl be abba. Korbban mondtuk, hogy brahm eme trzse ketts kegyelemben rszeslt. Az egyikben akkor, mikor Isten kijelentette: valamennyik Atyja lesz. A krlmetlkeds is kzs volt valamennyik szmra. A krlmetlkeds nem volt hibaval, mert a bnbocsnatrl, s arrl az igazsgrl beszl, amit minden istenflnek meg kell kapnia az r Jzus Krisztuson keresztl. gy Ismel is, aki ami a dolog isteni oldalt illeti krl volt metlve, azaz megkapta a skramentumot, mely biztostotta t arrl, hogy Isten a gyermekei kz szmllta, azaz Jzus Krisztus tagjv vlt, s dmtl szrmaz tok eltrltetett. Mindez azonban semmi hasznra sem vlt. S ugyanez mondhat el zsaurl, s minden hozz hasonlrl is, de akrhogyan is volt, nem szabad lenznnk az brahm egsz trzsnek megadott jttemnyt, hisz ma, mikor arrl a felbecslhetetlenl nagy jttemnyrl beszlnk, amit Isten megadott neknk az evanglium prdiklsval, akkor is ltjuk, hogy ez mindenkihez vlogats nlkl szl. Az emberek azt fogjk mondani: Isten rendkvli kegyelemmel viseltetett irntunk, mert megvilgostott minket az gjvel, hogy ismerhessk az dvssg tjt. Emellett ltjuk, hogy msok a sttsgben s a zrzavarban tvelyegnek, mintha Isten megfeledkezett volna rluk, s teljes mrtkben elvetette volna ket. me a ppistk, jllehet tele vannak gggel s lzadssal, a Stn mgis ide-oda veti ket, s nem ismerik sem az utat, sem az svnyt. Minket viszont Isten naponta hvogat, s emlti a szvetsgt azrt, hogy tudhassuk: knyrletes irntunk, s valdi bizonyossggal hvhatjuk t segtsgl, nem ktelkedvn abban, hogy lesz a mi Atynk. me ht a jttemny, amit nem szabad lebecslnnk. Azonban mgis nagyon sokan vannak, akiknek ez nem jelent mst, csak a krhozatot. Annl nagyobb ht a hltlansguk, ha lzadkk vlnak Istennel szemben s megtagadjk annak az atyai jindulatnak az elfogadst, amit knl nekik. gy teht adott a mr rnk ruhzott jttemny, hasonl ahhoz, amiben brahm trzse is rszeslt. Volt azonban egy msodik kegyelem is, amit korltoznunk kell: Isten azokat vlasztotta ki ebbl a trzsbl, akiket jnak ltott. Izskot Maghoz fogadta, de Ismelnek nem volt helye az hzban. Egy idre joggal lehetett t az hza tagjnak tekinteni, de vgl kivgatott. Ennyit mondhatunk Ketrh gyermekeirl, s zsaut is, noha elsszltt volt, Isten mgis kizrta. Lssuk ht meg a msodik kegyet is brahm csaldjban: Isten azokat vlasztotta ki Magnak, akiket jnak ltott. Jkb volt ugyanis mintegy a gykere a ksbbi

20

trzsnek. S lssuk meg azt is, hogy a vlasztottak mind mirt az szemlyben voltak kibrzolva. Isten azt mutatta be, hogy nem maguktl, hanem az ltala nekik adott jsg folytn lettek azz, hogy ne dicsekedhessenek a kivlasztssal, mint sajtjukkal, hanem ki lettek jellve arra a vilg teremtst, kvetkezskppen a szletsket is megelzen. Ezrt kapcsolja ehhez az igehelyhez szent Pl a teljesebb kijelents rdekben Mzes bizonysgt is: knyrlk, a kin knyrlk, kegyelmezek, a kinek kegyelmezek (2Mz33:19). Hinyos s szndkos beszdnek tnik ez, de nagy fontossg. Ugyanazt jelenti ugyanis, mintha Isten ezt mondta volna: Tudom, kit fogok elvetni, s nincs r ok, hogy brki knyrgni jjjn ebben az esetben, mert ez az n szabadsgomban foglaltatik. Mikor a sajt kzbeszdnket vizsgljuk meg, abban semmi homlyos nincsen. Ha ugyanis egy ember azt mondja, megteszem azt, megteszem, azaz mondhatni megcselekszem, amit jnak ltok, azzal megmutatja, hogy nem veti al magt senkinek, azaz nem kteles senkinek sem feltrni az elgondolst s a cljt abban, amit meg kell tennie. gy mondja Isten is: knyrlk, a kin knyrlk, mintha ezt mondan: a knyrletem nem fgg sem ettl, sem attl, az okt nem szabad semmi msban keresni, mert nem llok egyetlen trvny alatt sem. n ugyanis tudom, mit kell tennem, emellett lesz helye a knyrletemnek, s knyrlk, akin knyrlk. Azaz, nem jellk ki senkit, aki mlt arra, mert egy sincs ilyen. m mgis knyrletes leszek egyesekkel, akiket kivlasztottam. Figyeljk ht meg, menyire pontosan beszlt Isten, s ez lerombol minden emberi felttelezst, becsapja az ajtt a kvncsiskods eltt, s korltot szab az eltleteknek. Neknk egyszeren csak tisztelni kell t, meghagyvn Neki mindazt, amit Magnak tartott fenn. Ezrt ha dvzt valakit, azt az ingyenes jsgbl teszi, mikor pedig eltlt valakit, akkor nem szabad megprblnunk ugatni Isten ellenben, hanem csukva kell tartani a sznkat, amg nem az dicstsre nyitjuk meg azt. Jegyezzk meg: ezt Mzes akkor mondta, mikor a np mr megsokszorozdott, Isten pedig mr kihozta ket Egyiptombl. me, az egyhz Jkb trzsbl szrmazott. Ugyanabbl a termketlen hzbl, mely mondhatni pusztasg volt, Isten ily hatalmas sokasgot hozott el, ami kzismert csoda, s beteljestette az gretet, miszerint brahm magva olyan lesz, mint az gnek csillagai. Vajon ez nem isteni sznielads volt az embereket illeten? Isten mondta errl a tmegrl: megtartok kzlk annyit, amennyit jnak ltok: knyrlk, akin knyrlk, s senki ne krdezze ennek okt. Valban igaz, hogy Istennek volt oka, de ebbl nem kvetkezik, hogy mi is kpesek vagyunk azt felfogni, vagy hogy t kell trnnk a korltainkon, bele az titkaiba. Tudnunk kell ht, hogy a magunk vonatkozsban nincs ms ok, csak Isten tancsvgzse, s mindannyiunk szmra minden vonatkozsban ennek kell lennie az igazsgossg, a blcsessg s az egyenlsg szablynak. Lssuk ht meg, mennyire egyezik szent Pl magyarzata az itt elhangzottakkal: kt np volt Rebeka mhben, s a belle szrmaz kt nemzetet el kell klnteni. Olyan volt ez, mintha Isten tett volna bizonysgot arrl, hogy ennek az elvlsnak meg kell lennie, m Jkb trzsnek mgis ldottnak kell maradnia. Nem kivtel nlkl mindenkinek, hanem azoknak, akiket Istennek tetszett Magnak megtartani, azaz a vilg teremtse eltt kivlasztani. Ez teht a summja az itt elhangzottaknak. De mieltt tovbbmennnk, jegyezzk meg az itt elhangzottakat, miszerint a f dolog, amit meg kell jegyeznnk, hogy az dvssgnkrt minden dicsretet Istennek kell tulajdontani. Mert ht mi is az egyhz gykere s kezdete? Isten kivlasztsa. Figyeljk meg mire hv el minket Mzes szent Pl magyarzata szerint: a szveg itt is a legvilgosabb. Itt ugyanis nincs krds holmi fldi, vagy muland rksgrl: az rk let az, amiben brahm remnykedett, s amit meg is kapott az greten t. Most nzzk meg Jkbot, mint rkst, s mirt is az? Azrt, mert befurakodott Isten kegyeibe, vagy, mert megvsrolta brmi magval hozott dologgal is a kegyet? Nem gy trtnt. Tekintsk ht Mzes szvegt mindennem magyarzkods nlkl, ami kellkppen kimutatja, hogy az egyhz tisztn Isten kegyelmbl szrmazik, s a teljes dicsretet az dvssgnkrt Neki kell fenntartani. Mindenesetre azok felforgatjk s elstttik ezt a tantst, akik azt mondjk, hogy noha Isten nem ltott semmi

21

rdemeset Jkbban, mgis elre tudta, hogy ksbb rdemess vlik majd. Ezrt mondjk, hogy kivlasztatott, mg zsau elvettetett. Rviden, miutn ezeknek a kutyknak a sokasga nem meri nyltan s kerek-perec tagadni Isten kivlasztst, ezrt azt akarjk, hogy legyen annak felsbbrend oka, ami nem ms, mint az eleve ismerse. S mi ez az eleve ismers? Az, hogy Isten elre ltja, milyen lesz majd egyen egyenknt mindenki, s azokat vlasztja (mondjk), akikrl elre ltja, hogy j termszetek s szeretetteljesek. Ezrt nem is csoda, ha msokkal szemben ezeket fogadja el, mert ismeri a jt, ami egyelre mg nem ltszik, de eljvend. Az effle emberekben azonban egy cseppnyi istenflelem sincs, mert nyltan kromoljk a Szentlelket, Aki szent Pl szjval szlt, s gy gnyoljk a szent Pl ltal mondottakat, mintha az holmi mese volna. Ha ugyanis valaki elfogadja az megoldsukat, akkor szent Pl tudatlan s ostoba emberknt beszlt, hiszen gy gondolkodott, hogy sem Izskban, sem zsauban, sem Jkbban nem volt mg semmi j, sem rossz, mindazonltal Isten az egyiket kivlasztotta, a msikat elvetette. Knny lesz azonban vlaszt adni ezeknek a fanatikus embereknek. S hogyan? Nos igaz, hogy nem volt mg sem j, sem rossz, azonban lteznie kell vagy jnak, vagy gonosznak, amit Isten elre ltott. Szent Pl pedig ezt igaznak elfelttelezi, azaz hogy mi valamennyien krhoztats alatt vagyunk, s amg Isten ki nem vlaszt minket, megmaradunk mreggel teljes kgyknak. Nincs ms bennnk, csak Isten haragja s bosszllsa, gy teljessggel ssze vagyunk zavarodva, s telve vagyunk mreggel s romlottsggal. me, itt van Jkb, valamint zsau esete. Mert mi mst tallunk dm fajban, mint romlst? Fertzttek vagyunk ht Isten eltt, s miutn a gykr tkozott, romlott, s teljessggel rothadt, a gymlcsk is szksgszeren azok. Mikor teht Isten meghagy minket olyanoknak, amilyenek vagyunk, akkor szksgszeren valamennyien elpusztulunk, s nem marad fenn senki, mert mindenki elvsz s megemszttetik. Rviden, az a tants meglehetsen ltalnos a Szentrsban, hogy valamennyien a harag gyermekei vagyunk. Ebbl pedig kvetkezik, hogy nem volt klnbsg zsau s Jkb kztt, s Isten az egyiket a msiktl nem abban klnbztette meg, hogy tallt, vagy elre ltott valami jt akr az egyikben, akr a msikban. Mert mi mst lthatott volna elre, mint dm romlott tmegt, mely nem terem ms gymlcst, mint tkot? gy teht az egyikben ugyanazt ltta elre, amit a msikban is. Ebbl viszont kvetkezik, hogy helyezte bele Jkbba, amit tallt benne, s zsaut pedig meghagyta olyannak, amilyennek szletett. Lm ezrt mondja a Szentrs mshol is: kivlasztott minket benne a vilg teremtetse eltt, hogy legynk mi szentek s feddhetetlenek eltte (Ef1:4). Nem azt mondja: Isten elre ltta, hogy neknk szenteknek kell lennnk, hanem pp ellenkezleg. Minden szentsgnket s igazsgossgunkat, minden bennnk tallhat jt ebbl a gykrbl szrmaztat, tudniillik Isten kivlasztsbl. Ezrt jrunk az flelmben, ezrt van bennnk nmi psg, s ezrt van bennnk nmi buzgsg s vonzds a j megcselekvsre. Ha pedig ez gy van, akkor vilgos, hogy Isten semmit sem ltott bennnk elre. Hisz vegyk el a kivlasztst, s mi marad vissza akkor? Amint mr mondtuk: teljes mrtkben elveszettek s tkozottak maradunk. S nem ok nlkl: Isten ugyanis nem ltott bennnk mst, csak romlst. Emiatt kellett minket elvetnie s megtagadnia, mert meg van rva: megbnta, hogy embert teremtett. me, ez minden, amivel a magunk rszrl elhozakodhatunk. Nagyon is komolytalan ostobasg teht azt mondani, hogy Isten azrt vlasztotta ki az vit, mert elre ltta, miv lesznek majd utbb. gy kellett ugyanis trtnnie, hogy helyezte beljk mindazt, ami j bennk, mivel vlasztotta ki ket. Jegyezzk ht meg az els lpst, amivel kezdennk kell: semmiben sem klnbznk msoktl mindaddig, amg Isten meg nem klnbztet minket. S jegyezzk meg azt az okot is, amirt szent Pl eltrl minden dicssget, amit az ember maghoz ragadhatna. Ki klnbztetett meg tged? krdezi. Csak ezzel az egy szval dnt porba s tesz semmiv minden bszkesget. S mirt? Mid van (krdezi), amit ne kaptl volna? Ezzel megmutatja, hogy az emberek nem kpesek megvlasztani a helyket, s azt mondani:

22

hajlamoss teszem magam a j megcselekvsre, gy Isten megknyrl rajtam, n pedig kegyelmet nyervn Tle jszndk leszek s gy kszlk fel a szolglatra. Nos, szent Pl mindezt kizrja annak kimondsval, hogy valamennyien kivtel nlkl elveszettek vagyunk, akiket a pokol rvnynek kell elnyelnie, hacsak Isten nem kegyeskedik megklnbztetni minket. me, abbl fakad minden mltsgunk s kivlsgunk, hogy Isten kegyeskedik kezet nyjtani felnk. Emellett ragaszkodjunk szilrdan ehhez az alapelvhez, s alkalmazzuk ezt a teljes tantst, melyet abbl a clbl tekintettnk t rszleteiben, hogy meglssuk, mikppen llt elnk tkrt Isten zsauban s Jkbban. S elgedjnk meg azzal, hogy ez a kt szemly a szmunkra lehet kt l kpms annak megmutatsa vgett, hogy a vilg nmagban vve hasonl llapotban van: az egyik megkapta az elhvst, a msik pedig nem, mert gy tetszett Istennek. St, amint megjegyeztem, Jkb volt a fiatalabb, s inkbb gy tnt, neki kell alvettetnie a testvrnek a termszet rendjnek megfelelen. Mindazonltal vegyk szre, hogy kerlt az elsszlttet megillet helyre, s zsau nemcsak mg kerlt, de teljessggel el is vettetett. Vgtre ugyanis nem maradt sem helye, sem rsze az egyhzban. Ez a dolog nagyon jl elnk trja, hogy Isten mindig is bnsnek tartana minket, s krds sem lehet arrl, hogy brmivel Isten el jruljunk a sajtunkbl, hogy ott nmagunkban bzzunk, mintha lenne bennnk brmifle rtk, vagy mltsg. Isten ugyanis nem tagadja meg nmagt: mindazonltal itt mutat bizonyos fle ellentmondst s ellenttessget. rendelte el ugyanis, hogy a hz elsszlttje legyen a csaldf. szabta ki ezt a trvnyt, most azonban felfggesztette azt. Mindez azonban nagyon jl feloldhat, ugyanis Isten felette ll az kznsges trvnynek, s megvltoztathatja azt, ami az ltalnos szablyok alapjn megszokott dolog. S teszi ezt abbl a clbl, hogy megtudhassuk (amikppen szent Pl is mondta a Rm9:16-ban), hogy nem az, aki akar, se nem az, aki fut, hanem a knyrl Isten. Mikor pedig szent Pl azt mondta, hogy nem az, aki akar, se nem az, aki fut, az alatt nem azt rtette, hogy van bennnk magunktl is valamennyi jakarat, hisz mshol kijelentette, hogy azt is Isten adja (Fil2:13). S nem is gy rtette, hogy mi kpesek vagyunk nmagunkat knyszerteni, hanem azt mutatta meg, hogy az embereknek semmijk sincs, gy semmit sem vihetnek Istenhez. Nincs teht semmi ms, mint egyedl az kegyelme. Ha ugyanis az embereknek volna brmijk ezzel szemben, akkor lteznie kellene az rdekeltsgek sztvlasztsnak, s tudni kellene, mi szrmazik Istentl, s mi az emberektl. S akkor mondhatnnk, hogy nem mindennk kizrlag Isten kegyelmbl szrmazik, hanem ott lenne a jakaratunk, a j futsunk, s a j buzgsgunk. S az emberek beszlhetnnek gy. Szent Pl azonban itt rvnytelent mindent, amivel az emberek maguktl elhozakodhatnnak, s megmutatja, hogy semmi ms nem uralkodik, csak Isten kegyelme. Nagyon igaz, hogy sokan tesznek erfesztseket, st felhozzk a zsidk pldjt, akik gy fel voltak fuvalkodva az rdgi ggtl, mint a varangyos bkk, azt kpzelvn, hogy Isten mondhatni a ktelezettjk, ezrt a cselekedeteik alapjn igaznak nyilvnttatnak. Ezzel azonban becsapjk nmagukat, s nem tesznek mst, mint inkbb htrafel, semhogy elre mennek. Mikor az emberek gy gondolkodnak magukrl, azzal bizonyosan megfosztjk Istent az dicssgtl. gyeljnk ht meg ezekre a szentsgtrkre, st a nluk is rosszabbakra, mert amg Isten meg nem jt minket, addig brmifle kegyes ltszatot is keltnk, bizonyos, hogy nincs bennnk ms, csak porodott bz, s csak hitvny frgek lesznk Isten ltt. Ne lltsuk teht azt, hogy kpesek vagyunk akarni, vagy futni, mert Istenre tartozik, hogy rnk talljon, mint elveszettekre, a kimentsen a feneketlen verembl, elvlasztvn ezzel minket azoktl, akik velnk egytt elveszettek, s akikhez hasonltottunk. Mert, amint mr mondtam, az egsz emberisg llapota egyfle. Igaz, hogy egyesek a harag gyermekei, msok pedig Isten ldottai. m honnan szrmazik ez a klnbsg s ez a sztvlaszts? A kegyelembl. S nem szabad tovbb krdezskdnnk, hanem meg kell elgednnk egyedl ezzel az gvel mindenfle okoskodst mellzve.

23

Figyeljk ht meg, mi okbl vettetett ki az elsszltt a helyrl, s kzben Jkb, aki az alrendeltje volt, mikppen lltatott az helyre, st vlt az egyetlen rkss. Mikor Malakis prfta beszlt errl (Mal1:2), akkor megfeddte a zsidkat a hltlansgukrt. Igaz, hogy ez kls jel volt, hogy Isten Jkbot vlasztotta zsau helyett, mert a Knan fldjt neki adat rksgl, zsaut pedig messzire, a hegyek kz kldte, de nem ez a mondat az, amelynl a prfta megll: valami sokkal magasabb rendre tekintett. Szent Pl is, mikor ezt a bizonysgt tette, ltvn, hogy Isten Jkb trzst vette Maghoz, mindezt a puszta kegyelemnek tulajdontotta. A prfta azonban ezt krdezi: Avagy nem atyjafia vala- zsau Jkbnak? Mintha ezt mondan: tele vagytok bszkesggel s makacssggal, st majd kipukkadtok tle, s mgsem talljtok azt mondani: , mi vagyunk brahm kivlasztott s szent trzse, mi vagyunk az egyhz, mi vagyunk a np, amelyet Isten kivlasztott s megszentelt, de honnan veszitek ezt (krdezi)? Avagy nem atyjafia vala- zsau Jkbnak? Ltjtok a testvreiteket az idumeusokat: k vajon Isten npe? Azt mondjtok, hogy elidegenedtek az egyhztl, s br krlmetlkedtek, Isten mgis elvetette ket. De honnan veszitek ezt (krdezi)? Ki klntette gy el ket? Ha korrl korra nzitek, nagyon j, megltjtok majd, mikppen vagytok Jkb gyermekei. De knyrgm, ki gyermeke volt zsau? Nem brahmtl s Izsktl szrmazott is, hozztok hasonlan? Itt azonban nemcsak a Knan fldjrl beszl, hanem tovbb is megy, s kimondja: szerette Jkbot, s gyllte zsaut. S ez a szeretet, mellyel Jkb irnt viseltetett, vajon honnan szrmazott? Bizonyos, hogy (amint emltettk) nmagban vve Jkbot nem fogadhatta volna el. Hisz is a harag gyermeke volt, s nem hozott magval semmit sem az anyja mhbl, csak azt a borzaszt tkot, mely az egsz emberisget sjtotta. Isten ennek ellenre szerette t. Isten nem a romlottsgot szerette, mert tudjuk, hogy gylli a bnt. De akkor hogyan szerette Jkbot? gy, hogy kimenektette a pusztulsbl, amibe beleszletett. S mirt gyllte zsaut? Nos, nagyon igaz, hogy j oka van Istennek az egsz emberisget gyllni, mert amint mr mondtuk, nincsen ms bennnk, csak vtkek s romlottsg. De ha tovbb is megynk, megkrdezhetjk: mieltt Isten megteremtette a vilgot, mieltt dm elbukott, mimdon van, hogy Isten szeret, vagy gyll? Itt azonban csendben kell maradnunk, nem szabad felemelnnk a szarvainkat. Mit nyernk ugyanis, ha vitba szllunk Istennel s krdezskdnk? Biztos, hogy kveket zdtunk a sajt fejnkre, mert azok nem ide- vagy amoda esnek le, s nem rhetik el Isten fensgt, hanem a sajt kobakjainkra hullanak vissza, sszezzvn minket. Nos, ezt nyerjk, hogy teli torokbl kromoljuk Istent, mert azzal csak drdkat s kveket hajiglunk fel a levegbe. Azok azonban nem fogjk t elrni, hanem inkbb minket fognak megsebesteni s tdfni, ezltal megmaradunk a sajt magunk meggondolatlansgban s elbizakodottsgban. Elgedjnk ht meg azzal, amit Isten kzztett, azaz hogy zsaut gyllte, Jkbot pedig szerette. Arrl pedig Jkb gyermekei is meggyzdtek, hogy nem volt semmijk sem, amivel nmagukban dicsekedhettek volna, s nem maradt ms htra a szmukra, mint elismerni Istennek azt a nagylelk s bkez jsgt, mellyel irntuk viseltetett, s melyre senki sem tallhatott ms okot, mint hogy ez gy tetszett Neki. Mindazonltal tele voltak istentelensggel Isten ellenben, s maguknak akartk kisajttani ezt az eljogot. Isten azonban megmutatta nekik, hogy nem az vk, s ha t az Atyjuknak tartjk, akkor a gyermekeiv kell vlniuk. Ezzel azonban arra kapunk intst, hogy jllehet az dvssgnk egyedl s kizrlag Isten kegyelmbl szrmazik, s mindenestl abban foglaltatik, ebbl azonban nem kvetkezik, hogy ennek rnykban szabadjra engedhetjk magunkat a gonoszsgra s tadhatjuk magunkat annak. Lteznek azonban gazemberek s kutyk, akik Isten ellen ugatnak, s vannak disznk, akik felforgatjk a kivlasztsnak ezt a tantst a szabados s ledr letmdjukkal. Ktfajta ellensge van ugyanis ennek a tantsnak. Vannak olyanok, mint a kutyk, s vannak olyanok, mint a disznk. Kik tartoznak az els csoportba? k ugatnak, s kimutatjk a fogaikat, s dacolnak Istennel a gonosz krdseikkel, ahogyan manapsg ltjuk azoknl a gazembereknl, akiknek a

24

legcseklyebb skrupulusaik sincsenek darabokra tpni a Szentrst, hogy megrontsk, kiforgassk, meghamistsk s megmstsk az egszet, s ezzel elstttsk, azaz semmiv tegyk Isten kivlasztst. S figyeljk csak meg, mikppen teszik gylletess ezt a tantst. Azt mondjk ugyanis, hogy akik a kivlasztsrl beszlnek, nem tesznek tbb semmi klnbsget a j s a gonosz kztt, ami ltal Isten is igazsgtalann vlik, mert ha klnbsget tesz az egyes emberek kztt, akkor igenis van Nla szemlyvlogats. me gy ugatjk ezt a tantst a kutyk s fenik r a fogaikat. S ott vannak a disznk, akik nem mernek effle dolgokat mondani a tantssal szemben, de igenis kimondjk: Nagyon j, ha n kivlasztott vagyok, akkor tehetek annyi rosszat, amennyit csak akarok. Isten ugyanis tudja, mikppen tartson meg engem, gy soha nem fogok elveszni. Ha viszont elvetett vagyok, minek knoznm magam annyit a j cselekedetekkel, hiszen soha nem dvzlhetek. Ezek teht nemcsak azrt jnnek, hogy felklendezzk az cfolataikat Isten igazsgnak a felforgatsa vgett, de mg tocsognak is azokban, s vadllatok mdjra megmaradnak a bneikben. Neknk azonban mind az egyiktl, mind a msoktl vakodnunk kell. S amint emltettem, ezrt mutatja meg Malakis prfta a npnek, hogy mindaz, amit Isten tett velk, az puszta s ingyenes nagylelksgbl fakad, s ezzel buzdtja ket a szent letre. Miutn teht megmondatott neknk, hogy Isten az dvssgnk szerzje, gy mi nem tudunk semmit sem elhozni ennek a dolognak a javra, st mindig az felgyelete alatt kell maradnunk, s Neki kell tkletestenie s befejeznie azt, amit elkezdett. Ezrt ne az legyen a clunk, hogy szabadjra engedjk a vtkeinket, hanem hogy megmaradjunk az flelmben. S valban, mikor szent Pl azt mondta, hogy ezek rejtett dolgok, s felfoghatatlan titok azt tudni, hogy ki Isten gyermeke, hozztette: lljon el a hamissgtl minden, a ki Krisztus nevt vallja (2Tim2:19). Jegyezzk ht meg, hogy Isten nem adott okot a gonosz cselekvsre, mikor rdemeinkre val tekintet nlkl kivlasztott minket. Mikor pedig fenntart pusztn az jsga ltal, azt abbl a clbl teszi, hogy tiszteljk t, s mg nagyobb krltekintssel jrjunk. Ezrt trjnk vissza ahhoz, amit mr emltettnk: abbl a clbl vlasztott ki minket, hogy legynk Eltte szentek s feddhetetlenek. Igaz, hogy nem azrt vlasztott ki minket, mert eleve ilyeneknek tallt, hanem miutn kivlasztott, akkor vlt cll az, hogy ilyenekk vljunk. Illik teht e fel a cl fel masroznunk s erre trekednnk egsz letnkben. Most azonban essnk trdre a mi Istennk fensge eltt, elismervn a hibinkat, s imdkozvn azrt, hogy gy reztesse meg ezeket velnk, amivel meg is alz, s az igazi megtrs fel vonz, hogy vgl kpesek legynk megtagadni minden testi vgyunkat, s vonzalmunkat. Ezeket pedig lekzdvn nmagunkban vilgosodjunk meg az Szentlelke ltal avgett, hogy egsz letnkben t szolgljuk s tiszteljk. Ezltal mg jobban igyekezznk teljessggel tadni nmagunkat Neki, tudvn, hogy mindennk egyedl az jsgbl fakad, s ez az szent nevt dicstse nemcsak szjjal, de az egsz letnkkel.

25

A harmadik prdikci, 1Mz25:22-23

22. Tusakodnak vala pedig a fiak az mhben. Akkor monda: Ha gy van, mirt vagyok n gy? Elmne azrt, hogy megkrdezze az Urat. 23. s monda az r nki: Kt nemzetsg van a te mhedben; s kt np vlik ki a te belsdbl, egyik np a msik npnl ersebb lesz, s a nagyobbik szolgl a kisebbiknek. Az emberek lelkt nagyon zavarja, mikor a vilg llapott olyannyira zrzavarosnak ltjk, hogy a legnagyobb rsze nyltan megveti Istent, s gy ltszik, szvetkeztek az rdggel abbl a clbl, hogy minden gonoszsgra radjk magukat. A jzan sszel ugyanis nagyon ellenttes dolognak tnik az, hogy Isten a megsemmistsre teremtsen embereket. Mirt van ht, hogy tri az emberek legnagyobb rsznek elbukst? Ha azt mondjuk, hogy ez nem kellene Istennek tulajdontani, mert ezek az emberek sajt maguknak ksznheten vetik magukat a krhozatba, ez egy cseppet sem kisebbti a problmt, mert megkrdezhetjk: vajon Isten nem tudn ezt megakadlyozni? Mirt nem teszi ht meg? Azok, akik egyszer megengedst feltteleznek, miszerint Isten jllehet mindenki nyakra rteszi a zablt, de mindenki a maga szabad akaratnak megfelelen jr el, nem tudjk kioldani ezt a csomt, hogy Isten mirt nem teremtett msfle embereket. Mirt trte teht, hogy az emberek oly gyengk legyenek, valamint hajlamosak mindenfle gonoszsgra s romlsra, s miutn ltjuk, hogy ismerte a gyengesgeiket, mirt nem segt, s mirt nem ad valamifle orvossgot? Ezzel teht nagy knokba s nehzsgekbe gabalyodunk bele? Illik azonban, hogy mg tovbb menjnk, mert bizonyos ugyanis (amikppen a Szentrs kijelenti), hogy nincs semmi, ami ne pusztulna el, leszmtva azt, amit Isten pusztn az jsgbl s ingyenes nagylelksgbl megriz. De mikppen van az, hogy Isten csak az emberek tized-, vagy szzadrszt vlasztja ki, s hagyja a tbbieket, jl tudvn, hogy azokat a pokol fogja elnyelni? Mirt nem nyjtja ki a kezt a megsegtskre, st, mirt rendelte ket a pusztulsra, amikppen a Szentrs mondja? De figyeljk csak meg Salamon szavait. me, az tlet, mely elvezet minket az effle nehz krdsektl, melyekbe sokan gy belegabalyodnak, mint mondhatni a tvisekbe. Emellett olyannyira bznak nmagukban, hogy teljessggel sszezavarodnak. Van azonban egy ennl mg sokkal nagyobb ksrts. Mert a vilg ltalnossga mellett hasonl lthat az egyhzban is. Mikor ugyanis az evanglium prdikltatik az egsz npnek, sok kzttk a kpmutat, vagy lzad, msok teljessggel elllatiasodnak gy, hogy nagyon csekly hasznot hznak ebbl az iskolbl, jllehet Isten vlogats nlkl mindenkire odafigyel, akikhez szl. Emellett sokakat tallunk, akik a megvetsen s a hltlansgon keresztl becsapjk maguk eltt az dvssg kapujt, s elutastjk Isten kegyelmt. St, az ember nha mg a sajt hzanpe kztt is megtallja ennek a tantsnak a hallos ellensgeit. S zsais prfta valban megmondta, hogy Isten az egyhzt a vilgbl fogja kigyjteni, s oly nagy nemzete lesz, hogy az egyenesen csodlatos lesz. Utna azonban, ahelyett, hogy rvendezne, hozzteszi: , jaj n bensm! Ezzel megmutatja, hogy mikor gy tnt: minden virgzik s bvelkedik, ezrt kicsiknek s nagyoknak egyarnt Istent kell dicsteni, s az zszljnak pedig meg kell mutatkozni, hogy a vilg sszegylhessen alatta Isten szolglatra, akkor rejtett gonoszsgot fedezett fel. A prfta ugyanis nem azt mondja, hogy jaj kezem, vagy jaj lbam, hanem azt kiltja: jaj, bensm, mintha azt mondan: a gonoszsg oly mlyen van belegykerezve az egyhzba, hogy abban mindenfle ember keveredik, ezrt a sajt belsjben tpllja az ellensgeit, ahogyan azt mr lttuk Rebeka alakjban. S mit lehet ezzel tenni? Mindenki ltja, hogy ha effle fantzilsokba bocstkozunk, nem tallhatunk semmifle megoldst, s csak az rdg furakszik majd kznk, hogy vgl kromlsra indtson Isten ellenben, vagy ms mdon tltse meg kesersggel a szvnket. Emiatt aztn inkbb a 26

fatuskkhoz fogunk hasonltani, mintsem az Isten kpmsra teremtett rtelmes lnyekre, ahogyan tapasztaljuk azt megannyi embernl, akik mondhatni rltekk s dhngkk vlnak Isten ellen, mert nem kpesek megszabadulni a problmiktl s a ktelyeiktl. Szksges teht orvossgot tallni erre. Igaz, hogy nem vagyunk kpesek teljes mrtkben kivonni magunkat minden szenvedlynk all, hogy els pillantsra, s mondhatni egy fuvallatra fel ne indulnnk, s meg ne zavarodnnk, s a gondolataink ne csapongannak gy, hogy ne gondolnnk sok mindenre sszevissza, s ne bocstkoznnk megannyi vitba akr az egyik, ajkr a msik oldalon. Rviden, hogy ne hnydnnk ide-oda, mint holmi viharban, vagy forgszlben, ami elragad minket. Nem tudjuk teljes mrtkben lecsendesteni a lelknket, s olyan tkletesen irnytani azt, hogy ne legyenek problmi. S ez jelentetik ki neknk Rebekban, mikor ezt mondja: Ha gy van, mirt vagyok n gy? vagy mirt lek? A hallra vgyott, de mgis az istenflk anyja? kpviselte az egyhzat. Nos, ha r volt igaz, hogy a vilg dvssgt hordozta a bensjben, mi a helyzet velnk? Fontolra vve, hogy az elmnk mennyire ksz ostobasgokat s hibavalsgokat koholni, st kifordulni a sarkbl, s vgl arra ksztetni minket, hogy vihart keltsnk Isten ellenben, annl inkbb ki kell vennnk a rsznket az orvossg keressbl. Az pedig Rebekban adatik meg neknk, mert nem mtja magt a kesersgben, s nem harapdlja a zablt, mint teszik azt sokan, akiknek nincs semmifle eszkzk nmaguk kielgtsre, ami lecsendesthetn s megnyugtathatn ket, hanem ide-oda vndorolnak, s llandan fantzit fantzira halmozvn oly mlyen vetik bele magukat a kpzelgseikbe, hogy utbb az rdg veszi ket birtokba, s teljes hevessggel s dhvel hajszolja ket Isten ellen. Rebeka nem gy cselekedett, hanem mikor rezte, hogy elviselhetetlenn vlik a fjdalma, Istenhez fordult, s t krdezte meg, s idvel megkapta a vlaszt. Neki teht megvolt, amibe belenyugodhatott: tudta, hogy minden Isten jtetszse szerint trtnik. Mikor ltta, hogy rendelte el az egyik gyermeknek eltvoltst az egyhzbl, s msik megmaradst abban, akkor gy illett, hogy belenyugodjon, s alvesse magt ennek, amit meg is tett. Nem kzdtt ugyanis Isten ellen. Hasonlkppen azt sem olvassuk, hogy a ksbbiek sorn brmikor is zgoldott volna, hanem azt ltjuk, hogy figyelt Istenre, utbb megszlte a gyermekeket, s mindig belenyugodott abba, ami megmondatott neki, gondolatait s szeretett Jkbra irnytva. De mirt? Azrt, mert tudta, hogy Jkbot rendelte Isten annak az ldott magnak, amiben remnykedett, gy ebben a vonatkozsban btrabban viselkedett, mint Izsk, a frje. Nos, ennek azt kell megmutatnia neknk, hogy valahnyszor csak bajba kerlnk, egyenesen Istenhez kell folyamodnunk. A lelknk ugyanis nem kellen kpes ismerni ezeket a rejtett dolgokat, st, mg a vilg (szmunkra) legknnyebbnek ltsz dolgai is sokszor elbvlnek s mulatba ejtenek. S mi lesz akkor, ha a felmerl krds Isten tleteivel kapcsolatos, amelyek felfoghatatlanok, s amelyek oly magasztos s mly dolgok, hogy a Szentllek is arra tant: ahelyett, hogy kvncsian kutakodnnk ezek utn, bmulnunk kell ezeket? Vajon az embereknek a maguk rtelmre kell tmaszkodni, s erre kell felpteni a szeretetket, mindent a sajt fantzijuk s vlekedsk szerint vizsglvn? Bizonyos, hogy az effle vakmersg nem marad bntetlen, s ez meg is ltszik. Mert honnan van az, hogy napjainkban megannyi kutya kpdsi a kromlsait a predesztinci eme tantsra? Azrt, mert nem kegyeskednek Istent megkrdezni, hanem gy formljk a mondatukat, ahogyan az elmjk elhordozza, mintha alkalmasak s elgsgesek lennnk ehhez. Kvessk ht Rebeka pldjt, mikor mindezek a krdsek szmunkra is felmerlnek, s minden oldalrl szorongattatunk, arra gondolvn: Mikppen lehetsges, hogy a vilg legnagyobb rsze elpusztul, s csak a maradk tarttatik meg? Mikppen lehetsges, hogy az egyik megtarttatik, a msik pedig elvettetik? Mikppen lehetsges, hogy hatalmas tmegek mennek veszendbe, s csak egy maroknyi ember marad, akiket Isten Magnak tart meg?

27

Mikor gy szorongattatunk, forduljunk ht Istenhez, azaz figyeljnk arra, ami a Szentrsban tallhat. Imdkozzunk Istenhez, hogy nyissa meg a fleinket s a szemeinket, hogy vgl megrthessk az akaratt. S mi mst akarhatnnk? Illik ezzel teljesen megelgednnk, s csendben maradnunk. Nincs semmi ok a tovbbi vitatkozsra, mikor Isten mr rgen kihirdette a dntst. Rviden, ez naponta megmutatja neknk: soha nem vagyunk kpesek rsznni magunkat arra, hogy elfogadjuk a Szentrst, s minden blcsessgnket abban keressk, amg nincs meg bennnk az a mrtkletessg s alzat, amelynek folytn nem vgyunk semmi msnak a megrtsre, csak ami a Szentrsban foglaltatik. Manapsg nincs szksgnk semmifle kijelentsre a mennybl, amikppen Rebeka mondta. Nagyon igaz, hogy egyesek gy vltk: ugyanahhoz a prfthoz ment, mert akkortjt csak nagyon kevesen ltek a vilgban. Brki knnyen meglthatja ugyanis, hogy Melkisdek mr nem lt, s nem volt ms, mint brahm s Izsk. lom teht azt hinni, hogy a prftk iskoljba ment, hanem amint a szveg is mutatja, kijelentst kapott. S manapsg az llapotunk nem teljesen ehhez hasonl, s nincs is r szksgnk. Akkor ugyanis mg nem ltezett sem a trvny, sem az evanglium. Manapsg mr a tants teljes tkletessgvel rendelkeznk. Isten ugyanis a rgi idkben nem titkon, s nem homlyosan szlt az atykhoz (zs45:19, zs48:16). S nem hiba mondta, hogy az embereknek keresnik kell t, ahogyan Mzes is emlti: me az t, amelyen jrj az dvssg tjt adtam ma eld, s a menny s a fld a tanim, hogy megmondtam neked, mit kell tenned az rk let elrse rdekben. Utna pedig, jllehet Istennek megvannak a sajt titkai (mondja msutt), ez mgis megll: a trvny summja neked s a gyermekeidnek adatott, hogy az dvssg tjra tantson tged. E mellett pedig mg az evanglium is a mink, melyben a mi Urunk Jzus Krisztus a sajt teljessgben ragyogott fel neknk, mert az igazsg Napja. Miutn lthatjuk, hogy elegend bizonysg ll a rendelkezsnkre, vajon kveteljk majd, hogy angyalok jjjenek le a mennybl, s Isten trja fel azt, ami mg el van rejtve ellnk? Inkbb elgedjnk meg, amint mr mondtuk, a Szentrssal. S mikor brmi okunk keletkezik Isten keressre, ha t akarjuk a mesternknek, forduljunk a Szentrshoz, s emlkezznk a Mzes ltal mondottakra: e parancsolat, a melyet n e mai napon parancsolok nked, nem megfoghatatlan eltted; sem tvol nincs tled. Nem a mennyben van, hogy azt mondand: Kicsoda hg fel rettnk a mennybe, hogy elhozza azt nknk, s hallassa azt velnk, hogy teljestsk azt? Sem a tengeren tl nincsen az, hogy azt mondand: Kicsoda megy t rettnk a tengeren, hogy elhozza azt nknk s hallassa azt velnk, hogy teljestsk azt? St felette kzel van hozzd ez ge: a te szdban s szvedben van, hogy teljestsed azt. S ltjuk, hogy Mzes ezt a maga korban jelentette ki, ezrt manapsg mg kevesebb okunk van ide-oda csapongani, s ktelkedve krdezskdni Isten akarata utn, mert (amint emltettem) az evanglium a tants teljes tkletessgt tartalmazza, azonkvl ez az egyetlen eszkz, amely tkletesen megelgthet minket, s az elmnket megszilrdtja s kitartv teszi, azaz mondhatni, amellyel meghallgatjuk Isten hozznk szl szavait, s tanthatknak mutatkozunk a neknk mondottakra. Bizonyos ugyanis, hogy amikppen sanynknak, Rebeknak is azt vlaszolta, amit hasznosnak tartott, gy a Szentrs sem fog becsapni minket ebben a dologban, mert vilgosan s egyrtelmen jelenti ki, hogy Isten a vilg teremtse eltt vlasztott ki minket Jzusban a sajt jtetszse alapjn arra, amit eldnttt Magban. Nincs szksg magyarzkodsra: me, Isten ezt mondta, hogy mg a legbrdolatlanabb s a legtudatlanabb is megrthesse, mirl van itt sz. Isten teht kivlasztott (mondja szent Pl) s ezzel mutatta meg, hogy megklnbztetett minket az elpusztulktl. S figyeljk meg, mikppen van az irntunk megnyilvnul kegyelemnek nagyobb dicssge. Hiszen mi ms akadlyozta meg, hogy mi is ugyanabban a krhozatban maradjunk, mint msok, mint az, hogy Isten minden sajt rdemnk nlkl volt knyrletes hozznk? Jobb azonban, mondja szent Pl, gy kifejezni mindent, hogy Jzus Krisztusban vlasztott ki minket, s ebbl az kvetkezik, hogy a sajt szemlynkn kvl. Ha nmagunkban lettnk volna kivlasztva, akkor Istennek kellett volna valamit tallnia

28

bennnk, ami szeretetre indthatta volna t irntunk, s arra sztnzhette volna, hogy elhvjon az dvssgre. De mi trtnt? nmagunk nlkl lettnk kivlasztva, azaz mondhatjuk gy is: Isten nem volt tekintettel arra, hogy mik voltunk, vagy miv lehetnk, hanem a kivlasztsunk alapja Jzus Krisztusban van. Emellett mg bvebb meghatrozst is adta ennek: a sajt jtetszse alapjn [vlasztott ki], amit nmagban dnttt el. Bizonyos, hogy minden emberi cl dolog hatrozottan ki van zrva, tovbb ez arra is int minket, hogy ha szeretnnk megismerni az okot, az olyan, mintha Istent kellene felboncolnunk, s a szvbe hatolva kellene kidertennk minden titkt. De vajon megtehetjk ezt? Micsoda elbizakodottsg ezt gondolni! Mikor teht engedjk, hogy Isten tantson minket, bizonyosan vlaszolni fog neknk az dvssgnket illeten, mgpedig a szmunkra szksges mdon. gy tudni fogjuk azt, ami minden ember rtelmt meghaladja, nevezetesen hogy egyesek mikppen lesznek kivlasztva, msok pedig elvetve, s mirt vannak, akiknek nincs tantsuk, mint pldul a ppistknak, s ms hitetleneknek, akiket Isten meghagyott szegny vakoknak, illetve mirt vilgosttatnak meg msok az evangliumon t. Ami pedig azokat illeti, akiknek az evanglium prdikltatik, egyesek engedelmessggel fogadjk azt, s ezltal megelevenednek, s mindvgig kitartanak, msok viszont ostobk maradnak, vagy inkbb telve erszakossggal s tovbb kzdenek Isten ellen, vagy ingatagok maradnak, tadvn magukat minden bnnek, lerzvn az igt, mikor pedig a j tra kellene trnik. S honnan szrmazik e vltozatossg? El kell jutnunk a Szentllek ltal mutatott forrshoz, azaz hogy a kegyelem nem adatott meg mindenkinek. me teht a mi valdi blcsessgnk az, hogy Isten j tanuli legynk, s akkor lesznk az tanuli, ha nem prblunk megtudni semmi mst, csak amit tart jnak s hasznosnak az dvssgnkhz. Mikor pedig megnyugszunk ebben, megtanuljuk foglyul ejteni minden rzkszervnket, s kemny kzzel megfkezni azokat, akkor (mondom n), ha Isten titkos kivlasztsrl beszlnk, hogy mi mdon rendelte el eleve azokat, akiket majd dvzt, s vetette el a tbbit, soha nem fogunk sszezavarodni. S mirt van ez gy? Azrt, mert megtudakolvn Isten akaratt, arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy ahhoz kell tartani magunkat, amit megmutatott neknk, s amit a Szentrs mond el neknk, amiben elegend bizonysgt adta annak, amirl tudta, hogy a szmunkra j. Vgl a Szentrsban olyan sok bizonytka van annak, hogy ez a tants olyan, amilyennek lennie kell, hogy mindazok, akik nem kpesek ebbe belenyugodni, bizonyosan a Stn ltal megmrgezettek, akik a mreg, a gg s a lzads lelkt kaptk, hogy ne legyenek az Isten akarata szerinti rendben. Rviden, k megvetnek majd minden tantst s intst, becsukjk a szemeiket a teljes vilgossg eltt, s bedugjk a fleiket, jllehet Isten hangosan s vilgosan szlt, s okot tallnak r, amirt csak sokkal tbbel elgednek meg. Nem szksges egymsra halmozni az sszes bizonysgot, elegend, ha csak sszefoglaljuk azokat, st a legnyilvnvalbbakrl mr szltam is. S akkor van mivel ldanunk Istent s megnyugodnunk benne, ha olyan helyesen tudjuk alkalmazni ezt a tantst, ahogyan illik. Mert ahelyett, hogy azokhoz a fanatikus s lha agyakhoz hasonlan, akik oly kifinomultaknak s leseknek tnnek az Isten s az igazsga elleni harcban, mi is azt keresnnk, mikppen tudunk Neki ellentmondani, neknk arra kell gyelnnk, mikppen kpes Isten minket megelgteni, mi clbl kldte ezt a tantst, s milyen szndkkal akarja a szolglatunkba lltani. Azrt, hogy megtudjuk: mi kivlasztottak vagyunk, de nem mindenki az. Elszr is, mikor ltjuk, hogy semmi ms mdon nem vagyunk kpesek tvenni az evangliumot, csakis Isten specilis ajndkaknt, annak mg inkbb fel kell nagytania az jsgt elttnk, s lttatnia kell velnk az elvetettekkel szembeni tlett, amikor megfosztja ket ettl a tantstl. Ahogyan a ppasgnl is ltjuk: az emberek a vadllatokhoz hasonlan a sivatagban tvelyegnek s csavarognak, meg nem maradvn semmifle ton, vagy svnyen. Ami viszont minket illet, neknk biztos bizonysgunk van, melynek mg inkbb ennek a neknk megadott pratlan kegyelemnek a megbecslsre kell serkenteni minket. Mikor pedig ltunk egyeseket sket flekkel, jllehet naponta (ha mondhatom gy) a szjukba rgjk azt, ami szksges az dvssgkhz, de

29

mgis megmaradnak a maguk llapotban, vagy inkbb egy szemernyit sem vltozva el nem mulasztjk tadni magukat az let mindenfle kicsapongsnak mondhatni Istent megvetve szval, mikor ezt ltjuk, akkor bizonyos, hogy a mi Urunk mg inkbb Maghoz kt minket, mert mltztatik reztetni velnk az jsgt. S az is bizonyos, hogy ezzel az dvssg remnysgnek olyan zt adja meg neknk, amitl megtagadjuk a vilgot s a bennnk rejl brmifle gyengesget, s mg ha tele vagyunk is bnkkel s romlottsggal, akkor is gylljk a bennnk lv gonoszt s gynyrkdnk abban, ami j. Mikor teht mindezzel rendelkeznk, akkor bizonyos, hogy ha nem vagyunk kemnyebbek a vasnl s az aclnl, gy minden lzadst fel kell szmolnunk s meg kell trnnk, s Isten szeretettl lngra lobbanva meg kell nyitnunk a sznkat annak a kivl s magasztos kegyelemnek az ldsra s dicsretre, melyben minket rszestett. Figyeljk meg ht a Szentrs ltal elnk trt jelet. Egybknt ezek a gazfickk kitartanak az ltaluk mondottak mellett: , ht Isten szemlyvlogat? Mintha Isten a kivlasztsnl szmba venn, hogy valaki gazdag, vagy szegny, mintha tbbre tartan a nemest a szegnynl, vagy a blcset az iditnl. Mert figyeljk csak meg, mit jelent a szemlyvlogats. Ez a szemly sz a szentrsban kinzetet, vagy brzatot jelent, ahogyan a Szentrs hasznlja. Isten azonban nem a szp szemeinkrt vlaszt minket. Mi ht az, ami megklnbztet tged? Utaltunk tegnap arra, amit szent Pl mondott: Mikor teht Isten kivlasztotta azokat, akiket tetszett Neki, ez az rkkval tancsban trtnt, s nmagban, azaz mondhatni megvannak a maga titkai, melyeket tiszteletben kell tartanunk a mirtek tovbbi kutatsa nlkl. S ltvn, hogy ez gy van, nem mondhatjuk, hogy szemlyvlogat volt. Akik pedig gy beszlnek, azok tkfilkk, nem szlva a bennk rejl gonoszsgrl. Ekkor azonban ezt krdezik: s mi mdon trtnik meg, hogy az egyik dvzl a hit ltal, a msik pedig nem? Ezzel azonban a hatalmas aljassgukat mutatjk ki, mert maga a hit vajon honnan szrmazik, ha nem Isten kivlasztsbl? Azt mondjk: , Isten gretei ltalnosak, s Isten az egsz vilgot hvogatja az dvssgre, ebbl teht kvetkezik, hogy az egsz vilg dvzlni fog. Igen, szeretn, ha az egsz vilg dvzlne, m ez csak az elvetetteket teszi menthetetlenn. Isten gretei ugyanis ktsgtelenl magukba foglaljk az dvssgnket, s nem csaldunk, ha azokra tmaszkodunk. De micsoda? Tudnunk kell, honnan szrmazik a hitnk. Mikor ugyanis az evangliumot prdikljk, mikppen lehetsges, hogy az egyiknek hasznra van, s a kell tisztelettel, s szvbli alzattal fogadja azt, a msik pedig nem, st csak rosszabb vlik ltala? Azrt van ez gy, mert akik az dvssgre rendeltettek2 (Csel13:48, mondja szent Lukcs, szent Pl prdiklsrl szlva), azok hittek. Figyeljk meg a prdikl szent Plt: ha valaha volt alkalmassg hsges tantban, ht akkor szent Pl volt ez a tant, m mgsem voltak mind j tanulk, mert csak egy rszk vette be a tantst. Honnan szrmazott ez? A sajt munklkodsuk eredmnye ez? Vagy taln hajlamosabbak voltak befogadni a hallottakat? Nagyon igaz, hogy Isten tesz hajlandv. Ez azonban nem tlk szrmazott. Szent Lukcs megmutatta ezt s elejt vette minden emberi szenilitsnak, mikor kimondta: azok hittek, akik dvssgre rendeltettek. S figyeljk meg azt is, amit az r Jzus Krisztus mondott: Az pedig az Atynak akarata, a ki elkldtt engem, hogy a mit nkem adott, abbl semmit el ne vesztsek, hanem megtartsam mindvgig (Jn6:40).3 Mikor pedig azt mondta, hogy azok, akiket Atym adott nekem, azzal az rk kivlasztsra hvott el minket. Ezt is mondta mshol: tiid valnak, s nkem adtad azokat (Jn17:6). S mirt van az, hogy egyesek az Isteni, msok pedig nem? Semmikppen sem azrt, mert haland emberek, hisz a termszetnk egy s ugyanaz, mert egyetlen Atya teremtett minket, hanem egyesek azrt Isteni, a tbbiek pedig nem, mert gy tetszett Neki. Egyeseket elfogadott a sajtjnak, msok viszont, noha amazok is az teremtmnyei, nem ismerik t: nem fogadta ket a hza npe kz, mert kizrta ket ebbl a kivlasztsbl. Ltjuk teht, mikppen specilis ajndka
2 3

Krolinl: az dvssgre vlaszttattak a ford. A Kroli-fordts szerint: feltmaszszam azt az utols napon a ford.

30

Istennek a hit, ami nem a mi szabad akaratunkbl szrmazik, s nem olyasvalami, amivel mi magunk el tudunk hozakodni, s gy egyeseknek jobb a felfogsuk msoknl, hanem tetszett az Istennek a titkokat azoknak kijelenteni, akiket kivlasztott. Ezrt ht ltjuk, mirt van megrva zsaisnl: Ki hitt a mi tantsunknak? (zs53:1). zsais ugyanis gy prdiklt a mi Urunk Jzus Krisztus hallrl s feltmadsrl, mintha zszlt emelt volna, kijelentvn, hogy mindenkinek a megbklt Istenhez kell jrulnia, a szegny bnsknek kegyelmet kell kapniuk, s az megelgtsk s igazsgok teljesen ksz, mert Isten nem akar mst, mint knyrletes lenni azokhoz, akik t keresik. zsais ugyan gy prdiklt, de aztn ezt kiltotta: Ki hitt a mi tantsunknak? S mirt? Mert llekben ltta a hitetlenek elbizakodottsgt s lzadst, amint kptelenek engedni, hogy Isten irnytsa ket, hanem vadak, s mindig nyitva a szjuk az Isten-ellenes vlaszra, s azonnal csapong gondolataik tmadnak, hogy mirt nem kpesek engedelmeskedni. Megmutatta, hogy a tantst a tbbsg nem fogadja el, s az okot is hozztette: mert Isten karja, azaz az ereje s hatalma nem jelentetik ki mindenkinek. Megmutatja, hogy nem bennnk van valami megindt, vagy elbvl, vagy elkszt, vagy brmi effle, hanem Istennek kell munklkodnia ebben a dologban. Ha pedig ez gy van ltalnossgban, abbl annak kell kvetkezni, hogy a hit Istennek ebben a kivlasztsban gykerezik. Ami pedig a tbbieket illeti, mikor mindezt tudjuk, krds sem merl fel arrl, hogy el kell temetnnk minden tantst, amit a mi Urunk adott neknk a Szentrsban. Miutn ugyanis kijelentette neknk az akaratt, buzdtott, feddett s fenyegetett is minket. Ha olyanok lennnk, mint ezek a lzad lelkek, akik ezt mondjk: mi clbl prdikltok neknk oly sokat? hiszen ha Isten kivlasztott minket Magnak, akkor nem pusztulhatunk el, ha pedig elvetettek vagyunk, akkor mi haszna lesz brmifle tantsnak, ami valaha is eljuthat a fleinkbe? - igen, mgis minden nagyon jl egybevg, ha nem lpjk tl a korltainkat. Mondtuk mr, hogy a hit a kivlasztsbl szrmazik. Aztn, ahogyan Isten kivlasztott minket Magnak, gy fog el is hvni a maga idejben, amirl majd ksbb lesz sz, mert az a hely alkalmasabb lesz ennek megtrgyalsra. Brhogyan is legyen azonban, Isten nem ellenttes nmagval, s amikppen bizonysgot tett neknk arrl, hogy az ingyenes kegyelmbl vilgostott meg minket az evangliumnak hitvel s a mi Urunk Jzus Krisztus ismeretvel, gy idzi majd el, hogy istenflelemben s elvigyzatosan jrjunk, megrintsenek minket az fenyegetsei, s Hozz legynk sszegyjtve: mindezeket akarja. S valban, figyeljk meg ezt a kt mondatot, melyeket az emberek a tiszteletlensgk s elhamarkodottsguk folytn ellentteseknek vlnek, de amelyek azonban nagyon jl sszeillenek. Jzus Krisztus mondja: Jjjetek n hozzm mindnyjan, a kik megfradtatok s megterheltettetek, s n megnyugosztlak titeket. (Mt11:28). Figyeljk meg, mikppen parancsol Isten Fia valamennyinkre, s nemcsak egyesekre, hanem ltalnossgban mindenkire, hiszen ezt mondja: Jjjetek n hozzm mindnyjan, a kik megfradtatok s megterheltettetek. Mshol viszont ezt halljuk Tle: Senki sem jhet n hozzm, hanemha az Atya vonja azt (Jn6:44). Senki sem jhet teht Jzus Krisztushoz, csak akit a mennyei Atya vonz oda. Az viszont ellenttesnek ltszik annak szmra, aki emberi rtelemmel tl, hogy Jzus Krisztus mindannyiunkat Maghoz hv, de utna hozzteszi: csak az jhet, akit az Atya vonz. Nagyon j, de (amint mr emltettem), mikor Isten ltalnossgban lltja elnk az dvssget, Jzus Krisztusban, az egyszltt Fiban, ez az elvetetteket mg menthetetlenebb teszi a hltlansguk miatt, mert megvetettek egy ekkora jttemnyt. Egyben a vlasztottak is rintettek, de hozzjuk Isten nemcsak klsleg, hanem belsleg is szl. Ltjuk, mirt mondta mshol az r Jzus Krisztus: Valaki azrt az Atytl hallott, s tanult, n hozzm j (Jn6:45). Amint azonban mondtam, az evanglium Isten nevben prdikltatott, s ez ugyanaz, mintha maga szemlyesen beszlt volna, de mgsem jn mindenki Jzus Krisztushoz. Sokan vannak, akik mg inkbb visszahzdnak, mikor az evangliumot halljk, mert az rdg akkora dht lobbant bennk lngra, hogy mg vrlztbbak, mint valaha. Ez pedig a

31

ketts meghalls miatt ll fenn. Egy dolog a prdikls, de az ember hangja nem fog behatolni a hallgatinak a szvbe. Beszlek, de szksges, hogy n is Isten Lelktl tanulvn hallgassam magam, mert ellenkez esetben az ajkamrl szrmaz beszd semmi tbb haszonnal nem jr majd a szmomra, mint a tbbiek szmra, hacsak nem fellrl adatik nekem, s nem a fejembl szrmazik. Ezrt az ember hangja nem ms, mint hang, mely szertefoszlik a levegben, mindazonltal mgis Isten hatalma az dvssgre minden hv szmra (mondja szent Pl). Mikor Isten szl hozznk ember ajkrl, akkor abbl a clbl egyesti azt Szentlelknek bels kegyelmvel, hogy a tantsa ne legyen haszontalan, hanem teremjen gymlcst. Figyeljk ht meg, mikppen hallgatjuk a mennyei Atyt, mikor mondhatni titkon szl hozznk Szentlelke ltal, s mikor a mi Urunkhoz, Jzus Krisztushoz jvnk. Figyeljk meg teht annak summjt, amit meg kell tanulnunk. Ez pedig a kvetkez: Isten kijelenti neknk az rk kivlasztst, s olyan bizonysgt adja, hogy azzal minden ktelynket szertefoszlatja, mikor megmutatja neknk, hogy ez a mi javunkra s dvssgnkre van. gy, ha nem tulajdontunk magunknak tl sok szabadsgot, hogy vitba szlljunk Vele, s nem bocstkozunk csavaros s csknys vitatkozsokba, akkor az egsz a hasznunkra vlik. Biztos ugyanis, hogy a kegyesek valdi rmt jelenti, ha Isten eme kivlasztsrl tanulhatnak. St, mikor ltjuk, hogy a gonoszok Istennel gncsoskodnak, s rgalmaikat szrjk mindenki megrontsa, valamint ennek a tantsnak a gylletess ttele vgett, ne vljk azt furcsnak, mert szksges, hogy magukat elvetetteknek jelentsk ki. Mondtam, hogy meg kell elgednnk Isten rk tancsvgzsvel, amivel egyeseket kivlasztott, msokat pedig elvetett. Ha pedig az elvetettek kzdeni kezdenek Isten igazsga ellen, az nem j dolog. k ugyanis erre rendeltettek, neknk pedig esznkbe kell idzni Hses ama mondatt (Hs14:10), melyet a knyve vgn r le: Bizony igazak az rnak tai, s az igazak jrnak azokon, az istentelenek pedig elesnek rajtok. De hozzteszi ezeket is: Kicsoda a blcs, hogy rtse ezeket? Kicsoda az rtelmes, hogy eszbe vegye ezeket?! A prfta megmutatja, hogy mikor Isten tleteirl beszlnk, akkor azokat specilis blcsessggel kell fogadnunk. De vajon ez a blcsessg az agyunkbl szrmazik? Tvolrl sem. Ezrt szksges olyan blcsessggel rendelkeznnk, mely Isten puszta kegyelmbl adatik neknk. Most pedig azt kell megmutatnunk, mennyire ritka s a legkivlbb dolog, mikor az emberek tanthatk s mrtkletesek, engedik, hogy Isten vezesse ket, s trik, hogy az gje kormnyozza ket, s befogadjk a teljes tantst, mely j a lelkknek. Mikor mindez fennll, el kell ismernnk: ez Isten ritka s pratlan ajndka, aminek meg kell gyznie minket arrl, hogy megldott minket. Ezrt kell felfegyverkeznnk s felkszlnnk, minden tmadsra, mikor ltjuk, hogy a gonoszok a szarvaikat emelik Isten ellen, s ugatnak, s a fogaikat vicsorgatjk szelindekek mdjra, mikor nem kpesek harapni. Ilyenkor gyakoroljuk a prfta eme tantst, melyben kimondja, hogy Isten tjai igazak s jk, s az igazak jrnak azokon. Ezt mindig gy talljuk, ezrt ne tplljunk gyllkd s heves lelkletet, amely elfordthat minket Istentl, hanem legynk csendben, s ne krjnk semmit, csak azt, hogy Urunk mutassa meg az utat, melyen kvetnnk kell. Mikor ilyenekk vlunk, biztosan mindig egyenletes talajt tallunk, s nem lesz krds, hogy vajon a magunk rmt kell-e kvetnnk. me az rm, melyet akkor rznk, ha az r tjt jrjuk, amirl viszont azt is tudjuk, hogy a gonoszok elbuknak rajta. De hol? A pokolban? Az rdg tjain? Nem, meg van rva, hogy Isten tjain, s ami meg van rva Isten tleteirl, az gondviselsnek rk tancsvgzsrl, s a gyermekei irnt tanstott atyai szeretetrl, mindazokban fognak elbukni a gonoszok. Szilrduljunk ht meg oly mdon, hogy mindazok, a romok s buksok, melyek a szemnk el trulnak, ne gtoljanak minket a folyamatos elre masrozsban azon az ton, melyet a mi Urunk jell ki a szmunkra. Szksges azonban gyakran megemlkeznnk itt a Mzes ltal mondottakrl, aki konkrtan ezt mondta: egyik np a msik npnl ersebb lesz, s a nagyobbik szolgl a kisebbiknek.

32

Az ersebbrl szlva azt kvnja megmutatni, hogy mikor Isten kivlasztsa szilrd s ktsgtelen, s az Lelke tart meg minket, akkor nem szabad tovbb flnnk, ezrt ez nagyon hasznos, st szksges dolog. Mert mi is a mi llapotunk? Csak egy szlfuvallat kell ahhoz, hogy a fldre dntsn, s egyetlen lgy is elkprztatja a szemnket, m itt mgis annyi kzdelem trul a szemnk el, mint sehol msutt. me, az ellensgeink ltszma vgtelen, s nem a lthatkrl beszlek, hanem a lelki ellensgekrl. A leveg telve van rdgkkel, melyek rnk leselkednek ordt oroszlnokknt, amellett, hogy rpkdnek. jaj, mit is tehetnk? Szksgszeren llandan s vg nlkli ktsgbeess s aggodalmaskods az osztlyrsznk, s olyanok lesznk, mint a teljesen lesjtott szegny emberek, ha nem tudjuk, hogy a mi Urunk kezben van az dvssgnk, s meg is tartja azt. Szent Pter mondta, hogy j remnysgben tarttatik meg, s a hit mondhatni ennek utaztskja, de Istenhez kld minket. Urunk Jzus Krisztus pedig mg vilgosabban jelentette ezt ki neknk, mikor azt mondta, hogy azok kzl senki nem fog elpusztulni, akiket az Atya adott Neki. S mirt? Az Atya (mondja), aki nekem adott benneteket, mindenkinl ersebb. gy teht, mondja, s ennek rvendezhetnk, Isten mindvgig knyrletes lesz velnk, s megtart minket, s br enged minket megbotlani, st elesni, de az keze mgis felemel s megtart. S mikppen bzhatunk ebben? Kivlaszts nlkl ez lehetetlen, de tudjuk: az Atya a Fi megtartsra bzott minket, ezrt biztosak vagyunk abban, hogy mindvgig meg is tart. gretnk van ugyanis, mellyel Maghoz kttt minket a megtartsunkra, s meg is tart egszen az utols napig, a feltmadsig. S mivel dvssgnk kezdete s vge Benne rejlik, me lthatjuk, Kiben rvendezhetnk. Elismerjk gyengesgnket s trkenysgnket, s azt, hogy semmik vagyunk, mindennek hjval, de mgis elmondhatjuk, hogy az r, Aki elhvott minket maghoz, befejezi majd a munkjt, amint meg van rva a 138. zsoltrban: Uram, te nem hagyod el a sajt kezed munkjt (Zsolt138:7).4 gy teht szilrdan ragaszkodnunk kell ehhez a tantshoz, miszerint az egyik ersebb lesz, mert a hitnk legyzi majd az egsz vilgot. S mikppen? Szksges Isten kivlasztsra alapoznunk, s oly mrtkben arra tmaszkodnunk, hogy tudjuk: Urunk, a mi Atynk nem engedi, hogy elpusztuljunk, mert minket a gyermekeinek tekint. Idvel Mzes hozzteszi, hogy az idsebb szolgl majd a fiatalabbnak. Ebben mg bsgesebb megerstst kapjuk, amit az imnt futlag emltette,: olyan biztosaknak kell lennnk az dvssgnkben, hogy akkor se ktelkedjnk abban, ha gyengk vagyunk, ha a vilg megvet minket, s nem tudunk nagyobb ert felmutatni. S mirt? Isten azt akarja, hogy egy ideig kisebbek legynk, azaz mondhatni mindvgig kicsiknek s megvetetteknek kell maradnunk, hogy az dicssge ismertebb s megbecsltebb vljon. Ha ugyanis nmagunkban rendelkeznnk nagysggal s dicssggel, akkor azok bizonyosan lepelknt mkdnnek, s elfednk Isten ingyenes nagylelksgt. Mikor azonban nmagunkban gyengk vagyunk, akkor ez ltal vlik ismertt, hogy az, Aki cselekszik mindent, s szksgszeren az keze nylik ki oly mdon, hogy azzal nem keverednk ssze, s nem bocstjuk ki a magunk felhit annak eltakarsa vgett, hogy dvssgnk dicsrete egyedl t illeti. Figyeljk meg ht, amit itt meg kell tanulnunk: egy oldalrl lehetnk gyengk, de nem sznnk meg szabadon elre haladni, tudvn, hogy a mi ernk Istenben van. Mikor pedig nem mutatja ezt ki teljesen, azt azzal a cllal teszi, hogy alkalmat biztostson neknk a megalzkodsra. Ez az egyik alapvet dolog. S valban hidegek s teljesen gondatlanok lesznk az segtsgl hvsban, ha nem ismerjk fel a szksgeinket. Mikor azonban ltjuk, hogy semmit sem tehetnk, s Nla kell menedket tallnunk, Aki kpes betlteni minden szksgnket, akkor miutn meghallgatott minket meg fogjuk adni a Neki kijr dicsret ldozatt is. Kzben azt is meg kell emlteni, hogy Isten nem az els pillanatban teszi szemmel lthatv az dvssgnket, hanem annak elrejtve kell maradnia, neknk pedig tmenetileg kitasztottaknak kell lennnk, akiken a gonoszok
4

A Kroli-fordts szerint: s a te jobbkezed megment engemet a ford.

33

taposnak, s ez bizonyos fokig pldtlan lesz, minket fellml. Mindazonltal legyen elg neknk, hogy drga kincsek vagyunk Isten szemben. Ezrt mondta az r Jzus Krisztus is: Ne flj te kicsiny nyj, hanem rvendezz, s ne legyetek olyanok, mint a sztszrt s psztor nlkl val juhok. S mirt? Mert az Atya rmt leli bennetek. Figyeljk ht meg, honnan szrmazik minden rmnk, s figyeljk meg, Ki fegyverez fel minket a gyzelemre, s minden ksrts legyzsre. Ltjuk manapsg az evanglium ellensgeit, s rdgi tmogatikat, amint hetvenkednek, s nmagukhoz kpest msokat semmibe vesznek, amellett mg meg is vetnek minket, st, a legnyomorsgosabb teremtmnyeknek tartanak, mintha mg arra sem lennnk mltk, hogy a kutyk faljanak fel bennnket. Szval, mikor mindezt ltjuk, no meg azt, hogy a legtbben szerencstlen hezk, akiknek mg kenyerk sincs, nemhogy knyelmk, vagy ltszksgleti cikkeik, akkor emlkezznk meg az itt elhangzottakrl: a nagyobb fog szolglni a kisebbnek. Ez a szolglat azonban nem mutatkozik meg els pillantsra. Ksbb ugyanis majd ltjuk, hogy Jkbnak alzatosan meg kellett hajolnia a testvre eltt, s urnak nevezte t: gy reszketett eltte, mint egy szegny brny, s gy adta t neki a javait, mint prdt. S akkor hol volt zsau eme alvettetse? Hol volt Jkb felsbbrendsge, mikor gy alzatoskodott? Ltszlag mindent feladott, de tudta, hogy Isten nem a legels napon fog mindent megvalstani. Figyeljk ht meg, mirt viselte a szegnysgt oly trelmesen: mert tudta, Isten (ahogyan emberileg mondannk) csszmszv teszi a Fldn, de ez mgsem gtolja majd abban, hogy mindig is ragaszkodjon ahhoz az dvssghez, melyre elhvst kapott. S mirt? Mert Isten nem fggtt ezektl a fldi dolgoktl. St mi tbb, amint mr emltettem, azt akarja, hogy kezdjk magunkat megalzni Eltte, de utna az kvetkezik, ami korbban a mi Urunk Jzus Krisztus szjbl hangzott el. Tle pedig tudjuk, hogy a mi mennyei Atynk rl neknk, ezrt nem kerljk majd el a nyugalmat, vagy inkbb nem rendlnk meg annyira, hogy az megrontana minket, s annyira elkedvetlentene, hogy megakadlyozna a j cselekvsben. Ezrt nem szabad ktelkednnk a minket r bajok s szomorsgok kzepette, hanem mindig rvendeznnk kell. Ki lenne kpes ugyanis elszaktani minket attl a szeretettl, mellyel Isten viseltetik irntunk Krisztusban, a mi Urunkban? Hiszen ltjuk, hogy Isten kivlasztott minket a mi Urunk Jzus Krisztusban, elhvott az evangliumba vetett hitre, s bevste a szveinkbe az atyai szeretetnek bizonysgt. Ezrt mindig meg fogjuk vetni ellensgeinket, mg ha szegnyek s gyengk, s az emberek ltalnos vlekedse szerint semmik is vagyunk, s nem sznnk meg tovbbra is erre az gretre alapozni: a nagyobbik szolgl a kisebbiknek. S ltvn, hogy ez gy van, ne vgyakozzunk naggy vlni a vilg szerint, mert legynk br lenzettek s megvetettek, ez mgsem gtol meg minket abban, hogy a vilg rksei legynk: nincsenek sem fldjeink, sem ms tulajdonunk, mgis minden a mink. A gonoszokra azonban borzalmas s slyos elszmoltats vr, mert k gy faljk Isten jttemnyeit, s gy rvendeznek a nekik juttatott javaknak, hogy kzben egyltalban nem dicstik Istent. Nekik azonban nagyon drgn kell majd megfizetni mindenrt. Ami minket illet, noha meg vagyunk fosztva minden gazdagsgtl, szgyen s gyalzat az osztlyrsznk, rviden nincs msunk, csak a szegnysg, de mgis, tudvn, hogy az keze ki van nyjtva a megtartsunkra, dicsekedhetnk minden ellensgnkkel szemben. Idkzben pedig emlkezznk arra, amit zsais mondott (zs62:3): mi a dicssg koronja vagyunk az r kezben, gyr az ujjn, s az pecstje. Sem Egyiptomot, sem pedig Afrikt, azaz a vilg legnagyobb birodalmait sem becsli oly sokra, mint minket. Nem azrt, mert brmifle rtk is lenne bennnk, hanem mert tetszett neki gy vlasztani, s megtartani minket azok kztt, akiket a magnak tekint. Mi pedig azrt tudjuk ezt, mert a hiten s a remnysgen keresztl ltjuk, hogy kivont minket azokbl az rvnyekbl, melyekben benne voltunk, s tette ezt azzal a cllal, hogy eljuttasson minket az rkkval rksgre. Most pedig boruljunk le a mi Istennk eltt, s elismervn a vtkeinket, imdkozzunk: reztesse ezeket velnk oly mdon, hogy levetvn minden gonosz vgyat s lzadst

34

megjulhassunk, s megersthessk elhvsunkat szent letet lve, s teljesen odasznvn magunkat az igazsgnak. gy tmogasson minket ertlensgnkben, hogy brmikppen is vegyen minket krl a rengeteg ellensg, soha el ne bukjunk, hanem tmogasson minden gyengesgnkben, hogy az kivlasztsa mindvgig az hatalmt hirdesse, mi pedig oly mdon rezzk ennek gymlcst, hogy mind letnkkel, mind a hallunkkal t dicstsk. Ezrt ht mondjuk: mindenhat Istennk s mennyei Atynk elismerjk s megvalljuk, hogy igazn nem vagyunk mltk, stb.

35

A negyedik prdikci, 1Mz25:24-28

24. s betelnek az szlsnek napjai, s m kettsk valnak az mhben. 25. s kijve az els; vereses vala, mindenestl szrs, mint egy lazsnak; azrt nevezk nevt zsanak. 26. Azutn kijve az atyjafia, kezvel zsa sarkba fogdzva; azrt nevezk nevt Jkbnak. Izsk pedig hatvan esztends vala, a mikor ezek szletnek. 27. s felnevekednek a gyermekek, s zsa vadszathoz rt mezei ember vala; Jkb pedig szeld ember, storban lakoz. 28. Szereti vala azrt Izsk zsat, mert szjaze szerint vala a vad; Rebeka pedig szereti vala Jkbot. Mivel Isten kivlasztsa nmagban vve titok, szksges, hogy idvel megmutatkozzk, ahogyan Isten tkletessgre viszi a megkezdett munkjt. Nem elegend ugyanis az, hogy Isten egykor kivlasztott minket, s kijellt, hanem ki is kell tartanunk ebben mindvgig, s Neki is meg kell mutatnia, hogy a kivlasztsunk nem hibaval, hanem van ereje s hatalma elvezetni minket az dvssgre. S teszi ezt klnflekppen, mert Istennek nem kell mindig egyetlen utat kvetnie, hanem rendelkezsre llnak az eszkzei ahhoz, hogy tetszse szerint jrjon el. Nha nagyon gyorsan kimutatja a kivlasztst, nha pedig sokig kslelteti ezt. Azok pedig, akik gy vlik, hogy bizonyos mag van mindenkiben, akiket Isten kivlasztott, ezrt az emberek kpesek megklnbztetni ket a tbbiektl, mert k a jra hajlanak, s nmi vonzalmat reznek Isten szolglata irnt, bolondul a maguk csapdjba esnek bele, s a tapasztalat gyzi meg ket az ellenkezjrl. Keresztel Jnos az anyja mhtl fogva szent volt, de msok esetben ez nagyon nem gy van. Isten ugyanis nha eltri, hogy a vlasztottjai olyanok legyenek, mint a sztszrt juhok, s olyanoknak ltszanak, mintha teljesen elveszettek lennnek, s vgl ez ad nagyobb dicssget a kegyelmnek. Most mr ltjuk annak nmi jelt Jkbban, hogy Isten t vlasztotta, btyjt, zsaut pedig elvetette. Jkb ugyanis gy kapaszkodott a btyja sarkba, mintha harcolna ellene. S ez nem vletlenl trtnt, nem is a termszet szerint, hanem Isten mutatott r mondhatni ujjal, hogy br zsau volt az elsszltt, mgis htrbb kerlt, s Jkb, aki a szletsnl fogva alrendelt volt, idvel mgis elnyhz jutott. Jegyezzk meg, amit meg kell tanulnunk errl az igehelyrl: Isten meg fogja ersteni, amit kihirdetett, ahogyan azt tegnap lttuk: a nagyobbik szolgl a kisebbiknek, s ez mr megmutatkozott a kt csecsem szletsben is. Ebbl a pldbl azonban ltalnossgban azt a kvetkeztetst kell levonnunk, hogy akiket Isten kivlasztott, azoknak elsbbsget adott, s azzal erstette meg tancsvgzst s rendelst, amikor annak vgrehajtsa megmutatkozott. S jllehet mi nem vagyunk kpesek oly messzire menni, hogy megtudnnk, kik azok, akik a vilg teremtse eltt mr ki lettek vlasztva, a sajt kivlasztsunkrl kapunk bizonyossgot, amennyire szksges. Ha ugyanis Isten (emberileg szlva) tartja magt a protokollhoz,, vagy az eredeti tervhez, abbl nem ms kvetkezik, mint hogy olyan bizonysgot ad neknk, melybl meggyzdhetnk rla: most is s a jvben is a mi Atynk egszen mindvgig, ezrt bizalommal t kell segtsgl hvnunk. Mert jllehet itt nincs sz rla, mgis volt itt egy elhvs (ahogyan a Szentrs nevezi), azaz kijelentette Jkbnak, hogy elhvta t. Ez majd idvel megmutatkozik. Itt egyszeren csak arrl van sz, hogy Isten a szem szmra lthat mdon mutatta meg: a Rebeknak adott vlasza nem volt hibaval. Mirt? Az elhvs hatsa abban mutatkozott meg, hogy Jkb zsau sarkba fogdzkodott. Ezzel a jelkppel Isten itt azt kvnja megmutatni, hogy a vlasztottai sok kzdelmen t jutnak el a vgcljukig. Igaz, Jkb nem tudta, mit jelentett ez, s az letkora sem tette ezt lehetv, mindazonltal ennek arra kell tantania minket, s azt kell kijelentenie neknk, hogy Isten, brmennyire is a 36

felgyelete al helyez, st a vdelme s a vezetse alatt llunk, kzdelmet vr tlnk, s azt akarja, hogy remnykedjnk a Tle szrmaz dvssgben, s abban, hogy amit elkezdett, azt be is fejezi. Jllehet teht mindez igaz, mgsem akarja, hogy tunyk legynk, hanem mindenkinek kzdeni kell mindvgig, hogy eljuthassunk ahhoz a vgclhoz, amire Isten hvott el minket. Figyeljk ht meg, mit kell megtanulnunk a Mzes ltal elmondottakbl, miszerint Jkb zsau sarkba fogdzott. Most pedig hozzteszi: Az idsebbet zsaunak, a fiatalabbat Jkbnak neveztk. A msodikat illeten olyan ez, mintha valaki Sarokfognak nevezn, de zsaurl elmondja, hogy vrsen s szrsen szletett, mintha mris felntt ember lett volna. Innen kapta a nevt. Ltjuk ht a kett kztti klnbsget: valaki azt mondhatn, hogy zsau sokkal fejlettebb volt a btyjnl. Teljesen kiformldottnak ltjuk ugyanis, nagynak, s nagyon ersnek, rviden, nem is gyereknek, hanem felnttnek. Jkbrl azonban nem olvasunk mst, mint hogy a sarkba fogdzkodott, s olyan volt, mint aki idnek eltte szletett, s mikor felnttek, akkor is ilyen maradt. zsau vadsz volt, mondhatni szertejr ember, nem ms, mint nyers er. Jkbrl pedig nagyon igaz, hogy a Mzes ltal hasznlt nv j rtelemben vett, s szilrdat, vagy tkletest jelent. Mindent sszevve az egyszersge volt az, amiben klnbztt mindattl, ami zsauban ltvnyosabban mutatkozott meg, s Mzes tnylegesen hozzteszi, hogy viselt gondot a hztartsra, s stmesterknt, vagy szakcsknt mondhatni mindig a hamuban lt. Ennyit kell megjegyeznnk Jkbrl s zsaurl. Ez a tants a korbban ltalunk trgyaltak megerstst szolglja, miszerint Isten nem a kls kinzet alapjn vlasztotta ki az embereket, hanem pp ellenkezleg: amit a legkivlbbnak tartanak, azt figyelmen kvl hagyja s lenzi. Amit pedig az emberek elvetnek, az a fontos az szmra. Ezt mindig ltjuk, de ktsgtelen, hogy a Szentllek satynkban, Jkbban ezzel abbl a clbl hozakodik el, hogy megtanuljunk elnyomni minden ostoba vakmersget, s ne keressk magunkban annak az okt, amirt Isten kivlaszt minket, s amirt kegyelmesen viseltetik irntunk, hanem tudjuk meg, hogy a mi kicsinysgnkben dicsl majd meg, neknk pedig nagy hasznunkra vlik, ha ez a tants belevsdik a szvnkbe. Semmi sem fordt ugyanis el jobban Istentl, mint ha valami dicsretre mlt ernyre vgyunk. Azzal a vgtelensgig kpesek vagyunk gy beszennyezdni, vagy ms mdon felfuvalkodni, hogy Isten kegyelme kptelen belnk hatolni. Annl inkbb illik az elmnkbe vsni ezt a szmunkra oly szksges dolgot: mikor Isten kivlaszt minket, azt gymond nem a szp szemeinkrt teszi. Vgl pedig, ha a vilg megvet, attl ne csggedjnk el. Megmutattuk, hogy teljes mrtkben meg kell elgednnk azzal, ha Isten elfogad, mg ha az egsz vilg le is nz. Ltjuk ugyanis, hogy mi volt Jkbban: llandan otthon lt, mint holmi ahogyan mondani szoktuk Pat Pl. Igaz, hogy srtetlen volt, de mirt? Honnan szrmazott az egyszersge? Volt valamifle hrneve? Nem, semmije sem volt. De me zsau, aki mondhatni a szletstl kezdve a felhk fltt jrt, s rgvest felntt vlt, akinek megvolt a maga ereje, s mikor felntt, komoly tevkenysget vgzett, egyenesen csodatevnek ltszott. Nagyon j, mindebbl azt tanuljuk meg, hogy minden Istentl szrmazik. Ha ugyanis a kivlaszts okt az emberekben keressk, akkor ktsgtelenl mindenki zsaura fog szavazni. Mindennek ellenre Isten azonban Jkbot rszestette elnyben, s mirt? Ez nagyon az ellenkezje a mi elkpzelsnknek. Meg kell teht jegyeznnk: Isten a kegyelme osztogatsnak mdjval a tudatra adja az embereknek, hogy csakis a sajt jsga indtotta t a Jkb irnti szeretetre. Ez a tants mlt r, hogy elmlkedjnk felette letnk minden napjn. Ennek clja pedig nem ms, mint minden elbizakodottsg letrse, amit az emberek magukban hordoznak, hogy vgl semmi ms, csak Isten kegyelme ragyogjon fel ebben a dologban. Kzben vegyk figyelembe azt is, hogy az egyhz a kezdeteit tekintve mindig is kicsiny volt, st, Isten oly mdon fejlesztette, hogy az emberi oldalon kiderljn az emberek

37

gyengesge. Ezt mindig el kell ismernik azrt, hogy az emberek vgl alvessk magukat ezeknek a feltteleknek. S trtnjk brhogyan, tudjuk meg: Isten soha nem hagyja el a munkjt, hanem valdi tkletessgre viszi azt, mg ha ezt nem is ltjk az emberek az els pillanattl fogva, mert szerintk gy nem kellene trtnnie, s nem is hasznos a szmukra. Emellett, ha Isten brmifle jelt adja annak, hogy kivlasztott minket, s ez mr a csecsemkorunktl kezdve megmutatkozik, annl tbb okunk van dicsteni t. Minl nagyobb ugyanis a kapott kegyelem, annl nagyobb dicsretre mlt. Ha azonban egy ideig elhagyottak maradunk, s Isten semmivel sem mutatja ki a trdst irntunk, hanem mintha elfeledkezne rlunk, majd a vgn visszahv, miutn hossz idn t tvelyegtnk, akkor ketts okunk van az dicsretre. Rviden: akrmikppen is munklkodik bennnk, a sznknak mindig meg kell nylnia az jsgnak s kegyelmnek elismersre. Vannak, akik a gyermekkoruktl fogva valljk, hogy Isten tartotta meg ket, mintha kzen fogva vezette volna ket s ezt mondta volna rluk: k az enyim, s valban j tantsban van rszk a csecsemkoruktl fogva, ami a hasznukra vlik. Rluk mondjk: me, az Isten magva. Nos, ezeknek az embereknek nagyon mlyen el kell ismernik, hogy megkaptk Istentl ezt a kivltsgot. Hiszen mennyiben tbbek k msoknl? dmban valamennyien megromlottunk. Mikor teht Isten mondhatni folytonos szlon vezette ket a szletsktl fogva egszen reg korukig, annl inkbb ktdnik kell Hozz. Vannak azonban msok, szegny s nyomorult teremtmnyek, akikrl az emberek azt mondank, hogy Isten teljesen elvetette ket. Egyesek ledr s kicsapong letvitelt folytatnak, msok nyomorult blvnyimdk, s brmifle jmborsggal is viseltessenek, az mindig csak mg jobban elidegenti ket Istentl s sztja fel az haragjt. k nha mg ellensgei is minden igazsgnak, amint azt szent Pl pldjban lthatjuk, aki rtatlan vrt ont dhdt fenevad volt, s ragadoz farkasknt nem trekedett msra, mint az sszes gylekeztet sztszrsra. S ltjuk a korinthusiakat, akik kjelgk, s mindenfle gonoszsg cselekvi voltak, mint szent Pl kijelenti. S ugyanez a helyzet a rmaiakkal is. A mltban (mondja), kjelgk s ggsk voltatok, minden zsarnoksg s csals megcselekvi, s minden tagotokat a gonoszsgra, s a bn szolglatra sznttok. Majd nem sokkal ksbb ezt mondja az efzusbelieknek: Korbban Isten nlkl valk voltatok, az let mindennem remnysge nlkl, mindenestl sttek, az rk hallban. Mikor pedig a mi Urunk a megalzsunk vgett egy ideig tri, hogy ennyire sztszrdjunk, majd hirtelen Maghoz szlt minket, ismerjk el: nemcsak azrt kell magasztalnunk Istent, mert kivlasztott minket, s ennek megltszanak a gymlcsei, hanem azrt is, mert kivont az rvnybl, melyben benne voltunk. Annl inkbb trekednnk kell a mltat jvtenni abban, amire szent Pl hvja fel a figyelmnket: Mert valtok rgen sttsg, most pedig vilgossg az rban: mint vilgossgnak fiai gy jrjatok (Ef5:8). S arra is emlkezznk gyakorta, amit a mi Urunk Jzus Krisztus mondott: Ms juhaim is vannak nkem, a melyek nem ebbl az akolbl valk (Jn10:16). a pognyokrl beszlt, akik ki voltak zrva az dvssg mindennem remnysgbl. Nem nmaguk vonatkozsban nevezte ket juhoknak, hiszen vadllatok voltak, hanem Isten kivlasztsnak vonatkozsban: noha sztszrt nemzetsget alkottak, mgis megmondta, hogy sszegyjti ket. Ezrt amikor tetszik Istennek sszeszedni minket a sztszrattatsbl, amelyben voltunk, tanuljuk meg odahajtani a fleinket a nagy Psztor hangjra. Ne csak holmi kls jelt adjuk annak, hogy ezt tesszk, hanem kvessk is t, s engedelmeskedjnk is Neki minden dologban. Figyeljk ht meg, mit kell itt megtanulnunk. S ne szgyelljk, mikor az r nem mutatja az emberek kztt a kegyeseit s az egsz egyhzt azrt jnak, hogy hrnevet szerezzenek. Ne szgyelljk a hitvnysgunkat, hogy dicsthessk t. Most ugyanis gy tnik, hogy az egyhzat meg kell taposni, s ltjuk, hogy az istentelenek s e vilg gyermekei semmibe sem veszik azokat, akiket Isten Maghoz gyjttt.

38

Viseljk ezt el trelemmel satynk, Jkb pldjt szem eltt tartva, s ne zavarjon minket, ha a vilg az arcunkba kp, ha Isten viszont elfogad. Figyeljk meg, mikppen kell kzlnk mindenkinek hasznostani ezt a tantst sajt magban, valamint az egyhz egsz testletn bell. S ha a vilg nem is becsl meg minket, s kevesen fogadnak csak be s tapsolnak neknk, Isten mgis oly mdon munklkodik, hogy ami a vilg, s annak kls ltszata szmra a legmegvetendbb, az annl becsesebb Isten eltt, s tbbre rtkeli mindennl, ami az emberek szmra nagyon ltvnyos s dszes. S ez ltal valsul meg az, amirl szent Lukcs beszl: ami itt lent magasztos s kivl, az Isten eltt nem az, hanem sokszor inkbb az utlat trgyt kpezi a Szmra. Bizonyos, hogy zsau tulajdonsgait mindig is dicsrnk, ha az emberek lennnek a brk, Jkb egyszersgt azonban Isten s az angyalai mgis tbbre becslik. Masrozzunk ht gy, ahogyan a mi Urunk Jzus parancsolta neknk, s ne szomortson meg minket, ha az els pillantsra nem mutatkoznak meg az Isten ltal belnk helyezett ajndkok. Sokan vannak pldul, akikben Isten szerint semmi rdemes dolog sincsen, kvlrl mgis j kpet mutatnak. Az emberek nagy szemlyisgeknek tartjk azokat, akiknek nagy birtokaik vannak, s kivl tulajdonsgokkal rendelkeznek, akiknek nagy a btorsga, a tekintlye, s tisztelet s mltsg vezi krl ket, emellett nincs bennnk szlssges kapzsisg, rviden olyan szintknek ltszanak, hogy angyaloknak gondolnd valamennyit, s mindenki, mindentt csak magasztalja ket. S lesznek szegny mesteremberek, fldmvesek, s szerencstlen iditk, akiknek nincs lehetsgk a magamutogatsra, mert llandan munklkodniuk kell szegny gyermekeik tpllsa vgett. Senki sem hallja nagy hrnevket, nem kesszlk, s nem mutatnak valami nagy blcsessget. Ha pedig valaki hall is rluk, nem lt mst, csak ostobasgot az ltalnos vlekedsnek megfelelen: Isten azonban mgis kivlasztotta ket. Azt vette szmtsba, aminek ltszlag semmi rtke sincsen, mert alantas dolognak ltszik, mikor valaki varrogat, vagy ms hasonl munkt vgez, de ezt a szolglatot Isten mgis tbbre becsli, mint azt elkpzelni vagyunk kpesek. Mikor teht tudjuk, hogy klsleg semmik vagyunk, ne vljk helyzetnket s llapotunkat emiatt rosszabbnak, s ne szgyelljk a gyengesgnket. Kzben emeljk fel a szemeinket, s fekdjnk br hamuban, gondoljunk arra, hogy satynkkal, Jkbbal, aki Isten minden vlasztott gyermeknek az elkpe volt, ugyanez trtnt korbban. Most ez kvetkezik: Jkbot az anyja szerette, zsaut pedig az apja. Ez pedig nagyon jl megmutatja, hogy Izskban nem volt meg az a tkletessg, aminek meg kellett volna lennie, hiszen tudott a korbban elhangzottakrl: a nagyobbik szolgl a kisebbiknek. Nagyon jl tudta, hogy az volt Isten akarata, hogy zsau, az idsebb, engedje t mind a helyt, mind a tisztessgt a testvrnek, m mgis zsaut szerette, s ezzel gy tnik, mintha szembeszeglt volna Isten tancsvgzsvel. S mit akar ezzel? Mg ha egsz szeretett zsaura rasztja is, akkor is Isten uralkodik mindvgig, s az vlasztsa szilrdan megll, mg ha az egsz vilg szll is azzal szembe. Lm Izsk milyen lass szjrs, st, gy tnik, hogy llatias szeretet vezette. Mert ht mirt is szerette zsaut? Mert vadat hozott neki. A hasval szerette teht t. me, egy regember, akinek a kora rtelmnl fogva szilrdnak s megfontoltnak kellett volna lennie, s nem lett volna szabad, hogy az ostoba s ingatag vonzalmak vezessk, s a hasa miatt s a falnksga folytn megfeledkezzen arrl, amit Isten megvltoztathatatlan rendelssel hirdetett ki: Jkbnak kell uralkodni, s lesz az gret rkse. Izsk azonban mg sem veszi ezt figyelembe. Azt is ltjuk itt azonban, hogy a zsidk is vakok, mikor az satyikkal krkednek, mintha a mltsg, mellyel azok idnknt rendelkeztek, emberi szentsgbl s ernybl szrmazott volna. Bizonyos ugyanis, hogy Izsk, ha rajta mlott volna, felforgatja Isten kivlasztst. Nem mintha akarta volna ezt. Ha ugyanis valaki megkrdezte volna tle: most akkor hogyan legyen? Ellenllsz Istennek? Azt akarod, hogy ne foganatostsa, amit kihirdetett a sajt szjval? nemet mondott volna, s ez nem is llt szndkban. De akrhogy is, ezen a mdon hnydott ide-oda.

39

Nem mondhatjuk teht, hogy Izsk trdtt volna Isten kivlasztsval, vagy elsegteni igyekezett volna azt, hanem inkbb akadlyozta. Ebbl ltjuk, hogy minden szjat be kell zrni, s az emberek nem mondhatjk, hogy volt brmi a szemlykben, ami miatt Istennek meg kell erstenie a nekik juttatott ldst. Rviden, ebbl megltjuk, hogy amikppen Isten kivlasztsa is ingyenes s meg nem rdemelt a legelejtl fogva, alapjaiban vve s teljessgben, gy Istennek azt is meg kell mutatnia, hogy nincsen semmi ms az kegyelmn kvl, s mindennek, ami az embertl szrmazik, el kell trltetni s meg kell sznni, mert (amint szent Pl mondja), se nem az akar, se nem a fut (Rm9:16). Figyeljk meg, mit kell ebbl megtanulni. Azt is ltjuk, hogy a rendthetetlensg is Isten eme tancsvgzsben rejlik, mellyel kivlasztotta azokat, akiket jnak ltott. Ezrt el kell tklnnk magunkat, hogy mg ha az egsz vilg munklkodik is az dvssgnk meghistsn, az akkor is biztos marad, ezrt mindig megvan a korbban vzolt mentsgnk, miszerint az r Jzus Krisztus mindenkit megtart, akiket az Atya a sajtjaiknt Neki adott, s kzlk senki nem fog elpusztulni, mert Isten ersebb az embereknl. Maga mondta ugyanis: Az n Atym, a ki azokat adta nkem, nagyobb mindeneknl. Tanuljunk ht meg teljes mrtkben Isten legyzhetetlen erejre tmaszkodni, mikor brmifle krds merl fel rla: bizonyosak vagyunk-e benne, hogy ha segtsgl hvjuk t, meghallgattatunk. S ne ktelkedjnk abban, hogy ahogyan a j tra lltott minket, gy a kitartst is megadja. Ezrt legynk br gyengk s trkenyek, mgsem engedi, hogy elbukjunk, hanem mindig oly mdon vezet, hogy egyre jobban s jobban nveli a bennnk lev erejt. gy teht mg tovbb kell mennnk: Jkbnak nemcsak azok voltak az ellensgei, akikben semmi istenflelem sem volt, s vallstalanok voltak, hanem mg Izsk, a sajt apja is, aki a f volt az egyhzban, mert Isten mondhatni rbzta az szvetsgt azrt, hogy legyen annak gondnoka, s ossza azt szt, de mgis, gy ltszik, Jkb kivlasztsnak ellensge volt. Ezrt ha sok sszefrhetetlensget ltunk, s gy tnik, az dvssgnk megannyi okbl meghisul, kit pedig ltszlag nincs, akkor tudjuk meg: Isten vgl gyztes lesz, s brmifle gyengesg is talltatik bennnk, nem sznik meg munklkodni. S legyen br ellenlls s ellentmonds idelenn, mgis mindent le fog gyzni, s j vge lesz mindennek. Itt egybirnt arra int minket Izsk pldja, hogy zabolzzuk meg magunkat. Ha ugyanis megtrtnt olyasvalakivel, mint Izsk, aki kivl s angyali szentsg ember volt, hogy ellenllt Istennek, vele sszehasonltva mi lesz velnk? Bizonyos, hogy naponta szzszor is elragad minket a hibaval fantzils, s cl nlkl br, de Isten ellen hadakozunk. Nagy szksgnk van teht arra, hogy ne bzzunk a magunk tletben, s Istent hvjuk segtsgl, hogy vezessen minket Szentlelkvel. Ellenkez esetben ugyanis, amint mr mondtam, nyomorult kborlk vagyunk, s csak ide-oda hnydunk. Mikor pedig nagyon blcsnek gondoljuk magunkat, akkor, mg ha akaratunk s tudtunk nlkl is, de nem lesz ms bennnk, csak ostobasg, st lzads. Jegyezzk ezt meg az egyik lecke gyannt. De a Mzes ltal megjellt okot is meg kell figyelnnk, amirt Izsk zsaut szerette. Ez pedig nem ms, mint hogy szja ze szerint volt a vad. gyeljnk ht arra, hogy ne a testi s fldi tvgy vezessen minket, ha Isten fel igyekeznk. Igaz, hogy az evs s az ivs nem eltlendk. Isten ugyanis azzal a felttellel helyezett minket ebbe a vilgba, hogy lvezzk a teremtmnyeit. Ltvn pedig, hogy azt rendelte: egynk s igyunk, gy bizonyosan nem srtjk meg t, ha a szksgleteink betltsre vgyunk, s azokat a jttemnyeket keressk, melyeket ehhez ksztett el a szmunkra. Nem ok nlkl mondja a Szentrs, hogy mindent az nevben kell tennnk, mg enni s inni is. Ha viszont ebben megromlunk, akkor mindig felbukkan a szlssgessg az tvgyunkban, s e miatt a szlssgessg miatt elfelejtjk az Istennel szemben fennll ktelessgeinket, s ez minden vonatkozsban flrevon minket, gy mikor gy gondoljuk, hogy a ktelessgeinknek tesznk eleget, tvol llunk attl. Izsknak azonban mindig is a szeme eltt, st a szvbe belevsve kellett volna tartani, ezt a flben cseng hangot, miszerint a nagyobbik szolgl a kisebbiknek. Neki vg s sznet nlkl gy kellett volna gondolkodnia:

40

mivel Isten vlasztsa Jkbra esett, nekem is egyet kell rtenem azzal. De a tpllka elfordtotta t, s teljesen eltr irnyba vezette. A magunk rszrl teht nagyon azon legynk, hogy visszaszortsuk a vgyainkat, mg akkor is, ha ezek termszetesek, s nmagukban vve nem is trvnytelenek. De mi a f clja a szlssgessg s a mrtktelensg visszaszortsnak? Azt mondom, gyeljnk teht arra, hogy ezeket gy szortsuk vissza s tartsuk fken, hogy ne gtoljanak meg az Isten akarata szerinti letvitelben, s ne fordtsanak minket el attl. Egyszval, jl jegyezzk meg az itt megtanulandkat. Itt azonban azt is ltjuk, hogy Rebeka vonzdsa jobban irnytott volt, mint a frj. Nagyon igaz, hogy az emberek mindig (vagy legalbbis a legtbbszr) azt ltjk, hogy ha az apa az egyik gyermekt szereti, akkor az anya szeretete annak pont a fordtottja lesz. Brki lthat effle ellentteket a legtbb csaldban. Az sem kizrt, hogy Rebekban feltmadt nmi fltkenysg, mikor ltta zsaut az els helyre lpni, s azrt szerette jobban Jkbot, mert atyja kevsb fogadta t el. Nem ezrt rszestette t elnyben, hanem mert (amint majd ksbb ltjuk) tekintettel volt Isten kivlasztsra, s mindig tartotta magt az elhangzottakhoz, miszerint Jkbot kell elre venni. Itt gy kell t megtlnnk, hogy nem volt olyan szeszlyes s indulatos, mint azok az asszonyok, akik knnyedn szembeszeglnek a frjkkel, mikor ltjk, hogy nmelyik gyermekk nem rvend akkor megbecslsnek, mint a tbbiek, annl inkbb azokra rasztjk a szeretetket. Rebekt azonban nem tlhetjk ilyennek, s mirt? Mert mindig Istenhez fordult, s engedelmeskedett annak, amit kijelentett. Ktsgtelenl szerette volna, hogy mindkt gyermeke megmaradjon az egyhzban, mikor azonban ltta, hogy az egyik kirekeszttetett, s nem ms, mint a kisebb s alacsonyabb rang maradt meg abban, elfogadta ezt. Ltjuk itt, hogy a mi Urunk nha megengedi, hogy a nagyobb ernyekkel s a Szentllek nagyobb ajndkaival rendelkezk mgis elbukjanak, azok pedig, akik mg nem jutottak el ilyen messzire, fellmljk ket, legalbbis bizonyos vonatkozsban. Ha ugyanis sszehasonltjuk Izskot s Rebekt, bizonyos, hogy Izsk, aki az atyja hzban ntt fel, s oly nagy tantst kapott ifjkorban, ltalnossgban nagyobb hittel rendelkezett, mint Rebeka. De me, egy konkrt cselekedetben, melyben elbukott, a vtke megmutatkozott. S Rebeka, aki ksbb kerlt ki a blvnyimds barlangjbl hisz tudjuk, hogy atyja hzban nem volt ms, csak babonasg, mert az egsz orszg teljessggel romlott volt szval ezt a szegny asszonyt, aki noha semmit sem tudott a maga ifjsgnak idejn Istenrl, a Szentllek mgis oly jl megtantotta, hogy fellmlta a frjt. Ezrt ebbl kiindulva mindazok, akiket Isten mr korn elrt, s akiket mondhatni tkrknt emelt fel msok szmra, tanuljk meg nagy vatossggal jrni az tjukat. S mirt? Mert elg egyetlen flrelps, s akkort esnek, hogy mindenki szgyenkezni fog miattuk. Tanuljuk ezrt meg: mg ha a mi Urunk ltalnossgban gy formlt s alaktott is minket az Szentlelkvel, hogy mindenkiben bmulatot keltnk, bizonyos esetekben akkor is vtkezhetnk. Ezrt mindig vigyzzunk magunkra. St ha azok, akik a legkivlbbak, bizonyos ponton csdt mondanak, ne csinljanak pajzsot abbl, hogy oly sok j cselekedetet vittek vghez, s mltk a dicsretre, s ne hozakodjanak el a btor tetteikkel. Ehelyett ismerjk el, hogy olyanok, amilyenek, s mondjk: Istenem, ltom, el akarod velem ismertetni, hogy gyenge ember vagyok, s azt is el kell ismernem, hogy nem az emberektl fgg a megtarttatsuk, mert elg egyetlen hiba ahhoz, hogy elszakadjunk az egyhztl. S ha Isten vetett ki minket, mi lesz velnk? Tanuljunk ht mindezeket a dolgokat satynkban, Izskban, mikor ltjuk: olyannyira elvakult, hogy soha nem emlkezett arrl, hogy Isten ellen lzadt, mikor az Isten ltal elvetette becslte, s a fiatalabb fit megvetette, akinek pedig Isten adta a bizonysgot arrl, hogy neki kell a hz fejv vlnia. Emellett, jllehet Rebekt helyesen vezettk a vonzalmai, s igyekezett engedelmeskedni Istennek, mgsem trtnhetett msknt, mint hogy nmi vita volt kzttk, amint azt gyakran meg is trtnt. S ezrt mondja Mzes: Szereti vala azrt Izsk zsat Rebeka pedig szereti vala Jkbot, mikor pedig gy beszlt, azzal mintha azt mutatn meg, hogy volt nmi civakods az otthonukban: Mintha nem tudtak

41

volna megegyezni abban, hogy a frjnek s a felesgnek egyformn kell szeretnik a gyermekeiket, amire a termszetknl fogva is hajlaniuk kellett volna, vagy inkbb, hogy tudtk: Isten akarata folytn kell szeretnik a fiatalabbat. Ez arra figyelmeztet, hogy lehetnek br az rzseink jl megalapozottak s irnyulhatnak j vgclra, mindazonltal lesznek feddst rdeml ellenszeglsek. Mint pldul, mikor megprblom Istent kvetni, s teljesen igazodni az akarathoz, de van ellenlls, s n szksgszeren kivltom valakinek a nemtetszst, mst pedig az ellensgemm teszek, ha elltom a ktelessgeimet. S az is igaz, hogy a kezdet j lesz, ha a j megcselekvsre vgyunk, s csak Istenre nznk, de utna mindig megtrtnik, hogy a j buzgalmunkban tlontl szlssgesekk vlunk, s testi szeszlyek keletkeznek bennnk. Rviden, mg a legjobban vezetettek, s a legnagyobb tkletessggel brk is szertelenekk vlnak ebben a dologban, s embereknek mutatkoznak. Annl inkbb vissza kellene ht szortanunk a szeszlyeinket, mikor ltjuk, hogy nem lesz j vge, de tovbbra is csak bukdcsolunk. Aztn komoly figyelmeztetst is kapunk minden ellentmonds magunk mgtt hagysra, mert nem ok nlkl buzdt a Szentrs oly gyakorta az elme s a szj egysgnek fenntartsra. S mirt? Mert amikor ez az egysg megvan bennnk, akkor ezzel mindegyiknk buzdtja a felebartjt, s segt t Istenhez vezetni. Amikor viszont vitatkozunk s civakodunk, egyiknk a msikat gtolja s akadlyozza (mert szoktk volt mondani, hogy egyetlen csknys l az egsz fogatot megbntja). De van mg ennl is rosszabb: mikor Isten szolglatra treksznk, m nem feledkeznk meg magunkrl sem bizonyos vonatkozsban, s sok minden elmegy mellettnk, amiket pedig nem hagynnk elillanni, ha nem civakodnnk s veszekednnk. Ezt kell ht ebbl megtanulnunk. S ezeket a dolgokat napi rendszeressggel ltjuk magunk kztt az egyhzban. Mg Isten legjobb, a legnagyobb kegyelemmel felruhzott s az igazsgrt kzd szolgi sem kpesek mindig megzabolzni magukat, hogy ne vitatkoznnak, s ne mutatnk magukat embernek. Isten azonban megengedi a buzgalmukat, s azt is, amit tesznek. De mirt? Mert j a kezdet, s helyes a vgcljuk is, noha mint mr emltettem, ehhez mindig keveredik ertlensg. Erre mindig legynk figyelemmel Izsk s Rebeka eme pldjban. Emellett azt is meg kell emltennk, hogy ha nha nem tudunk gy megegyezni, olyan illedelmesnek s megfelelnek lenni, s gy meghajolni s knyszerteni magunkat, mint kellene, akkor sem szabad szakadsokat elidzni, vagy teljesen elklnlni egymstl. Mert br jelents bn Izsk s Rebeka esetben gy elklnlni a gyermekeik irnt rzett szeretet tern, k mindazonltal tovbbra is Istent szolgltk. Izsk sem lltotta soha, hogy az Istentl szrmaz jslat megmstsra trekszik, mely szerint Jkbnak kell uralkodni. Ltjuk teht, mikppen kzdenek egymssal frj s felesg, mgpedig egy oly fontos dologban, melytl az egsz vilg dvssge fgg. A krds itt ugyanis Isten kivlasztsval, az egsz egyhzzal kapcsolatos, amelynek a mi Urunk Jzus Krisztus a Feje me, errl folyik nmi csavaros vita Izsk s a felesge kztt. Ez azonban mgsem azt jelenti, hogy Izsk mindenestl fel akarta az egsz gyet forgatni, hanem egyszeren csak nem rtette, s ezrt sszezavarodott. Hasonlkppen, mikor a tudatlansg s a tvelygs folytn nha megtrtnik, hogy bajba kerlnk, s az rdg belnk rg, mi pedig nem lesznk kpesek egy s ugyanazon szjjal megszlalni, mgis tartanunk kell magunkat ahhoz az alapelvhez, hogy abban egyet kell rtennk: Isten a mi Atynk, s tudjuk, sehol mshol nincsen szent egysg, csakis Jzus Krisztusban. Azt mondom teht, hogy tartanunk kell magunkat hitnk alapelveihez, s ha nem tudunk mindent olyan megklnbztetetten megrteni, mint azt szeretnnk, akkor a tudatlan s gyenge legyen alzatos, de ne csggedjen el. Aki pedig mr elbbre jr, segtsen a gyengknek, vrja meg, mg Isten odafordul hozzjuk, s vegye el tlk ezeket a vlekedseket, melyek olyannyira megzavarhatjk ket. Ez az, amit szent Pl is mondott a filippibelieknek, mert megmutatta nekik, mikppen kell egyeslnnk, s micsoda a mi egyetrtsnk s testvrisgnk ktelke. Ezzel kimutattuk: arra a kvetkeztetsre jutott, hogy teht nem szabad vlemnyklnbsgeknek fennllni kzttnk, s a beszdeinknek

42

sem szabad eltrknek lenni. m mg azt is mondta, hogy amennyiben nem vagyunk kpesek eljutni erre a tkletessgre, s egyesek, akik nem oly gyorsak a felfogsban, gy haladnak, mintha bnk lennnek, nem lvn kpesek utolrni msokat, akkor vrj (mondja), amg Isten kijelenti neked. 5 Figyeljk meg, mi az els, amit meg kell tennnk: meg kell egyeznnk Isten tiszta s egyszer igazsgt illeten. Mivel azonban nem adatik meg mindenkinek a kezdet kezdettl fogva, hogy biztosan megrtse a valls minden dolgt, nem baj. Ha jelen van brmifle tudatlansg, [akkor az okosabbak] nyjtsk ki a kezket a tudatlanabbak fel, s ne engedjk, hogy amazok makacsok legyenek. Nha, st mondhatni a legltalnosabban lthat, hogy a leginkbb vakok a legbtrabbak s a legtrtetbbek, majd fellp egy akkora makacssg, amibl az embernek mr semmi haszna sem szrmazik. Szent Pl azonban ezt a hibt orvosoland mondta ki: vrj, amg Isten kijelenti neked. Ezt kell teht megtanulnunk, de emlkezznk a mr leszgezettekre is: nevezetesen hogy ha egyetrtnk az r Jzus Krisztusban, s nem tartunk mst a szemnk eltt, csak az dicssgt, akkor mindig az utunkon maradunk, ha pedig tmad is holmi csekly egyet nem rts, az nem fog elvlasztani minket egymstl. Elegend lesz ugyanis ezzel a kulccsal rendelkeznnk, mg ha ms dolgokban nem is vagyunk olyan hatrozottak, mint amennyire szksges volna. De ha nem hzdunk vissza s nem fordulunk el teljesen a mi Urunk Jzus Krisztustl, az elegend. Emellett, mikor az dicssgt igyeksznk elmozdtani, azt mindenki tudni fogja, mind a legell haladk, mind a leginkbb htramaradottak. Mi ht az oka annak, hogy a Szentrsban jrtasak s gyakorlottak lenzik a testvreiket, ha azok tudatlanoknak tnnek? Nem ms, mint az, hogy gy tnik nekik: bellk semmi sem hinyzik. Ha azonban tudjuk, mit jelent a mi Urunk Jzus Krisztusra vgyakozni, s az feltmadsnak dicssghez jrulni, akkor mindig azt fogjuk mondani szent Pllal egytt, hogy mg nem jutottunk el odig. Mikor teht mindenki tudja, hogy van, ami mg hinyzik belle, az nem fog rtani neknk, s nem tarjuk majd furcsnak a testvrnket hvogatni, legyen br mg messze. Lpjnk ht ezen a mdon tovbb. Igaz, hatalmas a klnbsg azok kztt, akik megkaptk a Szentrs magyarzsnak ajndkt, valamint azok kztt, akik szegny s egyszer tkkeltttek. Utbbiak jl tudjk, hogy csak egyetlen Isten ltezik, aki az Atyjuk az r Jzus Krisztus ltal, de mgsem kpesek a Szentrs egyetlen igehelyt sem megmagyarzni. Mgsem sznnek meg azonban egy s ugyanazon az ton jrni a tbbiekkel. Azok, pedig, akik a legell haladnak, jllehet hamarabb elrik a cljukat, mgis mindig meg kell vrniuk a tbbieket. Figyeljk ht meg, mikppen kell eljrnunk a neknk megmutatottak alapjn, s mikppen tanulhatunk az itt lert pldbl. Most azonban boruljunk le a mi j Istennk fensge eltt, ismerjk el a hibinkat, s imdkozzunk: reztesse ezeket velnk oly mdon, hogy vgl bosszantsanak minket, s mindig odafigyeljnk az oly nyomorsgos llapotunkra, s gy vgl az knyrletben talljunk menedkre. Imdkozzunk, hogy fogadjon kegyelmbe, s Szentlelkvel gy vezessen minket, hogy levetkzhessnk minden fldi szeszlyt. Ltvn pedig, mennyi bn rejtzik bennnk, mg tbb fradsggal vizsgljuk meg nmagunkat azrt, hogy vgl ahhoz folyamodjunk, Aki kpes minket megtiszttani, s kpesek legynk minden ellen kzdeni, ami akadlyoz minket abban, hogy teljes mrtkben odasznjuk magunkat az szolglatra. Kzben pedig tudjuk meg: jllehet az erfesztseink nagyon tvol llnak attl, hogy azokat elfogadja, a gyengesgnkben velnk tart. Ezrt folyamodjunk az erejhez, hisz tudjuk, szksgnk van a Tle kapott segtsgre. Ily mdon tanuljunk meg csakis Benne rvendezni, s ne ktelkedjnk abban, hogy amikppen egykoron kinyjtotta felnk a kezt, gy fog majd jra s jra megersteni, mg vgl legyzzk mind az rdgt, mind az ellennk indtott tmadsait.

Fil3:15

43

Az tdik prdikci, 1Mz25:29-34

29. Jkb egyszer valami fzelket fze, s zsa megjvn elfradva a mezrl, 30. Monda zsa Jkbnak: Engedd, hogy ehessem a veres telbl, mert fradt vagyok. Ezrt nevezk nevt Edomnak. 31. Jkb pedig monda: Add el ht nkem azonnal a te elsszlttsgedet. 32. s monda zsa; m n halni jrok, mire val ht nkem az n elsszlttsgem? 33. s monda Jkb: Eskdjl meg ht nkem azonnal, s megeskvk nki s elad az elsszlttsgt Jkbnak. 34. S akkor Jkb ada zsanak kenyeret, s ftt lencst, s evk s ivk, s felkele s elmne. gy vet meg zsa az elsszlttsget. Tegnap lttuk, hogy Isten jvhagyta s megerstette a kivlasztst, mikor gyermekeit a Szentlelkvel vezette, s arra indtotta ket, hogy igyekezzenek a mennyei let fel, megadvn nekik a vgyat a vilg megvetshez, s a flfel tekintshez. Ugyanakkor pedig felfedte, milyen az emberi termszet, mikor szabadjra engedte az elvetettek kantrt, s gy azok mondhatni vadllatokk vltak, nem tartvn semmi ms szem eltt, csak ezt a trkeny s muland letet. A Mzes ltal itt eladott trtnetben megtalljuk ennek a tantsnak a megerstst. Egyrszrl ugyanis zsaut lltja elnk, aki a mezei vadszatrl hazatrve olyan volt, mint egy kihezett farkas, aki semmi msra nem vgyott, csak az evsre. Emellett egyetrtett az elsszlttsgi jognak eskvel megerstett eladsval, azaz megtagadta elsszlttsgi jogt, csakhogy a hast megtlthesse. Oly sokra becslte a fzelket, hogy ahhoz kpest az elsszlttsgi jog semmi volt a szmra. Figyeljk ht meg, amit mr korbban is rintettnk, s ksbb majd bvebben is ltunk, hogy nem fldi eljog volt ez, hogy dupla rszt kell kapnia, s elre kell jutnia az atyai hzban, hanem Isten Egyhznak fejv kellett volna vlnia, vrvn a mi Urunk Jzus Krisztus megjelensre a vilg dvztse vgett. S jllehet ez ennyire fontos dolog volt, zsau mgis tbbre tartotta a sajt hast, s nem trdtt semmi mssal, csak hogy ehessen. Msrszrl ott van Jkb, aki noha elksztette az ebdjt, vagy a vacsorjt, s tvgya is volt az evshez, mgis inkbb a tartzkods s nmaga megfosztsa mellett dnttt, semhogy tovatnjn az elsszlttsgi jog megszerzsnek lehetsge. Ltjuk teht, hogy zsau olyan volt, mint egy bestilis ember, aki csak azt kereste, hogy ehessen, st, hogy teleehesse magt. Jkb, a gyenge ember, aki hes s szomjas volt, mgis megtartztatta magt, s e vilgnl magasabbra tekintve megfeledkezett a testi tpllkrl a lelki j megszerzse vgett, amit tbbre tartott, mint szz, vagy akr tzezer letet. Figyeljk meg, mit kell ebbl a trtnetbl megtanulnunk. Nagyon igaz, hogy els pillantsra az ember azt hihetn nem tbb ez, mint gyermekies jtk. Mert mit rtott az zsaunak, ha a sok munka s a hosszas fradozs utn, ami arra irnyult, hogy apjnak vadat hozhasson, elgyenglt, meghezett, s enni akart. Ezt ltszlag nem szabad neki hibul felrni. Msrszt azt is mondhatja valaki, hogy micsoda kegyetlensg lappangott Jkbban, mikor ltta a testvre szksgt, de nem segtette meg t legalbb az adagjnak felvel? Nem lett volna szabad ugyanis vrnia a testvre panaszra, amg mr felkilt az hsgtl, hanem inkbb szintn meg kellett volna t knlnia abbl, amit magnak ksztett. Ha ugyanis csak egy idegen lett volna, aki ekkora szksgben van, ennyire fradt s gyenge, akkor adott volna neki valami frisstt s nmi alamizsnt. De me a btyja, akivel egy anytl szlettek, de ebben az esetben hagyta t, s nem adott neki egyetlen kanllal sem a lencsjbl. Brki mondhatn, hogy Jkb tlsgosan udvariatlan volt. Azutn pedig mirt knyszerti t az elsszlttsgi jognak eladsra? Itt ugyanis mintegy kst szegez a torknak, s tudjuk, hogy az zletek mindig er alkalmazsa 44

nlkl kttetnek. Mikor ugyanis brmifle erszak is sznre lp, s az embereknek knyszerbl kell brmit megtennik, vagy inkbb elhamarkodottan meggrnik, akkor nem kell azt betartaniuk. De itt van zsau, aki hes volt, s nem tehetett mst, mert annyira magn kvl volt, hogy nem is tudta, mint jelent az elsszlttsg. gy Jkb kegyetlensghez mg a vaskos elnzs is trsult, s mikor zletet ktttek, brmifle esk hangzott is el kzttk, azt nem kellett volna megtartania semmi jogon, vagy okbl. Nos, ennek ellenre ez a trtnet nem Jkb megrovsa vgett hangzik el, mintha brmifle vtket kvetett volna el, vagy megsrtette volna akr Istent, akr a sajt testvrt. pp ellenkezleg, a Szentllek tesz itt neki arrl bizonysgot, hogy ezzel megmutatja neknk, mikppen kell a mennyei dolgokat, s mindenekeltt Isten orszgt keresnnk, s megtagadnunk vgyainkat, vagy oly mdon rabul ejteni s fken tartani azokat, hogy ne akadlyozzanak minket abban, hogy mindig a legfontosabbra nzznk. Ennek ellenttekppen kerl elnk zsau pldja (amint azt az apostol is bemutatja a Zsid12:16-ban) abbl a clbl, hogy ne legyen senki parzna vagy istentelen, mint zsau, a ki egy telrt eladta els szlttsgi jogt. Azaz, hogy ne adassunk t a fldi letnek, hanem gondoljunk arra, hogy a neknk meggrtek az rk letre vonatkoznak. Ezrt nem szabad ezt a trtnetet a termszetes vlekedsnkkel megtlni, hanem azt kell szmba vennnk, mifle clbl hangzik itt el, hogy vgl mg tbb hasznot hzhassunk belle. Mondtam mr az elejn, hogy Isten itt mondhatni elpecsteli a kivlasztst, s zsau szemlyben azt is megmutatta, hogy azok kztt volt, akiket elvetett. Nagyon bizonyos, hogy ha Jkbot nem Isten Lelke vezette volna, akkor teljes mrtkben a btyjra, zsaura hasonltott volna. Ltnunk kell azonban, mikppen adatott meg inkbb neki, semmint zsaunak Isten lelke. S ezt a klnbzsget sehol mshol nem talljuk meg, csak Isten ingyenes jsgban. Tudjuk ht meg: Jkbot szent vonzalom vezette, mert Isten bevette t a gyermekei kz. Szent Pl is mondja: az alkotsa vagyunk, teremtetvn ltala a Krisztus Jzusban j cselekedetekre (Ef2:10). Nem ltalnossgban beszl minden emberrl. Igaz, hogy kivtel nlkl mindenkit Isten teremtett, de j teremts csak azokban van, akiket Isten megjtott, s akiket megtiszttott a bns vgyaiktl abbl a clbl, hogy vgl nmaghoz vezesse ket, s sszeillessze az igazsgval, gy k semmire sem vgynak majd jobban, mint t tisztelni, s tisztn szolglni. Figyeljk meg a msodik teremtst, melyet Isten a gyermekeiben munkl ki. Tudjuk ht meg: ha Isten kinyjtja felnk a kezt az dvssg tjnak megmutatsa vgett, ha ad btorsgot arra, hogy vidman masrozzunk elre, s egyben meg is erst a folytatshoz, azzal azt mutatja ki, hogy az kivlasztsa nem hibaval s felsznes, hanem teljesen hatsos s hatkony. Ebbl kvetkezen, mikor elvet minket, s emiatt egsz letnkben kborlkk lesznk, megfeledkezvn a lelknk dvssgrl, azzal az tkval sjt minket. Ezrt tanuljunk meg reszketni, valahnyszor csak ltunk az llatiassgba beletompult embereket, akik nem ismerik sem a sajt helyzetket s llapotukat, sem a clt, melyre teremttettek, sem pedig azt, hogy mi vgett helyezte ket Isten a vilgba. Mikor ezt ltjuk, illik reszketnnk s Istenhez imdkoznunk azrt, hogy ne engedjen minket is ennyire elidegenedni nmagtl, hanem mindig tartson meg a remnysgben, s vsse a szvnkbe a remnysg bizonyossgt, amit adott neknk, hogy hordozhassuk ott a kivlasztsnak igazi jelt. Mint mikor az emberek kevs viaszt ntenek a pecstre: a pecst formja tkletes marad, de a viasz felveszi annak mintjt s kpt. gy, ha az r bevsi a szvnkbe az flelmt az Szentlelkvel, valamint azt az engedelmessget, mellyel a gyermekeinek adzni kell Neki, az olyan, mintha a kivlasztsnak pecstjt tn rnk, mintha ezzel bizonytan tnylegesen, hogy rkbefogadott minket, s Atynkk lett. Ez ugyanis az ingyenes rkbefogadsnak zloga, azaz a Szentllek. De most trjnk r az itt konkrtan elhangzottakra. Ezt olvassuk: zsau megjvn elfradva a mezrl, krte a testvrt: Engedd, hogy ehessem a veres telbl, mert fradt vagyok. Ezt mondta, de mondhatni megveten. Ltjuk ebbl, hogy nem

45

volt tl finom s nemes szj, de nem volt kpes tbbre. Annyira fradt volt, hogy nem tudta, mit cselekszik, s nem akart ms, csak megelgedni. Emiatt mondta: engedd, hogy ehessem. Mintha ezt mondta volna: nekem teljesen mindegy, hogy barna, vagy fehr kenyeret eszem, csak megtlthessem a hasamat akr makkokkal is, nekem tkmindegy. Valaki tallhat itt nmi mentsget zsaunak, ami ltszlag bocsnatot szerezhetne neki. De mi a valdi helyzet? Mg jobban gyelnnk kell arra, hogy a vgyainkat visszafogjuk, legyenek br azok a lehet legtermszetesebbek s a legtrvnyesebbek, mikor a mennyei letrl van sz, mert akkor fontolra kell vennnk mindent, s inkbb haljunk szz hallt, semhogy letrjnk az dvssg tjrl. Nem elegend teht, ha az emberek tartzkodnak azoktl a cselekedetektl, melyek teljes mrtkben zllttek s gonoszak, gy szgyent hoznak rjuk, hanem legyenek brmifle, akr Isten ltal megengedett vgyaik, azokat is meg kell zabolzniuk, ha a lelki javakkal kerlnek szembe. Errl azonban mg bvebben is szlunk. Addig viszont csak annyit kell megjegyeznnk, hogy zsau nem holmi nagy nyalnksgokat keresett, hanem ltvn a lencst, melyrl itt olvasunk, csak azt krte, hogy abbl jllakhasson. Jkb fizetsgl az elsszlttsgt krte. Ha becsvgybl krte volna, s az nem az v lett volna, akkor ktsgtelenl nem lett volna zlet, msrszt a rosszindulata sem lett volna megbocsthat. Emellett vrlzt s tolvaj cselekedet lett volna gy befogni a testvre szjt, hogy azt mondja: ha nem adod nekem, ami a tid, egy morzsnyi eledelt sem adok neked, hanem inkbb pusztulj. S milyen szlssgig fokozdott volna ez? Jkb azonban semmi olyasmit sem kvetelt zsautl, ami korbban mr nem adatott volna neki. Megtanulta ugyanis, hogy mg mieltt a kt gyermek megszletett volna, Isten mr kihirdette, hogy a nagyobbnak kell szolglnia a kisebbet. Jkb teht Isten vonatkozsban mr rendelkezett hit ltal az elsszlttsggel. Igaz, hogy a vilg megtlse szerint ez semmi haszonnal sem jrt a szmra, de a krds itt a helyes jogcmrl szl. Tudta ugyanis, hogy Isten t jellte ki elsszlttnek, s kijelentette, hogy az elsszlttsgi jog t illeti. Ezrt semmikppen sem rabolt el zsautl semmit, ami az v volt, hanem inkbb azt krte, ami a sajtja volt. Mintha ezt mondta volna: mivel az anyamhbl te jttl ki elsnek, ezzel megvetetted azt a rendelst, amit Isten veled s velem kapcsolatosan hozott meg. Mgis be kell teljesednie annak, amit Isten elrendelt, mert az vissza nem vonhat. Ami engem illet, n mindig megmaradok a remnysgben, hogy vgl megkapom, ami meggrtetett nekem, ami viszont tged illet, a vgn meg kell rtened, hogy n sokkal tbbre becslm Isten szolglatt, mint a sajt letemet, ezrt add ht el nekem az elsszlttsgedet. Rviden teht ltjuk, hogy Jkb itt nem csalssal, vagy gonoszsggal szerezte meg msvalaki javait, s nem is knyszertette a testvrt arra, hogy megfossza magt attl az ldstl, mely hozz tartozott, hanem csak azt kvetelte, hogy legyen elismerve s megerstve az emberek kztt is az, amiben Isten rszestette t. Ez teht az itt elhangzottak summja. Ezrt azok, akik nagy kemnysggel szerzik meg msok javait, a mesterkedseikkel krt okozva a felebartaiknak, ebbl semmifle pajzsot sem kszthetnek maguknak. Hiszen ltunk nagyon sokakat, akik lesik a lehetsgt annak, hogy kirabolhassk a szegny embert, ha szlssges szksgbe kerl. Akkor azonnal rrontanak s kifosztjk. Akkor fognak ugyanis zletelni vele, ha ebben a helyzetben talljk. Ilyenkor azt mondjk (mint a zskmnybl l slymok): , ennek az embernek a kezeim kztt a helye! A szegny ember pedig, akinek csak egy mezje, vagy egy rtje van, ha adss vlik, vagy nem tud elg pnzt keresni fizetsgl, vgl uzsorshoz megy. Az pedig ezt mondja neki: nincs mese, el kell adnod, mert most nincs pnzem mg ha ott is van az a pnzes zacskjban. gy ragadja meg a lehetsget, ami felr a kirablssal, mert a felebartjnak becsapsra keresi az eszkzket. ltalnossgban ltjuk, hogy akit valamifle nyomorsg gytr, arrl a csontjig lergnak mindent azok, akiknek a birtokban vannak a szksgben lev megsegtshez szksges eszkzk. Teljesen hibaval azonban ezeknek a nyomorult gazfickknak Jkb szemlyvel takargatni a bnket. Jkb ugyanis nem msvalaki javait ragadta maghoz, s nem nmagt prblta felnagytani a testvre kisebbtse

46

vgett, hanem csak megmaradt annak birtokban, amit Isten adott neki. Az elsszlttsgi jog mr az v volt, igaz, nem a termszet rendjnek megfelelen, hanem mert gy tetszett Istennek. Mivel teht nem csapott be senkit, s nem tett rosszat senkinek, mert nem alkalmazott semmifle kemnysget, vagy szlssget ms javainak az elragadsra, neknk sem szabad semmifle mintt, vagy tmogatst venni a pldjbl azokra a tolvajlsokra s elnyomsokra, melyeket rendszerint az emberek gyakorolnak. Mivel pedig a krds itt a lelki javakrl szl, gy Jkb nem gazdagsgot, nem rucikkeket, sem nem fldi tisztessget keresett, hogy fellkerekedhessen a testvre fl. Mindezeket figyelmen kvl hagyta, s nem sokat rtek a szmra, hanem az Isten ltal neki grtekre gyelt. Azaz, ha kicsiny is volt ebben a vilgban, ha lesjtottk, knoztk s felfaltk is, ha rengeteg srelem rte az emberek rszrl, az sem szmtott neki azzal a felbecslhetetlen kinccsel szemben, ami neki ttetett el: hogy az nemzetsgbl jn majd el a vilg megvltsa, radsul Isten gyermekei trsasgba s kzssgbe is bekerlhetett. zsaut vlaszt illeten, mr lttuk, mit mondott rla az apostol, amire mr mi is kvetkeztettnk: teljesen vilgi ember volt. m n halni jrok (mondja), mire val ht nkem az n elsszlttsgem? Annak kimondsa, hogy halni jr, s az elsszlttsge sem r semmit a szmra, megmutatja, hogy teljesen nehzkes s lass szjrs ember volt, akinek egyltalban nem szmtott, ha vget r a fldi lete. Aztn itt ez a sz: vilgi, ami a szent ellentte. De mit is jelent a szent sz? Szentnek lenni annyi, mint elklnttetni s kijelltetni Isten szolglatra. A vilg ugyanis tele van mocsokkal s vtekkel, amint szent Pl mondja. S mikor a szoksos mdon rintkeznk egymssal ezen a vilgon, azzal bepiszktjuk magunkat mindenfle mocsokkal. m ahhoz, hogy Isten gyermekei lehessnk, el kell klnlnnk, amikppen szent Pl is beszl rla a korinthusbeliekhez rott els levele els fejezetben. Szksges teht, hogy Isten gyjtsn minket Maghoz. Ha ugyanis a tvisek kztt jrunk, azok csak megsebeznek minket minden pillanatban. Ha mocsokban s srban jrunk, az minket is elcsft. El kell teht klnlnnk. A vilgi azonban, mint mondottam ennek az ellentettje. Mit kell ht tennnk? Ezt: az embernek gondot kell viselnie magra, mg a testre is. Mert amikppen kt rsz van bennnk: test s llek, gy van a lelki let is, mikor tudjuk, hogy mire hvott el, s mire ktelez naponta minket Isten hogy legynk a mennyek orszgnak rksei. Ezt jelenti ht a megszentelds: nmagunk megtiszttsa, mindenki, akik az r ednyeit hordozzk. Erre a helyre utalt szent Pl, mikor ezt mondta: Mivelhogy azrt ilyen greteink vannak, azaz mivel Isten a szolginak s gyermekeinek tart. Tiszttsuk ht meg magunkat minden mocsoktl, mind testitl, mind lelkitl. De me zsau, aki semmi mssal nem trdtt, csak a hasval, s ezt nagyon jl ki is mutatta, mikor ezt mondta: m n halni jrok, mire val ht nkem az n elsszlttsgem? Nos, az elsszlttsg az rk lethez volt, a mennyei rksghez. pedig semmit sem trdtt vele. Ltjuk teht, hogy gy evett, mint egy kutya, vagy inkbb, mint egy diszn, aminek az orra mlyen a moslkban van, s nem keres mst, csak a tpllkot. Ez volt ht zsau belltottsga, amit ezek a szavak jelentenek ki neknk. S ezrt kell ugyancsak a magunkv tennnk az apostol buzdtst, aki ezt mondja: Ne legyen senki parzna vagy istentelen, mint zsau (Zsid12:16). Ltjuk ugyanis az okot, ami elfelejtteti velnk az dvssg ama remnysgt, amit Isten adott neknk: mikor a sajt rzkisgnk s a testi vgyaink csapdjba esnk, akkor bizonyosan zetlennek rezzk azt, ami a lelknk dvssghez tartozik. Semmi ze nem lesz annak bennnk, legyen az akr Isten gje, akr gret, akr brmi ms, amit nagyon kevsre becslnk, mikor ennyire vilgiak vagyunk. vakodjunk teht nagyon, mikor valamifle vgy sztkl minket, s gondoljuk el: Isten nem azrt helyezett minket a vilgba, hogy elpusztuljunk, mint a szamarak s a lovak, hanem lelket adott neknk, melyben a sajt kpmst vste. Ezrt szksges mindig munklkodnunk s vgyakoznunk a mennyei halhatatlansgra, s klnsen meg kell

47

magunkat ersteni a vonzalmainkkal val kzdelemre. Nem szabad annyira leragadnunk itt lenn, hogy ne prbljuk elszaktani azokat a ktelkeket, melyek akadlyoznak minket abban, hogy kzvetlenl az Istenhez jruljunk. Azt kell ht mindebbl megtanulnunk, hogy ne legynk olyanok, mint zsau, aki ezt mondta: m n halni jrok, mire val ht nkem az n elsszlttsgem? Micsoda? Hozunk akkora szgyent az Isten ltal belnk helyezett mltsgra s nemessgre amivel hallhatatlan lelkeket adott neknk, amirt mondjuk is, hogy nem ebbl a vilgbl valk vagyunk, a mi helynk ott fenn van a jogainkkal egyetemben hogy megnyugszunk s megragadtunk itt lenn? Ezrt ha mg szz hallt is kell halnunk, akkor is tudjuk meg: Isten egy jobb letet tett el a szmunkra. Ez szmunkra a legfbb j, amit meg kell becslnnk. S nlklzznk br, s legynk hjval a muland javaknak melyek csak arra valk, hogy fenntartsanak bennnket itt lenn viseljk azt trelemmel, s jegyezzk meg mindig: ha meghalok, ne mondjam, hogy elpusztulok, vgleg el fogok veszni, s elvettetem. A hall ugyanis nem ms, csak egy tjr az egyik letbl a msikba. Erre kell ht tekintennk. S ez annak a summja, amit itt meg kell jegyezni. De legyen akrhogyan is, Isten feltrta zsau brutalitst, s megmutatta, hogy mr elhagyta t, s nem vezeti a Szentlelkvel. Ahogyan mg a legblcsebbek is, akik ltszlag mg a felhket is tdfik, mgis oly lassak, s nehzkes gondolkodsak, hogy semmi mssal nem trdnek, csak ami elbk trul, s ennek adjk t teljesen magukat. Ltjuk majd teht, hogy a legblcsebbek, s azok, akiket az emberek oly nagyra tartanak, semmi msra nem tekintenek, csak a sajt hzuk felptsre. S azt mondom nemcsak a jkora palotkkal trdnek, hanem azzal is, hogy a gyermekeiknek nagy jvedelemre tegyenek szert, magas rangra emelkedjenek, knnyen ljenek, fljk s tiszteljk ket, s az egsz vilg mondhatni knytelen legyen az kezkn keresztlhaladni. Kzben viszont, ami Istent illeti, nem nagyon emlkeznek meg Rla, s oly mdon hltlanok, hogy jobb lenne egy disznra, vagy egy szamrra hasonltani, mint rjuk. S mirt van ez gy? A disznnak nincs msa, csak a termszetes tvgya, s mikor tele a bendje, elalszik, vagy a trgyban dagonyzik, s tkletesen megelgszik ezzel. De az emberek, nekik mifle vgyaik vannak? Bizonyos, hogy nincsen ket knz nagyobb, s egyben kegyetlenebb szomorsg a sajt vgyaiknl. gy ebben az esetben is az lland zaklats s kn az osztlyrszk, mivel nem vesznek tekintetbe semmi mst, csak ezt az letet. Ha pedig egyszer meghalnak, velk egytt ltszlag mondhatni minden meghal. Hasonlkppen ltjuk minden elvetettnl, hogy semmi rzkk sincs a mennyei let irnt. Ezrt mg inkbb imdkoznunk kell Istenhez: nyissa meg szemeinket avgett, hogy mindig olyan llapotban lehessnk, melyben nem ragadunk le idelenn. Jkb azonban nem elgedett meg azzal, hogy zsau egyszeren csak adja el neki az elsszlttsgi jogt, hanem mg mst is akart. zsau megeskdtt neki, mert szmra teljesen mindegy volt, s ebbl ltjuk, mikppen vetette t Isten a lba al. Mert jllehet az hsg ksztette t oly erteljesen, hogy knytelen volt megtagadni elsszlttsgi jogt, mgis, mikor megeskdtt az Isten nevre, azzal nneplyesen azt mondta ki, hogy Isten legyen a brja s bntesse meg t, ha hamis eskt tett volna, s engedetlenn vlva nem tartan meg az grett. Miutn mindezt megtette, pedig nem volt teljesen tudatlan azt illeten, hogy mit is rt az elsszlttsge, azt kell mondanunk, hogy az rdg vaktotta meg t teljesen. Ez viszont arra int minket, hogy ha egyszer tnak indulunk, s htat fordtunk Istennek, akkor szksgszeren gy eldurvulunk s megkemnyednk, hogy nem marad tbb istenismeret bennnk, mint a vadllatokban. S mikor efflekppen megtagadtuk az dvssg rksgt, akkor megtrtnik, hogy szzszor, ezerszer is megtagadjuk azt, st az rdg ezer mdjt tallja majd naponta annak, hogy a pusztuls rvnybe tasztson minket, ahonnan magunktl soha nem lesznk kpesek kikapaszkodni. Figyeljk meg, mit kell mg betartanunk ebben a vonatkozsban: egybknt fontolra kell vennnk Jkb tartzkodst is. me a valdi bjt pldja, nem olyan, amilyet a ppistk kpzelnek el. Igaz, hogy a Szentrs klnfle okokbl ajnlja neknk a bjtket. Ezek ugyanis arra szolglnak, hogy

48

visszanyesegessk a testi vgyainkat, s neknk gy kell visszafognunk az evst s az ivst, hogy az Isten ltal tlnk megkvetelt mrtkletessg mondhatni folytonos bjtt vljon egsz letnkben. Gyakran mgis szksges vlik, hogy cskkentsk a fejadagunkat. S mirt? Azrt, hogy hajlamosabbak legynk imdkozni. Emellett, mikor bajok sjtanak le minket, akkor krds sincs a bankettektl s a vidmsgrl. Ha Isten fenyeget minket, s kimutatja a haragjt (ahogyan a prfta mondja): flhv az r, a seregek Ura ama napon srsra s gyszolsra, mi pedig szabadjra eresztjk a vgyaink zabljt az olyan, mintha csatra hvnnk t s dacolnnk Vele. Figyeljk ht meg, mikppen szolglja a bjt az Isten eltti megalzkodst, s ksztet r minket, nyomorult gonosztevket annak megvallsra, hogy megsrtettk t. St, az itt emltett bjt az, ami egyrszt rbrja az embert, hogy mg az evstl s az ivsrl is tartzkodjon, ha azok gtoljk t Isten szolglatban, msrszt rveszi, hogy inkbb a sajt letrl mondjon le, semhogy htat fordtson Istennek. Jkb ugyanis (mint mondottuk), ugyanannyit szenvedett, mint a testvre, zsau. Nagyon igaz, hogy azon a napon nem jrta be az erdket s a mezket, hanem a megszokott mdon otthon maradt, de jllehet a vacsorjt ksztette el, hes volt, s volt tvgya enni. Akrhogyan is, jobbnak ltta tartzkodni, s otthagyvn a vacsorjt, visszafogni magt, mintha az letrl lett volna sz, semhogy elillanni hagyja annak lehetsgt, hogy az elsszlttsgi jogot megersthesse a sajt maga szmra. Itt teht ssze kell hasonltanunk Jkbot zsauval, s a sajt javunkra kell fordtanunk az itt elhangz buzdtst: ne legynk vilgiasak. zsaurl viszont ennek pont az ellenkezjt olvassuk: s evk s ivk, s felkele s elmne. Az itt szerepl szavak els rnzsre egyszerek, de nagyon jelentsgteljesek. Nem volt elg ugyanis azt kimondani, hogy zsau a dolog minden tovbbi fontolgatsa nlkl kirtette a tnyrjt, majd tvozott: Mzes mg azt is elmondja, hogy evett, ivott, majd abszolt nyugodtt vlt, mikor teljesen megtelt a hasa, mintha az elsszlttsgi jog semmit sem jelentett volna a szmra. Mzes ezrt erre a vgkvetkeztetsre jut: gy vet meg zsa az elsszlttsget. Mieltt azonban rtrnnk erre, azt olvassuk, hogy evett s ivott, majd felkelt s elment. Ebbl kiderl, hogy zsau nem jtt zavarba semmitl, hanem olyan volt, mint egy kutya, amelyik megrzza a fleit, miutn evett s ivott. Aztn ment a maga tjn, s nem tisztzta a dolgot a testvrvel, mint akik maguktl bnjk meg, s jobban tisztban vannak vele, ha meggondolatlanul cselekedtek. Az ilyenek fontolra veszi: jaj, mit tettem? Mi lesz velem? Mennyire beleestem a sajt csapdmba! zsau semmi efflre sem gondolt, hanem miutn eltelt, otthagyta a testvrt, felkelt, s nem trdtt semmivel. me ltjuk, hogy az rdg, miutn a hatalmba kertett egy ember, mikppen teszi olyan rzketlenn s nehz felfogsv, hogy semmi bnatot, semmi bntudatot, semmi ktsget sem rez nmagt illeten, s br ltja, hogy kivgatott s szmzetett Isten orszgbl, az a legkevsb sem indtja t meg. Ezt a dolgot mr rintettem, de itt mg jobban kifejezdik: nevezetesen hogy az egyik gonoszsg a msik utn r utol minket. Mikor pedig az rdg a csapdiba fogott minket, gy belegabalyt azokba, hogy onnan soha nem lesznk kpesek kikecmeregni. Ebbl a trtnetbl ezt az ltalnos tantst kell szrmaztatnunk. S mindig gondolnunk kell a mi Urunk Jzus Krisztus ltal mondottakra is: Hanem keresstek elszr Istennek orszgt, s az igazsgt; s ezek mind megadatnak nktek. (Mt6:33). Nos, mikor Isten orszgrl beszl, azt nemcsak az rk letre kell rteni, hanem az is benne foglaltatik. Isten orszga nem ms, mint hogy Isten megdicsl bennnk, hogy szolgljuk s imdjuk, s legynk az npe, viszont is megszentelt minket. Errl beszl zsais prftnl: Szenteljtek meg a Seregek Urt, s is megszentel benneteket, s lesz a ti ertk. Mikor teht majd azt keressk, hogy Isten legyen a tisztessg, s azon munklkodunk, hogy teljesen odasznjuk magunkat Neki l ldozatul, akkor minden ms megadatik majd neknk, azaz mondhatni (amikppen szent Pl is kijelentette), Isten mind a testnk, mind a lelknk Atyja lesz. ugyanis Timtheusnak mondta (1Tim4:8), hogy ha

49

istenflelemben jrunk, tbbet gondolvn a mennyre, mint a Fldre, akkor a jelenval s a jv letnek grete egyformn magadatnak neknk. Nagyon igaz, hogy a jelenval letre vonatkoz gretek kiegszti annak, ami kvetkezik. Ez azonban azt jelenti, hogy ha Isten nagylelksgre tmaszkodunk, s arra treksznk, amire elhvott minket, azaz az dvssgre, amit oly drga ron vsrolt meg neknk a mi Urunk Jzus Krisztus ltal, akkor Isten nemcsak a lelknk, de a testnk Atyja is lesz. Errl teljesen meg vagyunk gyzdve, s ehhez ragaszkodnunk kell. Most azonban, ha (brhogyan is) kszen kell llanunk megtagadni a jelenval letet, akkor annak a javaival is gy kell bnnunk. Ha pedig meg kell tagadnunk a sajt letnket brmely ersebb okbl, akkor le kell mondanunk magrl az letrl is. Itt nem lhetnk evs s ivs nlkl, mgis szksges, hogy inkbb az hsg s a szomjsg elszenvedsre lljunk kszen, semhogy elforduljunk az elhvsunktl. St mi tbb, mikor felmerl a meghals krdse, fel kell ajnlanunk letnket Istennek, s ezzel adzvn Neki, mindig inkbb a drga s ldott hallra kell vgyakoznunk, mint brmilyen, ebben a vilgban elkpzelhet letre, mely tkozott lesz Eltte. me ht a minden keresztyn szmra rvnyes szably, mely megprblja ket, hogy vajon Isten valdi gyermekei-e, ha a vilg nem gtolja ket Isten szolglatban, hogy k mindig vajon elre masroznak-e a Szentrs ltal kijellt tjukon. Mikor azt mondom, hogy a vilg nem gtolja ket, az alatt nemcsak a bns vgyakat, pldul az iszkossgot, a bujlkodst, a kapzsisgot s efflket rtem, hanem azokat is, melyek nem vgkpp eltlendk: pldul az evst s az ivst, ha azt Isten engedi meg neknk. Mikor azonban az evs s az ivs gtol minket Isten szolglatban, akkor arra kell trekednnk, hogy a vgyainkat megzabolzzuk. Ez jobban megrthet az ltalnos tapasztalatunkbl. Ltezik olyan ember, aki rmben s gynyrben l, a jllaksig ehet mindenfle csemegket s nyencsgeket, valamint zletes hsokat, de ehhez szgre kell akasztania a lelkiismerett, vagyis be kell szennyezdnie a vilgtl. Nagyon sok dolog hozzfrhet sokak szmra, melyek mindegyike a Stn csbt csaltkei. Ezrt azt gondoljk: brcsak n volnk azon a helyen, mennyi jt tehetnk, s mekkora tisztessgre emelkedhetnk: az egsz vilg alzatosan meghajolna elttem. Addig is szeretnm, ha az asztalom roskadozna, s a kvnsgaim szerint tpllkozhatnk, ids koromban pedig szintn kpes lennk eltartani magam, s gondtalanul lni. De nem vagyok kpes ezt elrni. S hov vezet ez? Mg mostanig sem voltam kpes ezt elrni anlkl, hogy a hatalmas gonoszsgba kevereds s az Istentl val elidegeneds nagy veszlybe ne keveredtem volna. De legyen brhogyan is, nem vagyok kpes olyan tisztn szolglni Istent, ahogyan megparancsolta nekem. Ha brki ilyen ksrtssel szembesl, bizonyosan zsaura fog hasonltani, ha a helyzett gy vlasztja meg, ahogyan az a vilg szmra elfogadhatbb, idkzben pedig elhagyja az eszkzket, melyekkel Istent kell szolglnia, s nem l a j lelkiismeret bkessgben s nyugalmban. ugyanis nem veszi azt fontolra, hogy gyenge ember, akinek mg akkor is sokat kell tennie azrt, hogy megmaradjon az istenflelemben, ha erre egybknt minden napon kap buzdtst. St, ha teljesen erre adja is a fejt, s erre sztkli magt, mgis, mi lesz belle, ha Isten nem szl hozz s nem serkenti a ktelessgre, hanem engedi belegabalyodni a vilg gyes-bajos dolgaiba? Ha valaki semmit sem gondol ezzel, s a dsan megtertett asztalt vlasztja, azaz mondhatni olyan birtokot vlaszt, mellyel nmagt gazdagthatja meg, akkor bizonyos, hogy zsauhoz vlik hasonlv. Ha viszont gy vljk, hogy Istent elfelejtvn, vagy inkbb t elhagyvn knyelemben lnk majd, akkor nem csekly mrtkben fogunk letrni a j trl. S mirt? Mert az rdg lpsrl lpsre cssztat majd bele minket egyre jobban a gonoszsgba oly mdon, hogy a vgn ktsgbeejt emberekk vlunk. Vegyk azonban elejt ennek a veszlynek, s inkbb szeressk az hsget s a szomjsgot, s tpllkozzunk egyszeren, elhagyvn a hatalmas pompt s a nagy feleslegessget. Azt mondom, vlasszuk inkbb a kisebb vagyont s maradjunk mrtkletesek, semhogy gazdagokk s vagyonosakk vlva megfeledkezznk magunkrl, s minden rmnket idelenn talljuk meg. Mikor pedig gy viselkednk, azzal satynk, Jkb pldjt

50

kvetjk. De amint mr mondtam, ez nemcsak a knyelmnk s jlti cikkeink elhagysnak a krdse, hanem az is, mikor a szksg vlik az letnkk. Ha ugyanis a hallunkkal kell bizonysgot tennnk az Isten ltal tlnk megkvetelt hitrl, s azzal kell dicstennk a mi Urunkat, Jzus Krisztust, s gy kell eltvoznunk ebbl a vilgbl, akkor hasonlkppen le kell mondanunk a magunk letrl is, valamint mindarrl, ami ahhoz tartozik. Ha ezt nem tesszk meg, azzal megmutatjuk, hogy nem tudjuk, mit jelent a lelki ldsokat megzlelni. St, azok minden zt elvesztettk, mert az rdg leitatott minket a mrgeivel, s gy rabul ejtvn rzketlenn s lass gondolkodsv tett. Egybknt ltjuk, mennyire hasznos ez a trtnet a szmunkra. Amellett ugyanis, amit mr elmondtunk arrl, hogy Isten megerstette a vlasztst, s kimutatta, mi van zsauban s Jkbban, satynk, Jkb is kinyjtotta felnk a kezt, s megmutatta, hogy e vilg minden rmnek semmiv kell vlnia a szmunkra. Nem magrl a tpllkozsrl van itt sz, s nem az a krds, hogy hasonlatosakk vljunk-e a szerencstlen hezkhz, s inkbb hagyjunk fel az evssel s az ivssal, mikor mr minden ksz, st, mikor az tel illata mr gy felgerjesztette az tvgyunkat, mintha az els morzskat mr a sznkban reznnk, st lenyeltk volna. Mikor idig jutunk, akkor is olyan harcba kell szllnunk magunkkal, amelynek sorn megtagadjuk a termszetes hajlamainkat mg azokat is, melyek nem vgkpp eltlendk az emberek kztt amennyiben ezek megakadlyozzk, hogy Istenhez jruljunk, s gtolnak, vagy belegabalytanak minket brmifle romlsba itt lenn. me, ezt kellene megcselekednnk. Emellett gyeljnk arra is, nehogy zsauhoz vljunk hasonlatoss, rgyknt felhozvn ezt-azt, amint pldul sokan mondogatjk: , ht lnnk csak kell. Az emberek eltt lehetnek j kifogsaink, de majd ama nagy Br eltt is szmot kell adnunk, Aki kijelentette neknk, hogy az evangliumban felknlt dvssgnk kincsrt olyan rat kr tlnk, hogy vonuljunk vissza a vilgtl, s tekintsnk mindent semminek abban az dvssggel sszevetve. Ezt azonban tbbfle gykrbl s mdon gyakoroljk. Mikor ugyanis egy keresztyn bsgben van, ha mrtkletes marad az evsben s az ivsban, s nem zabl be annyira, hogy elvesztse mind a jzan eszt, mind az emlkezett, hanem mindig hajland marad Istent dicsrni, elltni a feladatot, brhov is kap elhvst, s azzal foglalkozni, ami megfelel az llapotnak s a tehetsgnek, egyszval, ha az illet ennyire megfontolt, akkor Jkbra hasonlt. ugyanis nem azrt hagy fl az evssel s az ivssal, mert nem akarja az Isten ltal neki adott jttemnyeket hasznlni, hanem azrt, hogy a vgyait megzabolzvn mrtkletes maradjon. Ezutn mindig felemelkedik Isten szolglatnak vonatkozsban, s tbbre fogja azt becslni minden fldi dolognl. Emellett szksges, hogy ha gazdag volt is, inkbb legyen szegny, ha pedig inkbb szegny volt, akkor csak gykerek jussanak neki tpllkul, semhogy elidegenedjen Istentl. Ehelyett mindig maradjon meg az szolglatban, ezt mondvn: mivel a vilg rkse vagyok, elgedettnek kell lennem. Ha pedig most hezem s szomjhozom, ha szksgben s nyomorsgban vagyok, akkor Istenhez imdkozom, hogy adjon nekem trelmet ezek elviselshez. S ezrt mondja szent Pl is (Fil4:12), hogy a mi Urunk Jzus Krisztus iskoljban tanult meg hezni s jllakni, azaz mikor bsgben volt, nem ragadt le abban, mikor pedig nem volt semmije, trelemmel viselte a szksget: Istenhez folyamodott, s inkbb hjval volt sok minden vilgi dolognak, semhogy nvekedjen s gazdagodjon, de ne legyen semmi mennyei jttemnyben rsze. Bizonyos ugyanis, hogy zsau eltemette a lelkt az ott ltott lencsben, mikor megrezte az illatt, s az orra vezette. S mirt? Mert nem trdtt mssal csak a jelenval lettel. me, a lelkt ott temette el. Minket is krlvehet a vilg sszes j dolga, de az illatuk soha ne csbtson el minket annyira, hogy a lelki dolgokat ne becslnnk ezeknl sokkal tbbre s elrbb valkra. Figyeljk ht meg, mikppen kell felhasznlnunk ezt a tantst. S azt is jegyezzk meg jl, ami itt elhangzik: zsau gonoszsga abban rejlett, hogy nem trdtt az elsszlttsgvel. Ez teht annak jele, hogy megvetjk Isten kegyelmt, s mondhatni a fldre dobvn lbbal tiporjuk azt, mikor ennyire ragaszkodik vagy a jelenval lethez, vagy a

51

vgyainkhoz, s nem vagyunk kpesek mst eltrni s elhordozni, csak azt, ami testileg kellemes a szmunkra. Mikor teht ily mdon ragaszkodunk a vgyainkhoz, akkor bizonyos, hogy kevsre becsljk a mennyei rksget. Mert mi mdon fogjuk azt megbecslni? Nos, akkor becsljk azt meg, ha a vilg csak kiegszt lesz a szmunkra, s mindent, ami abban tallhat, a htunk mg vetnk. Az evangliumnak azonban, s az abban foglalt greteknek, melyekkel Isten bizonysgot tesz rla, mikppen fogadott minket rkbe, s mikppen vezet majd maghoz, mindezek fl kell emelni, s el kell bvlni minket. Mindazonltal vigyzzunk nagyon magunkra. Ha ugyanis az rdg egyszer ezt elragadja tlnk, akkor elllatiasodunk a gynyrkben, semmire sem fogunk emlkezni, nem keresnk mst, csak ezt a muland letet, s nem tesznk mst, mint zsauhoz hasonlan teljesen cltalanul futkosunk ide-oda, mint a szerencstlen vadllatok. Mondtam mr, hogy nem hibavalk ezek a szavak: evk s ivk, s felkele s elmne. S mekkora tmegeit ltjuk nap, mint nap a hozz hasonlknak! Akik ugyanis vilgi mdon talljk meg az lvezeteiket, azok koldusszegny bolondoknak nznek minket s gnyoljk az egyszersgnket. J, j, mondjk, hadd legyen nekik evangliumuk, mindazonltal mgis hen halnak, hiszen egy rongyuk sincs, amibe felltzhetnnek, s betev falatjuk sincs, vagy inkbb olyan csggedtek s szrnyszegettek, hogy senki sincs nluk nyomorultabb. rvendezzenek ht az evangliumuknak, amennyire csak akarnak, mi azonban ebben a vilgban tomboljuk ki magunkat, minden vgyunkat kielgtvn, s dsan megrakott asztal mellett. S mindenekeltt kzismert dolog, hogy Isten ama megveti, akik napjainkban emelkedtek magas rangra s mltsgra, mennyire gnyolnak minket s bgetnek, ha valaki az evangliumrl beszl nekik. Szmukra gy tnik, mintha teljesen rltek lennnk, akik nem kpesek a j s a gonosz kztt klnbsget tenni. S mirt van ez gy? Mert esznek s isznak, majd felkelnek, s mennek a maguk tjra, st! A vilg gy megragadta, vagy inkbb a Stn gy rabul ejtette ket, hogy a menny semmi a szmukra, s teljes mrtkben megfeledkeznek az rk letrl. Ltjuk ezt, de hasztalan lenne ldzni. Urunk ugyanis a szemnk el trta, hogy flelmetes krhoztats, mikor ebbe a fajta tunyasgba esnk, s a jelenval letet tbbre becsljk, pedig az csak annak az rkkvalsgnak az rnyka, melyre Isten hvott el minket. Mert tegyk csak fel, mi van, ha csak szz vet kell lnnk a hallunk utn: az mgis micsoda? Ha sszevetjk (amint szent Pl mondja) ezzel a vilggal, ez csak pillanatnyi, s brzat, mely elmlik, azaz mindssze csak egy pillanat. Ezzel szemben mekkora slya van az rkkvalsgunknak, ami a mi Urunk Jzus Krisztusban knltatik fel neknk, s amelyrl oly jl biztostott minket? S ami ezt az letet illeti: ki az, aki kpes csak egyetlen nappal tbbet grni belle? A jl tplltak ugyanis ebben nvekednek, de ez egy pillanatra sem tarthatja meg ket, s klnsen a mrtktelensg fojt meg sokakat. S ltjuk, hogy az emberek meglik magukat azzal, amivel egyre jobban lnek. m vagyunk mgsem kpesek betelni, hanem (mint a nyomorult vadllatok), keresnnk kell a bizonytalant, de a keznk kifordtsval minden elvsz. Mindazonltal mgis ezt keressk, s ennek kvetkeztben tadatunk, vagy inkbb teljes mrtkben a rabjaiv vlunk ennek, mert kptelenek vagyunk klnbsget tenni a maradand s a szertefoszl kztt. Ha ugyanis megvetjk az rkkvalt, akkor hov jutunk? Biztos, hogy ezt mg a leggonoszabbak is rltsgnek mondjk, de mihelyst kimondtk, rgvest kimutatjk, hogy eltvelyedtek, s ne is nagyon igyekeznek rtallni. Ez pedig annyira ltalnos vtek, hogy mg a legkivlbbaknak is harcolni kell ellene. S az apostol nem vletlenl foglalkozik a dologgal annak kimondsval, hogy ne legyetek vilgiasak azzal a cllal, hogy berekk tegyen, s annak meggondolsra ksztessen, kik is vagyunk valjban, nehogy annyira elllatiasodjunk, hogy megelgedjnk a jelenval lettel. Ezrt lpjnk tovbb, s hasznljuk az egyenletesebb futshoz segtsgkppen mindazt, ami itt megadatik neknk, ha azonban van brmi, ami akadlyoz minket legyen az br a sajt szemnk, (amint a mi Urunk Jzus Krisztus megmondta, Mt5:29), akkor inkbb vjjuk ki, s inkbb vgyakozzunk vakon belpni a mennyek orszgba, mint p rzkszervekkel az rk

52

krhozatba jutni. Vgl teht szeressk jobban az hsget s a szomjsgot, semmint a hasunk teletmst gy, hogy kzben nem trdnk az rk lettel. Nem szabad ugyanis gy kivenni a rsznket ezekbl a muland s tmeneti dolgokbl, hogy ne legynk kpesek az rzkszerveinket s a ragaszkodsunkat mindvgig felemelni azzal a remnysggel, hogy a mennyek orszgnak polgrai lesznk. Most azonban boruljunk le a mi j Istennk fensge eltt, ismerjk el a hibinkat, s imdkozzunk: reztesse ezeket velnk oly mdon, hogy az ksztessen minket ezek leleplezsre, s tanuljunk meg oly mdon harcolni a ksrtsek ellen, hogy ha mg el is kell trnnk sok szegnysget s nyomorsgot ebben a vilgban (trtnjk brhogyan is), az ne fordtson minket a gonoszsg fel, s ne trtsen le a helyes trl. Ehelyett mindenki ellenllhasson mind nmagnak, mind a vgyainak s a szeszlyeinek, s oly mdon szolglhassuk Istent, hogy ha tetszik Neki prbra tenni a trelmnket a vilgi vagyontl s javaktl trtn megfosztssal, hordozzuk azt csendes s nyugodt btorsggal, amg be nem fogadnak minket abba az ldott rksgbe, melyben semmit sem fogunk nlklzni, hanem az minden rm s a boldogsg teljessgt fogjuk lvezni.

53

A hatodik prdikci, 1Mz26

1. Ln pedig hsg az orszgban, amaz els hsg utn, mely brahm idejben vala. Elmne azrt Izsk Abimlekhez a Filiszteusok kirlyhoz Grrba. 2. Mert megjelent vala nki az r s ezt mondotta vala: Ne menj al gyiptomba! lakjl azon a fldn, melyet mondndok tenked. 3. Tartzkodjl ezen a fldn, s n veled leszek s megldalak tged; mert tenked s a te magodnak adom mind ezeket a fldeket, hogy megerstsem az eskvst, melylyel megeskdtem brahmnak a te atydnak. 4. s megsokastom a te magodat mint az g csillagait, s a te magodnak adom mind ezeket a fldeket: s megldatnak a te magodban a fldnek minden nemzetsgei; 5. Mivelhogy hallgata brahm az n szavamra: s megtartotta a megtartandkat, parancsolataimat, rendelseimet s trvnyeimet. Tegnap lttuk, mikppen mondott le Jkb a tpllkrl azrt a lelki jttemnyrt, amit Isten grt meg neki, s amibl kiderlt, hogy tbbet trdtt a lelkvel, mint a testvel. Itt egy olyan pldt ltunk atyjban, Izskban, amely noha nem teljesen pontosan azonos, mgis nagyon hasonlt arra. Ltjuk ugyanis, mikppen trdtt jobban Izsk a lelki rksggel, mint minden mssal, ami ehhez a trkeny s muland lethez tartozik. Az hsg szorongatta, de ktsg sem frhet hozz, hogy nem tlsgosan knnyen indult volna el Egyiptomba. Mikor azonban konkrt parancsot kapott, ez annak jele volt, hogy a hajlandsga tmadt erre, s a javai is oda vonzottk, de Isten maradst parancsolt neki, pedig engedelmeskedett. Ltjuk teht, hogy Izsk nemcsak a hsosfazekat hagyta ott, hanem ltvn, mennyi nyomorsgot kell elviselnie az eljvend vekben, mgis megtartztatta magt, s nem keresett menedket Egyiptomban. Megmaradt Grr fldjn, amely nem lehetett teljessggel mentes az hsgtl, hiszen annak az orszgnak a rsze volt. Lehetetlensg ugyanis, hogy ha valahol hsg van, akkor a szomszdos s kzeli terletek ne rezzk meg annak hatst. Arra is knnyen kvetkeztethetnk, hogy Egyiptomban nem volt nsg. Izsk teht azt mutatja meg itt neknk, hogy legyenek br nagyok a ksrtsek, s legynk br megfosztva attl, ami a fennmaradsunkhoz szksges, mindazonltal mgis mindig Isten akarathoz kell ragaszkodnunk. Inkbb minden knyelmnkrl le kell mondanunk, felkszlve minden hiny s szksg trelmes eltrsre, semhogy Isten akaratval ellenttben keressk a javainkat. Ez az els dolog, amit ebbl a trtnetbl meg kell jegyeznnk. Ezutn ezt olvassuk: Ln pedig [nagyobb] hsg az orszgban, amaz els hsg utn, mely brahm idejben vala. Volt ugyanis mr kett, melyekrl Mzes szmolt be neknk. Amint a Knan fldjre rt brahm, mris rmest tovbbllt volna. Ez nagyon kemny csatt jelentett a szmra, mert Isten megmutatta neki azt a fldet, s nagy rmet jelentett a szmra, hogy lesz majd a birtokosa, most pedig, rviddel utna kizetik onnan, s szegny vndorknt kell Egyiptomba mennie, mert mshol nem tallt semmifle tmogatsra. Msodszor is el kellett tvoznia a filiszteusok fldjre, ami ugyanabban az orszgban volt, ami neki lett meggrve, Grr kirlya alatt. nem ugyanaz, mint akirl most van sz, mert mindenki Abimleknek hvta t, ami azt jelenti Atym, a kirly. Ez pedig nemcsak egy megtisztel titulus volt, hanem azt is kifejezte, hogy a kirlyok nem zsarnoksg ltal kormnyoztak, s faltk fel az alattvalikat, hanem atyai mdon gondoskodtak az Isten ltal rjuk bzottakrl. Mikor azt olvassuk, hogy ez az hsg ugyangy jtt el, mint a msik, ez megmutatja neknk, hogy amikppen Isten bizonytotta brahmnak hitt s llhatatossgt, gy lltotta a fit is hasonl prba el. Izsk volt ugyanis az gret rkse, ezrt szksges volt atyjt kvetnie mindabban, ami Isten gyermekeinek lett meggrve. A hatsaival kell megmutatnunk: oly 54

sokra becsljk a mennyei javakat, melyekre Isten hvott el minket, hogy nem csggednk el, mikor thaladunk ezen a vilgon, brhogyan is sjtanak minket a klnfle bajok. Figyeljk ht meg, mire figyel Mzes, mikor sszeveti ezt a kt hsget: megmutatja, hogy mikor brahmot rte a ksrts, az nemcsak t magt rintette, hanem egyes utdainak is meg kellett tapasztalnia hasonlt. Egybknt minket is brahm s Izsk fiainak neveznek, illik teht, hogy a mi hitnk is prbra ttessen, ahogyan Isten jnak ltja. Nagyon igaz, hogy zavarodottabbak lesznk, mivel nem kaptunk sok ert. Figyeljk ht meg annak okt, amirt Isten tmogatja a gyengesgnket: azrt teszi ezt, hogy a hitnk ne maradjon ttlen. Ezrt teht Isten Lelke figyelmeztet minket: amg ebben a vilgban vagyunk, sok nyomorsgot kell meglnnk, s nem lesz rsznk fldi paradicsomban. gy legyenek olyan kvnsgaink s nyugodjunk bele, hogy semminek nem vagyunk hjval, mg ha nha gy is tnik, mintha Isten elhagyott volna bennnket, s kivette volna a kenyeret a keznkbl, s olyan helyzetbe kerlnk, mintha pusztulsra tlt volna minket. Mikor ez bekvetkezik, ne vljk furcsnak, s ne legynk olyanok, mint a fiatal novciusok, hanem kzlnk mindenki gondoljon elre mindarra, ami mg rnk kvetkezhet, s kszljnk r, hogy mindent trelemmel viseljnk. Az gret a kegyeseknek adatott: Az oroszlnok szklkdnek, heznek; de a kik az Urat keresik, semmi jt sem nlklznek. Figyeljk meg, mi ll itt a 34. zsoltrban (Zsolt34:10). Vagy a msik helyen (v. . Zsolt66:16): Minden istenfl betelik minden j dologgal. Ezt azonban nem gy mondja, mintha Isten felhizlaln az vit, s megadna nekik mindent, amire csak vgynak, mert ms mdon tpllja ket. Mikor pedig a megelgtskrl beszl, ez nem azt jelenti, hogy mindig megtlti a hasukat zletes eledelekkel, hanem egy msik zsoltrban talljuk meg a vlaszt: Az egyhz szegnyei tplltatni fognak (Zsolt132:15).6 Vegynk itt szre egyfajta ellentmondst: Isten azt mondja, hogy megelgti kenyrrel az egyhza tagjait, m mgis szegnyeknek s szksgben levknek mondja ket. Ha szegnyek s szksgben levk, hol van az gret, miszerint Isten betlti ket kenyrrel s minden j dologgal? Neknk azonban sszhangba kell hoznunk a ltszlagos ellentmondst, mgpedig oly mdon, hogy mindig Isten gondviselstl fggnk gy, hogy mondhatni tpll minket. Idkzben pedig, ha engedi, hogy hsget s szomjsgot trjnk, akkor se adjuk fel a j remnysgnket, hogy j Atynkknt tpll majd minket. S ez az oka annak, amirt a mindennapi kenyernkrt imdkozunk. Maga az is minden gondviselssel ellenttes, amibe e vilg gyermekei vetik a bizalmukat, mert soha nem kpesek megnyugodni, mg nincsenek telve a trhzaik s a pincik, amint azt egy msik zsoltrban olvassuk (Zsol144:13). Emellett mikor jl elltottak, gy megvetik Istent, mintha semmifle veszly sem leselkedne rjuk. Viszont brhogyan is tpllkozzanak a kegyesek, mgis gy kell kinyitni a szjukat, mintha Isten morzsnknt tenn bele a kenyeret, s mikor semmijk sincs, akkor is Benne, s a jsgban bznak. Abban remnykednek, hogy egyetlen kenyrmorzsval is kpes megtartani ket, ha gy tetszik Neki, vagy inkbb, hogy ha mr nem ltjk semmi mdjt annak, mikppen fog ez megtrtnni, Isten akkor is megtallja majd a fenntartsukhoz szksges eszkzket. Mikor teht azt olvassuk, hogy Izskot az hsg zte, ez ugyanaz, mintha Isten jelenten ki neknk: mikor szegnysgbe s szksgbe jutunk, ne gondoljuk, hogy megfeledkezett rlunk, s ne tekintsk ezt az irntunk rzett gyllete jelnek, illetve ne kpzeljk, hogy mr nem gondol rnk. Hanem ahogyan atynk Izsk is llandan trte az hsget s a szomjsgot, gondoljunk arra: vgl bebizonyosodott, hogy Isten mindig is a gondjt viselte, gy lesz velnk is. Jegyezzk meg ezt a leckt. S ezt mutatta meg szent Pl is, a rmaiakhoz rott levele nyolcadik fejezetben, mikor ezt mondta: Kicsoda szakaszt el minket a Krisztus szerelmtl? nyomorsg vagy szorongattats, vagy ldzs, vagy hsg, vagy meztelensg, vagy veszedelem, vagy fegyver-? (Rm8:35)
6

A Kroli-fordts szerint: Elesggel megldom gazdagon, szegnyeit jltartom kenyrrel a ford.

55

Szent Pl itt minden istenfl nevben kzd. Megmutatja, hogy ha Isten elvgja tlnk a morzsinkat, st, megfoszt minket minden tpllktl, ltszlag gy kizrvn minket minden jttemnybl, amit megteremtett a vilgban, mintha nem lennnk mltk mg a fldn sem tartzkodni, neknk akkor is le kell gyznnk ezt a ksrtst s arra a kvetkeztetsre kell jutnunk mg az hsg kzepette is, hogy Isten az Atynk s neknk meg kell ezzel elgednnk, rvendezvn a nyomorsgunkban. Egyidejleg azonban biztatst is kapunk Izsk pldjbl: ne szomorodjunk el s ne bosszankodjunk annyira az hsg, vagy brmi ms megprbltats miatt, hogy vgl elfeledkezznk Istenrl, vagy letrjnk az ltala kijellt trl. Mert ahogyan lttuk Jkbot lemondani a tpllkrl a neki meggrt mennyei rksgre trekedvn, most gy ltjuk Izskot nem trdni azzal, amit idkzben elszenvedhet. Ltta Egyiptomot, mint j menedket, de mgis elfordult attl. S Mirt? Mert Isten megtiltotta neki, hogy odamenjen. Mikor teht ltjuk, hogy Izskot nem gyrte le az hsg, hanem engedelmeskedett Istennek, s nem tvozott el az keznek vezetstl, ebbl meg kell tanulnunk: mikor Isten szegnysggel s szksggel sjt minket, ne keressnk trvnytelen mdszereket a szksgeink enyhtsre. S mindenekeltt, ha a Stn elnk teszi a csaltkeit minket csapdba ejtend, vlaszuk inkbb az hhallt (ha kell), semhogy kivonjuk magunkat Isten vezetse all, hisz ltjuk, hogy csak az ldsai tpllhatnak minket. Mikor ugyanis a vilg minden kenyere s hsa a mink, bizonyos, hogy a szag is ugyanolyan hasznos lesz a tpllsunkra, s azt gondoljuk majd, hogy nveksznk, de mgsem tpllkozunk kielgten: az ember nem csak kenyrrel l, hanem mind azzal l az ember, a mi az rnak szjbl szrmazik (5Mz8:3). Ezzel az gvel nem az dvssg tantsra utal, hanem arra a jtev tulajdonsgra, amit Isten minden teremtmnyre kiterjesztett. Jegyezzk ht meg, hogy ez tpll minket, s ezt nemcsak a llek, de eme muland let vonatkozsban is mondom. Ha pedig ltjuk, hogy ez gy van, vakodjunk attl, hogy azzal tpllkozzunk, amit az rdg tesz elnk, mikor szksgben vagyunk: meg tudod tenni, kpes vagy elkerlni, s van brmifle segtsged? De ha ez ellenttes Isten akaratval, akkor maradjunk mindig kitartk, s vrjuk meg, mg Isten knyrletesnek mutatkozik, miutn ismeri legjobban az eszkzket, mg ha szmunkra ismeretlenek is azok. Igaz, nem lesznek olyan kijelentseink, mint satynknak, Izsknak, de elgnek kell lennie a szmunkra, hogy Isten rnk vonatkoz akarata manapsg bizonyos. Isten ugyanis megadta satyinknak azt, amire szksgk volt, mikor megjelent nekik. Manapsg pedig rendelkezsnkre ll a trvny, mely tvedhetetlen szably a szmunkra, s vannak prftink, akik megmagyarzzk azt neknk avgett, hogy a szkssg ne legyen homlyos a szmunkra, s aztn nagyobb tkletessg is a rendelkezsnkre ll az evangliumokban. Ltvn teht, hogy Isten kijelentette a szmunkra mindazt, ami hasznos, nem szabad ltomsokra vgyakoznunk manapsg, de valahnyszor csak zavarban, vagy ktsgben lesznk, a Szentrshoz kell folyamodnunk. Mikor pedig az eszkzkre gondolunk, gyeljnk arra, hogy ezek vajon megengedettek-e a szmunkra, s vajon Isten hozzjrul-e a hasznlatukhoz. Mikor pedig rjvnk, hogy az ltalunk elgondolt eszkzk nem egyeztethetk ssze Isten akaratval annak alapjn, ami a trvnyben s az evangliumban foglaltatik, akkor fel kell hagynunk azok hasznlatval. Figyeljk meg, mikppen kell kvetnnk satynkat, Izskot ennek a ksrtsnek a legyzse rdekben, mely nagyon nehz s veszdsges, azaz, mikor semmink sincs, amivel tpllkozhatnnk, csak egy nagyon kevs kolduskenyernk. Gyakran ltjuk ugyanis, hogy a hitetleneknek harmincszor annyijuk van, amennyi nekik szksges. S brki tallkozhat tkozl s kicsapong szemlyekkel, akik Isten minden jttemnyt elpocskoljk, st egyenesen puszttjk azokat. De mi a helyzet a szegny istenflkkel? Minden mdon igyekeznek fenntartani az letket, m vgl alig talljk meg a kenyerk megszerzsnek mdjt. Mikor teht ltjuk, hogy Isten sokszor ezen a mdon mutatja meg, kik az vi, kszljnk fel valamennyien erre, s ne jjjnk zavarba, mg ha a mi Urunk ridegen s

56

szigoran bnik is velnk. Ez ugyanis nem azt jelenti, hogy elveszi tlnk, amit meggrt, vagy nem tekint tbb a gyermekeinek. rtsk meg: az elltsunk s a tpllsunk feladata r tartozik, s ezt el is vgzi, br nem a mi vgyaink s fantzink alapjn. St, mikor ltjuk, hogy Isten nem arra szort minket, hogy amikppen mondjk ajttl ajtig zzn az hsg, tudjuk meg: a gyengesgnk miatt elnz velnk szemben. Ez a summja annak, amit meg kell tanulnunk Izsk pldjbl. Itt azonban feltehet egy krds. Mirt engedte meg Isten az satynknak, brahmnak, hogy Egyiptomba menjen, s mirt tiltotta azt meg a finak, Izsknak? Ezzel kapcsolatosan meg kell emltennk, hogy Isten tudja, kik vagyunk, mekkora az ernk, s ennek alapjn nem hgy titeket feljebb ksrtetni, mint elszenvedhetitek; st a ksrtssel egyetemben a kimenekedst is megadja majd, hogy elszenvedhesstek (1Kor1:13). Isten teht tudta, mit tett belnk, mert ami a termszetnknl fogva van bennnk, az mindig lehz, de mikor ad neknk valamennyit Szentlelke erejbl, akr keveset, akr sokat, annak megfelelen gyakoroltatja a hitnket s a trelmnket. Mikor pedig ltja, hogy gyengk vagyunk, nem engedi, hogy tl erteljes ksrtseknek legynk kitve. Figyeljk meg, mikppen trtnik ez meg, s ez a klnbsg brahm s Izsk kztt arra mutat r, hogy Isten nem mindig egyformn bnik a kegyesekkel a mr emltett okok miatt. Izsk brahm utda volt, s megkapta az gretet. Abban pedig, amiben megprbltatott s megvizsgltatott a klnfle csapsok ltal megmutatkozott, hogy Isten ugyanazon az ton jratta t is, de az viszont nem kvetkezett belle, hogy mindenben egy s ugyanazon bnsmdban rszeslt. A mi Istennk ugyanis azt tmogatja, akit akar, s mikor engedi, hogy az emberek kemnyebb bnsmdban rszesljenek, akkor lpsrl lpsre meg is tmogatja s meg is ersti ket. brahm nem mondott le a visszatrsrl a Knan fldjre, miutn egy ideig Egyiptomban lt, de Isten is gy hozta ki Egyiptombl, mintha kzen fogva vezette volna. Maradhatott ugyanis ott hossz ideig, gazdagnak ltvn nmagt, de utltk a lakosai, s ezrt Isten kivezette onnan. Hasonlkppen bnhatott volna Izskkal is, de nem szabad trvnyeket szabnunk Istennek. Ha valaki erre azt vlaszolja, hogy Isten taln nem tudott volna Izsknak is legyzhetetlen llhatatossgot adni, hogy el ne aludjon ott, s nem tudta volna t is a visszatrsre ksztetni? De igen, nagyon is, de vajon ktelezhetjk t erre? Szksges, hogy minket az vgtelen blcsessgnek megfelelen vezessen, nem pedig a magunk ostoba lmai s fantzija alapjn. Jegyezzk meg jl: mikor ilyen klnbsgek mutatkoznak a kegyeseket r ksrtsekben, az azrt trtnik, mert Isten tudja, mit kpesek az egyes emberek elviselni. S mindig gondoljunk szent Pl ama mondatra, miszerint Benne remnykednk, ha csatba visz minket, ha megannyi bajjal prbl meg minket, hogy mindennek ellenre gondoskodik majd rlunk, s nem szenvednk teljes veresget. Figyeljk ht meg, mirt lett megtiltva Izsknak, hogy Egyiptomba menjen. Azt olvassuk rla, hogy Knan fldjn kell tartzkodnia, Isten vele lesz, s megldja; mert megersti az eskvst, melylyel megeskdtt brahmnak az atyjnak. Ez pedig nem ms, mint hogy megsokastja a magvt, mint az g csillagait, s az magvban fognak megldatni a nemzetek. Itt ltjuk, mirt nem engedte Isten Izskot Egyiptomba: nehogy megfeledkezzen a neki tett gretrl Knan fldjvel kapcsolatosan, elgedjen meg azzal, s maradjon meg azon nyugodtan. Ha pedig Izskot, aki oly kivl volt a hitben egsz letn t, amilyennek ltjuk, mgis szksges volt gy megzabolzni, akkor mi lesz velnk? Ezrt nem kell csodlkoznunk, ha Isten gyakran tart minket mondhatni lncra verve, s nem engedi, hogy ide-oda kszljunk, mert tudja, hogy ez vgzetes zrzavarba taszt minket. Mivel pedig oly megbzhatatlan az emlkezetnk, hogy szinte semmi sem kell ahhoz, hogy elkboroljunk, s tbb mr ne emlkezznk r, melyik a helyes t, ez okbl nem ad Urunk oly nagy szabadsgot, mint amilyet mi szeretnnk. Tovbb, valahnyszor csak szorosabb korltok kz kerlnk, mint amilyenekre a fantzink vgyik, tudjuk meg, hogy ha satynknak, Izsknak is erre volt szksge, akkor neknk, akik egyltalban nem vagyunk annyira kivlak, vagy ernyesek, mint , mg nagyobb szksgnk van erre. Emellett azt is

57

ltjuk, hogy mikor mg brahmban volt, Isten megmondta neki, hogy neki adja majd mindazokat az orszgokat, melyeket ltott, de azt is megmondta: jvevnyknt fog ott lni (v. . 1Mz15:13). Figyeljk meg ezt a kt, ltszlag ellenmondsban ll dolgot. Ha ugyanis Isten nekiadja az a fldet birtokul, akkor mirt nem siet? Mirt hagyja t oly sokig sorvadozni? A krds azonban nem a mltra, hanem az eljvendkre vonatkozik. Jvevnyknt fogsz ott lni, mondja, s a Mzes ltal hasznlt szavak azt jelentik, hogy egy mondhatni idegen orszgban fog lni a most mg eljvend. me Izsknak, aki fldbirtokos volt, de mgsem rendelkezett egy talpalatnyi flddel sem, ott kell azt hagynia, s keresztl kell mennie megannyi, mr fel kzeled bajon s prbn. S mgsem rendelkezett egy talpalatnyi flddel sem, leszmtva a temethelyet, melyrl korbban volt sz. Rviden, arra kell ebbl kvetkeztetnnk, hogy Isten azt akarta: Izsk teljes mrtkben az szavra tmaszkodjon, s ez az a bizonyos alap, amelyre neknk is ptkeznnk kell letnk minden egyes napjn, st mg a hallunkban is. Ha ugyanis megkapunk mindent, amire csak vgyunk, mi tbb szksgnk lesz hitre, vagy remnysgre? Szksges teht, hogy a jttemnyek, melyeket Istentl vrunk, el legyenek rejtve ellnk, s csak hit ltal lssuk azokat, megadvn Istennek azt a tisztessget, hogy biztosra vesznk mindent, amit mondott. S ha nem is mutatja ki neknk az greteinek hatst s igazsgt, amit nem az rtelmnkkel s a testi rzseinkkel szemllnk, akkor is azt kell mondanunk: elegend neknk, hogy mondta, mert be is fogja teljesteni. Mikor teht minden megelgedettsgnket kpesek vagyunk egyedl az Isten gjbl merteni, akkor biztosak lehetnk abban: jogosan ttetnk prbra mindabban, ami ellen tiltakozunk, hogy higgynk Benne. Ha azonban mindig mricsklnk, s megvan mindennk, amire csak vgyunk, akkor biztos, hogy Isten gjt nem fogjuk megbecslni, s nem gyakorolhatjuk magunkat kellkppen ebben az elmlkedsben. Ezrt valahnyszor csak ltjuk, amint Isten szlt a szolgihoz, de nem mutatta meg nekik a szava beteljestst s vgrehajtst, akkor tudjuk meg: mindez szemly szerint neknk mondatott, hogy tanuljuk meg Istent segtsgl hvni, mikor bizonytalansgban hagy minket. Ha pedig elcsggednk, s megfoszttatunk attl is, aminek a keznkben kellene lenni, tanuljuk meg ezt mondani: Uram, ltvn, hogy gretet kaptunk Tled, nem csggednnk el az arra val vrakozsban. Mikor Isten meggrte Izsknak, hogy vele lesz, s nyugalmat ad neki, ez neknk is megmutatja: az sszes jttemny kzl a legfontosabb az, hogy Isten a gondunkat viseli, gondol a szksgleteinkre, s mellettnk ll, ha segtsgl hvjuk t. Amg ugyanis nem lesz hozznk knyrletes, mg ha meg is adja mindannak a teljessgt s bsgt, amit csak krnk Tle, mindaz semminek bizonyul majd. Neknk ezzel kell kezdeni, azaz jl meggyzdtteknek kell lennnk arrl, hogy Isten szeret, s kegyesen bnik velnk. Mikor eljutottunk arra a meggyzdsre, hogy Isten mindig knyrletes lesz irntunk, s ksz minket megsegteni, valahnyszor a szksg gy kvnja, s soha nem hagy el minket, akkor mr knnyedn bevrjuk a tbbit. Ha azonban nem tudjuk, hogy velnk van, azaz mondhatni nem rezteti velnk a jelenltt, tovbb azt reztetvn kivon minket minden veszlybl, s kivonvn minket azokbl, felemel, ha elbuktunk, s vezet ott is, ahol nincsen t, eszkzt s lehetsget advn a meneklsre ott is, ahol nincsen ms, csak zrzavar egyszval ha nem jutunk el idig, akkor nincs valdi alapunk. Ha viszont igen, akkor r kell llnunk, s vrnunk a folytatsra. Ha ugyanis Isten szeret minket, akkor biztos, hogy ezzel egytt tmogat s megsegt mindenben, s mindenen keresztl, s meg is cselekszi azt. S ezrt kezdte Mzes ezzel a dologgal: n veled leszek. Utna pedig ezt mondja: megsokastja magvt, megldja, s a magva olyan lesz, mint az g csillagai. Igaz, hogy amint mr emltettk, az Isten ltal neknk megadott jttemnyek nem mindig a kvnsgaink szerint valk. Gyakran ugyanis azrt vagyunk ezeknek hjval, hogy imdkozzunk, s azrt is prbra tesz minket, hogy megmutassa: nem vagyunk Irnta akkora bizalommal, mint kellene, s a hltlansgunk gyakran megfoszt minket olyasmiktl,

58

amit Isten egybknt ksz lenne megadni neknk. Nem vagyunk ugyanis mindig kpesek elfogadni azt, amit knl neknk. megnyitja a kezt, neknk viszont csukva marad a sznk, azaz mondhatni csukva tartjuk a hitetlensg s a bizalmatlansg kvetkeztben. Ezrt ltjuk az okt, amirt oly gyakran vrakoznunk kell. Az azonban biztos, hogy ha hatrozottak vagyunk ebben a dologban, velnk lesz, s megld minket abban, amirl tudja, hogy szksges a szmunkra, s nem lesznk hjval semminek. Ami pedig azt az gretet illeti, miszerint megldatnak a te magodban a fldnek minden nemzetsgei, ez konkrtan neki adatott, ahogyan egykoron brahmnak, s a mi Urunk Jzus Krisztusra vonatkozott, amint magyarztuk. Szksges volt ugyanis, hogy Jzus legyen ennek az ldsnak a forrsa, mely vgigrad brahm egsz leszrmazsi vonaln. Igaz, hogy a tle szrmaz kegyesek ldottak, valamint ennek az gretnek a rszesei voltak, de ez a mi Urunk Jzus Krisztus hatalma ltal trtnt. gy aki elszakadt brahm magvtl, az biztosan termketlen s szraz maradt, s nem jutott neki egy csepp sem az ldsbl. Ma viszont, miutn Isten az vgtelen jsgbl neknk adta egyszltt Fit, mi is csatlakoztunk brahm valdi, termszetes gyermekeihez, s brmennyire is a Fld nemzeteihez tartoztunk, akik egykor elkboroltak Isten egyhztl, s teljessggel el is szakadtak attl, velk egytt mi is megldattunk. Mert ha csak annyit mondott volna neki Isten, hogy megldom a magodat, de nem tett volna hozz semmit, az nagyon vkonyka vigasztals lenne a szmunkra. Mikor azonban azt is mondja, hogy brahm magvban megldatnak a fldnek minden nemzetsgei, akkor azok kztt mi is ott vagyunk. Figyeljk ht meg, minek kell klnsen rvendeznnk, tudvn, hogy utbb a mi Urunk Jzus Krisztus megjelent neknk, s gy az gret rnk is vonatkozik. Igaz, gyakran olvassuk a Szentrsban, hogy az emberek az emberek ltal ldatnak meg, mikor pldul t lltja elbk mintaknt s pldaknt. Az emberek pedig az lds utn vgyakozva ezt mondjk: Uram, tedd meg nekem is azt, amit ennek, vagy amannak az embernek megtettl. Szent Pl magyarzata azonban megmutatja neknk, hogy ami brahmnak s Izsknak is mondatott, azt nemcsak abban az rtelemben, rjuk vonatkoznak kell felfognunk, hanem mshol az is elhangzik, hogy a kegyesek megldatnak Istenben. gy is itt olvassuk, hogy brahm magvban megldatnak. Neknk azonban a javunkat s dvssgnket egyedl benne kell keresnnk, Aki mindennek a forrsa amint azt a 36. zsoltrban ltjuk (Zsolt36:9). Mivel azonban oly hatalmas a tvolsg, s mi nem vagyunk kpesek oly magasra felszrnyalni, a mi megvlt Krisztusunk kzeltett meg minket, s az l vizek forrsai Benne vannak. Nla semmi sem hinyzik, s mi megynk inni, amint megmondotta: Jjjetek n hozzm mindnyjan, s aki szomjas, jjjn hozzm (v. . Mt11:28). Mert nlam vannak az l vizek, s valaki azokbl iszik, nem csak a szomjt fogja oltani, de l vznek folyamai mlenek annak belsejbl (Jn7:38), igen l vznek forrsai, hogy msoknak is adhasson azokbl. Mikor teht ltjuk, hogy Isten valamennyinkkel benssgesen kzli a jttemnyeit az egyszltt Fiban, annl inkbb nincs mentsgnk, ha nem jvnk rszeslni abbl az ldsbl, amit biztostott a szmunkra. S nemcsak az hangzik el, hogy a Fld nemzetei meg fognak ldatni, hanem hogy ldottak. S nem azrt, mert magunktl kpesek lennnk megszerezni ezt az ldst, vagy eljutni hozz a sajt ernkbl s szorgalmunkbl, hanem mert szksges, hogy hit ltal legyen megldva mindenki Jzus Krisztusban. Mert pontosan gy kell t fogadnunk, amikppen az evangliumokban megjelenik elttnk. Ha pedig hitetlenek maradunk, ez azrt trtnik, mert mondhatni becsapjuk az ajtt az minden kegyelme eltt. Ltjuk pedig, hogy Isten mr j elre minden szksgeset elksztett az dvssgnkhz, majd az idnek teljessgben (amikppen szent Pl nevezi) megjelent Jzus Krisztus, s kell bizonytkt adta annak, hogy az ldott mag, amiben minden javunkat keresnnk kell. Jjjnk teht mi is a hitnk olyan kszsgvel, s olyan buzgsggal, hogy a rosszindulatunk s a hltlansgunk ki ne rekesszen minket, s vgl Isten ne vgezze el bennnk az itt meghirdetetteket, mert nem jrulunk oda Hozz az gretnek megerstse vgett. Azt

59

mondom teht: mindenki gyeljen arra, hogy a sajt hibja s vtke megakadlyozza ebben. Vgl azt olvassuk, hogy Isten megersti az eskjt Izskkal, mivelhogy hallgata brahm az szavra: s megtartotta a megtartandkat, parancsolatait, rendelseit s trvnyeit. Itt mg az eskt is megismtli, hogy kzlnk mindenkit mg jobban s biztosabban megerstsen benne. Mi ugyanis nem tudunk semmifle hitet sem felmutatni Istennek, amg kemnyen meg nem kzdttnk a bizalmatlansggal, melyre oly termszetes mdon hajlunk, s mert annyira ingatagok vagyunk, hogy az mr sznalmas. Emiatt eskdtt meg Isten oly nagyon a mi megerstsnk vgett. De az is igaz (amint mr kimutattuk), hogy szmunkra nagy szgyen, ha Istent eskre kell knyszertennk. Mi ugyanis egy haland embert sem tisztelnk, ha nem elgsznk meg az ltala kimondott egyszer szval, s nem szmtjuk t szintnek, ha nem elgsznk meg az ltala grtekkel, hanem azt mondjuk neki: eskdj meg nekem mindezekre. me, a bizalmatlansg hatalmas jele, amit mg az emberek kztt sem trnek jl. Ha azonban ezzel a tiszteletlensggel Isten irnt viseltetnk, s gje mell mg eskt is kvetelnk Tle, akkor vajon nem tl alvalk? m ha mg gy is van, Isten akkor is megteszi az irntunk rzett knyrletbl, pedig trhetetlen vtek Tle eskt kvetelni, tbbet, mint amennyit kijelentett, m mgis alkalmazkodik hozznk. Mi tbbet kvetelhetnnk? S mifle mentsgnk lesz, ha mgis azt mondjuk, hogy az greteit jabbakkal kell a szmunkra megerstenie? Eme esk szavainak teht t kell dfnik a szveinket, valahnyszor csak elnk kerlnek, illetve mikor brmifle krds merl fel Isten jakaratnak, valamint az irntunk rzett pratlan szeretetnek megerstsrl. De trjnk r arra, mikor azt mondja: mivelhogy hallgata brahm az szavra. gy tnhet itt, hogy Isten az greteinek beteljestst brahm ernyeihez s az rdemeihez kttte. Azonban mr kijelentettk, hogy ez nem lehetett gy, s nem is szabad gy rteni, mintha az engedelmessg, mellyel brahm adzott Istennek, lett volna az ok, amirt Istennek be kellett teljestenie az ltala mondottakat. Rmutattunk mr, hogy Istennek erre teljes szabadsga volt. Mikor ugyanis brahmot kihozta a blvnyimdsbl (ahogyan Jzsu mondja, Jzs24:2), akkor vajon mi indtotta t fel erre? Mikor pedig megtartotta brahmot mindvgig, az sem azrt trtnt, mert brahm engedelmeskedett Neki. Mert pp ellenkezleg, mr sokkal korbban mondta neki: Megldalak, veled leszek, n leszek a te nagy jutalmad, a te magod gy megszaporodik, mint az g csillagai, s benne ldatnak meg a Fld nemzetei. Mindez Izsk szletse eltt hangzott el, s mikor brahm felldozni kszlt a fit, Izskot, ezt mondta neki: mivel nem kmlted az egyetlen fiadat, hanem az irntam rzett szeretetbl ksz lettl volna felldozni, me, megldalak. Ez pedig mr nagyon rgen megmondatott neki. Ltjuk teht, hogy amit Isten nknt adott a sajt nagylelksgbl, azt tulajdontotta annak a szolglatnak, amit Neki vgznk. Nem a bszkesghez kvnt ezzel brmifle alapot adni, hanem mg jobban sztnzni s serkenteni kvnt arra, hogy jkedven s btran szolgljuk t. Figyeljk ht meg Isten cljt. Nem megfosztani akarta Magt a Neki kijr dicsrettl, hogy vgl az emberek ragadjk azt magukhoz, hanem tudta: sarkantykra van szksgk, azaz tmogatsra s segtsgre az szolglatban, mert ezek nlkl hvsek s tompk vagyunk. Azok teht, akik itt rdemeket keresnek, s gy elhomlyostjk Isten dicsrett az emberek felmagasztalsval, mintha k maguk lennnek a sajt dvssgk oka, bizonyosan mindent sszezavarnak, st, Isten cljait is a tlk telhet legnagyobb mrtkben felforgatjk. Tanuljuk meg azt is, hogy mikor azt olvassuk: Isten megersti a szvetsgt Izskkal, mert brahm engedelmeskedett a szavnak, az nem az okot jelenti, hanem csak arra mutat r, hogy az brahm ltal vgzett szolglat elfogadhat volt az szmra, s ezt abbl a clbl mondja, hogy Izsk kvesse t s alkalmazkodjon hozz. Ezzel kell teht nmagunkat serkentennk, valahnyszor csak brmifle lasssgot rznk nmagunkban, s nincs meg bennnk a kell hajlandsg az Isten irnti teljes engedelmessgre. S gondoljunk arra: mikor engedelmeskednk Neki, azt des illatldozatknt

60

fogadja, pedig mindaz, amit tesznk, semmi, s nincs bennnk er. Ha pedig Isten mgis, minden sajt rdemnk nlkl megtisztel minket ezzel, akkor lehetnk vajon lustk, akik nem minden erejkkel t szolgljk, klnsen annak a kapott kegyelemnek megfelelen, amiben a mi ernk alapjn rszestett minket, mindenfle szerzds, vagy szvetsg nlkl is? Figyeljk ht meg, mikppen kell a kegyeseket serkenteni, s ennek minket is arra kell tantani, hogy folytassuk, jrjunk istenflelemben s legynk vatosak, mikor Urunk megmutatja neknk, hogy akiket elhvott, azok gyakran vlnak s gyakran mutatjk magukat mltatlannak az elhvsukra. Abbl a clbl teht, hogy ne ksrtsk t, s legynk kszek elfogadni a tantst. Jegyezzk meg, mirt olvassuk, hogy megjutalmazza a szolglatainkat nem azrt, mert brmifle jutalmat rdemelnnk. Neknk ugyanis (amint mondtam), nem szabad azon gondolkodnunk, hogy mit vagyunk kpesek megcselekedni, mert egyltalban semmit sem, s klnsen az nem rdemel semmi jutalmat, amit Isten kegyelmbl tettnk. Isten ugyanis joggal tlheti azt el. A lnyeg az, hogy Isten abbl a clbl fogadja el, amit pusztn az nagylelksge folytn tesznk, hogy btrabbakk vljunk. S ezt mindenkinek a maga hasznra kell fordtania, mikor azt rezzk, hogy lassak vagyunk a j megcselekvsre a hanyagsgunk s a tunyasgunk folytn. Nos ezt kell rviden itt megtanulnunk. Mikor pedig azt olvassuk, hogy brahm hallgatott Isten szavra, az a helyes let valdi szablyt mutatja meg neknk, nehogy vgl mindenki elklnlten htatoskodjk, ahogyan az emberek szoktak. Mikor ugyanis az emberek Istent szolgljk, mit is cselekednek? Veszik maguknak a btorsgot azt tenni, amit maguk kieszelnek, s megvetnek brmit, amit Isten parancsol. Mi az, amit a ppasgban Isten szolglatnak nevezhetnek az emberek? Az, amit az emberek az ostoba elmjkkel sajt maguk koholtak. Mikor ugyanis az emberek szorgalmasan sszeszedtk minden szemfnyvesztsket, amivel ott jtszadoznak, akkor mondjk, hogy Istent jl szolgljk s tisztelik, pedig mgsem tesznek abbl semmit, amit Isten parancsolt meg, s ezzel megvetik t. Kiderl teht, amint Maga is panaszolja, hogy az emberek a hagyomnyiak rdekben elvetik a szmukra elrendelteket. Ltvn, hogy olyannyira hajlamosak vagyunk kimunklni a magunk ostoba kpzelgseit, tanuljunk meg Isten hangjnak engedelmeskedni, mikor a Szentrs a helyes s szent letrl, valamint az Isten ltal elfogadott tkletessgrl beszl neknk, s rmutat az prftja ltal: Kveteltem n tletek brmifle ldozatot? (v. . Jer7:21). Nos teljesen bizonyos, hogy Isten megkvetelte. De akkor mirt beszl gy Jeremis? Annak megmutatsa vgett, hogy Isten ezzel nem elgedett meg. Akkor ht mivel? Azzal, hogy engedelmeskedjnk az szavnak (Jer7:23), mondta. Figyeljk meg ht a dolog lnyegt, amivel neknk is kezdeni kell, s ami a vgcl is egyben, melyre trekednnk kell: Istennek legyen hatalma flttnk, s mi vessk al magunkat Neki. Mindazonltal furcsnak talljuk az itt elhangzottakat, miszerint brahm megtartotta az r megtartandit, parancsolatait, rendelseit s trvnyeit. Pedig rsban a trvny egyetlen betje sem llt a rendelkezsre. Tudjuk ugyanis, milyen hossz id telt el brahm elhvsa s a trvny kztt: konkrtan ngyszzharminc v. Mikppen mondja ht Isten, hogy brahm megtartotta a megtartandit, parancsolatait, rendelseit s trvnyeit? Ez, amint korbban lttuk a tizennyolcadik fejezetben, megtrtnt, mert br semmi rsossal sem rendelkezett, brahm mgsem volt tudatlan abban, amit Istennek majd ksbb kellett megtantania a npvel. ugyanis kt mdon kormnyozta a npt, ez azonban nem jelentette, hogy Benne brmifle vltozs lpett volna fel. Isten teht nem mindig egy s ugyanazon mdon tantotta a kegyeseket, de brhogyan is trtnt, a szably mindig egy s ugyanaz volt, akr rsos formban, akr ihlet tjn kaptk azok, akiket Magnak tartott meg. Ezrt noha brahm szmra mg nem llt rendelkezsre az rott trvny, mgis kapott elegend tantst ahhoz, hogy tudja, mikpen kell szolglnia az Urat. Ezt kell teht megtanulnunk ebbl az igeszakaszbl.

61

Brhogyan is legyen, Isten kzben megmutatta, hogy ha kszek vagyunk engedelmeskedni, s alvetjk magunkat Neki, akkor a Maga rszrl soha nem mulasztja el megmutatni az utat, amelyen jrnunk kell, s azon jrva soha nem fogunk csaldni. m ha mg azeltt, hogy ltezett volna brmifle rott szveg, brahmnak voltak megtartandi, parancsolatai, rendelsei s trvnyei, akkor manapsg, mikor Isten sokkal meghittebben jelentette ki Magt Mzes ltal, akihez azutn a prftk is kapcsoldtak, hogy a trvny mg rthetbb vljon, majd ltvn, hogy oly vilgosan szlt az evangliumban, akkor ktelkedni fogunk abban, hogy nem ltja majd el a j tant hivatalt, s nem mutatja meg neknk, mi a j, a helyes s az igazsgos? De mi a helyzet? A vilg hltlansga oly nagy, hogy nem veti magt al s nem is alkalmazkodik a rendhez alatta, s ez ugyanaz, mint mikor az emberek blcsebbekk vlnak, mint szabadna, s maguktl tesznek szert a blcsessgre, mintha soha nem is hangzott volna el: Az egyedl blcs Istennek tisztessg s dicssg rkkn rkk! (1Tim1:17) Mikor szent Pl azt mondta, hogy Isten blcs, ez nemcsak Neki szlt, hanem abbl a clbl hangzott el, hogy mi is minden blcsessget Benne keressnk. Ha ugyanis ezt nem fogadjuk el kizrlagos szablyknt, amit adott neknk az ugyanaz, mintha ezt mondannk: Isten nem ismert minden szmunkra szksges dolgot, ezrt kell a sajt elmnkbl mg hozztennnk valamit, mert gy lesz jobb. S mifle istenkromls ez? Nos, ha gy szolgljuk Istent, az ugyanaz, mintha valaki szembekpn t. Jegyezzk ht meg, hogy mikor ksbb Mzes Isten hangjrl beszlt, s hozztette az parancsolatait, rendelseit s trvnyeit, azzal azt akarta megmutatni: Isten semmiben sem okoz csaldst azoknak, akik a tantvnyai lesznek, s Hozz jrulnak, hogy irnytsa ket, s figyelnek az szavra. S valban nemcsak ezen a helyen, s nem is csak abban, amit megismerni kszlnk, hanem mondhatni mindenben ajnlja neknk a mi a Urunk a trvnyt, s megmutatja, hogy megvan benne minden, ami egyenesen az dvssg tjra vezeti az embereket. Ennyit az itt elhangz szavakrl. Mikor teht gy jrunk, ahogyan illik, jegyezzk meg: csak egyetlen Br ltezik, Akinek majd szmot kell adnunk. De mit kvetel ez a Br? Nem azt, hogy mindenkit a sajt fantzija mozgasson, hogy a j vallsos gyakorlatainkat tegyk az gjnek a helyre, hanem azt, hogy figyeljnk a mi Istennk hangjra, legynk hajlamosak a tanulsra s igazodjunk az rendjhez. Ahelyett pedig amit az emberek kpzelnek, miszerint az ernyeikkel s rdemeikkel csodkat tettek, melyekkel Istent magukhoz ktik, elgedjnk meg azzal, hogy legynk elfogadhatk az s az angyalai szmra, mg ha a vilg nem is elgszik meg ezzel. Most azonban essnk trdre a mi j Istennk fensge eltt a hibinkat elismervn, s imdkozzunk Hozz, hogy rintsen meg minket: gy megeleventvn egyre jobban a megtrsre s az alzatra induljunk, folyamatosan sirnkozvn Eltte s imdkozvn Hozz, hogy tiszttson meg minket a bneinktl, s jrasson olyan psgben, melyben letnk az igazsgra formldik t, s ezzel dicstse meg az nevt. Mikor mindenben uralkodik majd felettnk, s mi gy jrunk, ahogyan az gjben tantott anlkl, hogy ahhoz brmit magunktl hozztennnk, azzal gy tmogatja a gyengesgnket, hogy soha nem hagyunk fel az elhvsunk kvetsvel, mg ha nem is mozgunk oly gyorsan s nem futunk oly hevesen s buzgn, amint kellene. Egyidejleg krjk, ruhzzon fel (brmikppen is) az erejvel, hogy megkzdhessnk minden ksrtssel, s soha ne trjnk le a j trl, mg ha sok okunk is tmad arra. S krjk, ne csak velnk legyen kegyes, hanem a Fld minden npvel, s nemzetvel is.

62

A hetedik prdikci, 1Mz26

6. Lakozk azrt Izsk Grrban. 7. s mikor annak a helynek lakosai az felesge fell krdezskdnek, azt mondja vala: n hgom . Mert fl vala azt mondani: n felesgem; gondolvn: nehogy megljenek engem e helynek lakosai Rebekrt, mivelhogy szp brzat . 8. s ln id multval, hogy Abimlek a Filiszteusok kirlya kitekintvn az ablakon, lt Izskot enyelegni Rebekval az felesgvel. 9. Kilta azrt Abimlek Izsknak, s monda: m bizony felesged ; hogyan mondhattad teht: hgom !? s monda neki Izsk: Mert azt gondolm, netaln mg meg kell halnom miatta. 10. s monda Abimlek: Mirt mvelted ezt mi velnk? Kevsbe mlt, hogy felesgeddel nem hlt valaki a np kzl, s bnt hoztl volna mi renk. Lttuk a ksrtst, ami Izskkal trtnt, mikor annyira szorongatta az hsg, hogy a lakhelynek feladsra knyszertette t. Istennek ugyanis legalbbis tpllnia s lelmeznie kellett volna t abban az orszgban, amelyet lakhelyl jellt ki a szmra. Ha azonban nem is teljestette mg be az grett, vajon nem adhat abbl valamekkora cseklyke elzt sem neki? Most azonban, hogy elzte t az hsg, gy ltszik, mintha Isten elhagyta volna t, s tbb mr nem gondoskodna rla. Izsknak teht hatalmas csatt kellett megvvnia, ltvn, hogy kiesett Isten mindenki szmra kzs kegyeibl. Ha ugyanis tpllja a fensgnek megvetit, s a vilg leggonoszabbjait is, a Napjt rjuk is ragyogtatvn, a Fldet pedig a szmukra is gymlcstermsre ksztetvn, akkor mit tesz majd azokrt, akiket a felgyelete al vont, s a gyermekeiv fogadott? m me, mg nagyobb a ksrts, hiszen ltjuk, Izsknak nem volt szabad Egyiptomba menni. Isten nyugvhelyet mutatott neki, s azt akarta, lakozzon ott, mg vissza nem trhet az nsg elmltval. Isten gy vezette ide, mintha ezt mondta volna: me, egy sarok, ahol megpihenhetsz, amit neked jellk ki, de aztn a felesge miatt kezdett flni a halltl, majd miutn ezt elszenvedte, feddst is kapott. Ezek Istennek az t sjt haragja jeleinek tntek oly mdon, hogy nem is lehetett msban, mint borzaszt zavarban. Nagyon igaz, hogy csodlatosan gyenge volt, amint azt majd ksbb ltjuk, de brhogyan is trtnt, megmutatkozott: Isten nem feledkezett meg rla. Ez pedig elegend. ugyanis egy idre gy elrejtzik, hogy a szegny kegyesek mondhatni elveszettekk vlnak, de elegend, hogy miutn megalzta ket s feltrta a gyengesgeiket, teljessggel megmutatkozik, s reztetik velk, hogy mindvgig mikzben k teljesen elhagyottaknak reztk magukat knyrlettel tekintett rjuk. Figyeljk ht meg, mikppen valsult ez meg Izsk esetben. Elszr is azt olvassuk: ahelyett, hogy a felesgnek mondta volna Rebekt, a hgnak mondta. brahmnl is lttunk hasonlt, s csodlatos, hogy Izsk nem tanult a leckbl atyja s anyja tapasztalatn keresztl, mert mindkett megkapta a bntetst a tlsgos flelme miatt. S nem lehet, hogy Izsk ne tudott volna errl. Amint mr lttuk, atyja ktsgtelenl nagy gondot fordtott a csaldja tantsra, s ekkppen oktatta a fit: vigyzz magadra. Ha ugyanis az letben mindvgig ide-oda hnyattattam, ugyanaz veled is megtrtnhet. Ha ugyanis Isten ngyszz vvel azt megelzen indtott tnak, hogy a birtokunkba adta volna ezt az orszgot, akkor szksgszeren ide-oda fogunk vndorolni. n azonban nem bztam az n Istenem vdelmben, s meg is kaptam ezrt a fizetsgemet: egy vilgi kirly bntetett meg, aki nem flte az Istent. Egy szegny, vak nyomorult feddte meg a hibmat, s Isten ltala szgyentett meg mind engem, mind anydat, mikor ezen a mdon helyesbtett minket. Ezrt erstsd meg magad. Ktsgtelen, hogy Izsk kapott effle tantsokat, mikor azonban arra kerlt sor, hogy elszenvedje a csapsokat, elvesztette mindet, s hjval volt mind az rtelemnek, mind a tancsnak, gy ktsgtelenl tpllt nmi 63

bizalmatlansgot Isten irnt. A hit ugyanis mindig legyzhetetlen llhatatossgot kzvett neknk, hogy ne prbljunk meg semmi mst, csak amit Isten megenged. Figyeljk ht meg, mikppen gyzdhetnk meg arrl, hogy jl alapozunk-e Istenre, s tmaszkodunk-e az greteire. Mikor brmi bajba, zavarba, vagy veszlybe kerlnk, s mindig azon az ton jrunk, amit parancsolt meg neknk, s nem hajlunk el attl, akkor vezet majd minket minden utunkban. Ha akkor megvan az a btorsgunk, hogy csak Istenre tmaszkodjunk, s remnykedjnk abban, hogy segt majd neknk, akkor a hitnk ktsgtelen prbjt s bizonytkt ltjuk. Ha azonban akr az egyik, akr a msik oldalra hajlunk, akkor nagyon bizonyos, hogy a hitetlensgnk rulja el magt, s megmutatjuk (semmifle gyzelmet sem aratvn a ksrtsekkel szemben), hogy nem vagyunk kellen llkpesek, s ahogyan az ember mondja csellengnek a gondolataink. Ltjuk, mikppen folyamodott Izsk egy nagyon trvnytelen dologhoz, mikor az lett igyekezett megmenteni: elkendzte az igazsgot. Ez teht annak a jele, hogy nem volt tkletes a hite, hanem keveredett ahhoz nmi bizalmatlansg. Ebben nem lehetnk elnzek vele szemben, mindazonltal minden szentsgnek a tkre volt. Ezrt teht minden okunk megvan a szemeink lestsre, s tudnunk kell: azt kpzeltk, j hasznunkra volt Isten iskolja, pedig nagyon messze vagyunk attl. S valban nagyon knny lesz a szmunkra a legbtrabbnak lenni a vilgon, mikor tvol vagyunk minden kzdelemtl. Mikor azonban a kzdelmek kzelednek hozznk, akkor me, mindentl flnk. Ezrt tudjuk meg: senki sincs, akinek ne kellene naponta azrt imdkoznia, hogy Isten nvelje a hitt a hitetlensgnek helyesbtse rdekben. Jegyezzk meg ezt a leckt. Ebbl egy j figyelmeztetsnk szrmazik: valahnyszor csak valami veszly fenyeget minket, vagy attl flnk, hogy brmifle gonoszsg r minket, azaz mondhatni felhknt homlyostja el a szemnket oly mdon, hogy nem tudjuk, mi lesz velnk, nincs biztos tancsunk, s mg a legblcsebbek is meglepettek emiatt, akkor ne vlelmezzk, hogy krmnfontak, vagy leselmjek vagyunk. Ne felttelezzk, hogy mindig ersek s hatalmasok lesznk, s knny szvvel ne vljk gy, hogy tallunk majd orvossgot az elmnkben, mikor brmifle baj utolr minket. Tartzkodjunk az effle nteltsgtl, s inkbb fogadjuk el, hogy Istenben rejlik a blcsessg s a tancs Lelke, s siessnk hozz. Mikor pedig mondhatni, lesjtottak vagyunk, s nem tudunk azonnal elhatrozsra jutni, akkor se legynk azokhoz hasonlak, akik folyton j felfedezseket kovcsolnak s alkotnak, hanem jruljunk Istenhez, s imdkozzunk azrt, hogy megvilgostson minket a sttsg kzepette. Klnsen pedig azrt vrakozzunk, hogy ne csggedjnk el teljessggel, hanem ismerjk el a bennnk lev tudatlansgot. Mivel pedig nem rendelkeznk annyi higgadtsggal, amennyi felttlenl szksges, reggel s este imdkozzunk Istenhez, hogy vezessen minket, s mutassa meg, mit kell tennnk. Jegyezzk ht meg, mit kell megtanulnunk Izsk pldjbl. Itt azonban felmerl a krds, hogy vajon elkvette-e ezt a nagy vtket, hiszen tulajdonkppen nem hazudott, mert korbban lttuk, hogy Rebeka az unokahga. Mondhatta teht a hgnak, mert a sz azon a nyelven azt jelenti: a vrem, vagy a rokonom. Ktsg sem frhet sem az elshz, sem a msodikhoz. Izsk teht nem hazudott, mikor Rebekt a hgnak mondta. Mgis hibzott azonban, mert Isten nem szofista, s nem a szavakon lovagol, hanem amint azt korbban emltettk, a szndkot nzi. Mikor teht jl festettk ki a szavainkat, s azoknak lesz nmi kegyes szne s megfelel kinzete a felmentsnkhz az emberek eltt, mindaz semmi, mert Isten a szvet nzi. S noha az emberek nem kpesek semmit mondani a kifogsaink ellen, az nem bizonytja, hogy Isten is meg van vele elgedve. S ez itt egy nagyon j s hasznos ints. Mert mikppen trflkoznak az emberek Istennel? Igaz, megvalljuk, hogy r tartozik a kutakods a titkos gondolatainkban, s nincs Elle elrejtve semmi. m ha mg gy is van, akkor is emberi mdon bnunk Vele, st, ami mg rosszabb, teljessggel tllpnk Rajta s a szemeit elhomlyostvn, btrabban trflkozunk Vele, mint az emberekkel. Mert br rendelkeznk

64

megannyi kiindul gyengesggel, melyek mentestenek minket a szgyentl, mgis, amennyiben van nmi lelkiismeret-furdalsunk, tudvn, hogy msok emiatt nem tlnek el, tudjuk: az adott illet nem ostoba s ismerheti a ravaszkodsomat. Mikor teht gy ellepleztk a szavainkat, akkor is mindig ktsgben lesznk, hogy vajon elgedettek-e az emberek, vagy sem. De ha Isten dolgrl van sz, nem tesznk ms, csak grimaszolunk, vagy inkbb fintorgunk s szipkolunk, mert olyanok vagyunk, mint a vadllatok, st, ebben a dologban mg azoknl is rosszabbak. Annl inkbb meg kell tanulnunk ezt a tantst, miszerint Isten nem foglalkozik a kegyes szneinkkel, mert azok nem msok, mint a leveleink htoldala, s az nem mentette fel satynkat, dmot, hogy nem jtt el elszmolni. Mit kell ht tennnk? Egyszeren csak el kell ismernnk a sajt hibinkat oly mdon, hogy mi legynk elsknt a magunk bri, s mikor rjvnk, hogy viselkedtnk nmileg tekervnyesen s kzvetetten, el kell ismernnk, hogy ez nem tetszett Istennek. Hisz nzzk meg Izsk szndkt: el akarta titkolni a hzas mivoltt. Igaz, nem olyan szavakat hasznlt, ami miatt hazugnak kellene t neveznnk, m mgis volt benne nmi hamissg. S mirt? Mert nem vallotta meg a hzassgt, hanem titokban akarta azt tartani, s azt szerette volna, ha az emberek nem gondoljk Rebekt a felesgnek. A megtanuland dolog summja teht ez: brmilyen szavak hagyjk is el a sznkat, semmi sem igazolhat minket, csak az, ha a szndkaink tisztk s helyesek, s nem trnk kerl utakra, sem jobbra, sem balra. Mikor pedig szent Pl eltlte a hazudozst, hozztette: szljatok igazsgot, kiki az felebartjval (Ef4:25). S ha eddig mr eljutottunk, figyeljk meg mikppen tarttatunk meg, s maradunk Isten eltt j hrek. De legyen brmennyi csrs-csavars, vagy ravaszkods, ha megprblunk gy beszlni, hogy ne lehessen megrteni az ltalunk mondottakat, s gy keverjk s forgatjuk a szavakat, mintha ketts nyelvnk volna, akkor mris el vagyunk tlve, mint hazugok. Ez a dolog summja, amit ebbl meg kell tanulnunk. Most pedig, mikor azt olvassuk, hogy Izsk flt, nehogy megljk a felesge miatt, akkor ktsg sem frhet ahhoz, hogy alkalmat tallhatott annak megltsra is (mint atyja, brahm egykor), hogy abban az orszgban nincs istenflelem, st olyan szrny istentelensg uralkodott mindenfel, hogy sem a jt, sem a gonoszt nem ismertk ott. Ltjuk ugyanis, mikppen beszlt az orszg kirlya. Mivel azonban az igaz valls ott nem uralkodott, s mivel nem volt ott ms, csak blvnyimds, Izsknak inkbb gy tnt, hogy minden sszezavarodott. Valban nem lesz biztos szablyunk az egyenlsgben s igazsgban jrshoz, amg Isten fensge nem lesz velnk jelen, s nem fog minket mintegy zablaknt vissza. Mikor nem tudjuk, Isten kicsoda, s nincs msunk, csak zavaros spekulciink, mg ha van is bennnk nmi szintesg, kpesek vagyunk klnbsget tenni a j s a rossz kztt, nem rtunk, s nem tesznk rosszat, vagy erszakot, mgsincs bennnk semmi megfontoltsg. Mert (amint mondtam) nem pthetnk ms alapra, mint a megelz istenflelemre. Izsknak teht lehetett nmi alapja a flelemre s a veszly megelzsre, de kzben tudnia kellett volna, micsoda ereje van Isten vdelmnek, mivel az tapasztalati ton korbban mr kijelenttetett neki. Ha ugyanis meggondoltabb lett volna, akkor meg kellett volna rtenie, hogy Isten kinyjtotta a kezt, hogy megsegtse t, mgpedig lthat mdon. Hiszen megmondta neki: Ne flj, mert n veled vagyok, s n vagyok a te nagy jutalmad (v. . 1Mz15:1). Igaz, hogy ezt nem konkrtan neki mondta, de amit az atyjnak mondott, az neki is szlt. volt ugyanis az gret rkse. Ltvn teht, hogy nem vrt Istenre, ezrt megfeddetik a hitetlensge miatt. Igaz, hogy az Atya nem akadlyozta t meg ebben, de mi is lthatjuk a minket minden oldalrl krlvev veszlyeket. A hit ugyanis nem tesz minket rzketlenn. Az pedig nem erny, ha addig nem hvjuk segtsgl Istent, amg nem ltjuk, hogy a veszlyt csak az segtsgvel lesznk kpesek elkerlni. Hatalmas a klnbsg azonban abban, hogy vajon a flelmnk a helyes ton jrsra ksztet minket, vagy sarkanty lesz a szmunkra, mely az odafordulsra sztkl Istenhez. Ha Izsk ekkppen gondolkodott volna: illik visszatrnem az Istenemhez, mert nincs ms menedkem, csak az segtsge. Ezt meggrte nekem, st, mr meg is tapasztaltam azt,

65

mikor szksgben voltam. Ha Izsk eljutott volna eddig, akkor bizonyos, hogy a hite annl jobban megprbltatott volna, s a flelme pedig megmutatta volna, hogy nmagban ertlenknt Istenben ersdtt meg. Mikor azonban elbortotta a flelem, s olyan tra lpett, amit Isten eltlt, azzal nem egy hv ember ktelessgnek elltsra formlta magt (mutatott hajlandsgot). Mikor Izsk gy jrt el, azzal megmutatta, hogy flt, mivel nem adta t magt kellkppen Isten szavnak, hanem ingadozvn s vltakozvn azt mutatta meg, hogy nem bzott oly kell szilrdsggal Istenben, mint kellett volna. Most, hogy ltjuk Izsk hibjt, mg jobban oda kell arra figyelnnk (amint mondtuk), ha minden dologban, ami megrettent minket, mindig megadjuk Istennek azt a tiszteletet, hogy Benne elegend orvossgra lelnk, ha segtsgl hvjuk t, majd hasznljuk a Tle kapott eszkzket, amelyek felhasznlst megengedte anlkl, hogy tlpvn a korltainkat, akr jobbra, akr balra trnnk. Izsk teht nem az orszg lakosainak tett rosszat, hanem Istennek, ami sokkal slyosabb. St, teljesen nem lehet neki megbocstani, mivel sajt maga hozta a fejre ezt az tletet. Mert jllehet azon a helyen nem ltezett istenflelem, sem igaz valls abban az orszgban, mgis, az igazi knyrletessg nem ltvnyos. Semmi bntds, vagy srts nem rte, mirt kellett ht els rnzsre megtlnie ket? Emiatt engedte Isten, hogy ez a gonoszsg utolrje t, m mgis pratlan kegyemet mutatott irnta. A felesgt ugyanis megbecstelenthettk volna, s gy kerlhetett volna vissza az atyjhoz. me ott van Grr kirlya, Isten mgis megzabolzta, s nem engedte, hogy rtson Izsknak, pedig jl tudjuk, hogy amint azt korbban megmutattuk, nmagban nem volt olyan ernyes, mint atyja, brahm. Figyeljk meg azt is, hogy Isten meggtolta t, mikor elhatrozta, hogy Egyiptomba megy, s megtiltotta neki az gret fldjnek elhagyst. Mr megmutattuk, hogy Isten a neknk adott mrtknek megfelelen prbra is tesz minket. munklkodott teht minden emberben klnflekppen s nem egyforma eszkzkkel. Figyeljk ht meg Izskot, aki ez egyszer megmeneklt, s ltjuk, mennyire knyrletes s kedves volt az r vele, mikor nem engedte szabadjra Abimlek kirly zabljt, hogy vele is azt tegye, amit atyjval, brahmmal tettek. Ha ugyanis azt krdezzk: mirt trtnt ez meg egyszer, msszor pedig nem, nos bizonyos, hogy Isten irnytott mindent az csodlatos tancsvgzsvel. Ha ugyanis egyszer szabadjra engedi az emberek zablit, k bizonyosan tllpik a korltaikat. S konkrtan meg van rva, hogy a kirlyok szvt a kezben tartja, s gy fordtja ide, vagy amoda, ahogyan jnak ltja. Arra kell teht gondolnunk, hogy Grr kirlynak a szvt is gy tartotta fogva, hogy nem vgyott Rebekra, ellenkez esetben ugyanis ki lett volna tve annak az rzki vgynak, ami ltal Izsknak vgzetes knokat kellett volna elszenvednie, s felemsztette volna t a ktsgbeess. Azonban, mint emltettk, Isten, aki hsgesen megtartja az vit, nem teszi ket jobban prbra, mintsem azt elviselhetnk, a bennk rejl, ltala jl ismert ernek megfelelen. Emellett mikor ennyire flnkek s ennyire gyengk lesznk, akkor ahogyan emberileg mondjuk sok hhval is alig lesznk kpesek csak egyetlen fricskt is elhordozni. Mgis, bzzunk abban, hogy Isten ert ad majd, mikor tetszik majd neki erteljesebb prbk el lltani minket, de ne tegyen ez minket gondatlanokk. Ha gyengnek rzem magam, s ezt mondom: , Isten majd megriz, mert tudja, hogy semmit sem vagyok kpes elhordozni, akkor biztosan bntetst fogok kapni a hltlansgomrt. S mirt? Nos, amennyiben gyengk vagyunk, Hozz kell futnunk, Akinek megvan a hatalma a szksgleteink betltsre. Ezrt tanuljuk meg: mikor azt halljuk, hogy Isten megsegt minket, s ad ert minden ellennk irnyul kzdelemhez, ezt abbl a clbl teszi, hogy megtanuljuk gyakorolni magunkat a napi imdkozsban. Ezrt ne legynk tunyk, mert megmondatott: Isten azrt ersti meg az vit, hogy utna prbk el lltsa ket. Szolgljon ez arra, hogy mindig kzelebbrl is megvizsgljuk magukat. Miutn pedig megismertk a nyomorsgainkat, keressnk r orvossgot, s imdkozzunk: ne engedje, hogy brmi mdon elbukjunk, hanem tmogasson minket. Vagyis, ltala kzdnk btrabban, adja meg neknk fellrl az ehhez szksges

66

dolgokat, mert tudja a legjobban, hogyan adjon gyzelmet a Benne bzknak, akik csakis az zszlaja alatt vvjk a harcukat. Figyeljk ht meg a klnbsget brahm s Izsk kztt. Most pedig azt olvassuk, hogy a kirly ltta Izskot enyelegni a felesgvel, Rebekval, majd maghoz hvatta, s ezt mondta neki: me bizony a felesged . Ebbl megltjuk, hogy abban az idben sokkal tbb volt a becsletessg, mint manapsg, s a prostitcis s a zlltt letmd nem volt oly megszokott. Egyesek ugyanis baljs tletet mondannak Izskra. Ezrt teht szksgszeren nagyobb volt az szintesg, mint amit manapsg ltunk. S Izsk ktsgtelenl azzal vvta ki msok tisztelett, hogy nem volt sem gazember, sem kjenc, aki a hgnak mondva igyekezett volna leplezni, hogy egy prostitulttal l. Azt mondom, ktsg sem frhet hozz, hogy mikor mind t, mind az letmdjt gy megismertk, akkor mindenki meggyzdtt rla, hogy szent s istenfl ember, aki nem adta a fejt effle bnkre s kicsapongsokra. Ezt a dolgot pedig jl meg kell jegyeznnk. Mert nincs ember, akit ne szmtannak tisztessgesnek, de amint az emberek valami gonoszsgot vlnek rlunk, azonnal gy vljk, hogy nagyon rosszat tesznek velnk. Kzben pedig nem trdnk egyrszt azokkal az eszkzkkel, melyek alkalmazsa nem vltja ki msokbl azt, hogy rosszat gondoljanak rlunk, msrszt azzal, hogy mikppen kerljk el, hogy az emberek megszgyentsenek s hibztassanak. Ezek az eszkzk pedig nem msok, mint az olyan viselkeds, hogy valamennyi ember szja elnmuljon: elszr is, uralkodjon bennnk az istenflelem, tovbb szeretetben s becsletessgben tartsuk fenn a kapcsolatainkat az emberekkel, mert Isten is ezt parancsolta. Ha gy tesznk, akkor biztosan elhallgattatunk nagyon sok gonosz szjat. De nagyon igaz, hogy a legszentebb s legistenflbb emberek sem kpesek sokszor meggtolni a gonoszokat, hogy rosszat beszljenek rluk. Hisz nem volt vajon Maga Isten Fia is kitve a rgalmaknak s a feddseknek? Vajon nem hangzott el ellene mg az is, hogy kromolta Istent, az Atyjt? Mindezek ellenre sem mondja azonban ok nlkl a Szentrs, hogy akkor nmtjuk el a gonoszok szjt, mikor kikerlnk minden srtst, s nemcsak a gonoszsgok, de a gonoszsgok ltszatnak elkerlsn is munklkodunk. Ezrt azok, akik nagy gondot fordtanak az emberek beljk vetett bizalmra s a hrnevkre, s nem kpesek eltrni a lealacsonytst sem ebben, sem abban a vonatkozsban, trdjenek az eszkzkkel, azaz mondhatni kerljk el a jogos vdakat, s kvessk Izsk pldjt. Ltjuk ugyanis, hogy idegenknt lt egy barbr orszgban, ahol nem volt ms, csak blvnyimds, mindazonltal istenfl embernek tekintettk, gy nem tudtak gonosz tletet megfogalmazni vele szemben. S mirt? Mert meggyzdtek az ellenkezjrl a j letvitele s az szintesge alapjn. Cselekedjnk mi is hasonlkppen, s bizonyosan az elejt vesszk majd megannyi rgalomnak s sok feddsnek. m mg az is meg kell jegyezni az emberek kztt uralkod szintesg fokrl, hogy mikor valaki benssgesen enyelgett a felesgvel, az hzassg volt. Manapsg azonban minden gy a feje tetejre llt, hogy az embernek be kell csuknia a szemeit a vilg legnagyobb gonosztevi eltt. S menjen csak az ember a kirlyi udvarokba: ott a gonoszsg bizonyosan oly nagy, hogy az ember nem is lt mst. S klnsen mikor egy frj ltja, hogy a felesgt egy msik ember szeme bvli el, s egyesek ezrt gy gyalzzk, mintha prostitult lenne, akkor ehhez mg j kpet is kell vgnia. Ha ugyanis brmi jelt mutatja a megszomorodsnak, s annak, hogy msokkal ellenttben nem nevet az egszen, akkor a tbbiek ezt mondjk: , egy fltkeny, ostoba bolond. S azrt ez a helyzet, mert az emberek eljutottak a gonoszsg felhalmozshoz, mivel elvesztettk minden szemrmessgket, ugyanis tadattak oly bestilis szabadossgra, aminek kvetkeztben nincs mr kzttk szintesg. S n szeretnm, ha Isten ezt a gonoszsgot csak ezekben az udvarokban engedn meg, de olyan ez, mint az radat, vagy az znvz, amit az ember mindenhol lt, mg a legalantasabb helyen is: a mrtktelensg s a zlltt fkezhetetlensg ama cselekedeteit, melyeket mg szemllni is sajnlatos. S figyeljk meg, mennyire klnbznk ezektl az emberektl, akik mondhatni nyomorult vakok voltak mindennem

67

istenismeret nlkl, s nem volt sem rott trvnyk, sem brmifle kijelentsk, de mgis rendelkeztek azzal az szintesggel, hogy senki sem kacsingatott, vagy trflkozott tl benssgesen a msik ember felesgvel, s nem is viselkedett gy vele, ami miatt brmi gonoszsgot lehetett volna gyantani, ahogyan itt ltjuk. me bizony a felesged mondja a kirly. S mibl gondolta ezt? Onnan, hogy ez a bn ott nem volt megszokott, s nem vlt szokss az emberek kztt, ezrt knnyedn tudtak klnbsget tenni a hzassg s a prostitci kztt. Ez pedig olyan viselkedsre tant minket msokkal szemben, hogy ne legyenek abban szemrmetlen pillantsok, vagy parzna gesztusok, hanem oly mdon legynk tisztk minden gonoszsgtl, hogy mg az emberek eltt se adjunk alkalmat a gonosz beszdekre, vagy a velnk kapcsolatos gonosz gondolatokra. Igaz, hogy itt olyan gesztusokrl beszl, melyek nagyon bizalmaskodk voltak egy idegentl. Nem szksges ugyanis az, hogy tl szigorak legynk, nehogy az egyttls sorn alkalmat adjunk a gonoszsgra, hanem lhetnk meghitten, s szintn enyeleghetnk is, kimutatvn, hogy szemrmes a szvnk, szemrmesek a szemeink, s szemrmesek az rzelmeink is. Mikor azonban Izsk enyelgett gy a felesgvel, azzal jelt adta a frji mivoltnak, gy vagy kjencnek, vagy Rebeka frjnek kellett tlni. Kjencnek pedig nem vltk t, mert szintn, istenfl mdon viselkedett, s jakarattal volt mindenkihez Grr orszgban, gy teht Rebeka frjnek kellett t tartani. Ezzel azonban Izsk a hibjt is megvallotta. gy vallotta azonban meg, hogy flt, nehogy megljk. Itt a dolgokat rvidebben olvashatjuk, mint korbban. brahm ugyanis lesebb feddst kapott, ezrt hosszabban is mentegetztt. Bizony azt gondoltam, mondta, nincsen istenflelem e helyen, s meglnek engem az n felesgemrt. Izsk viszont csak annyit mondott: Mert azt gondolm, netaln mg meg kell halnom miatta. Ezzel megmutatta, hogy jllehet Rebeka a hga is volt, mgis az igazsg elrejtse volt a clja, ezrt pedig eltlend. Hasonlkppen, mikor mi is egy idre nagyon elmsekk vlunk, ne legynk annyira makacsok, hogy mindazt fenntartsuk, amit mondtunk s tettnk (mert bennnk is van hiba), hanem ismerjk el szintn. Izsk ugyanis tnyleg mondhatta: a hgom. Annak ellenre azonban, amit mondott, amit hozztett, azrt a szgyen az v, s Abimlek hibztatta is, mert jogos okt ltta Izsk eltlsnek, s ezrt mondta neki: Mirt mvelted ezt mi velnk? Egyrszt azt kell megemltennk, amire korbban mr utaltunk: Isten a kirlyokat a szolgi miatt feddte s bntette meg, akik ltszmban kevesek, s szegny vndorok voltak Knan fldjn. S ltjuk: Isten tmogatta az gyket s szllt szembe minden erszakkal s gonoszsggal, mely rhette volna ket. Ezzel mutatta ki azt a pratlan kegyet, amivel irntuk viseltetett. S a prfta azt is hozzteszi, hogy ez okbl mondta: Ne bntsd a felkentemet, s ne rts a prftimnak. Igaz, hogy mind brahmban mind Izskban kivl erny s szentsg rejlett, de akrhogyan is, manapsg mi is felkenettnk az Isten megtartsa alatti letre, s rkltnk minden nekik tett gretet. Ezrt jllehet soha nem lesznk annyira kevesen s olyan szegny, megvetett np, mint a juhok a farkasok szjban, mgse ktelkedjnk benne: miutn Isten vd minket, kimutatja a hatalmt annyira, amennyire szksges mg a vilg leghatalmasabb kirlyai ellenben is. Isten ugyanis nha eltrte, hogy az alantasabb s kznsgesebb emberek bosszantsk s zaklassk a szolgit, amint majd ltjuk, de csak rvid idre. Akrhogyan is, mikor kijelentette, hogy elre ltta a hbort, s szembehelyezkedett a kirlyokkal, azzal megmutatta, hogy a szolgi lete drga s rtkes a szmra. Remnykedjnk ht mi is hasonlkppen, s nem fogunk csaldni. Mikor pedig a vilg leghatalmasabbjait ltjuk ellensgeinkknt, s naponta hallunk szbeszdeket sok zendlsrl s bajrl, ne ktelkedjnk abban, hogy a mi Urunknl mindenre van orvossg, s mindig lesz a pajzsunk a csapsok visszaversre, mikor azok ltszlag mr a fejnkre zdulnak. Ezt kell

68

a gyakorlatban is megvalstanunk Izsk pldja ltal. S jllehet Isten itt nem gy sjtotta Abimleket, mint korbban, s nem gy feddte meg t, mint Egyiptom kirlyt, mgis megzabolzta, s mondhatni flelemben tartotta, mert Rebeka ugyan szp volt, a kirly mgsem kvnta meg t, jllehet trvnyesnek vlte felesgl venni. Egyrszt teht ezt kell megjegyeznnk. Msrszt pedig azt, hogy jllehet Isten megalzta Izskot, s nem hagyta teljesen bntetlenl a hitetlensgt, a bntets azonban mgis nagyon lgy. Brhogyan is volt azonban, t ez tformlta. Ha ugyanis nem trtnt volna semmi Izskkal, s nem vettk volna szre, hogy Rebeka a felesge, akkor nem trt volna meg a hitetlensgbl, st nem is emlkezett volna az elkvetett vtkre, hanem megelgedett volna abban, hiszen a vgkimenetel j, s az ltala megkvnt lett volna, ezrt azt hihette volna, hogy Isten is megengedte azt. Mikor ugyanis az embereknek nem mutatjk meg a hibikat, akkor nmaguknak hzelegve, megkemnyednek azokban. Isten azonban a mi javunkra s dvssgnkre munklkodik, mikor rezteti velnk a bneinket, s oly mdon helyesbt bennnket, hogy knytelenek vagyunk azokon elgondolkodni. Figyeljk meg, mikppen trtnt ez meg Izskkal. Teljesen igaz, hogy Isten nagyon vele volt, mikor nem trte, hogy brmi is trtnjen a felesgvel, s maguk az orszg kirlyai is oly kedvesen hvattk, mint velk egyenrang trsat. me, milyen csodlatos tmogats: ebbl pedig ltjuk, hogy Isten megknyrlt rajta, s nem tette jobban prbra, mint amennyit elviselni volt kpes. De brhogyan is, Izsk knytelen volt elismerni a bnt. S ki volt ennek a brja? Egy szegny pogny, egy blvnyimd. Isten akr kldhetett volna egy angyalt is az gbl, vagy ms mdon adhatott volna neki valami kijelentst, s mondhatta volna: mit cselekszel? De nem ezt tette, mert nem volt mlt, hogy ilyen nagy tisztessggel tanttasson, hanem a vakoknak kellett feltrniuk a gonoszsgt s eltlni t. Azrt szgyenlt meg teht, hogy mg jobban megalzkodhasson ez ltal, s tanuljon meg ezutn mindrkre jobban bzni Istenben, s nem visszaesni ebbe a hibba. Ezt kell itt megjegyeznnk. Radsul magunkra is gyeljnk, s ne trdjnk vele, ha az emberek megfeddnek minket, hanem alkalmazzuk alaposan mindazokat a helyesbtseket, melyeket Isten kld hozznk az gjn keresztl. Hiszen mekkora tisztessgben rszest minket, mikor kiprovoklja, hogy hozz forduljunk, s a tantshoz buzdtst is kapcsol! Utna pedig, mikor ltja, hogy tlontl lassak vagyunk, emellett mondhatni javthatatlanok is, lesebb feddseket is alkalmaz. Brhogyan is legyen azonban, mindaz az nevben trtnik, hogy mikor a Szentrsban olvassuk, majd a prdikcikhoz fordulunk, s ott arra figyelmeztet minket: mindig a mi Brnk. Az r Jzus Krisztus is, mikor az evanglium prdiklsrl beszlt, ezt mondta: Mikor eljn a Szentllek, megtli a vilgot (Jn14:26).7 Isten lelke teht brskodik felettnk, s mi vgett? Azrt, mert mikor eltltetnk, de szeretnnk az tlettl megszabadulni, hajlandk vagyunk tanulni, s bocsnatot krnk tle, ksz megbocstani. Ltvn teht: Isten abban a tisztessgben rszestett, hogy mondhatni a sajt hzban, sajt magunk ltal privt mdon tlt meg, mikor megmutatta neknk a hibinkat, akkor vajon nem kemnyednk meg tlsgosan, ha nem hajtunk fejet, s nem lesznk hajlandk tanulni, s nem llunk kszen arra, hogy megjtson minket? Ha ugyanis fellzadunk Ellene, Isten engedi majd, hogy msik iskolba kerljnk, s a gonoszok s az istentelenek tljenek meg minket. m mg ebben az esetben is nagyon sokakat fogunk tallni, akik mrgeldnek s a fogukat csikorgatjk, mint mikor valaki a sebeit vakargatja, s mlyen megkeseredik a prdikci hallgatsa kzben. Ltjuk ugyanis a vlaszaikat: vajon a Szentrs ily mdon tantja a szegny embereket? S ez a tantsi mdszer, hangosan lrmzni ezen a mdon? gy tnik, hogy ellennk szrja a villmait. Vgl azonban Isten ms mdon tantja ket: felharsan az
7

A Kroli-fordts szerint: Ama vgasztal pedig, a Szent Llek, a kit az n nevemben kld az Atya, az mindenre megtant majd titeket, s eszetekbe juttatja mindazokat, a miket mondottam nktek. Viszont: s az, mikor elj, megfeddi a vilgot bn, igazsg s tlet tekintetben (Jn16:8) a ford.

69

trombitja, s ezeknek az embereknek a szgyene mindenfel nyilvnossgra kerl, s vgl majd az akasztfa iskoljba kell mennik. St, mikor nem vlnak hasznunkra a naponta elnk tett helyesbtsek, akkor szksges, hogy a legslyosabban eltltessnk, mgpedig teljes joggal. Ha viszont itt egyedl mi szenvednk, akkor gymond nincs veszly: a legrosszabb, hogy Isten neve kromoltatik a gonoszsgunk ltal. Tanuljunk meg ht ebbl a pldbl engedkenyekk vlni, s legynk tanthatk s megmunklhatk, gy mikor Isten megfedd minket, engedjk, hogy eltljen, s szgyenljnk meg a clbl, hogy a szgyennk s a gyalzatunk ne leplezdjn le s truljon fel az egsz vilg eltt. me, ezt is meg kell tanulnunk ebbl az igehelybl. Azt is olvassuk azonban, hogy az Izskot fedd Abimlek hozztette: Kevsbe mlt, hogy felesgeddel nem hlt valaki a np kzl, s bnt hoztl volna mi renk. Az els dolgot illeten, Izsk a megfontolatlansgrt s az ostobasgrt kapja a feddst. Amennyire ugyanis rajta mlott, kitette a felesgt a nylt beszennyezdsnek. S mirt? Korbban lttuk, hogy a frjnek a felesg szmra lepelnek, vagy menedknek kell lenni. Mikor egy n frjhez megy, s a frje vele lvn, teszi a ktelessgt, az abbl a clbl trtnik, hogy a hlgy biztonsgban legyen, s senki ne csapja, vagy szennyezze t be. Izsknak teht a ktelessge elltsa sorn szintn lepelnek, vagy menedknek kellett volna lennie a felesge szmra, azaz a frj s a hzassg megnevezsek alatt gondoskodnia kellett volna rla, hogy senki se ksrelhesse meg t elragadni, akr azrt, hogy a felesgv tegye, akr brmi ms okbl. A hzassg ugyanis rizet, s Isten minden korban megkvetelte annak tisztelett. S jllehet a hzassgtrk disznk s szamarak mdjra hagyjk ezt figyelmen kvl, emiatt mindig is van lelkiismeret-furdalsuk, st, a hzassgtrk mg a pognyok kztt sem sztk meg bntetlenl. Kzismert, hogy ha valamit elnyben rszestettek ebben a vilgban, az a hzassg volt, s a lopsokat s egyb bnket sokkal inkbb eltrtk, mint a hzassgtrseket, azaz mikor megszegtk azt a szvetsget s a trsulst, amit Isten a sajt nevnek szentelt abbl a clbl, hogy az szent legyen, s be ne mocskoldjk. Mikor teht ezt szegtk meg, akkor mg a pognyok is tudtk, hogy ez akkora becstelensg volt, amit semmikppen nem lehetett eltrni. Most teht Abimlek abban a vonatkozsban tallt hibt Izskban, hogy a maga rszrl ruba bocstotta a felesgt. S ebbl azt tanuljuk meg, hogy elzzk meg a veszlyeket, s ne tegyk prbra Istent az elhamarkodottsgunkkal s az ostobasgunkkal. vakodjunk ht attl, mikppen rejtegetjk a gonoszsgot (emberi mdon szlok), s csapjuk be az ajtt Isten eltt, nehogy az elhamarkodottsgunkkal s a meggondolatlansgunkkal megsrtsk t. me, ezzel a blcsessggel kell rendelkeznnk, s mivel nem rendelkeznk, ezrt Istentl kell azt krnnk. Most pedig trjnk r az Abimlek ltal mondott msodik dologra: Nagy bnt hoztl volna rnk. S mikppen? Hiszen ha valaki hzassgtrst kvetett el, ezzel brmekkora srelmet is okozott, akkor vajon nemcsak vlt bntetsre mltv, s nem az egsz orszgnak kellett ezrt felelni? Ltjuk, hogy a nyomorult pogny, hitetlen s vak is tudta: a fldet beszennyezi a hzassgtrs, ha pedig bntetlen marad, Isten eltt az egsz nemzet bnss vlik az evilgi bntets vonatkozsban. Igaz, Isten tudja, mikppen vlik az ltala kiszabott bntets az rtatlanok esetben a krukrl a javukra. Ha ugyanis azok is szenvednek, akik nem kvettek el gonoszsgot, az nem teljesen olyan, mintha k lennnek a vtkesek, hanem Isten a javukra fordtja azt. Egybknt Isten soha nem bnteti ket ok nlkl: ha ezt most nem is ltjuk a sajt szemeinkkel, ha majd megnylnak a knyvek, meg fogjuk ltni, hogy Isten nem jrt el kzvetetten s fonkul. Mikor pedig ltalnos bntetssel sjtja az egsz npet egy konkrt vtekrt, akkor is jl tudja, hogy valamennyien nem rtatlanok, amikppen az itt is elhangzik konkrtan, s Abimlek is gy rtette. Mikor ugyanis hzassgtrseket kvetnek el, s azok bntetlenl maradnak, az egsz fld beszennyezdik, s ennek ellenre mondannk azt, hogy az ember rtatlan, mikor becsukjuk a szemeinket, s engedjk azt sztterjedni? Jllehet az ember magnszemly, s nem br, de tle telheten mgis ellene kell llania.

70

Msrszrl viszont nincs ms, aki fellpne, s tjt lln a gonosznak. Ha ugyanis megvolna a btorsgunk s a buzgsgunk Istenrt, akkor igyekeznnk t szolglni s tisztelni, mert mlt arra. De ezt nem tesszk: valamennyinkben van bizonyos gyengesg s tunyasg. Rviden, a bnk soha nem uralkodtak s vettk t a hatalmat egyetlen orszgban sem, hanem a nagyok s a kicsik voltak egyformn rszesek azokban, a tlzott trelmessg, alakoskods, vagy kzny miatt. Ltjuk teht, hogy Isten nem ok nlkl bnteti a bnket. Egybknt, ami a hzassgtrst illeti, ltjuk, mit mondott ki a nyomorult pogny. Szgyelljk ht magunkat, ha ily hatalmas gonoszsg eluralkodik kzttnk, s tudjuk meg: nincs mr brra szksgnk, aki eltl minket, akik a mi Urunk Jzus Krisztus nevre lettnk megkeresztelve, ha megtrnk ilyen mocskot s fertzst, hisz ltjuk, hogy a nyomorult pogny is jl tudta, milyen iszony szrnysg rejlik az effle bnben. Ezt kell ht megtanulnunk, hogy hasznunkra vljk ez az igehely. S tanuljuk meg tisztelni a hzassgot, mert Isten rendelte azt el: olyan szvetsg ez, melyet a sajt nevben szentelt meg, hogy az tiszteletre s mltsgra lljon fenn. Mind a frjek, mind a felesgek pedig olyan szintesggel viseltessenek egyms irnt, hogy mindenki bkessgben s csendessgben kormnyozza a maga hzt, s ne legyen kzttnk lazuls, hanem tudjuk meg: hasznosabb volt a szmunkra Isten iskolja, mint satynk, Izsk szmra, mivelhogy itt elhajlott. Most azonban hajoljunk meg a mi j Istennk fensge eltt, ismerjk el a vtkeinket, s imdkozzunk Hozz, hogy reztesse velnk a bennnk rejl hinyossgokat s bnket avgbl, hogy mi magunk megundorodjunk ezektl, szlljunk harcba ellenk, s ne engedjnk magunknak semmifle szabadossgot. Ha pedig megsrtettk t, rintsen meg minket akkora bnbnat, hogy visszatrjnk Hozz, s sirnkozzunk miatta, mg t nem forml Szentlelkvel, s jra a j tra nem llt, ha egyszer letrtnk arrl. Egyttal tmogasson is minket a gyengesgnkben gy, hogy mindig a gyermekei maradjunk, mg ha nem is tiszteljk t Atynkknt gy, ahogyan kellene. S ebben a kegyben ne csak minket rszestsen, hanem a Fld minden npt s nemzett is.

71

A nyolcadik prdikci, 1Mz26

11. Parancsola azrt Abimlek mind az egsz npnek, ezt mondvn: A ki ezt az embert vagy ennek felesgt illetndi, bizonynyal meg kell halnia. 12. s vete Izsk azon a fldn, s lett nki abban az esztendben szz annyia, mert megld t az r. 13. s gyarapodk az a frfi, s elbb-elbb megy vala a gyarapodsban, mgnem igen nagygy ln. 14. s vala nki apr s reg barma s sok cseldje, s irigykednek ezrt re a Filiszteusok. 15. s mindazokat a ktakat, melyeket az atyjnak szolgi brahmnak az atyjnak idejben stak vala, behnyk a Filiszteusok, s betltk azokat flddel. 16. s monda Abimlek Izsknak: Menj el kzlnk, mert sokkal hatalmasabb lettl nlunknl. 17. Elmne azrt onnan Izsk, s Grr vlgyben von fel strait, s ott lakk. 18. s ismt megs Izsk a ktakat, a melyeket stak vala az atyjnak brahmnak idejben, de a melyeket brahm holta utn behnytak vala a Filiszteusok, s azokkal a nevekkel nevez azokat, a mely neveket adott vala azoknak az atyja. 19. Izsk szolgi pedig snak vala a vlgyben, s l vznek forrsra akadnak ott. 20. Grr psztorai pedig versengnek Izsk psztoraival, mondvn: Mink a vz. Ezrt nevez a ktnak nevt szeknek, mivelhogy czivakodtak vala vele. 21. Ms ktat is snak s azon is versengnek, azrt annak nevt Szitnnak nevez. Lttuk, mikppen knyrl meg Isten Izskon, pedig rszolglt, hogy a szksg idejn feledkezzen meg rla. Pratlan kegy volt ugyanis, hogy Rebeka tisztasga megtarttatott, hiszen Izsk feladta azt, s amit tle tellett, lemondott rla a sajt letnek biztonsga rdekben. me, a hitetlensg, mely inkbb slyos bntetst rdemelt volna. Isten azonban mgis tmogatta, s a felesge vdelmre kelt, aki mskppen elhagyatott vlt volna. Itt pedig arrl olvasunk, hogy Isten mg messzebbre terjesztette ki a kegyelmt, azaz mondhatni Izskot az eljvendkben is biztonsgban kvnta tartani, hogy se szemlyesen, se a felesge vonatkozsban ne zaklassa t senki. S valban szksges volt ennek a gondoskodsnak megadatnia neki, mert a szemre lehetett volna hnyni, hogy kevsen mlt, hogy a felesge nem lett kitve a szgyennek s a gyalzatnak. Ez pedig napi rendszeressggel sok fejtrst okozhatott neki. Ezzel azonban Isten prblta meg t, st mg az orszg kirlyt is felhasznlta abbl a clbl, hogy nyugalmat adjon neki, s senki se tmadhassa t meg. Elrendeltetett teht, hogy hallbntets terhe mellett senki sem rintheti meg t. Klnleges kivltsg volt ez, amelynek megfelelen a zsoltrbl tudjuk: Isten az brahm s az Izsk irnti kegyessge folytn mg kirlyokat is megbntetett, s npeket is megfeddett, st, amennyire ebbl ltjuk, Abimlek is, eltelve flelemmel azt rendelte el, ami nagyon helyes volt. S mirt nem volt ez a trvny rk? Mivel azok az emberek, akikben nincsen meg az istenflelem l gykere, mindent csak ervel s erszakossggal tesznek, s nincs bennnk semmi megtartztats, vagy llhatatossg, amint azt gyakorta ltjuk. Mivel azonban Abimlek szrevette, hogy ha Izskot srelem ri, vagy brki bntja t, az nem marad bntetlen, s Isten bosszt fog llni, me ezrt lett gy megzabolzva. S neknk mindenekeltt azrt lett mindez elmondva, hogy tudhassuk: Isten hogyan tartotta meg az vit, mg mikor olyan gonosz s kegyetlen np kztt ltek, mintha vadllatok kztt lettek volna. Mindazonltal tmogatta 72

ket a hatalmval, s tette ezt abbl a clbl, hogy mi is ugyangy bzzunk benne. Istennek az satyink irnti jsgrl nemcsak azrt szmol be, hogy megtudjuk: knyrletes volt a bennk bzkkal szemben, hanem hogy ne ktelkedjnk mi sem benne: manapsg is azrt engedi a zaklatsunkat, hogy Benne leljnk menedket. Mikor pedig tudjuk, hogy a mi oldalunkon ll, legynk abban is biztosak, hogy tmogatni fogja gynket, s az vdelme elgsges lesz a szmunkra mindennel szemben, amit az emberek kpesek lesznek velnk szemben megksrelni, vagy kiagyalni. Mikor teht effle bizalommal rendelkeznk, Izsk itt elmondott pldjnak tantss kell vlnia a szmunkra gy, mintha Maga Isten nyjtan ki a kezt segtsgl s tmaszul a szksgnkben. S klnsen mikor ellensgeink ersek s hatalmasok, s semmi sem kpes eltrteni ket idelenn az elnyomsunktl, akkor kell tudnunk: Isten nem sznik meg segt kezet nyjtani. Tudjuk ugyanis, mit mondott zsais prfta ltal az egyhzrl (zs62:3), hogy az drgbb a szmra a vilg sszes kirlysgnl s birodalmnl. El kell azonban ismerni, hogy a vilgiak mindig is olyannyira megvetettek minket, hogy (emberi nyelven szlva) mg a kutyk el vettetsre mltnak sem tartottak soha. De brhogyan is legyen, miutn Isten egyszer kijelentette, hogy a nyja vagyunk, s gondunkat viseli, legynk biztosak benne: nem fog csaldst okozni, mikor rnk tmadnak a minket knzk, s azok, akiknek gy tnik, Isten meg sem rintheti ket. Mzes azonban mg ezt is hozzteszi: s vete Izsk azon a fldn, s lett nki abban az esztendben szz annyia. Mrmint annl, amennyit vetett. Felmerlhet azonban a krds, miszerint Izsknak nem volt egy talpalatnyi sajt fldje sem, mikppen vethetett ht? Egyesek gy vlik, hogy vsrolt valamennyit, de ez minden jzan sszel ellenttes lenne. Szksges volt ugyanis, hogy az satyk megelgedjenek azzal az grettel, ami megadatott nekik, s idegenknt ljenek az gret fldjn. S valban, nem sokkal ez utn azt olvassuk, hogy Izsk felvonta a strt, azaz nem volt stabil hza, sem plete. Ltjuk teht, hogy is vndor volt a fldn, mint atyja, brahm, de lehetett nmi fldje a vetshez, mert nagy csaldja volt, ahogyan magnak brahmnak is, aki tbb mint ngyszz vlogatott emberrel indult a csatba. Izsk nem sokkal kisebbtette ezt, mint ltjuk. S ugyangy sem szaporodhatott sokat, klnsen idegen orszgban lakozva, gy brelt valami farmot, vagy fldet, ahol vethetett. Tudjuk ugyanis, hogy az satyk, jllehet Isten meggazdagtotta ket, mgsem hagytak fel a munklkodssal, sem k maguk, sem a csaldjuk. Mert jllehet volt mind vagyonuk, mind rucikkeik, mgsem ltek vissza azokkal a jttemnyekkel, melyeket Isten oly nagylelken rasztott rjuk: sem a pompa, sem a ttlensg tekintetben nem igyekeztek kirlyokk vlni, hanem megmaradtak mindig az alacsony sorban. Figyeljk ht meg, mit kell abbl megtanulnunk, hogy Izsk brelt valamifle birtokot, ahol vethetett. S ezt Mzes mondja el, mert hozzteszi, hogy Isten megldotta t ott, s tette t olyan bvelkedv, mikor szz annyija lett. S ezt furcsnak tallhatjuk ebben az orszgban, mely annyira hes s sivr volt Jdeval s Szrival, valamint a krnyez orszgokkal sszehasonltva, klnsen mikor a szzannyirl olvasunk. Ez hihetetlennek tnik a szmunkra, mivel annak alapjn becsljk fel a neknk mondottakat, amit lttunk. Nem ok nlkl jelentette azonban ki neknk a mi Urunk Jzus Krisztus a vets pldjbl kiindulva br ms okbl mondta hogy mikor az emberek vetnek, annak egy rsze az tflre esik, ahol az gi madarak felcsipegetik, msik rsze a kvek kz, ahol nem lesz gykere, mert nincs nedvessg a szmra. Megint ms rsz a bokrok s a tvisek kz, de amelyik j talajba esett, az gymlcst is terem, s terem nmely szz annyit, nmely hatvan annyit, nmely pedig harmincz annyit (Mt13:23). Mikor idig jutunk, semmikppen sem tudjuk ezt elhinni, csak ha Isten Fia mondja. Azok az satyk, akik Kldea fldjrl rtak, st azon a fldn lakoztak, gy alaposan ismertk, mondjk, hogy a szoksos nvekeds nyolcvan-szzszoros volt. Mivel azonban itt

73

filiszteusok fldjrl van sz, ami ugyan termkeny volt, de nem annyira, mint Kldea, ezrt Mzes azt mondja, hogy Isten pratlan ajndka volt Izsk szmra, mikor szzszorost takartott be. me, ez Isten ldsnak jele Izsk szmra, mr ami ezt a muland letet rinti. Mert jllehet az satyk mindig tiszteltk a mennyei rksget, s minden rzelmk arra irnyult, haland emberknt mgis szksgk volt arra, hogy Isten adja nmi zt az jsgnak ebben a vilgban is. Amit ugyanis szent Pl mondott, az mindig igaz volt itt is: az istenflelem8 mindenre hasznos, meglvn benne a jelenval s a jv letnek grete (1Tim4:8). Amg ezt az letet ljk Isten nem adja meg neknk az ltala meggrt ldsok teljessgt, mert akkor valban mr itt a Paradicsomban lennnk. Nem is tekintennk semmi msra, csak arra, hogy minden rzki rmmel pukkadsig teljnk, ha Isten minden vonatkozsban megadn azt a bsget, amit szeretnnk. Ezrt csak csekly elzt adja az jsgnak, hogy messzebbre vonzzon minket. De mit szmt ez? gy is csak rszben tudjuk elfogadni azt, hogy Isten az Atynk nemcsak a bizonysgttel ltal, amely az szjbl szrmazik, hanem az ltala nagylelken rnk ruhzott ldsok ltal is. S nzzk meg mindkt dolgot ebben a trtnetben, melyet Mzes mond el neknk: Isten oly mdon ldotta meg az vit, hogy okuk legyen Benne rvendezni, m mgis, akkora adagokban juttatta el hozzjuk a morzsikat, hogy mindig gyszban legyenek, mg ebben a vilgban vannak, s emiatt tekintsenek messzebbre is. Figyeljk meg ugyanis satynkat, Izskot: bvelkedett, nvekedett, hatalmass lett, mondja rla Mzes, s azt is hozzteszi, hogy Isten nemcsak egyszer ldotta meg, hanem oly mdon sokastotta t, melynek sorn egyre gazdagabb vlt. Msrszrl viszont azt is megemlti, hogy irigykednek ezrt re a Filiszteusok. Ltjuk teht, hogy Izsknak olyan oka volt rvendezni Istenben a neki juttatott bvelkeds miatt, hogy Isten mindazonltal felrzta t, s az des telhez nmi savany szszt is kevert. rmnek nagy oka volt, mikor Isten ennyire szreveheten megsokastotta t. Ez, mondhatni, szemveg volt minden filiszteus szmra, mellyel meglthattk, mit is jelent Istent szolglni. Mindazonltal bajv is lett, mert emiatt zaklattk is egyben. Ltjuk teht, mikppen mrskli Isten a gyermekeinek nagylelken megadott jttemnyeit (mrmint a mulandkat, ebben az letben), hogy azokkal soha meg ne nyugodjanak, s el ne pihenjenek. Tovbbi krdst lehet azonban feltenni arrl, hogy Isten vajon mirt adott akkora bvelkedst Izsknak, amely miatt az orszg lakosai ellene tmadtak? Vajon nem lett volna neki jobb alacsony sorban tovbb ldeglni csendesen a strban, mintsem gy meggazdagodni, hogy mindenki harcba szlljon vele, s ne legyenek kpesek elviselni t, arra gondolvn, hogy esetleg az urukk vlhat, s lbbal tiporhat rajtuk? Ha Isten effle lehetsgekkel is rendelkezett, akkor azok ltszlag jobbak lettek volna Izsk szmra. Mi clbl szaportotta t meg, ha ez egyrszt az ldzsnek forrsa lett, msrszt nem tallt vizet sem nmaga, sem a csaldja, sem az llatai szmra? Isten azonban oly blcsen rendez el minden dolgot, hogy ha meggazdagtja a szolgit, egyben azt is megmutatja nekik: ragaszkodniuk kell Hozz, tovbb van okuk t ldani. Mikor viszont bajoknak s zaklatsoknak teszi ki ket, azt is a javukra fordtja. Meg kell teht jegyeznnk ezt a szablyt: minden kegyelemhez, amit Isten kezbl kapunk ebben a vilgban, jrul valamekkora nyomorsg is, gy a mznk soha nem tiszta, hanem mindig keveredik hozz nmi ecet. Isten termszetesen jrhatna ms utat is, ha gy tetszene Neki. Neknk azonban al kell vetnnk magunkat az akaratnak, s meg kell elgednnk azzal, hogy gy tesz, nehogy az rzkeink s a testi vgyaink ellenlljanak Neki. S az is igaz, hogy a blcs ember soha nem keresi a meggazdagodst, hanem ha van elegend lelme, itala s ruhzata, akkor nem keres mr helyzetet, vagy llapotot. Mindazonltal tetszett Istennek az egyiket szegnysgben tartani, msok irnt pedig nagylelknek lenni, hogy mind a szegny, mind a gazdag hsgesek legyenek, mert mindketten Isten gyermekei. Nem ltalnossgban beszlek mindenkirl, de
8

A Kroli-fordtsban a kegyessg sz szerepel a ford.

74

ltjuk: vannak, akik flik az Istent, pedig nem egyforma helyzetek s llapotak. Egyesek elg gazdagok a sajt maguk fenntartshoz, st ahhoz is, hogy tekintlyre s trsadalmi slyra tegyenek szert az emberek kztt, msoknak viszont alig jut egy kenyrmorzsa. Ha rajtunk llna ennek a dolognak az elrendezse, mi azt szeretnnk, ha Isten inkbb egyformn bnna mindenkivel. Ezt azonban is tudta elre, de inkbb mgis ezt a vltozatossgot vlasztotta. Ezrt (amint mondtam), a mi dolgunk az, hogy megelgedjnk az jtetszsvel. S mikor tetszik Neki ekkora bvelkedst megadni a szolginak, hogy bizonyosan tudhassuk: az ldsa azok szemlyn nyugszik meg, az nem ms, mint az jsgnak bizonytka, s ebbl kell hasznot hzniuk. Mikor azonban mindehhez nmi fanyarsg is keveredik, akkor arra kell gondolniuk: Isten nem akarja, hogy elszenderedjek, vagy megelgedjek ezekkel a fldi ldsokkal, s azok elfelejttessk velem az rk letet. Szksges teht a kegyeseknek ezzel a blcsessggel s megfontolssal rendelkeznik, hogy mindig tudhassk, mikppen vlik a hasznukra az, amit Isten rjuk ruhz. Idkzben pedig nem szabad megfeledkeznik a velk szemben tanstott kegyrl, rje br ket megannyi bnat, baj s gonoszsg az emberek rszrl. S pontosan itt tanulja meg mind a szegny, mind a gazdag a maga ktelessgt. Mikor az embert szegnysg s szksg sjtja, Isten akkor sem engedi, hogy elfeledett s elhagyott vljon, hanem mindig jut neki nmi szerny porci, amibl megrezheti: Isten a gondjt viseli. Ezrt mikor e kegyeseknek nincs meg mindenk, amire vgynak, hanem Isten gy hagyja ket, mintha megfeledkezett volna rluk, nem szabad nekik Ellene zgoldni, vagy azt gondolni, hogy elvetette ket. Brmennyire keveset is juttasson nekik (ami pedig soha nem oly kevs), mindazt Isten jsgnak megzlelsre kell vonatkoztatniuk, hogy Atyjukknt hvhassk t segtsgl, s a bizalmukat Bel vethessk, trelemmel viselvn az llapotukat, ami egybknt kemnynek s nyomorsgosnak tnne a szmukra. Ami pedig a gazdagokat illeti, mikor nagyobb a gazdagsguk, mint amennyire szksgk van, az esetleg gondot okoz nekik, s fjdalmat szl, ahogyan a kzmonds mondja: Akinek fldje van, hborra is hamar szmthat. Ha az embernek csak egyetlen holdnyi fldje van, akkor vagy pereskedni fog miatta, vagy ms baja tmad abbl. Ami a gazdagokat illeti, azt mondom: mikor ezeket a dolgokat ltjk, nem brhatjk a javaikat bkessgben s csendessgben, hanem mindig lesznek mellettk bajaik s nyugtalansgaik. De tudjk meg, mindettl nem szabad megundorodniuk, s Isten ldsa mindig megadja nekik a btorsgot arra, hogy benne bzzanak: ne trjenek a hltlansg s a feledkenysg tjra, hanem mindig ldjk az nevt. Ez az, amit itt meg kell jegyeznnk, mikor azt olvassuk, hogy Isten megszaportotta Izskot, ez pedig irigysgre indtotta vele szemben az orszg lakosait, akik vgl kiztk t maguk kzl. Most pedig konkrtan olvassuk, hogy Grr kirlya azt zente neki: nem brjuk elviselni, hogy kztnk lakozz, mert nlunk nagyobb lettl. Itt vilgosabban is ltjuk, amit eddig csak futlag rintettnk: akik nem megfelelen gykereztek meg az istenflelemben, azok is vghezvihetnek ernyes cselekedeteket. Ez azonban mondhatni csak szllks ltali, s nem folytatjk. Nincs bennk kitarts, mert az csak azokban van, akiket Isten kormnyoz, s akiket az Szentlelkvel formlt jj. Ezek az flelmben, Neki engedelmeskedve jrjk az tjukat, mg el nem rik a cljukat. Azonban mg maguk a kegyesek sem annyira llhatatosak a j cselekvsben, hanem idnknt flrelpnek s letrnek az trl. Isten azonban helyesbti ket, gy mikor erre-arra kborolnak, visszatrti ket a helyes tra. Ami pedig azokat illeti, akik mg nem szlettek jj s nem jultak meg, s megtartjk a termszetes hajlamaikat, nos jllehet nha gy tnik, csodkat fognak tenni, mgis, egy szlfuvallatra megfordulnak. Ezt ltjuk itt Grr kirlyban, mert korbban olyan volt, mint egy angyal: mikor ugyanis a msik ember felesgn tett erszakrl beszlt, azt mondta, hogy az az egsz orszgot megfertzn, s kicsire s nagyra egyarnt rhozn Isten bosszllst. me, egy istentlet, s gy tnhetett, Isten az szjval beszl. Nem is frhet ahhoz semmi ktsg, hogy ez a megvalls mind nmaga, mind mindazok ellen szakadt ki belle, akik ezt (emberi nyelven szlva) bocsnatos bnnek tekintettk. Adott teht

75

Abimlek, aki megmutatta: Isten megerstette, s akkora buzgsgra lobbantotta t, hogy rendkvl megvetette ezt a vtket, mert tudta, hogy Istennek nem tetsz dolog. S ezrt hirdette ki, hogy senki sem rintheti sem Izskot, sem a felesgt a hallbntets terhe mellett. Ez jabb dicsrend dolog: gy ltszik teht, hogy Abimlek teljes mrtkben eljutott az istenflelemre, de nem sokkal az utn azt mondta Izsknak: El innen. Elkergette Izskot, pedig tudta, hogy Izsk Isten vdelme alatt ll. Amikor pedig brmit megksrelt ellene, akkor vajon nem Isten ellenben cselekedve prblta megtrni azt a vdelmet, amit biztostott a szolgja szmra? Tanuljuk ht meg: ha olyan bizalmas viszonyba kerlnk az Istent nem flkkel, hogy egy ideig kedvesek s bartsgosak velnk, majd utbb megvltoznak, azt viseljk trelemmel, s legynk kszek a srelmek elszenvedsre is a rszkrl, miutn jt tettek velnk. Emellett tudjuk meg: amg Isten nem vsi belnk az flelmt, s teremti belnk annak eleven gykert, addig nem lesz bennnk semmi llhatatossg, vagy megfontoltsg. Imdkozzunk Hozz, hogy a hatsaival mutassa ki: valban megeleventett minket a Szentlelkvel, s nem szalmalng-szer, gyorsan ellobban buzgsg van bennnk, hanem mindig vgyakozzunk arra, hogy Neki engedelmeskedve masrozzunk elre, s tartsunk ki abban. Jllehet nha flrecsszunk, hiszen nagyon gyengk vagyunk, mindazonltal mgse forduljunk s sodrdjunk el Tle, hanem mindvgig kvessk utunkat. Azrt kell knyrgnnk Neki nap, mint nap, hogy nvelje bennnk Szentlelknek kegyelmt, mert a vgyaink soha nem oly jk, ezrt gyorsan kihlnk. Miutn pedig a termszetnk is llhatatlan, mr mrl holnapra is megvltoznnk, ha nem tovbbra is Isten kormnyozna minket. Ez a summja annak, amit itt meg kell jegyeznnk. Az Abimlek ltal emltett ok az ltalnos tapasztalatbl szrmazik. Tudjuk ugyanis, hogy a gazdag emberek megvetik a szegnyeket, s aki sokat gondol arra, hogy msok nem mltnyosak vele, az ettl fokozatosan felfuvalkodik, s a ggt s a vakmersget a kegyetlensg kveti. Amikppen mondani szoktk, az emberek hasonlak a lovakhoz. Mikor jl tplltak, akkor fkezhetetlenek s zaboltlanok, rgnak-harapnak, egyszval meglovagolhatatlanok. S ltalnossgban az emberekkel is ugyanez a helyzet. Mikor valaki nagy vagyonhoz s gazdagsghoz jut, bizonyos, hogy a termszete ltal nmaga dicstsre hajlik majd, s a kevlysg eluralkodik benne. Szodomrl konkrtan meg van rva, hogy mikor nagy gazdagsgra jutottak, ggsekk vltak, majd kvetkezett a kegyetlensg: nem knyrltek szegny felebartjaikon, s nem segtettk ket. Ez pedig mondhatni majdnem teljesen kznsges dolog. gy mikor Abimlek ezt mondta Izsknak: Idegen vagy kzttnk, indulj ht s menj el innen, ez azrt trtnt, mert az emberek visszalnek Isten kegyelmvel, s nem elgednek meg sem a jzansggal, sem a mrtkletessggel, mikor Isten visz elre minket. Ebbl megtudjuk, mennyire romlottak is vagyunk valjban, mert amiben Isten nagylelknek mutatkozik irntunk, abban bizonyosan kzel is jn hozznk, s ennek alkalmat kellene teremteni, hogy mg inkbb megalzkodjunk. Semmi sincs ugyanis, aminek jobban rendbe kellene tenni, s a ktelessgnk elvgzsre kellene serkenteni minket, mint mikor Isten ilyennek mutatkozik irntunk, mi pedig mondhatni az szeme eltt jrunk. Ha viszont visszalnk a kegyelmvel, s (amint mr mondtam) ha a gazdagsg ggt s vakmersget nemz bennnk, ezzel pedig elszr a nlunknl szegnyebbek megvetst, majd a kegyetlensget. Ilyenkor knozzuk az egyiket, s zaklatjuk a msikat, s hol itt, hol amott falunk fel valakit. Ez vajon nem azt jelenti, hogy a vilgossgot sttsgre vltoztatjuk? Meg kell teht ismernnk a bennnk rejl gonoszsgot, amire nemcsak hajlamosak vagyunk, de teljesen a hatalmban is llunk, hacsak Isten ki nem von belle. Mikor pedig Isten jl bnik a gyermekeivel, akkor biztosan helyesbti azt a bnt bennk, hogy ne vgyakozzanak nmaguk felmagasztalsra, ne emeljk fel szarvaikat, s ne mutogassk az rmeiket, lbbal taposvn a velk nem egyenlkn. Mondtuk mr, hogy ilyenkor mindig keveredik bele valamennyi hvssg abbl a clbl, hogy ne dicsekedjenek, s ne hzelegjenek maguknak tlzottan az

76

rmeikben. Brhogyan is legyen, az itt emltett munknak az Szentlelke munkjnak kell lennie, mert bennnk nem lesz semmifle mrtkletessg, ha brmikor brmi lehetsg nylik az elrejutsunkra: egy hagymahj is elfelejteti velnk (a kzmonds szerint), hogy honnan jttnk, s titat minket gggel, s msok megvetsvel. Izskot azonban nem ragadta el a bszkesg s a vakmersg, s Abimlek tett neki rosszat. De (amint mr emltettem), a megszokott mdon jrt el, mert az emberek mindig is el szoktk nyomni a kisebbet, ha megtehetik, s rtanak neki, ha csak rajtuk mlik. Ezrt mondta Abimlek: sokkal hatalmasabb lettl nlunknl. Ebbl meg kell jegyeznnk, hogy Isten ezzel az ltalnos pldval int minket a bks s mrtkletes viselkedsre: mikor brmi okunk van arra, hogy magunkkal trdjnk, tegyk azt flre, s mg jobban gyeljnk nmagunk megtartztatsra akr a legalantasabb llapotban is. Emellett ha tetszik Istennek leszlltani minket, s alacsony s megvetett sorban tartani, tudjuk meg: azt a mi javunkra teszi, mondhatni megelz orvossg gyannt. Ha ugyanis brmifle magas beosztsba, vagy tisztessgre jutnnk, az teljesen elvaktana minket. Ezt kell itt megjegyeznnk. Most pedig ez kvetkezik: Elmne azrt onnan Izsk, s Grr vlgyben von fel strait, s ott lakk. Nem ment ki teljes mrtkben az orszgbl, hanem csak odbb kltztt azrt, hogy tbb mr ne legyen a szemk eltt, s elejt vegye minden rosszindulatnak Grr lakosai rszrl, hiszen tudjuk, mifle emberek voltak a filiszteusok. Itt elszr is Izsk trelmt ltjuk, aki nemcsak nem vlaszolt Abimleknek, de a bkessg s a nyugalom biztostsa rdekben vette a ckmkjt s ment a maga tjn, mshol tvn fel a strt, s ezzel az alzatossgt mutatta meg. Igaz, hogy nem ment ki teljesen az orszgbl, mindazonltal kifejthetett volna nmi ellenllst azt illeten, hogy ott maradhasson, ahol egy farmot vett brbe. Lttuk, hogy atyja, brahm, egy kisebb hadsereget szervezett az otthoniakbl, s ezt Izsk is megtehette volna, gy szllvn szembe az ellene elkvetett rosszal. De oly tvol llt ettl, hogy mondhatni brny volt, s Mzes nem emlti, hogy brmifle nagy vitba, vagy csetepatba bocstkozott volna jllehet gonoszul ldztk, miutn eltte befogadtk, s mutattk az elzkenysg nmi jelt, hanem ott hagyott mindent. Ebbl megtanuljuk: mikor elnyomnak bennnket, trjk a gonoszsgokat trelemmel, s ne rntsuk kardot a bossznkat vgrehajtand, mikor ltszlag igazunk van az emberekkel szemben. Tudjuk ugyanis, mi parancsoltatott meg neknk: ne adjunk utat a haragnak, hanem engedjk, hogy Isten lljon bosszt helyettnk. Ezrt kvessk satynk, Izsk pldjt, aki engedte magt gonosz mdon kizetni abbl az orszgbl, ahol gy viselkedett, hogy inkbb mindenkinek szeretni kellett volna t. Hisz mi okot adott arra, hogy brmifle gonoszsgot felttelezzenek benne? Mgis elztk, s azt mondtk, hogy tlontl hatalmas mintha visszalt volna a nagysgval. Ez teht az egyik lecke Izsk visszavonulsval kapcsolatosan, mikor azt olvassuk, hogy Grr vlgybe ment. Mzes ezutn jabb ksrtsrl szmol be, ami nagyon kemny volt a szmra: megsta azokat a kutakat, melyeket brahm sott mg letben, s ugyanazokkal a nevekkel nevezte azokat. Itt elszr is a filiszteusok rosszindulatt ltjuk, pedig brahm nagyon udvariasan lakozott kzttk, st a msik Abimlek, a mostaninak az eldje mg szvetsget is kttt vele, majd meg is ltogatta. brahm pedig a hdolata jell tengedte neki az egyik kutat, amit sott, melyet ismt megvett, majd a tiszteletnyilvnts jeleknt neki adta. Mindazonltal most mgis elkezdtk betmni ezeket a kutakat. Tudtk, hogy brahm az Isten szolgja s prfta volt: Isten tmogatta t a kzdelmeiben, s ennek lthat jeleit is lttk, hisz mg Abimlek hzt is sjtotta csaps Isten keztl, s ez arra sztnzhette volna ket, hogy trjk t el. S jllehet egy ideig nagyon rosszul tjkozottak voltak, mert ltjuk: brahm tiltakozott, hogy soha senkinek nem tett semmi rosszat s nem okozott krt, amikppen meg is eskdtt errl Abimleknek. S ezzel meg kellett volna elgednik, hiszen brahmot nagyon hsges embernek ismertk, aki megtartja a tett greteit. Ennek ellenre

77

betmtk a kutakat, melyeket sott, nehogy valaha is visszatrjen. Ktsg sem frhet hozz: ezt abbl a clbl tettk, hogy tbb ne jjjn kzjk. Idegenknt ugyanis kereshetett ott alkalmas lakhelyet. Legalbbis mondhatta: ott van vz, s tallok nmi legelt is a jszgaimnak. gy teht visszatrhetett, de mit tettek? Ha a vizet elveszik tle, knytelen lesz mshol legelt keresni, s ide tbb nem trhet vissza. Gonosz s rosszindulat ellensgeskeds ez, de tudjuk meg: Isten akarja, hogy a gyermekeit ekkppen zaklassk, mert gy teszi prbra a trelmket. S jegyezzk meg azt is: mindez a gonoszok megzavarsa vgett is trtnik, mikor ennyire bartsgtalanok Isten szolgival. Bizonyos ugyanis, hogy ha brahm ott lakozott volna, Isten ldsa is megnyugodott volna azon az orszgon. Mikor pedig azt olvassuk Izskrl, hogy szzszor annyit aratott, mint amennyit vetett, ktsg sem frhet hozz: termkeny fldrl van sz, s valamennyi szomszdja is megzlelhette Isten kegyessgt. Rviden, Isten gyermekei mindig is valamennyire rasztjk az kegyelmnek des illatt, s lttuk, mi volt megrva Szodomrl s Gomorrl: ha Isten csak tz igazat tallt volna abban, a vros megmeneklt volna. Ltjuk azonban, hogy Isten megveti s a hitetlenek, akik kizik az istenflket maguk kzl, nem kpesek eltrni ket, ez pedig mindig az sszezavarodsukkal vgzdik. Emellett Isten is megknyrl az vin, s a vilg brmennyire is kiveti s ldzi ket olyannyira, hogy egy talpalatnyi fld sem jut nekik, ahol a lbukat megvethetnk, mgis mindig tallnak majd menedket s rnykot. Azonban mgis nagy trelemmel kell lennnk, mikor az emberek ennyire kegyetlenl bnnak velnk, hogy nem tallunk mltnyos bnsmdra kzttk, hanem olyanok velnk, mint a vadllatok. Mgis trnnk kell mindezt, hogy felfegyverkezhessnk Isten Lelkvel, Aki a szeldsg Lelke. Bizonyos ugyanis, hogy nincs szksgnk semmire a mrgnk frcsklshez, mert olyan knyesek s rzkenyek vagyunk, hogy semmit sem viselnk el, s llandan kszen llunk megbosszulni a srelmeket. Soha nem lesznk ht annyira gyengdek, hogy elhordozzuk a rosszat, amit neknk tettek, amg nem Isten vezet minket az Szentlelkvel. Brhogyan is legyen, satyink pldja abbl a clbl trul itt a szemnk el, hogy megtanuljunk minl kevesebbet nyugtalankodni s bosszankodni, mikor az emberek brmi mdon knoznak minket. Emellett konkrtan az is meg van rva, hogy Izsk megtartotta a kutak neveit, mint azt Bershebnl is ltjuk, ami az esk ktja volt, mert Abimlek kttt ott eskvel megerstett szvetsget brahmmal. Ez a tulajdonjog fenntartsra irnyult, mert nyilvnos eszkz, vagy ktoldal szerzds volt ez, st taln mg tbb is. Abimlek kttt szvetsget brahmmal: me, egy nneplyes ceremnival tett gret. brahm tisztelettel adzott neki a kutakrt, s a nv is ugyanezt bizonytja. Ezrt hivatkozott arra Izsk, hogy a helyiek tudtk: ez a terlet az rksge volt, amit atyja vsrolt meg neki, gy trvnyesen kpezte az tulajdont. Mindaz azonban semmit sem szmtott, hogy mifle joga is volt valaha r, mert nem szntek meg vele civakodni. Ltjuk teht, brmennyire is nem akarnak semmi mst Isten gyermekei, mint a sajtjukat lvezni, aminek a hasznlata trvnyes a szmukra, mgis eltasztjk ket ettl. Isten megveti ugyanis pkhendiek, s brmit is hoz fel az ember elttk, sem a jzan sz, sem a mltnyossg nem hat rjuk, s nem szmt nekik. S ha manapsg is ltunk hasonlt, nehogy j s furcsa dolognak vljk. Tbb egyszersg volt abban a korban, mgis ltjuk, hogy Izskot kiztk mindenbl, amennyire csak lehetett. Ennek kvetkeztben adta azokat a neveket ennek a kt ktnak, melyeket elvettek tle, azaz mondhatni, amirt trvnybe idztk. Semmi rtelme sem volt knyrgnie, mint napjainkban is, mert erszakkal tasztottk ki a tulajdonbl. Ktsg sem frhet hozz, mikor a kzdelem s a makacs vitatkozs, vagy civakods neveket adja a kutaknak, ezt mintegy Istennek elmondott panaszknt tette, mert ltta, hogy az embereknl sket flekre tallt, s minden jzan sz ki lett zrva. gy nem maradt ms htra a szmra, mint ezt az emlket lltani abbl a clbl, hogy Isten vgl megknyrljn rajta. Ezrt tanuljuk ht meg: mikor semmit sem rnk el a titulusaink, valamint a jogaink felsorolsval annak megtartsa vgett, ami a mink, s ami

78

neknk adatott, mgis bzzunk benne: Isten vgl majd megknyrl rajtunk. me, amit tennnk kell: amennyire csak tlnk telik, igyekeznnk kell, hogy az emberek bkn hagyjanak, s ne prbljanak felfalni. Ez mindig trvnyes dolog lesz Isten gyermekei szmra, mert jllehet parancsot kaptunk r, hogy legynk juhok a farkasok kztt, Isten mgis bks vdelmet biztostott a szmunkra, mert a kezbe vett minket. Igyekeznnk kell teht, amennyire csak tlnk telik, visszaverni minden erszakot, gonoszsgot, bntalmazst s zendlst, melyet velnk szemben kvetnek el, valamint minden zaklatst, amit ellennk koholtak. Megtettk ezt? Ha nem rnk el semmit, s az emberek makacsul a krokozsra hajlanak, fknt mikor akkora dh fogja el ket, hogy minden jzan szt lbbal tipornak maguk kztt, akkor forduljunk Istenhez, s imdkozzunk: vegye a kezbe gynket. Ne ktelkedjnk benne: ha az emberek annyira bartsgtalann vlnak, hogy mindenen csak gnyoldnak, amivel elhozakodunk, Isten majd vgl rncba szedi ket. me, ezt kell kiemelnnk Izsk pldjbl, mikor elnevezte a kutakat. Kzdelem, vita s civakods. Ez ugyanis nem haragbl, vagy morcossgbl trtnt, hisz vannak sokan, akik bosszt llnnak, s srt szavakat szrnnak. Izsk azonban Istenre bzta az gyt, s minket is arra biztat szent Pter, hogy ha az emberek irigyelnek, s nincs nluk orvossg, akkor vrjuk, amg Isten adja azt a keznkbe, s biztosan meg is fogja ezt tenni. Vgl pedig azt olvassuk: Izsk megsott egy kutat, melyrt nem tmadtk, s annak a Rehoboth nevet adta, mintha ezt mondan: adomnyok. Tbbes szmot hasznl, nem elgszik meg az adomny szval, hanem konkrtan azt mondja: me, adomnyok, melyeket az Isten adott neknk. Azaz, mikor Izsk akkora nyomorsgra jutott, hogy nem volt ivvize, mert az emberek oly kegyetlenl bntak vele, hogy nem ihatta azt a vizet, amit a sajt munkjval, s a csaldja kezvel sott ki, ezt a dolgot Isten el terjesztette, Aki az igaz Br. Viszont mikor Isten megknyrlt rajta, s az emberek tbb mr nem knoztk, s volt vize mind a sajt maga, mind az egsz trsasga szmra, akkor ezt mondja: , ezt Isten adomnyozta nekem. Nem mondta: , vgl mgiscsak elrtem, amit akartam. A gonoszok vgl bkn hagytak, no, ljnk most mr nyugodtan. Nem beszl olyan egyszeren, ahogyan az istentelenek szoktak, hanem ugyangy megemlkezett a hlaadsrl Istennek, mint ahogyan a panaszaival is Hozz fordult, hogy knyrljn rajta. S az esze is azon jrt, hogy Isten eme jttemnyt meg kell rkteni, s az embereknek beszlni kell rla, spedig nemcsak hrom napig, hanem mg a halla utn is, s azt a kutat ama kegyessg jelnek kell tekintenik, amivel Isten irnta viseltetett. S figyeljk meg ezt a krlmnyt: nem sznt meg nyugodt szvvel hlt adni Istennek, pedig hossz idn t zaklattk. Mikor ugyanis hossz idn t szembesltnk effle problmkkal, Isten kegyelmt el szoktk homlyostani a gonoszsgok. Ha pedig Isten eltri, hogy egy ideig sorvadozzunk, majd utbb kinyjtja felnk a kezt, mi mgsem r gondolunk, hanem a szerencsnek tulajdontjuk mindezt. Izsk azonban nem gy cselekedett. Jllehet elztk, s ezt hossz idn t trte, mgis, amint enyhlst adott neki Isten, ldotta az nevt, s azt mondta, Isten gyaraptott engem. me, (mondja), Isten adomnyai, vagy jttemnyei, melyeket ebben a ktban szemllek. Most ht vgl is azrt kell megfigyelnnk Izsk trelmt, mikor manapsg a trelemrl prdiklunk, mert nemigen vagyunk kpesek arra, hogy brmilyen keveset is kelljen eltrnnk fokozatosan ne fortyanjunk fel s ne vljunk dhss. Mikor pedig gy tnik, hogy nagyon trelmesek vagyunk, mgis lesz bennnk nmi kelletlensg, hacsak Isten mr az els kellemetlen pillanattl fogva nem vigasztal minket: kzben pedig mit szenvednk el? Biztosa, hogy bizonyos rtelemben semmit. Ha csak egy fricskt kapunk, , az is oly kemny, hogy semmi sem lehet annl kemnyebb, ha pedig az emberek mg folytatjk is a rossz bnsmdot velnk szemben, akkor mris tl sok az elszenvednivalnk. De nagyon messze vagyunk attl a szeldsgtl s lgysgtl, ami itt satynkban, Izskban mutatkozik meg. Azt mondjuk: nem vagyok kpes elhordozni. Ha brki rosszat tesz velnk akr csak hrom fillr erejig, vagy a javunk valamely hasonlan csekly rsznek vonatkozsban: , nem

79

trhetem, ez tl sok. Izsk viszont, mikor a vzrt kzdtt (azt mondom, kzdtt), nem ragadott kardot, hanem elszenvedte a rosszat, jllehet sta a kutakat, az atyja pedig a maga vagyonbl vsrolta meg, s a kirly is ajndkba adta azokat, majd jra megsta, utna pedig mgis nagy utazst tett, hogy legyen ivvize nos, mindebben ltjuk a trelmt. gy van ez, mikor Isten megver minket s szabadjra engedi a gonoszok zabljt, k pedig minket fosztogatnak, tudjuk meg: nem jutunk olyan szlssgre, hogy egyetlen csepp viznk se maradjon, s elvesztsk azokat a ltfenntart eszkzket, melyeket Isten minden ember szmra kzss tett. Minden embernek meglesz ugyanis a maga rsze mind gabonbl, mind borbl, mind hsbl s hasonl dolgokbl, valamint ing- s ingatlan javakbl. Mindenkinek lesz sajtja, de ami a vizet illeti, olyan elem ez, amit Isten minden ember szmra rendelt. Mikor folyk, kutak s forrsok vannak mindenfel, mirt kellene ezeket elvenni Isten teremtmnyeitl? Brhogyan is volt azonban, satyink erre az nsgre jutottak. Ez pedig, amint mr utaltam r, azrt trtnt, hogy megtanuljunk trelmesnek lenni, s ne csak egy-kt csip-csup srelmet elszenvedni, hanem minden vonatkozsban legynk szeldek s gyengd termszetek, hogy mondhatni mg let-hall krdsekben is Istenbe vessk a bizalmunkat. Ezrt ne duplzzuk meg a minket sjt gonoszsgot, s ne csinljunk egy rdgbl kettt, mikor a gonoszok s az istentelenek igazsgtalanul ldznek, hanem munklkodjunk a szveik meglgytsn, s a velnk szemben tanstott rosszindulatuk enyhtsn. Ha ezt tesszk, akkor bizonyos, hogy ha egy idre szlssges knok kz jutunk is, Isten vgl mgis gy felnagyt, hogy j okunk lesz tele szjjal ldani az szent nevt. Most azonban boruljunk le a mi j Istennk fensge eltt, s a bneinket elismervn imdkozzunk: reztesse ezeket velnk oly mdon, hogy megutljuk azokat, s megtanuljunk nmagunkat megtagadva egyre jobban s jobban igazodni az szent akarathoz. Egyben tessk neki oly mdon elhordozni minket a gyengesgeinkben s a vtkeinkben, hogy ettl kezdve ne tplljuk azokat, s tisztogasson minket mind jobban s jobban, mg vgl mr mentesekk vlunk minden testi vonzalomtl, s tltznk az Szentlelknek szeretetbe, s vgl gy viselkednk az emberekkel, hogy brmi is marad meg, amivel nmagunkat dicsthetnnk, mindazonltal soha nem sznnk meg szeldnek s alzatosnak lenni. Mikor pedig elnyomnak, ne adjuk fel a btorsgot, hanem mindig vessk al magunkat annak, Aki kpes rajtunk segteni, s ne csak neknk mutassa meg ezt a kegyelmet, hanem a Fld minden npnek s nemzetnek is.

80

A kilencedik prdikci, 1Mz26

23. Felmne pedig onnan Bersebba. 24. s megjelenk nki az r azon jszaka, s monda: n vagyok brahmnak a te atydnak Istene: Ne flj, mert te veled vagyok, s megldalak tged, s megsokastom a te magodat brahmrt, az n szolgmrt. 25. Oltrt pte azrt ott, s segtsgl hv az rnak nevt, s felvon ott az stort; Izsk szolgi pedig ktat snak ottan. Tegnap lttuk: Izsk, miutn vgl megrezte, hogy Isten megsegtette, a kutakat az ltala bkessgben lvezett adomnyoknak, vagy jttemnyeknek nevezte. Abbl viszont, amit Mzes tesz hozz, gy tnik: nem rlt neki sokig. Azt olvassuk ugyanis, hogy felment Bersebba, oda, ahol atyja, brahm lt annakeltte. Tudjuk, hogy ha nem lett volna rknyszertve, nem ment volna el arrl a helyrl, ahol a javai voltak. Nem volt ugyanis benne akkora mozgkonysg, amitl fel-al, s ide-oda futkosott volna, hanem a szksg ksztette erre. Meg kell teht rtennk, hogy Isten tette t mindig prbra, s nem elgedett meg azzal, hogy idegenknt ljen a Knan fldjn egyetlen talpalatnyi fldtulajdon nlkl, hanem mg ide-oda is irnytotta t, amint eddig mr lttuk. Ez arra tant, hogy legynk mindig olyanok, mint az gakon l madr, amelyik nem tudja, merre repljn. Ha pedig Isten gy tart fenn minket a gyengesgnk okbl, hogy konkrt helyen lakozhatunk, s ott nyugalmat d, mgsem szabad ott gy befszkelnnk magunkat, mintha ott lenne a biztos menedknk, hanem meg kell tanulnunk, hogy ez a pont is ugyanolyan tovatn, amikppen szent Pl is ezt a szt hasznlta. Mert brmennyire is kell a keresztyneknek olyan stabil alapokkal s tmasszal rendelkeznik, hogy egyetlen viharban s fergetegben se inogjanak s vltozzanak, a lakhelyket illeten mgis ide-oda kell szlldosniuk s nem lehet nyughelyk, amg naprl napra nem Isten keze szllsolja gymond ket el. Addig pedig kszlnik kell a vndorlsra s a gyakori kltzsre az satyik pldi alapjn, akik tapasztalatbl tanultk meg, hogy nem itt a Fldn van az rksgk, s vndoroknak vallottk magukat, amint majd Jkb vlaszbl is ltjuk, amit a franak adott. Emellett lthatjuk a kzeli szomszdok rosszindulatt is: az brahm ltal megvsrolt kutakat elvettk a halla utn, hogy az utdai s a gyermekei ne hasznlhassk azokat. De azt olvassuk: Izsk mgis sott ott kutat, hisz nem lhetett vz nlkl sem , sem a nagy csaldja, sem a jszgai, de nagyon messzire ment a vz keresse kzben, mg vgl Isten visszaadta neki azt, amit gonoszul elvettek tle. Bershebban lt teht egy ideig vz nlkl, taln klcsnzve, vagy vsrolva azt, de ksbb ismt megtallta a ktjt, gy a helyzete nmileg knnyebb lett, amint annakeltte. Isten ugyanis nem engedte, hogy mondhatni szomjan haljon, s gy vlva a szomszdai rosszindulatnak ldozatv, azok elrjk a cljukat. Brhogyan is legyen Isten nem hallgatta meg t a legels pillanatban. Meg kell ht ebbl tanulnunk, amit mr tegnap is rintettnk: tanuljuk meg trni a szksget, mg akr a vzhinyt is, s nem szabad furcsnak vlnnk azt, amit satyink kiprbltak. Nincs ugyanis ok arra, hogy kivltsgosabbak legynk nluknl. S ha Isten megv minket, azt azrt teszi, hogy ebben a dologban ismerjk el az jsgt. Ha viszont brmi ms mdon sjt minket, annl inkbb a trelemre szksges tformltatnunk. m mg ezt is olvassuk: Isten megjelent neki a legels jszakn, miutn Bersebba ment. Itt meg kell jegyeznnk, amit korbban brahm letben lttunk: Isten azrt jelent meg neki, mert szksge volt a segtsgre s a vigasztalsra a korbban elszenvedett hatalmas nehzsgek s bajok miatt. Ez a krlmny teht emltsre mlt: mikor Isten ltja, hogy a szolgja a vgskig lesjtott, ad majd neki nmi knnyebbsget. Ahogyan napjainkban is: jllehet nincsenek effle ltomsaink, Isten mgsem sznik meg nmagt mutatni neknk, mikor ltja, hogy nem brjuk tovbb, s elbukunk, ha nem nyjt segt kezet a megtartsunk 81

vgett. Milyen gyakori, hogy mikor bajban vagyunk, gy gondoljuk, Isten elidegenedett tlnk, s azt kpzeljk: vgleg el is felejtett minket. S ellenkezleg, mikor brmi mdon megzlelteti velnk a kegyessgt, vagy inkbb megerst minket, akkor btran harcolunk mindenfle ksrtssel. Vagy ha megszabadt minket a velnk szemben elkvetett gonoszsgoktl s a zaklatsoktl, illetve mondhatni valamilyen lthat mdon siet a segtsgnkre, akkor me, ez az jelenlte, s ltjuk, hogy a gondunkat viseli. Jegyezzk ht meg, hogy mikor Isten megjelent Izsknak, akkor szksgszeren valami nagy szksgben volt. Ez ugyanis nem minden nap trtnt meg, gy tanuljunk meg megelgedni azzal, mikor Isten vgl Atyaknt mutatkozik meg a szmunkra, miutn trte, hogy knozzanak, nyugtalantsanak, bajt okozzanak neknk s zaklassanak. Ha pedig ez nem kvetkezik be nagyon hamar, Izskhoz hasonlan vrakozzunk mi is, ahogyan sem kapott mindig biztos jelet arrl, hogy Isten meg fogja segteni. St ellenkezleg, minden segtsgnek hjval ltta nmagt hossz idn t, mikor az egyik slyos baj kvette a msikat, mgsem csggedt el. Kvessk ht mi is ezt az utat. Egyben jegyezzk meg azt is, hogy Isten egyetlen neknk mondott szava bizonysgkppen az irntunk val szeretetrl jobb a szmunkra, mint ha minden elkpzelhet j a rendelkezsnkre llna, telitmhetnnk magunkat csemegkkel, s nem lenne ember, aki zaklasson, hanem bkessgnk lenne minden oldalrl. Rviden, ha megkapnnk mindent, amire a szvnk vgyik, mert a vilg gy bnna velnk, bizonyosan nem becslnnk azt annyira, hogy bizonysgot tegynk: Isten knyrletes irntunk. Vegynk ugyanis annak az embernek az esett, aki szott a gynyrkben, megvolt minden knyelme a vilgban, s nem volt hjval semminek. Mindazonltal ha nem tudja, mi a helyzet vele s Istennel, s nem rendelkezik sem tantssal, sem grettel, akkor mindig ktelkedni fog abban, hogy vajon a knyelme tarts lesz-e, vagy sem. Ha pedig annyira megittasodik tle, hogy gy vli: a bvelkedse folytatdni fog, mi trtnhet vele, miutn minden boldogsgt ebben a vilgban tallja meg? Meddig tart ez az let? gy minden lds, amit csak kapunk, semmi, s nem is lehetnek semmi hasznunkra, amg meg nem gyzdnk Isten kegyessgrl. Msrszrl viszont, mikor tetszik Istennek kijelenteni neknk, hogy szeret minket, a vdelme alatt llunk, gy nem pusztulhatunk el, s a kezvel tmogat, megtart s v minket, akkor ennek elgnek kell lennie a szmunkra, mg ha minden mst el is vesztnk. Akrhogyan is adott teht Isten valami jelet Izsknak arrl, hogy knyrlettel tekintett r, mindaz semmi volt ahhoz viszonytva, amit itt rszletez Mzes, miszerint megjelenk nki az r abbl a clbl, hogy folytassa a vele megkttt szvetsgt, s mg jobban megerstse azt. Ezzel pedig minden ktelye eloszlott, mert mintegy pajzsknt hasznlta, amivel minden ksrtst megtrt. Mindenekeltt azonban azt kell megjegyeznnk, hogy ennek a ltomsnak Izsk felksztse volt a clja arra, hogy az utbb kapott gt nagyobb tisztelettel s tekintllyel fogadja. Ezt a ltomst Isten adta neki, s mindig is nagyon szksges volt, mert tudjuk, mikppen munklkodik az rdg azon, hogy kpzelgssel s hibaval fantzilssal megtvesszen minket. Mikor teht az satyk abbl a clbl tanttattak, hogy hitk teljes bizonyossgra juthassanak, Isten fensge jelentetett ki nekik, amibl tvedhetetlen benyomst szereztek. Ha ugyanis csak az ge jutott volna el hozzjuk, az mondhatni olyan lett volna, mint egy hang a levegben: mindenfle szilrdsg nlkli. Nem felesleges teht, mikor Mzes azt mondta, hogy Isten megmutatta s kijelentette Magt Izsknak. Szksges volt ugyanis, hogy Izsk tudja, st teljes mrtkben meg legyen rla gyzdve: az ge, amit hallott a mennybl jtt, s megnyugodhasson abban, hogy ktsgtelen igazsg volt, ami nem csaphatta t be. Igaz, hogy Isten lthatatlan, s nem foghat fel, s kizrt, hogy meglthassuk t szemmel, gy ha minden rzkszervnket is fel fordtjuk, akkor is biztos, hogy soha nem rnk fel az fensghez. Isten lnyege teht ennyiben vgtelen, s lthatatlan az ember szmra, de ez nem gtolja meg t abban, hogy a szmunkra szksges mrtkben megmutatkozzon a bennnk rejl csekly kpessgeknek megfelelen. Valahnyszor teht azt olvassuk, hogy Isten megjelent az satyknak, ez soha nem azt jelenti,

82

hogy egsz lnyegt s fensgt szemllhettk, mert az lehetetlensg. Az ember lelke nagyon kezdetleges, m gy mutatkozott meg, ahogyan azt kpesek voltak elhordozni, azaz gymond annyira, amennyire ez a hasznukra vlt. Hiszen ha Isten feltrn elttnk a teljes dicssgt, az idvel megsemmistene minket. Azt mondom, ha sokkal nagyobb rtelemmel rendelkeznnk, mint most, akkor is gy megdbbennnk Isten dicssgn, hogy teljessggel sszezavarodnnk. Istennek teht tekintettel kellett arra lennie, hogy mit vagyunk kpesek elhordozni, mikor tetszett Neki megjelenni elttnk. S jegyezzk meg, mikppen kell rtennk a Mzes ltal itt hasznlt szt. Izsk, hogy mg biztosabb legyen a kapott gretben, s hitelesnek tartsa azt, tovbb, hogy semmit sem ktelkedjen benne: Isten volt az, Aki hozz szlt, kapott valami jelet, melybl rezhette, hogy nem tvesztheti meg sem a fantzia, sem valamifle knnyed kpzelgs, hanem Isten adott neki szilrd tmasztkot, melyre tmaszkodhat. Ezzel olyan nyugalmat adott neki az utna mondottakkal, amivel minden t sjt gonoszsggal kpess vlt felvenni a kzdelmet. Isten arra buzdtotta t ugyanis, hogy ne fljen, s az okot is megmondta, mirt: Veled vagyok, n, a te atydnak, brahmnak Istene. Mikor azt mondja, ne flj, akkor amint mr magyarztuk, az nem azt jelentette, hogy mentesti minden flelemtl azokat, akikhez szl. Brmennyire is fell tudtak kerekedni satyink a kihvsokon, melyekkel szembesltek, mgsem voltak rzketlenek. brahm megksrtetett, de nem lett legyzve. Emlkezznk ht r: akik Isten Lelke erejvel gyztek, kzdttek is. S mifle kzdelem, vagy harc lehetsges, amg nincs annak valamifle rzete? Ha ugyanis brahm nem rezte volna magban, hogy veszlyben van, soha nem hvta volna segtsgl az r nevt, s nem folyamodott volna Hozz. Ha pedig nem sjtottk volna azok a fjdalmak, melyeket eltrt, akkor nem intzte volna arra vonatkoz krseit s a panaszait Istenhez, hogy enyhljenek ezek s knnyebb legyen a helyzete. Ne gondoljuk teht, hogy Isten rzketlenn akarta azokat tenni, akiknek ezt monda: ne flj. Inkbb oly szorosan kvnta ket Maghoz ktni, hogy ne rezzenek olyan mrtktelen flelmet, amilyet egybknt szoktunk, amg nem Istenre tmaszkodunk. Mert a legcseklyebb szell is elegend ebben a vilgban ahhoz, hogy megingasson minket, amint meg van rva Akhzrl, hogy flt, s remegett, mint egy falevl. zsais pedig e gonoszsg meggygytsa vgett mondja: Pszt! Maradj csendben az r eltt. S ez a Szentrs szoksos stlusa. Figyeljk ht meg, mit jelent ez a sz a ne flj kifejezsben: valahnyszor csak okunk tmad a flelemre s a megdbbensre, mindazonltal lljunk ellene, s vrjuk trelemmel, amg majd Isten megsegt minket. Ne engedjk, hogy ez a flelem teljesen elnyomjon, s teljesen megfojtson, hanem prbljunk meg talpra llni, s a helyes utat jrni. S jllehet nyugtalankodunk, s ideoda hnydunk, mgis lljunk mindig szilrdan a lbainkon, hisz ltjuk, hogy Isten gretre alapozunk. S annak megmutatsa vgett hangzik el konkrtan a veled vagyok, hogy ha Isten a mi oldalunkon ll, akkor ennek elgnek kell lenni a szmunkra, mg ha az egsz vilg mesterkedik is rosszindulatan az elpuszttsunkon, s ltjuk, mennyi ember, mennyi ellensg jn ellennk. St, mikor ltszlag minden teremtmny sszefog ellennk, de Istent a mi oldalunkon tudhatjuk, ezzel akkor is legyzzk minden flelmnket. S valban ltjuk, hogy Dvid prfta mikppen gyakorolta magt ebben a tantsban (Zsolt3:6-7), s szent Pl is pldt adott neknk ebbl: Ltvn, hogy Isten (mondja) mellettem van, nem flek, ha szzezren vesznek is krl engem: mikor ltom az sszes hallt a vilgon, Isten psztorbotjval erstem meg magam. gy beszlt Dvid a 23. zsoltrban: me, Uram, a Te kampd, azaz a psztorbotod (mert a psztortl klcsnzi a hasonlatot, aki a kampjt, vagy botjt magasra emelve vezeti a juhait), ami felemelsz, hogy legyen valami jele annak a szmomra, hogy a te nyjad egyik tagjnak tekintesz. Mg ha a hall vlgyben jrok is, mgis megvigasztaldom ezzel, mert elegend vigasznak tekintem, ha a Te kegyelmedre tmaszkodhatok. Utbb pedig, ms helyen, ltvn, hogy Isten velem van, mondja, flbe kerekedek minden ellenem tmadnak, akik ellenem jnnek, mert mit tehet velem az a test, ha

83

Isten az n oldalamon ll? Itt teht az emberek gyengesgt gnyolja, megmutatvn, hogy ha Isten rjuk fuvall, mindegyiket legyzi, s semmiv teszi. Ha pedig a fllrl kapott ervel vezi fel magt, akkor az rdg minden ellene irnyul fenyegetse semmiv vlik. S ezt tantja neknk szent Pl is: Ha az Isten velnk, kicsoda ellennk? (Rm8:31) Nem azt jelenti ez, hogy nem tmad sok minden ellennk, mg ha Isten is lesz az letnk megtartja, de nyugodtan dicsekedhetnk minden ellensgnkkel, s mindazzal szemben, amit majd az rdg kohol ellennk, csak Isten legyen kegyes velnk. Nem ok nlkl hangzanak teht el ezek a szavak: Veled vagyok, ezrt ne flj. S amikppen arra tant ez minket, hogy egyedl Isten jsgra s az atyai jindulatra tmaszkodjunk, akkppen viszont azt is meg kell jegyeznnk, hogy e nlkl mindig mondhatni elalltak vagyunk. S valamikor mr azt is emltettk, hogy ha Isten nem tesz neknk bizonysgot az irntunk val szeretetrl, akkor legynk akr a fldi paradicsomban, mgis a pokolban lesznk. S fordtva is igaz: ha valamifle pokolban is vagyunk, azaz mondhatni valamifle rvnyben, ha megrezzk, hogy Isten knyrletes hozznk, s vgl majd megknyrl rajtunk, s biztosak vagyunk a segtsgben, akkor a pokol mindig Paradicsomm vlik. S ezt kell itt megjegyeznnk: mikor az ember nem tudja, milyen viszonyban van Istennel, azaz nem tudja, hogy vajon Isten atyai jindulattal viseltetik-e irnta, akkor szksgszeren reszket, minden oldalon megrendl, s rengeteg tvis zaklatja s knozza anlkl, hogy tudn az okt, s nagyon gyakran lesz a legnagyobb zavarban. me, ilyen helyzetben vannak a hitetlenek. Nem mintha nem volnnak elgg btrak mg akr Istent megvetni is, mert gy ltjk, megmenekltek a kezbl, s mennydrgjn br az gbl, akkor sem rintheti ket. A gonoszok teht, valamint Isten megveti valban ennyire btrak lesznek a kevlysgkben, Isten azonban ad nekik bels tskket, amitl emberileg szlva vak tmadsok rik ket, melyekrl nem tudjk, honnan jnnek, pedig Isten az, aki hbort indt ellenk a sajt hitetlensgkkel. S ez a jutalma azoknak, akik nem kizrlag Istenben nyugszanak meg, s nem tudjk, hogy minden biztonsgunk, rmnk s boldogsgunk az megtartsban rejlik. Mindazok teht, akik a maguk erejben s ernyeiben bznak, mindazok, akik ezekkel a fldi dolgokkal foglaljk el az elmiket, vgl a sajt ostoba elbizakodottsguk jutalmt veszik, mert nem adtk meg Istennek a Neki kijr tiszteletet, ezrt szegny, elallt emberekk lesznek. Tanuljuk ht meg: jllehet Isten teljesti minden kvnsgunkat s megad minden rmt, amit csak kvnni lehet, de ne tmaszkodjunk ezekre oly mdon, hogy elforduljunk Tle, hanem inkbb tanuljunk meg megmaradni abban a kegyessgben s bizonysgban, amivel rendelkeznk, s ami szerint a gyermekeiknt fogadott minket rkbe, s mindig Atyaknt viseltetik majd irntunk. Mikor errl teljes mrtkben meg lesznk gyzdve, akkor biztosan legyznk majd minden flelmet. Viszont mikor azt fogjuk kpzelni, hogy Isten vdelme nlkl is biztonsgban vagyunk, akkor szksgszeren megmutatja neknk az ostobasgunkat s a bekpzeltsgnket. Rviden ennyit kell itt megjegyeznnk. Ezt a kt dolgot pedig kapcsoljuk ssze, mint elvlaszthatatlanokat s nem elklnthetket: Isten velnk van, gy teljes biztonsgban vagyunk minden gonoszsggal szemben. Ha ugyanis messze lenne tlnk, akkor jaj, lehetnnk akr a Paradicsomban, amint mondtam, akkor is tbb, mint nyomorultak volnnk. Mikor azonban velnk van, jrhatunk akr a sttsg s a hall vlgyben is, ahol ltszlag minden pillanatban elpusztulhatunk, mgis van vigasztalsunk, mert jl tudjuk, hogy a hallbl vgl let sarjad, s minden a mi dvssgnk rdekben trtnik. Azt is meg kell jegyeznnk, hogy brahm Istene, mert ezzel az gvel idzte Izsk emlkezetbe az sszes gretet, amit egykor az atyjtl tanult meg. Ha nem tantottk volna, s brahm nem teljestette volna a ktelessgt, ezt mondvn neki: Fiam, Isten kivltsgot adott nekem az sszes tbbi emberrel szemben, mert kijelentette s megmondta nekem, hogy az n trzsem lesz az rksge. Ezrt megld minket, s elklnt a vilg tbbi rsztl s megszentel. Lsd ht, mikppen kell t tisztelni, mikppen kell segtsgl hvni, s mikppen kell szolglni. Ha teht brahm nem tantotta volna hsgesen Izskot, akkor ezeknek a

84

szavaknak semmifle slya sem lenne: n vagyok brahm Istene, s valban nem jelentennek mst, mint babonasgot. Jl jegyezzk ht meg: ezzel az gvel Isten azt erstette meg Izsknak, amit korbban az atyjtl tanult. A ppistk pajzsot fabriklnak ebbl, mikor megtartjk magukat a mocskukban s a tvelygskben. Ezt ugyanis az ltaluk kvetett ms atyktl s sktl kaptk, s nem manapsg koholtk. Szmukra teht gy tnik, elegend a htuk mg vetni akr mg azt is, amit Maga Isten mutatott meg nekik az gjben, hogy atyikat s vnjeiket kvetik. Nos, mikor Isten brahm Istennek nevezi Magt, akkor egy dolgot elfelttelezett. Nevezetesen azt, hogy brahmnak olyan hite volt, melyet a neki megtantott tants vezrelt. S mirt nem nevezte Magt Nkhor Istennek? Vagy mirt nem nevezte Magt Thr Istennek? Mert annl tbb volt. A ppistk sem mondjk: szz ve annak, hogy amit Isten szolglatnak neveznk, szoksban van az emberek kztt. Ehelyett inkbb ezt mondjk: ezer ve mr, hogy a vilgot gy kormnyozzk. me, ezzel vetik meg Istent azzal, ami nekik jnak ltszik, mikor az ezer vre hivatkoznak. Ha ugyanis ez egyszeren csak a rgisg krdse lenne, akkor Istennek ezt kellett volna mondania: n vagyok a Te Istened, Thr Istene, Nkhor Istene, st inkbb mindenkit meg kellett volna emltenie, akik korbban ltek. De errl sz sincs. Isten brahmot hvta el, s brahm ksbb halt meg, az elbbiek pedig sokkal rgebbiek voltak: mifle megklnbztetst tesznk ht itt? Nem a sajt elmnkbl kiindulva kell kitallnunk, hanem meg kell nznnk azt a jelet, amire Isten mutat r Izsknak. Ktsgtelenl azrt volt ez gy, mert brahmnak teljes hitbizonyossga volt, s nemcsak vlekedett, mint a vilg tbbi rsze, mondhatni ekkppen: gy kpzelem, gy vlem, hanem teljes mrtkben biztos volt abban, hogy Isten szlt hozz. Nos, ebben a vonatkozsban, s ezrt mondja itt: n vagyok brahmnak a te atydnak Istene. S figyeljk meg jl, milyen satykat kell kvetnnk, nehogy emiatt eltvelyedjnk. Ha ugyanis az atyink megfelelen tanttattak, s formltattak t Isten gjre, az most nagy segtsget jelent a hitnk szmra. Akkor ugyanis vannak tjelzink, melyek az utat mutatjk, amelyek a javunkra vlnak, s amelyeket nem szabad megvetnnk. Ha azonban az atyink nem voltak Isten gyermekei (amitl minden atyasg s szli mivolt fgg, amikppen szent Pl mondja), akkor be kell csuknunk elttk a szemeinket. Mert ha Istennek nincs meg a sajt szuvern mrtke Atyaknt, s nincs minden r vonatkoztatva, akkor jaj minden szlsgnek, s ktelknek, melyeket ebben a vilgban brunk: ezek ugyanis nem msok, mint a Stn megannyi hlja. Figyeljk ht meg jl az itt elhangzottakat, miszerint Isten brahmnak, Izsk atyjnak az Istene. Ezkielnl olvasunk a fordtottjrl is: A ti atyitok parancsolataiban ne jrjatok, s az trvnyeiket meg ne tartstok, s blvnyaikkal magatokat meg ne fertztesstek (Ezk20:18) S mirt? Mert ezek az atyk nem brahm lbnyomaiban lpdeltek, hanem eltvolodtak azoktl, ezrt tbb mr nem voltak mltk a megtisztel atya cmre, mivel nem voltak (sz szerint) Isten gyermekei. S vakodjunk, nehogy neknk is ezt mondjk (amit szent Istvn mondott): Kemny nyak s krlmetletlen szv s fl emberek, ti mindenkor a Szent Lleknek ellene igyekeztek, mint atyitok, ti azonkpen (Csel7:51). Ha azonban volt is brmi tudatlansg, vagy lzads az atyinkban, szakadjunk el attl, hogy teljessggel tadhassuk magunkat mennyei Atynknak. Mindazonltal, mivel a ppistk ezt kiabljk: az atyk, az atyk, tanuljuk meg ket megklnbztetni holmi bordlyhztl, s ne legynk hozzjuk hasonl oktalan llatok. k ugyanis mindazokat atyiknak tekintik, akik kiforgattk s megrontottk mind a trvny, mind az evanglium egyszersgt, azaz azokat az ostoba fecsegket, a szerzetesek s bartok gylevsz hadt, akik a Szentrs meghamistiv vltak. Nehogy teht neknk is hasonlkppen elvesszen s megromoljon a jzan esznk, tudjuk meg: atyinknak Isten gyermekeinek kell lennik, Akitl minden szli mivolt szrmazik, amikppen szent Pl is utalt r. me, rviden ezt kell itt megtanulnunk: Izsk intst kapott r, hogy mltnyolja a korbban megtanultakat s emlkezzen r, az pedig a hitnek megerstse vgett trtnt, mikor Isten atyja, brahm Isteneknt mutatkozott be

85

neki. Manapsg pedig oly gyakorta kell tltetnnk ezt a tantst a gyakorlatba, amilyen gyakorta kell megerstennk magunkat. Vagy inkbb, amikor csak megzavarodik a lelknk, s reszketve s bizonytalanul hnydunk ide-oda, akkor satynkat, brahmot kell kvetnnk, hogy megersdjnk az ltala mutatott szably kvetsben. S mirt? Mert bizonyos, hogy Isten kijelentette Magt neki. me, a j irny, mely nem trt le minket az dvssgnk fel vezet trl: mikor hasonlv vlunk s idomulunk satynkhoz, brahmhoz, akit Isten befogadott, s aki megkapta dvssgnk zlogt, azaz mindazokat az greteket, melyekre manapsg neknk is alapoznunk kell. S ugyanezt kell tartanunk a tbbi istenflrl is. Mert jllehet testileg ezek egy fikarcnyit sem vonatkoznak rnk, mgis a gyermekeik maradunk. Ezrt nem ok nlkl mondja az apostol a zsidkhoz rott levl tizenkettedik fejezetben (Zsid12:1) a tanbizonysgoknak ezt a sr felhjt, amivel kapcsolatosan megmutatja, hogy nagyon hltlanok vagyunk, ha nem kvetjk azokat, akiket Isten lltott elnk pldaknt. me, mondja, a bizonysgok nagy s sr fellege, ami Istenhez hv minket, mely (emberileg szlva) ltszlag befedi a szemnket. Egy embert megsrtennk, ha mikor hvogat, azt kpzelnnk, hogy kimenthetjk magunkat valami efflvel: , ebben a dologban is annyit tett csupn, mint n. De nincs szksgnk, csak egy apr legyecskre, ami elfordt minket az istenflelemtl s a Neki val engedelmessgtl, s jllehet Isten ily sok bizonysgot tr elnk a hitnk megerstse vgett, amikkel meg kellene elgednnk, mi mgsem jvnk Hozz. S ha ez semmi hasznunkra sincs, s nem ersdnk meg ltala, annak mi ms lenne az oka, mint a sajt hltlansgunk? gy teht valahnyszor csak gyenge a hitnk, s mintegy viharknt htrltat minket a tudatlansgunk, gondoljunk a kvetkezre: Micsoda? Isten taln tegnap, s ma kezdett el beszlni? Vajon nem szlt brahmhoz? S vajon nem volt attl az idtl fogva teljessggel bizonyos az igazsga? Emellett az sszes ez utn kvetkez istenfl, a szent kirlyok, prftk s msok vajon nem megannyi, Isten ltal neknk bemutatott bizonysg? Tegyk ht ket is hozz most ehhez a szent gylekezethez. Mert valahnyszor csak prdikltatik neknk az evanglium, az ahogyan az apostol is beszlt rla nemcsak azrt trtnik, hogy a kzssgbe kerljnk a ma l kegyesekkel, hanem valamennyi szent llekkel is, akiket Isten mr elvitt ebbl a vilgbl. Mi teht manapsg is annyiszor kerlnk kzssgbe a ptrirkkkal s a prftkkal, ahnyszor csak Isten szl hozznk. Annl inkbb menthetetlenekk vlunk, ha nem tudjuk, mikppen hzzunk ebbl hasznot, mivel ltjuk: Isten vilgosabban s benssgesebben jelentette ki mindezt neknk az egyszltt Fia szemlyben. t ugyanis manapsg nemcsak brahm Istennek, de a mi Urunk Jzus Krisztus Atyjnak is nevezzk. Mivel teht rendelkezsnkre ll a teljes s tkletes kijelentse mindannak, ami a javunkra vlik az dvssghez ebben az l kpben, melyben Isten mutatkozik meg, bizonyosan semmi elkpzelhet kifogsunk sem lehet, amirt ne lenne olyan hitbli bizonyossgunk, hogy ne kboroljunk ide-oda. Ha pedig a vilg szzezerszer is megvltozik, mi akkor is maradjunk meg abban a hitben, hogy Isten befogadott minket, tudvn, hogy az igazsga vltozatlan. Ez teht rviden az, amit ebbl az gbl a magunkv kell tennnk. Tovbb jegyezzk meg a mi Urunk Jzus Krisztus ama szavait is, miszerint: Felmegyek az n Atymhoz s a ti Atytokhoz, s az n Istenemhez, s a ti Istenetekhez (Jn20:17). Lssuk ht meg: Isten rkkval Fia, Aki vgl majd Maghoz gyjt minket oly mdon, hogy soha el nem csbulunk attl az alaptl, amit errl az igazsgrl adott neknk, Maga mondta, hogy velnk egy Istene van, mivelhogy ember, s a mi testvrnk. Ugyanaz az Istene, Aki a mi Istennk is, s ugyanaz az Atyja, Aki a mi Atynk is. Mikor ezeket a dolgokat halljuk, van brmifle tovbbi okunk a ktelkedsre, vagy a megingsra? Manapsg ugyanis sokan vannak, akik ezt mondjk: , nem tudom, mit higgyek, annyi klnbz vlemny van, hogy sszezavarodtam, ezrt nem tudok hinni semmiben, s nem tudom, mit kvessek. De nem is lehet msknt, csak gy, hogy ezek az emberek az rdg ltal leuraltak, akik lbbal tiporjk Isten igazsgt, ami a legktsgtelenebb vilgossgknt vezet minket s

86

megmutatja neknk az dvssg tjt. Ltjuk teht, hogy Isten brahm s No ta megmutatkozott, s Mzest jellte ki az egyhza vezetjnek, majd pedig egybekttt minket, mikor vgl elkldte egyszltt Fit, Akinek a szemlyben mindannyiunkat nmaghoz gyjttte. Tanuljunk meg ebbl megmaradni a hitnek abban az egysgben, amit adott neknk, s ne ktelkedjnk abban, hogy mindig is elismer majd a sajt gyermekeinek. Most pedig azt kell megvizsglnunk, amit Isten Izsknak mondott, hogy megldja t, s megsokastja a magvt. Ezzel azt akarta megmutatni, hogy a jindulat, mellyel Isten az ltala elhvottak irnt viseltetik, nem hibaval s nem cltalan, hanem a maga idejben megmutatkozik annak gymlcse s hatsa. Nagyon bizonyos dolog teht, hogy mikor Isten knyrletes lesz hozznk, minden j dolgot megad, amirl tudja, hogy a szmunkra j. Igaz, ez nem a kvnsgainknak megfelelen trtnik majd, de brhogyan is legyen, a bvelkeds mindig egytt jr Isten jindulatval s szeretetvel. Tudjuk, hogy mindent a kezben tart, s nem olyan zsugori, hogy ne adna meg mindent a gyermekeinek, amirl tudja, hogy megfelel a szmukra. Vrjunk ht a bvelkedsre, s a mi Istennk ingyenes jindulatra, mikor majd tetszik Neki bizonysgot tenni arrl, hogy szeret minket, s velnk van. Addig pedig, mg ha megannyi megprbltatssal is szembeslnk, melyek sszezavarnak s gytrnek bennnket, s kemnyek s keserek a szmunkra, mgse adjuk fel soha a szilrd ragaszkodst az greteihez. Mikor pedig brmi kegyelmet kapunk Isten kezbl, azt mindig a hitnk megerstsre fordtsuk, s legynk ktsgtelenl meggyzdve, hogy igaznak fogjuk megtapasztalni azt itt elhangzottakat: veled leszek, s megldalak. S bizonyos, hogy ha jl fontolra vesszk Isten jttemnyeit, melyeket naponta kapunk Tle, s gy rtkeljk azokat, ahogyan kell, akkor mindig j okunk lesz r, hogy tiszteljk t, s rvendezznk Benne. m jaj! Csak faljuk a rnk ruhzott jttemnyeit, azokbl lnk, de soha el nem gondolkodunk rajtuk. S lthatjuk: ez az oka annak, amirt tadatunk a zgoldsnak, a gytrdsnek s az elgedetlenkedsnek. Mirt? Mert Isten jttemnyeinek elegendknek kellene lenni a szmunkra, de amint mondottam, lenzzk, s knnyen vesszk ezeket. Ezrt nem vagyunk mltk megzlelni, mit is r ez az gret: veled leszek, s megldalak. Nem sokkal utna pedig ezt mondja: Oltrt pte azrt ott, s segtsgl hv az rnak nevt. Lttuk mr, mirt, s mi clbl ptettek oltrokat a szent satyk, de itt mgis beszlnnk kell valamelyest rla, mert az igehely megkveteli. Az oltr, melyet Izsk ptett, abbl a clbl kszlt, hogy megvallhassa a hitt. Ennyit az els dologrl. Ha ugyanis imdkozunk Istenhez, nem szksges egyben oltrt is ptennk: Isten szolglata nmagban vve lelki dolog. Izsk teht nemcsak abbl a clbl ptett oltrt, hogy knyrghessen s segtsgl hvhassa az r nevt, vagy kzztehesse az imit, hanem azrt is, hogy a hitt megismertesse, s Istent dicsthesse az emberek eltt. Mert jllehet llekben kell szolglnunk Istent, valamint belskppen a szvnkben, ez ugyanakkor nem gtol meg minket abban, hogy megadjuk Neki azt a dicsretet, amire mlt az emberek eltt, s a tlnk telhet legjobban kijelentsk: testestl-lelkestl az vi vagyunk. Itt teht azt tanuljuk meg, hogy a kegyeseknek, miutn a bizalmukat Istenbe helyeztk, segtsgl hvtk t s dicsrtk minden jttemnyrt, mg az emberek eltt is meg kell vallaniuk a hitket abbl a clbl, hogy teljes mrtkben odasznhassk nmagukat Neki (hiszen minden az v). S van msik oka is: a lustasgunk s tunyasgunk miatt minden mdon szksgnk van az sztklsre az elrelpshez abbl a clbl, hogy vgl szvesen masrozzunk elre Isten szolglatban. Hogyan? Igaz, hogy mikor Istenhez imdkozunk, nem foglalja el Magt a ceremnikkal, azonban mgis, valamennyien meghajtjuk a trdeinket, a mennye fel emeljk a kezeinket, s fedetlenn tesszk a fejeinket. S mirt? Elssorban az emberekre tekintettel. Mert (amint mr mondtam) szksges a testnkkel is hdolni Istennek, mert azt is teremtette, s az dicssgre, a halhatatlansg koronjhoz rendelte. Legyen azonban brhogyan is, mivel mi ertlenek vagyunk, szksges ezekkel a mdszerekkel arra sztklni magunkat, hogy nagyobb buzgsggal s nagyobb szvbli

87

vonzalommal imdkozzunk Istenhez. me ezrt illik felemelni az sszekulcsolt kezeinket, s fedetlenl hagyni a fejnket, mert ezzel mutatjuk ki, hogy Isten el jrulunk, mintha ezt mondannk: S te szegny nyomorult, ki vagy? Mifle alzatossggal kell el jrulnod, Aki teremtett s formlt tged, s Akinek az egsz letedrl be kell szmolnod? De abbl a clbl is ezt kell tennnk, hogy megszabaduljunk minden hibaval fantzilstl, ami ide-oda kboroltat minket, s teljessggel Benne nyugodjunk meg. Az Izsk ltal ptett oltr teht ezt a clt szolglta: a segtsgvel jobban felbuzdult s a szve nagyobb lngra lobbant Isten szolglathoz. Msrszrl viszont megvallst tett vele az emberek eltt, pldt adott a csaldjnak, s bizonysgot tett arrl, hogy nem keveredik a pognyok babonival, hanem a tiszta, beszennyezetlen vallst gyakorolja, mivel az gje vezette. Ennyit az oltrrl. Egybknt azt is meg kell tanulnunk itt, ami mr korbban is elhangzott, hogy a szent atyk imdsgai s a hitkrl tett megvalls nem kapcsoldott ssze ldozatokkal, mert nem ms clbl trtntek, mint hogy az r Jzus Krisztushoz vezesse ket. Folytonosan arra tanttattak ugyanis, hogy nem jrulhatnak Istenhez, csakis egy Kzbenjr kegyessgn keresztl, Aki mg nem kldetett el akkor a vilgba, de k mg gy is belenyugodtak ebbe. Most azonban a mi Urunk Jzus Krisztus mr eljtt, Magra lttte a mi termszetnket, s elmondta neknk (Jn8:12, Jn14:6, 1Jn2:1, Jn14:6), hogy a vilg vilgossga, az t, az igazsg s az let, a mi Szszlnk az Atynl, s Rajta keresztl jutunk be a mennybe. Ltvn teht, hogy mindez a rendelkezsnkre ll, vajon nem kell sokkalta biztosabbaknak lennnk abban, mikor brmifle krds merl fel az segtsgl hvsrl, hogy a krseinket meghallgatja, a kapu megnylik elttnk, s mindig kszsges s jindulat segtsgre tallunk Nla? Brhogyan is legyen, jegyezzk meg: a rgi idk oltrai klnsen a trvny korszakban mindig abbl a clbl pltek, hogy az istenflk tudjk: nem mltk Istenhez imdkozni, vagy a maguk nevben az nevt segtsgl hvni, hanem mindig a mi Urunk Jzus Krisztuson s azon az ldozaton keresztl kell el jrulniuk, amit Neki kell felknlnia az Atyjnak a vilggal val megbkls vgett. S valban nem szabad azt hinnnk, hogy brahm s Izsk a maguk fantzija alapjn fabrikltak oltrokat, mert az ldozataik kizrlag a hit ltal voltak elfogadhatk, amint az apostol rmutat, s soha nem alapozhattak volna a hitre, ha Isten gje elbb meg nem vilgostja ket. Tudjuk ht meg: Izsk semmi esetre sem gy knlt fel ldozatot, mintha azt mondta volna: , ez majd jnak talltatik, hanem megtanulta, hogy nyomorult bnsknt mindaddig ne merszelje segtsgl hvni az r nevt, mg a teljes bizalmt abba nem veti, Akinek el kell kldetnie, hogy elgttelt adjon s megtiszttsa a vilgot a bneitl. Valban voltak oltraik a pognyoknak is, s ldoztak is azokon, mint a szent satyk, de a legfontosabb dolognak hjval voltak. ket teljes mrtkben lekttte maga a ceremnia, ami nmagval felsznes dolog volt, mert nem tekintettek a mennyei mintra, amirl a Leviticus tjkoztat minket. Meg kell teht tanulnunk, hogy mikor satynk, Izsk segtsgl hvta az r nevt, akkor az oltrral tett bizonysgot arrl, hogy semmi ms mdon nem vlik elfogadott, csak az r Jzus Krisztus nevben s kegyessge ltal. Ezrt napjainkban is, valahnyszor csak Istenhez imdkozunk, tanuljuk meg iminkat megmosni az r Jzus Krisztus vrvel, mert ellenkez esetben csak vilgias s mocskos lesz valamennyi. Mikor azonban az r Jzus Krisztus vre hinti meg azokat, akkor imink teljes bizonyossggal tisztk lesznek, s oly mdon megszenteltek, hogy Isten is elfogadja azokat. Mikor pedig Isten nevt hvjuk segtsgl, akkor mindenki a szvnek titkos rejtekben munklkodjon azon, hogy a felebartait is igyekezzen rvenni erre, hogy egy akarattal megdicslhessen kzttnk. S miutn egybe kell kttetnnk egy hitben, ezrt egy szjjal hirdessk azt is, hogy t tartjuk Atynknak s Megvltnknak, s teljes mrtkben az vi vagyunk. Most azonban essnk trdre a mi j Istennk fensge eltt, s hibinkat elismervn imdkozzunk, hogy ezeket reztesse velnk oly mdon, ami kivltja bennnk a nemtetszst, s srjunk az tlszke eltt, hogy az kegyelme ltal felmentst nyerhessnk, hiszen az

88

tlete joggal tlhet el minket. S tessk Neki gy megersteni minket, nehogy elcsggedjnk, brmifle nyomorsgokat is kelljen ebben a vilgban elszenvednnk. Elmlkedjnk az gjn oly mdon, hogy megelgedjnk azzal az egyetlen gretvel, mely szerint a gyermekeinek tart minket. Ezzel fegyverkezznk fel abbl a clbl, hogy odasznhassuk magunkat az akaratnak, s bksen viseljnk minden,. ltala kldtt megprbltatst. Dicstsk t a szvnkben is, mindenfle sznlels, vagy kpmutats nlkl, s munklkodjunk hitnk gymlcseinek bemutatsn is az embereknek, hogy ezltal is mindenki t tisztelje, kicsik s nagyok egyformn. S ne csak neknk, hanem a Fld minden npnek s nemzetnek is mutassa meg a kegyelmt. men.

89

A tzedik prdikci, 1Mz26

26. Abimlek pedig elmne hozz Grrbl s Akhuzzth az bartja, meg Pikhl az hadvezre. 27. s monda nkik Izsk: Mirt jttetek n hozzm, holott gylltk engem s elztetek magatok kzl? 28. k pedig mondk: Ltvn lttuk, hogy az r van te veled, s mondnk: legyen eskvs mi kzttnk, kztnk s te kztted; s kssnk frigyet teveled, 29. Hogy minket gonoszszal nem illetsz, valamint mi sem bntottunk tged, s a mint csak jt cselekedtnk veled, s bkessggel bocstottunk el magunktl. Te mr az r ldott embere vagy. 30. Akkor vendgsget szerze nkik s evnek s ivnak. 31. Reggel pedig felkelvn, egymsnak megeskvnek, s elbocst ket Izsk, s elmennek tle bkessggel. 32. Ugyanaz nap eljvnek az Izsk szolgi, s hrt hoznak nki a kt fell, melyet stak vala; s mondnak nki: Talltunk vizet. 33. S elnevez azt Sibhnak: Azokrt annak a vrosnak neve Berseba mind e mai napig. 34. s mikor zsa negyven esztends vala, felesgl vev Jehudithot, a Khitteus Beri lenyt, s Boszmtot a Khitteus Elon lenyt. 35. s k valnak Izsknak s Rebeknak lelke kesersge. Brhogyan is ljenek az emberek ebben a vilgban, sok nyomorsgnak s megprbltatsnak vannak kitve, mgis, az ltaluk elszenvedett gonoszsgok legnagyobb rsze sajt maguktl szrmazik, mert mindegyikk mondhatni a trsnak farkasa. Vadllatok vesznek minket krl, akik teljes mrtkben ellensgeink, sem s, sem fld, sem semmi ms nem gtolja meg ket abban, hogy ezer sebet okozzanak. Nem tudjuk, miknt jrjunk a vzen, de mgis kell, mg a hallunk kszbn is. Egyetlen knszenveds elegend egy np elnyelshez. A fld is sok bosszsgot okoz, mintha Isten fenyegetne minden oldalrl. sszehasonltva azonban sem a vadllatok, sem az g, sem a fld, sem semmi ms nem bosszantja annyira az embereket, mint mikor egymst bosszantjk. Emiatt kell pratlan Isten jttemnynek tartanunk, ha bkessget adott, s nem szorongatnak s bntanak minden oldalrl, nem koholnak ellennk gonoszsgot, s nem is bntanak, vagy nem okoznak krt. Ilyenkor szksgszeren Isten vdelme alatt llunk, hisz ltjuk, hogy minden ember mindig az embertrsainak farkasa lesz, amint mr mondtuk. S erre mutat r ez a trtnet. Mzes ugyanis megmutatja: miutn Isten megjelent Izsknak, utbb mg inkbb kinyilvntotta a kegyessgt irnta abban, hogy Grr kirlya eljtt hozz, a bartsgt s a vele val j viszonyt keresve. Ez nagy tisztessg volt Izsk szmra, tovbb nagy elnyt jelentett neki, mert mindig is ktelyek kztt tpeldhetett, miutn nagyon ellensgesen viselkedtek vele abban az orszgban, s knytelen volt elkltzni onnan fggetlenl attl, hogy mikor kztk lt, jsggal s szvlyessggel viszonyult hozzjuk. Mindig nagy bizonytalansgban kellett teht lennie, flvn a felebartjai haragjtl. Isten azonban rvette ket, hogy a sajt akaratukbl jjjenek, s ne csak bartknt mutatkozzanak be, de hzelegjenek is neki, s fljenek attl, hogy bntja majd ket. Ezrt krtk, hogy a kzttk ltrejtt szvetsget nneplyes esk erstse meg. Nos, elszr is azt kell megjegyeznnk, hogy Isten, mikor gy tetszett Neki, a sajt kezbe vette ezeknek az embereknek a szvt a kemnysgk meglgytsa, s a haragjuk lecsendestse, valamint az elzkenny s kedvess vltoztatsuk vgett. Grr kirlya ugyanis biztosan nem vltoztatta meg a sajt termszett, mikor Izskhoz jtt. Ha viszont flt Izsktl, akkor sszeszvetkezhetett volna a szolgival, s a szomszdjaival, s gy tmadhatott

90

volna r. Msrszt viszont nem volt oka ktelkedni benne, mert Izsk semmi alapot sem szolgltatott ahhoz, hogy ne bzzon benne. Ehelyett inkbb gy viselkedett, amivel vilgosan kimutatta: nem akar megbntani senkit, mg a jelenltvel sem. Lttuk ugyanis, mikppen tvozott a trsasgukbl. Szksges volt teht, hogy Isten sarkallja ezeket az istentelen embereket arra, hogy Izskhoz jjjenek, s ilyen alzatosam hdoljanak ahogyan tettk s krleljk a szegny, idegen embert, akinek semmi becslete nem volt elttk, s nem is volt senkije a sajt csaldjn kvl, akiket elklntve tartott, semmi jelt sem adva annak, hogy brmit is tenni prblna. Mieltt Isten kantrt tett volna a nyakukra, ez csak a szolgjnak a trelmt volt hivatott bizonytani. Mikor ugyanis megtagadtk tle a vizet, majd vgl azt mondtk neki, hogy ersebb nluknl, s tovbb mr nem szenvedhetik el a jelenltt, akkor ktsg sem frhet hozz: Isten tette t prbra azt kidertend, mekkora trelme van. S Izsk tudta: ha tetszett Istennek bkessges lakhelyet adni neki abban az orszgban, ahol volt, akkor nem lett volna szabad elzni t onnan. Mivel azonban ltta: az emberek szembeszegltek vele, ebbl tudta: ez mondhatni tlevl volt Istentl az elindulshoz. Viszont azt is meg kell jegyeznnk: Isten indtotta fel hirtelen ket arra, hogy eljjjenek Izskhoz, s lecsillaptsanak s beszntessenek minden ellensgeskedst s civakodst, mely akr az egyik, akr a msik oldalon mg mindig felthette a fejt. Jegyezzk ht meg: mikor bntalmazs r minket ott, ahol megprbltunk mindenkinek rmt okozni s szolglatot tenni, de mgis, csodlatoskppen zaklatnak s knoznak, az Isten rendelsre trtnik, Aki azt akarja, hogy kzdjnk, de nem a gonosz cselekvsvel, vagy gonoszsgra gonoszsggal vlaszolvn, hanem megtartvn a lelknket bkessgben, amire a mi Urunk Jzus Krisztus is buzdtott minket. Mikor viszont ltjuk, hogy az emberek jindulatak irntunk, s nem szndkoznak gonoszul civakodni velnk, akkor tudjuk meg: Isten knyrlt meg rajtunk, kormnyozza a teremtmnyeit, s irnytja e fel, amikppen jnak ltja. Ezrt knyrgjnk Istenhez, valahnyszor csak kegyetlenl bnnak velnk ellensgeink, s semmifle eszkzzel, illetve semmifle mrtkletessggel nem vagyunk kpesek meggyzni ket, hogy vegye kzbe a dolgot, hiszen tudjuk: kpes ezeket a farkasokat juhokk vltoztatni, amikor csak tetszik Neki. Legelszr is ezt kell megtanulnunk ebbl a trtnetbl. Azt olvassuk azonban, hogy az els eljvetelkkor Izsk kerek-perec megmondta nekik: Mirt jttetek n hozzm, holott gylltk engem s elztetek magatok kzl? A dolog folytatsbl majd megltjuk, hogy Izsk nem tpllt a szvben sem rosszindulatot, sem kesersget, sem semmifle bosszvgyat. ugyanis gyorsan megengeszteldtt, s mikor megszidta Abimleket s a trsait, amirt gylltk s ldztk t, az nem holmi srts volt, mint ahogyan mi szoktunk reaglni. Ha ugyanis brmifle gonoszsgot, vagy rosszat tesznek ellennk, akkor meglestjk a nyelvnket, gonoszul szlunk s rgalmazunk: nincs bennnk ms, csak gyllet, megvets s prlekeds. Rviden, ha darabokra tphetnnk a minket megsrtket, akarattal meg is tennnk. Ezrt mondta Salamon: A gyllet felfedi a feddseket, hibkat s srelmeket (Pld18:2-3).9 Mikor teht a szvek ily mdon lobbannak lngra, nem is lehet msknt, mint hogy a nyelvek is tlcsorduljanak az egyms elleni kirohansra. Izsk azonban nem ezt az utat jrta. Neknk viszont meg kell jegyeznnk: valahnyszor trelmesek maradunk, ez nem msrt trtnik, mint hasznljuk a szabadsgunkat annak a gonoszsgnak a kimutatsra, amit velnk rosszul bnk kvettek el ellennk, hogy megrthessk az elkvetett srtst, s ez vgl a hasznukra vljon. Igaz, hogy ebben az esetben alaposan meg kell vizsglnunk az rzelmeinket, mert nagyon nehz s ritka dolog, hogy egy bosszantott s megsrtett ember ne guruljon dhbe s ne a sajt konkrt esett tartsa szem eltt. Ezrt mondtam teht, hogy magunkba kell szllnunk, s szorgalmasan megvizsglni, vajon nem holmi bosszvgy sarkall, vagy nem holmi gyllet, vagy rosszindulat fertztt-e meg. Mikor ezt alaposan
9

A Kroli-fordts szerint: Mikor elj az istentelen, elj a megtls; s a szidalommal a gyalzat. a ford.

91

megvizsgltuk, s magunkat tisztnak talltuk, akkor megnyithatjuk a sznkat, megmutatvn nekik a srtsket, s azt, hogy rosszat tettek neknk, de nem bosszvggyal tlvn el ket, hanem azzal a cllal, hogy ne ltassk magukat a bneikben, mert ez nagyon megszokott gonoszsg az embereknl. Nos, ezt nagyon alaposan meg kell jegyeznnk: az istenfl ember trelme nincs hjval az indulat minden rzelmnek, s nem az ellen irnyul, hogy tnylegesen megmutassuk nekik: nekem tettl rosszat, de Istent srtetted meg vele, pedig nem volt okod ezt tenni. St, a kegyesek mindig specilis mdon trdnek azok dvssgvel, akik ldztk ket, s az ellensgeik voltak. Az ugyanis, hogy Izsk beljk is cspett, ktsgtelenl ints volt, mellyel a javukat s az dvssgket kereste, mikor ennyire kereken szlt hozzjuk. Ha ugyanis sznlelt volna, abbl mi haszna szrmazik? A tbbiek slyos kpmutatsnak vlhettk volna, ha azt mutatja, hogy elgedett s rl nekik, s nincs ms a szjban, csak mz, s ekkppen szl. m Abimlek tudvn, hogy vtkes, ezt gondolta volna: me, egy ktszn, hazug ember. Nos, ez a jutalmuk azoknak, akik sokat takargatnak, s j kpet vgnak hozz. gy teht, jllehet Isten gyermekeinek trelmeseknek kell lennik, s mindig kszen kell llniuk megbocstani minden ellenk elkvetett gonoszsgot, s nem szabad engednik, hogy a szvk brmi mdon megteljen kesersggel az ellensgeik ellen. Mgis sokszor mondjk: nzd, ezzel tettl rosszat nekem, s ezzel megmutatjk, hogy szintesgben s egyszersgben jrnak. S ezt a clt kell mindig a szemnk eltt tartani: mikor megszomortanak, vagy brmi rosszat tesznek neknk, akkor is ellensgeink javra kell tekintettel lennnk. Ezrt a nekik mondott feddseknek s vdaknak megannyi tancsnak, vagy figyelmeztetsnek kell lenni, melyek a helyes tra vezetik vissza ket, nehogy megkemnyedjenek s makacsokk vljanak, hanem jobban tjkozdjanak az eljvendket illeten, s ne harcoljanak Isten ellen, azt gondolvn, hogy emberekkel van csak dolguk. Nagyon valszn, hogy Izsk pontosan ezt cselekedte itt, mert is az eljvendkre tekintett. Teljesen trvnyes lesz ugyanis a szmunkra, mikor brmifle gonoszsgot szenvednk el, ha megtesznk minden tlnk telhett, hogy megszabaduljunk attl. Mert jllehet a mi Urunk Jzus Krisztus megparancsolta, hogy legynk kszek a msik arcunkat is odafordtani, ha az egyiket csaps rte, ez azonban mgsem jelenti azt, hogy provoklnunk kell ellensgeinket, s alkalmat adnunk nekik arra, hogy bntsanak bennnket. Ezt amennyire tlnk telik el kell kerlnnk, s minden j s szeretetteljes eszkzzel elejt kell vennnk azok rosszindulatnak, akikben nincsen istenflelem. Izsk teht nmagra tekintett ebben a dologban, de nem a bosszlls vgett, vagy azrt, hogy hasonl bnsmddal fizesse nekik vissza, amit elszenvedett. Megelgedett azzal, hogy sorompt lltott mindazok el, akik korbban bntottk, s igazsgtalanul bntak vele, s tette ezt abbl a clbl, hogy amazok lellhassanak s vget vethessenek az effle viselkedsnek. Ez az rviden, amit itt meg kell tanulnunk. S ez a szably nagyon szksges, mert gyakorta, mikor az emberek egymssal kibklnek, csendben kell maradniuk, s nincs szksg tovbbi eszkzkre. Mgis, aki a legnagyobb gonoszsgot szenvedte el, annak tbb jga s btorsga lesz nmaga igazolsra azokkal szemben, akik azt igyekeznek elhitetni velnk, hogy a brny zavarta fel a vizet.10 Jegyezzk ht meg jl: mikor brki brmi rosszat tett a felebartjnak, nem folytatja szvsan a civakodst, hanem lecsillapodik, s mindkettnek j, ha elhangzik az ints, s aki a rosszat tette, a tudatra bred, megvallja s megalzkodik. Ltjuk azonban, hogy ennek itt nem sok haszna volt, mert Izsk nem tartott ki mindvgig, br ltta, hogy az intst nem fogadtk el azok, akikhez szlt, s az nem rintette meg a szveiket. Brhogyan is volt azonban, nem beszlt velk rosszindulatan. De figyeljk meg, mint mondott Abimlek: legyen eskvs mi kzttnk, kztnk s te kztted; s kssnk frigyet teveled, hogy minket gonoszszal nem illetsz, valamint mi sem bntottunk tged, s a mint csak jt cselekedtnk veled, s bkessggel bocstottunk el magunktl.
10

Utals a kzismert La Fontaine mesre a ford.

92

Abimlek itt nemcsak az ltala elkvetett gonoszsgot takargatja, s igyekszik azt mentegetni, hanem azzal dicsekszik, hogy csakis jt tett Izskkal. Amint emltettk, ez nagyon megszokott dolog, mert semmi sem nehezebb az ember szmra, mint nmaga eltlse, mg ha bnsnek rzi is magt. Az emberek hamarabb folyamodnak brmi mshoz, mint ehhez az alzatossghoz, m ez mgis az igazi megbns szksgszeren megkvetelt jele. Ha ugyanis egy ember rzi, hogy valban vtkezett s igazn megbnja azt, akkor vtkesnek kell vallania magt Isten eltt, s ugyangy kell viselkednie a felebartjval is, mikor szksgess vlik. Ezrt buzdt minket a Megvlt Krisztusunk is arra, hogy ha brmi vitnk van a felebartjainkkal, azaz megbntottuk ket, akkor hagyjuk az ldozatunkat11 az oltrnl, s keressk a megbklst, nehogy magunknak hzelegve megkemnytsk a szvnket, s megvessk azokat, akikhez ktelkek fznek. ugyan akkor az ldozatrl beszlt, de ez ugyanazt jelenti, mintha azt mondta volna: nem imdkozhatunk Istenhez, s nem tehetnk semmi Neki tetszt, amg megtagadjuk azoknak a hibknak a kijavtst, melyeket mi kvettnk el. Jllehet Isten soha nem parancsolja neknk ennyire nyltan a megalzkodst mikor vtkeztnk, ide mgsem kpes eljutni senki, s ezt kellen megtanulhatjuk Abimlek s trsainak a szemlyben. Az embereket ugyanis annyira elvaktja az nszeretet, a bszkesg s a gg, hogy semmikppen sem kpesek odig eljutni, mikor kimondjk: vtkeztem. Mindig szgyellik ugyanis megvallani a vtkket, de mgsem szgyellnek eltltetni Isten s az angyalai eltt. Mikor azonban lelkiismeret-furdalsuk tmad, mgis el kell tlnik magukat, mg ha kzzel-lbbal tiltakoznak is. Kpesek takarosan kijellni minden utat a romlottsguk fenntartshoz, s megvannak az alkalmas mentsvraik ahhoz, hogy megmaradjanak a gonoszsgban. m mg ha gyznek is, kicsik s nagyok egyarnt, akr a romlottsg, akr a jindulat ltal, vagy brmi ms mdon, s az egsz vilg is melljk ll, vgl mgis meg kell jelennik a sajt lelkiismeretk tlszke eltt, amit nem kpesek elviselni. Ott pedig, amint mr emltettem, r fognak jnni, hogy semmit sem nyertek sem a mesterkedseikkel, sem a mentsvraikkal. Mert minden dacossguk ellenre akr akarjk, akr nem, bnsnek kell reznik magukat Isten eltt. Mikor pedig mindez elnk trul, az nem abbl a clbl trtnik, hogy elszundikljunk brmi effle bnben, hanem miutn rjttnk, hogy annak rabsgba kerltnk, orvossgot keressnk r. Mikor teht Mzes azt mondja: Abimlek gy viselkedett, mintha rendezte volna a dolgot Izskkal (noha az elmondottakbl tudjuk, hogy az ellenkezje trtnt), az nemcsak azt mutatta ki, hogy Abimlek ktszn s kpmutat ember, hanem egyben szemveget is ad neknk annak megltsa vgett, nincs-e kzttnk valaki, aki hajlamos a hzelgsre nmagnak, s hajlamos tmogatni a rossz gyet, noha kellen meggyzdhetett arrl, hogy vtkezett, de a ggje mgsem teszi lehetv a megalzkodst. Ez volt ht Mzes clja s szndka. Mit kell ht tennnk? Mindenki mrje fel magt tettl talpig, hogy mi rejlik benne, s miutn alaposan megvizsgltuk magunkat, rjvnk: nincs senki kzttnk, aki ne takargatn a hibit, s ne rtana az ellensgnek, ha vitba keveredik vele. Ezrt keresnk hihet kifogsokat nmagunk mentegetsre, s tesszk gymond a fehret feketv, a fekett pedig fehrr nmagunk igazolsa vgett. Ltvn teht, hogy ekkora gonoszsgnak vagyunk kitve, harcoljunk ht ellene. Nem elegend ugyanis csak rezni a bnnket, hanem el kell hagynunk azt, s elhagyvn ellene kell llnunk annak, mg ha teljesen nem is vagyunk kpesek a dolgot kzben tartani. Mikor pedig eljutunk mindennek a gyakorlati megvalstsig, s hol ezt, hol amazt az embert srtjk meg, ne tekintsnk az emberekre zavaros szemekkel, hanem mindenki szlljon magba s mondja: Istenem, mit tegyek most? Joggal bnhatnk rosszul az ellensgemmel, mert gy s gy srtett meg engem, de vajon n magam rtatlan vagyok Isten s az angyalai eltt? Illik, hogy az tlkezst sajt magamon kezdjem. Br jllehet egy szegny, vak nyomorult vagyok, mgis rzem magamban, hogy n is vtkeztem, s nmagamnak nem hazudhatok. S vajon Istent
11

Krolinl az ajndk sz szerepel (Mt5:23) a ford.

93

becsaphatnm? Hiszen ha ravaszul takargatom a dolgokat, vajon nem lt mindent a legaprbb rszletekig? Nincs teht ms mdja a felment tlet megszerzsnek Isten eltt, mint ha nmagamat tlem el. Figyeljk ht meg, azt mondom, mikppen kell a gyakorlatba tltetnnk ezt a tantst, s a magunk javra s elnyre fordtani. Rviden, brmilyen gyakran vtkeznk, jegyezzk meg, hogy a megbns a megvallsban rejlik, nem pedig abban, ha a ppistkhoz hasonlan elmegynk s a pap flbe suttogunk. A megvalls az, mikor dicssget adunk Istennek s elgttelt adunk a felebartainknak az ellenk elkvetett vtekrt. Akik teht brmi rosszat, vagy gonoszat tettek a tbbiek ellen, illik, hogy a jvttelen is munklkodjanak nmagukat megalzvn, s brmennyire is szgyenletes, ezt mondjk: megsrtettelek, knyrgk, bocsss meg nekem. Figyeljk meg ugyanis azt is, mikppen nyernk kegyet s bocsnatot Isten eltt, s mikppen nem fognak azok a gonoszsgok bosszrt kiltani, amiket a felebartaink ellen kvettnk el. Ktsgtelen ugyanis, hogy ha azok, akiknek rosszat tettnk, ftylat is bortanak arra, s nem gondolnak tbbet r, Isten eltt azonban lajstromba kerl a gonoszsg, s csak annl hangosabban kilt az fensge eltt, mint ha mindenki felfegyverkezne s szembeszllna velnk. A vtkeink eltrltetse vgett Isten eltt, hogy azok ne kiltsanak Urunkhoz az eltlsnk rdekben mindazokrt a srtsekrt, melyeket elkvettnk, tanuljunk meg oly mdon lecsillaptani minden civakodst s prlekedst, hogy azoknak mindenki igaz s tiszta megvallssal, nmagt megalzva vegye elejt. Ezt kell itt megjegyeznnk. Msrszrl ltjuk, amire mr utaltam, hogy Izsk nem volt felfuvalkodott szv ember, s nem tpllt semmifle haragot a korbbi ellensgeivel szemben, mert nem perelt velk, br erre j oka lett volna Abimlekkel s a trsaival szemben. Amint ugyanis szent Pl mondja, akik nem az egyhz nyjbl s testbl valk, azokat nem tlhetjk el abbl a clbl, hogy bnbnatra indtsuk ket, gy, mint azokat, akik keresztyneknek valljk magukat, s akiknek (amennyire csak tlk telik) el kell fogadniuk a hibikra vonatkoz intseket. Ez az a rend ugyanis, amit Isten lltott fel az vi kztt, hogy el kell fogadnunk az intseket kicsinyektl s nagyoktl egyarnt. gy teht mondhatni a kard s tekintly nlkli klcsns brskods esete ll fenn, ha tesszk a ktelessgnket. Mindenki ugyanis, akinek Isten gje van a szjban, mondhatni Brja lesz a felebartjnak, megmutatvn neki a vtket, amit elkvetett. Egy oldalrl br lesz, ms oldalrl tri, hogy brljk. Figyeljk meg, mikppen brljuk azokat, akik a hznphez tartoznak, amint szent Pl mondja, azaz akik a mi testnkbl, a kegyesek vallsbl, s Isten gyermekei kzl valk. Azokat azonban, akik ezeknek a hjval vannak, noha eltljk, mgsem szlthatjuk ket ennyire meghitten, hogy azt mondannk: megsrtettl. k ugyanis nincsenek velnk ilyen j ismeretsgben, s nincsenek velk olyan klcsns jogaik, mint amilyenek az egyhz tagjai kztt lteznek. S ez az oka annak, amirt Izsk nem trgyalt olyan komolyan Abimlekkel s a npvel, mintha egy hit kttte volna ssze ket, egy Istent imdtak volna, egy egyhz tagjai lettek volna s ugyanaz a rend llt volna fenn kzttk. Micsoda? Idejssz a trsaiddal, s gy teszel, mintha a j bartaim lenntek, s csakis elzkenyek lettetek volna velem szemben? De mifle elzkenysg volt megtagadni tlem a vizet, st behnyni azokat a kutakat, melyeket a sajt munkmmal s az enyim verejtkvel stam? Pedig ez nem jelentett a szmotokra vesztesget, vagy akadlyt, st rosszindulatbl mg a szemeimet is kitolttok volna, s vgl elztetek, mert nem szenvedhetttek, hogy kzttetek laktam. Mifle bartsg volt ez? Izsk teht kitarthatott volna az gye mellett, ha Abimlek kpes lett volna effle feddst elfogadni, de megelgedett azzal, hogy az rzseit bsgesen ismertette. Ltta ugyanis, hogy Abimleket nem lehet megjavtani, s nem is tanstott semmifle olyan bnbnatot, mely elvrhat lett volna a rszrl, ezrt bkn hagyta t. Mikor teht a bnbnatra kell vezetnnk a minket megsrtket, de ltjuk, hogy makacsok, tbb nyomst mr nem gyakorolhatunk rjuk s nem is sztklhetjk ket. Igaz, ha az egyhz tagjai, kvetnnk kell ket, hogy ne maradjanak

94

makacsok, ha pedig nem igyekeznek megnylni, s ltjuk, hogy a vtkeiket sem bnjk, akkor is legyztteknek kell ket tekinteni. Figyeljk meg ugyanis, mikppen kell kezelnnk az ennyire vad s kemnyszv embereket. Bartom, most pkhendi vagy, s korbban lttalak letrni a helyes trl, most viszont gy ltom, teljessggel ktsgbeejt s remnytelen a helyzeted, mert nyilvnvalan Istent veted meg. S mit nyersz ezzel ebben, vagy amabban? Hisz a vtked jl ismert. S gy nagyon knnyen leverjk azokat, akik a sajt kemnysgk s makacssguk folytn remlik megnyerni az gyket. Ha azonban olyanokkal van dolgunk, akikkel nem vagyunk ismeretsgben, s nem a testvreink, legyen a szmunkra elegend megmutatni nekik az igazsgot egyetlen szban, mert ez nagyon is elegend lesz a szmukra, ha nem gondoljk jobbnak megalzkodni. Ami pedig minket illet, mikor feddst kapunk brmifle srts miatt, ne vrjunk semmifle hosszas folyamatra, s nagy brsgi vizsglatra, mintha csak sok tanvallomssal lehetne minket meggyzni, hanem fogadjuk trelemmel a helyesbtst, amint az elhangzik, s ne tegynk gy, mint azok, akik egy mark hamut dobnak fel a tiszta vilgossg kitakarsa vgett. Valljuk ht meg vtkeinket, mert ez az egyetlen orvossg, hacsak nem fogunk Magnak Istennek ellenllni. Tudjuk meg, mikor brmifle figyelmeztetst, vagy intst kapunk, akkor Isten rszest minket kegyelemben, hiszen gondoskodik arrl, hogy visszatartson minket, nehogy elpusztuljunk, vagy nehogy makacsok maradjunk, s ezzel nehogy a Stn vegyen minket birtokba. Tudjuk meg, ennek a clja az, hogy eljussunk a bnbnatra s a valdi alzatra. Isten mg jobbat mutatott, mert az elmjben meg sem fordult a bossz, vagy az ellensgeskeds gondolata, jllehet amazok megbntottk t. Ehelyett lakomt adott, ahol egytt ettek s ittak. Ezen pedig el kell gondolkodnunk. Ez ugyanis azt is megmutatja, mikppen kell kzdennk a szenvedlyeink ellenben egsz letnkben mindvgig. Az teht mondhatni a keresztynek bcje, hogy nem fizetnk gonoszsggal a gonoszsgrt, hanem ellenkezleg: jval vlaszolunk a gonoszra, s gy szerezzk meg azt a gyzelmet a dologban, amit egybknt elkpzelni sem tudnnk. Ez, mondom, olyan, mint bc a szmunkra, de ezzel kell kezdeni. Rgvest, amint vgyunk s akarunk Istennek szolglni, illik megtisztulnunk minden kesersgtl, gyllettl s acsarkodstl, minden bosszvgytl, s nemcsak gy kell megbocstanunk ellensgeinknek, hogy semmifle srelmet se okozzunk nekik, hanem mg arra is kszen kell llnunk, hogy jt cselekedjnk velk. De ki az, aki ennek akr csak egyetlen szzadrsz erejig eleget tesz? Azonban megltjuk majd: jllehet sokan kedves angyaloknak ltszanak, s nincs bennnk ms, csak az Isten szolglata s tisztelete irnti heves buzgalom, st, semmi ms, csak szeretet, s ezrt hatrozottak s megfontoltak, mgis, amint provokljk ket, gy tr ki, majd olyan sokig marad meg bennk a mreg, hogy valamely csip-csup srelem emlkt egsz letkben a szvkben rizgetik. Mikor pedig ltjuk, hogy nem kpesek sem az els napon, sem az els vben megtisztulni a bossz eme tkozott vgytl, annl inkbb alkalmaznunk kell ezt az orvossgot, hogy vgl Isten Lelke rendezze s kormnyozza ket. gy nem fognak szundiklni az ellensgeskedsben s a mlyen gykerez gyllkdsben, hanem akarattal megbocstvn azokat, semmi dologban nem fogjk elveszteni a trelmket. gy pedig egsz letnkben nagy hasznunkra lesz, ha megtanuljuk, mi vgett adatik tudtunkra Izsknak ez a trtnete, melyben lakomt adott az ellensgeinek, s nemcsak a ceremnia, vagy a szoks okbl, hanem annak kimutatsa vgett, hogy tiszta volt minden rosszindulattl, elfelejtett s eltemetett minden srelmet, amirt tovbbi civakodsok kezddhettek volna kzttk. Nem sokkal ez utn pedig ezt olvassuk: Szvetsget ktttek, s megeskdtek egymsnak. Igaz, hogy Izskot megsrtette, mikor amazok azt kveteltk tle: grje meg s eskdjn meg, hogy nem tesz nekik rosszat, s nem srti meg ket. Nekik ugyanis elegend bizonytk llt a rendelkezskre arrl, hogy nem holmi erszakos emberrel van dolguk, aki brmi srelmet okozott volna. Mirt jttek ht el, mg tovbb zaklatni t? Valamennyit elzavarhatta volna, de engedett valamennyit a jogaibl. Mikor ugyanis bkessget akarunk vsrolni az emberek kztt, neknk is ehhez az eszkzhz kell folyamodnunk. Nem azt

95

jelenti ez, hogy mindent t kell adnunk azoknak, akik rosszat tettek neknk, de mindenesetre nem szabad szlssgesen ragaszkodnunk mindahhoz, ami a mink, egy fikarcnyit sem engedve abbl. Ha ugyanis minden ember ekkppen ragaszkodna a sajt jogaihoz, az emberek soha nem lennnek kpesek egyeslni s sszektdni, m ha ez valahogyan mgis sikerlne, akkor is naponta jabb s jabb okokat tallnnak arra, hogy felfaljk egymst. Egyetlen mdja van csak teht a bkessg s az egyetrts fenntartsnak, ahogyan szent Pl is emlti a knyrletessgrl szlvn az 1Kor13:5-ben, ahol kimondja: a szeretetre jellemz, hogy nem keresi a maga hasznt. Tovbb arra buzdt, hogy bkessgben ljnk, szeressk a testvri kzssget, senki se adja t magt a becsvgynak, s ne kvnjon tbb, nagyobb, felsrendbb, vagy uralkod lenni msok felett. A sz ugyanis, amit hasznl, azt jelenti, hogy nem szabad felsbbrendsgi, vagy uralkodi vgyat tpllni. Amg viszont megvan bennnk ez a vgy, me, mintha tz lobbant volna fel s lobogna bennnk, s a Stn ezer mdjt leli annak, hogy viszlykodsba, hborskodsba, nzeteltrsekbe s civakodsba tasztson, s gy tnjn, ezzel mindenkit legyzhetnk. Jegyezzk ht meg jl: ahhoz, hogy bartsgban s testvri egyetrtsben lhessnk a felebartainkkal, szksges mindenkinek lemondani a sajt jogairl, s engedni azokbl, s nem szabad mindenkinek krmszakadtig ragaszkodnia a sajtjhoz, s abbl semmi mdon sem tengedni egy jottnyit sem. Mikor ugyanis gy cseleksznk, akkor az rdg bizonyosan tall mdot arra, hogy fellobbantsa a viszlykodst s a szharcokat, majd vgl hborba sodorjon. Ezt kell ht ebbl az igeszakaszbl megtanulnunk. Itt azonban ltjuk azt is, hogy Isten gyermekei szmra mindaddig trvnyes dolog szvetsgre s bartsgra lpni a pognyokkal, s olyanokkal, akik semmi mst nem gyakorolnak, csak hamis vallsokat, amg nem csatlakozunk hozzjuk s nem hajtjuk a fejnket ugyanabba az igba. Jl meg kell ugyanis jegyeznnk Pl intst, aki ezt mondta: Ne legyetek hitetlenekkel felems igban (2Kor6:14). ugyanis sszehasonltskppen mondta ezt, mint mikor kt krt fognak ssze egyetlen igban. Ekkor ugyanis egyformknak kell lennik, s br vadak, s nha elbitangolnak, mgis, kzs igba fogva a nyakukat rknyszerlnek, hogy ugyanazt az utat jrjk. Szent Pl megmutatta neknk, hogy nem szabad gy sszektdnnk a hitetlenekkel oly mdon, hogy az lncaik minket is fogva tartsanak, s gy sszegabalyodjunk velk, hogy jvhagysunkat adjuk a gonoszsghoz, s semmi ms vonatkozsban se legynk megktve. Csak a bkessg kedvrt, a gaztettek s az erszak meglltsa vgett lesz mindig trvnyes szvetkeznnk velk. gyeljnk teht arra, hogy elklnljnk a gonoszsgaiktl, s ezen a tren ne legynk velk ismeretsgben, fleg pedig a romlottsgukat tljk el a tlnk telhet legnagyobb mrtkben, s ne legynk trsai, testvrei, sem pedig cinkosai a gonoszoknak, amint arrl a 15. zsoltrban is olvashatunk, hogy utlnunk kell ket. Mindazonltal a haragjuk lecsillaptsa rdekben, valamint hogy elvegynk minden bntalmazsra alkalmat teremt okot, s becsapjuk az ajtt elttk, nehogy a gyakorlatban is megvalstsk erklcstelen terveiket, szembeszeglhetnk a gonoszsgukkal gy, hogy szvetsgre lpnk velk. Tesszk ezt pedig abbl a clbl, hogy ne merljenek el a gonoszsg fktelen kicsapongsba, ha elbb effle korltokat lltunk eljk. St azt is ltjuk: Isten megadta neknk azt a jttemnyt s kegyet, hogy az nevt hasznlhatjuk (az eskvsben) bizonysgul, s nyerhetnk egymstl biztostkot. Ezzel kimutatta mennyire elfogadhat az szmra az emberek kztti egyetrts, s mennyire gyll minden civakodst, hborsgot, rosszat, bntst, erszakot s elnyomst, amiben az emberek egymst rszestik. Nem kis dolog ugyanis, hogy Isten engedi az nevt ily mdon hasznlni, mondhatni zlogknt alkalmazni. Mikor pedig egy fejedelemnek kezesknt kell tadni nhnyat a gyermekei kzl, azt nagy nehzsgek rn s sok hhval teszi meg, a mi Urunk azonban a sajt nevt adja zlogknt, mikor a bkessg fenntartsrl van sz kzttnk, s mikor az egyetrtst a hitetlenekkel kell megvalstani, hogy tbb ne heveskedjenek ellennk, s ne rtsanak neknk. Ltvn teht: Isten megengedte, hogy klcsnvegyk a nevt, mg inkbb igyekeznnk kell minden eszkzt

96

ignybe venni annak rdekben, hogy az emberek bkessgben legyenek egymssal, s ne legyenek kzttk civakodsok. St, meg kell prblnunk lecsillaptani a felgerjedteket, s amennyire csak tlnk telik, megelzni ket. Ha mgsem tudjuk ezt maradktalanul megvalstani, akkor, ha ltjuk, hogy brmifle civakods vette kezdett, meg kell prblnunk elfojtani azt a mr emltett eszkzkkel: lemondvn a jogainkrl, amennyire csak lehetsges. Ez a summja teht annak, amit meg kell tanulnunk. Arrl itt nem olvasunk, milyen formban tettek eskt, de ksbb majd ltjuk, hogy Izsk mindig az l s rk Istenre eskdtt, tisztessget advn Neki, mert hozz tartozott, mg mikor pogny nppel volt is dolga, akik blvnyokat kovcsoltak, s a babonikkal megrontottk az igaz Isten szolglatt. viszont kitartott az llhatatossgban. Ezutn azt olvassuk, hogy a szolgi visszatrtek, s elmondtk, hogy l vizet talltak. Ezt kveten pedig azt olvassuk zsaurl, hogy a khitteusok kzl vlasztott magnak felesget, mgpedig mindjrt kettt, akik valnak Izsknak s Rebeknak lelke kesersge. Itt egyrszrl azt ltjuk, mikppen vigasztalja Isten minden mdon a szolgjt. Nemcsak azt mutatta ugyanis meg neki, hogy ettl kezdve senki sem bnthatja t, mert ltta, hogy maga az orszg kirlya kereste t fel, hanem vizet is tallt, amit bkessgben s csendessgben lvezhetett a sajtjaknt. Mikor teht a mi Urunk ezt a nagy kegyet mutatta Izsk irnt, tanuljuk meg: nem ksrtette t az ereje felett, hanem mindig is megdestette a megprbltatsaikat oly mdon, hogy ne legyenek rkre elnyomottak s teljesen levertek. Remnykedjnk pedig mi is, hogy amikppen Izsk megtarttatott, s ahogyan miutn Isten megprblta, utna nmi vigasztalst adott neki, gy neknk is vrnunk kell, s ne tvesszen meg, ha abban kell megnyugodnunk. Isten ugyanis ismeri a trkenysgnket, s ktsgtelenl megadja majd neknk a knyrletnek s a kegyessgnek azt az zt, hogy j okunk lesz ldani a nevt, de nem lesz okunk gy megszomorodni, hogy ne talljuk tbb vigasztalst benne. A lnyeg azonban az, hogy zsau a khitteusok kzl vlasztott magnak kt felesget. Itt elkezdjk megltni, hogy zsau nemcsak vilgi volt, de tovbbra is azt az utat jrta s teljes mrtkben tadta magt annak, amire korbban rmutattunk: megtlttte a hast a lencsvel, amit a testvre, Jkb ksztett el a szmra, s mikor teleette s teleitta magt, ment a maga tjn, megvetvn az elsszlttsget. Mzes pedig most azt is elmondja, hogy a khitteusok kzl vett felesgeket. Ha ugyanis lett volna benne brmekkora lelkiismeretfurdals, s becslte volna az atyjnak adott, a lelki rksgre vonatkoz gretet, akkor biztosan elklnlt volna mindazoktl a npektl. Nagyon is jl tudta ugyanis, mikppen viselkedett nagyapja, brahm ebben a dologban: nneplyesen megeskette a szolgjt, hogy nem vlaszt felesget Izsknak a Knan fldjn. Tudta, hogy anyja Mezopotmia egyik tvoli orszgbl, messze fldrl szrmazott, mert Isten ezt a csaldot mondhatni el akarta klnteni, hogy ne keveredjen az orszg csaldjaival. Mit cselekedett teht akkor, amikor kt felesget vett magnak Knan lakosai kzl, akiket Isten megtkozott? Ez ugyanaz volt, mintha lemondott volna az dvssg grett, s mintha megtagadta volna, hogy tbbre becslje az egy szalmaszlnl. me, egy bizonysg arrl, mikppen tette magt mltatlann az elsszlttsgi jogra. Ez pedig azrt kvetkezett be, mert nem Isten Lelke kormnyozta. Korbban mr megmutattuk: Isten gy fkezi meg s tartja meg a vlasztottait, s oly mdon ersti meg s pecsteli el az jsgt s atyai rkbefogadst, hogy felemelkednek hozz s megvetik ezt a vilgot. Teszi ezt abbl a clbl, hogy rvendezhessenek azoknak a lelki jttemnyeknek, melyeket a szmukra ksztett. Viszont gy szabadjra engedi mindazok zabljt, akiket elvetett, hogy k megkemnyednek, s jllehet ez nem trtnik meg azonnal az els lksre, vgl mgis megltja az ember, hogy nincs meg bennk sem az istenflelem, sem a kegyessg magva. Ez teht az, amit itt meg kell tanulnunk. S tanuljunk meg mindig azon munklkodni, hogy elszakadjunk azoktl, akik a pusztulsba vonnnak minket. Ktsgtelen ugyanis, hogy ha tl bizalmasan lnk egytt Isten megvetivel, akkor k

97

hamarosan beszennyeznek minket: a bartsguk s a kapcsolattarts velk hallos ragly. Ezrt annl inkbb szksges vatosaknak lennnk ebben a dologban, vigyzvn arra, hogy ne szennyezzk be magunkat e vilg mocskval. Kzben ismerjk el azt is: Isten csodlatos gondviselse, hogy engedett zsaunak kt felesget ebbl az orszgbl. Abbl a clbl trtnt ez ugyanis, hogy ki lehessen t vgni atyja, Izsk hzbl. Izsk ugyanis nagyon szerette t, s br zavartk a felesgei, mgsem volt kpes kivetni t a szvbl, pedig tudta, hogy Isten elvetette t. Ezrt zsau gy llt ellen Istennek, hogy nem is gondolt a dologra, de Isten ebben a dologban msknt munklkodott. Mikor ltta ezt a gyengesget a szolgjban, Izskban, vgl elidzte, hogy vgleg mondjon le a firl. Figyeljk meg, mikppen irnytott mindent Isten akkppen, hogy az egyhza mindig megmaradt a maga cseklysgben, mondhatni rejtve a fld alatt, mintha nem is lenne semmi. Nem maradt ms, csak Jkb, amint azt gyakorta ltjuk. Izsk pedig fl lbbal mr a srban volt: hatvan ves korban szlettek a gyermekei, most pedig zsau volt negyven ves, mikor elvette a kt felesgt, Izsk teht nagyon ids volt mr. Jkb is negyven ves volt mr, s mg mindig nem nslt meg. Hol volt ht ez a trzs? Ltszlag az egyhz a vgpusztuls hatrra rt, s Isten minden grete meghisult. De jllehet kicsiny volt, s megvetend az emberek szemben, mgis ltjuk: Isten olyan jl kormnyozta az egyhzt, hogy az tiszta s szilrd maradt, s a vilgi kivgatott abbl, mint mikor kisprnek egy hzat, s kidobjk a szemetet az ajtn kvlre. gy trtnt, hogy zsau elvetett, s Jkb maradt egyedl, s kapta az rksget. Most azonban essnk trdre a mi Istennk hatalmas fensge eltt, ismerjk el hibinkat, s imdkozzunk: reztesse ezeket oly mdon velnk, hogy emiatt folytonosan gyszoljunk eltte. Krjk, bocsssa meg azokat oly mdon, hogy szembeszllhassunk azokkal, s egyre jobban eltvolodhassunk tlk, mg vgl majd teljesen az igazsgba ltznk. Krjk azt is, hogy tmogasson minket a gyengesgnkben, hogy ne sznjnk meg t Atynknak szltani, mg ha sokflekppen el is bukunk. Mondjuk teht: mindenhat Istennk, mennyei Atynk

98

A tizenegyedik prdikci, 1Mz27

1. s ln, a mikor megvnhedett vala Izsk, s szemei annyira meghomlyosodtak vala, hogy nem ltott, szlt a nagyobbik fit zsat, s monda nki: Fiam; s ez monda nki: Imhol vagyok. 2. s monda: m megvnhedtem; nem tudom hallom napjt. 3. Most teht vedd fel krlek a te fegyvereidet, tegzedet s kzvedet, s menj ki a mezre, s vadszsz nnkem vadat. 4. s csinlj nkem kedvem szerint val telt, s hozd el nkem, hogy egyem: hogy megldjon tged az n lelkem minekeltte meghalok. 5. Rebeka pedig meghall, a mit Izsk az finak zsanak monda; s a mint elmne zsa a mezre, hogy vadat vadszszon s hozzon: 6. Szla Rebeka Jkbnak az finak mondvn: m hallm, hogy atyd szla btydnak zsanak mondvn: 7. Hozz nkem vadat, s csinlj nkem kedvem szerint val telt, hogy egyem; s megldjalak tged az r eltt, minekeltte meghalok. Tegnap lttuk, mikppen mutatta ki kellkppen zsau a hzassgval, hogy nem nagyon trdik azzal az ldssal, ami brahm csaldjnak lett meggrve, mert ez volt az a trzs, melynek a Knan fldjt kellett birtokba vennie. Szksges volt teht, hogy az ott lak npet gykerestl kiszaggassk, s a fld teljesen Isten npnek legyen szentelve. Hasonlkppen meg is kellett tiszttani azt minden szennyezstl. me, mikppen keveredett kzjk zsau, akit Isten mr eltlt, ellenkez esetben ugyanis nem kerlhetett volna annak a npnek a kzelbe. Ha pedig annak az gretnek az rkse lett volna, akkor mindig rmmel ahhoz kellett volna ktdnie, nem pedig keverednie msokkal, ami nem volt ms, mint a meggrt kegyelem radsnak meglltsa. m amint lttuk, a khitteusok kzl vlasztott magnak felesgeket. Figyeljk meg, mikppen tagadta meg minden tle telhett elkvetve Isten kegyelmt, melyen keresztl brahm egsz trzsnek birtokba kell venni a Knan fldjt rksgknt. Volt azonban mg egy hibja. Kt felesget vett magnak, ami ellenttes volt a hzassg trvnyvel, amint azt lttuk. A hatrozat ugyanis, amit Isten mondott ki, vilgosan fogalmazott: az embernek (egy) segt trsra van szksge, nem pedig kettre, vagy hromra. Mikor pedig va megteremtetett s dmhoz adatott, akkor megmondatott, hogy lesznek ketten egy testt (1Mz2:24). Figyeljk meg ht a szablyt, amit az embereknek mindig be kellett volna tartani. Ltjuk teht zsau a tisztessg, st magnak a termszetnek minden ktelkt elszaktotta, s a maga rszrl bestilis ember volt. Igaz, hogy nagyapjnak, brahmnak is kt felesge volt, de emiatt el is kellett t tlni. Pedig nem a sajt vgya sarkallta erre, hanem a sajt felesge vette r a tlsgos sietsge okbl. S ha mindent megfelelen slyozunk, megfontolatlan buzgsg volt ez, mely arra irnyult, hogy lvezhesse az Isten ltal meggrteket, azaz azt, hogy a magva ldott lesz. De nem voltak gyermekei. Ezrt vett kt felesget, ezzel azonban felbortotta az Isten ltal megszabott rendet. Ezzel rosszat cselekedett. zsaunl azonban mi mst felttelezhetnk, mint azt, hogy kicsapong ember volt, s nem volt ms benne, csak vtkek s gonoszsg, s ezrt nem tudott klnbsget tenni a hzassg s a parznasg kztt? S ez az oka annak, amirt kt felesget vett magnak. Nagyon igaz, hogy abban az idben a hzassgot nem tartottk nagy becsben a Kelet npei, mert mindig is annyira tadtk magukat a testi vgyaknak, hogy a poligminak nevezett letmd mellett (tbbnejsg) nagyon megszokottak voltak a vrfertzs esetei is. S ebben a dologban nagyon bestilis volt a nemzet, mert nem szmtott nluk a profn hzassg, de ez nem menti fel zsaut. Ezrt jegyezzk meg jl: nem lesz mentsg Isten eltt, ha azt mondjuk, hogy minden ember gy 99

cselekszik, s rengeteg embertrsunk is ezt, vagy azt teszi ne gondoljuk, hogy ez majd felment minket eltte. Mgis, mikor a bnk uralkodnak egy orszgban, s az emberek trvnyeket alkotnak ezekkel szemben, ha egyesek figyelmen kvl hagyjk ezeket a trvnyeket, akkor minden ember azokkal hitegeti magt, s azokat tekinti garancinak, akik a romlsba vezettk ket. De hiszen, mondjk, ezek, vagy amazok jl csinljk. Miutn pedig minden ember hozzjuk megy, s ezt krdezi: mirt tesztek gy? A vlasz: nzd ez az illet jl csinlta ezt. Valamennyien azonban ktegbe kerlnk, s Isten nagyon jl tudja, mikppen fogjon minket ssze gy, mint a tviseket, mikor leplezzk azok bneit, akiknek, mikor rosszat tesznek, olyan pldnak kell lennik a szmunkra, akiktl meneklnnk kell. De annak ellenre, hogy Izskot a fia, zsau irnti szeretete elvaktotta, most mr is tl megromlottnak ltta t, mert mondhatni a trgyban tocsogott, mint egy diszn, mert azzal a nppel kttt szvetsget, akiket Isten elvetett, emellett megrontotta a hzassg rendjt s intzmnyt. Atyja azonban mindezt eltrte. Azt olvassuk, zsau felesgei mondhatni sarkantyztk t, s ez megsebestette a szvt, de a fia irnti szeretete mindig visszatartotta. Nos, rendelkezhetett bizonyos ernyekkel is, de ez nem jelenti azt, hogy minden dicsretre mlt volt benne: sok mindennek hjval volt. Neki ugyanis, brmennyire ids is volt, meg kellett volna vetnie a fit, mert elidegenedett Istentl, s amennyire tle tellett, hatstalann tette az dvssg grett. Miv vlt volna ugyanis az egyhz, ha brahm trzse csatlakozott volna ehhez a nphez? Izskot teht jobban meg kellett volna rinteni, mikor ennyire vilginak ltta a fit. S ltvn, hogy ezt az aljassgot ltta benne, de mgsem csinlt abbl gyet, hogy kt felesge volt, s lett volna akr egy tucat is, ha kpes lett volna eltartani ket. Mikor teht trte a fia eme vtkeit, akkor azzal egszen biztosan megsrtette Istent. Mert amg az atyk nem alkalmazzk azt a szigorsgot s a helyesbtst, amit a szksg megkvetel, mikor ennyire bnsnek ltjk a gyermekeiket, akkor k is vtkesek, mert elmulasztjk tenni a ktelessgket. A mi Urunk hatalmat adott nekik a hzuk npe s a leszrmazottaik felett. S mi msrt tette volna ezt, mint azrt, hogy istenflelemben tartsa s visszafogja ket, hogy szmot adhassanak, mikor brmifle gonoszsgot kvetnek el a csaldjukban? me, Izsk meglehetsen szgyenteljes hibja: de mg tetzte is a fia zsau irnti tlzottan szeretetteljes bnsmdjval. Azt olvassuk, hogy a szemei elhomlyosodtak, de bizonyos, hogy ez az idsebb fia irnti ostoba szeretet sokkal jobban megvaktotta t, mint az letkora, vagy a testi rzkszervek mkdsnek fogyatkossgai. Neki ugyanis szre kellett volna vennie, hogy (ez volt az igazsg) Isten Jkbot rszestette elnyben zsauval szemben, de amint korbban lttuk, ennek mgis ellenllt, mert azt olvassuk, hogy zsaut, mg Rebeka Jkbot szerette. Rebeka eme szeretete pedig a mennyei kijelents irnti engedelmessg volt, hiszen Isten korbban kijelentette: a nagyobbik szolgl a kisebbiknek. Rebeka sokkal jobban tjkozott volt, mint a frje. Izsk azonban akkor is gy folytatta, s gy tnt, hogy ellenllt Istennek. Nagyon bizonyosan nem ez volt a clja, de gy elragadtk az rzelmei, hogy megfeledkezett nmagrl, s nem volt benne megfontoltsg s jzan rtktlet. Ebbl pedig ltjuk, mennyire gyanakodnunk kell a szeretetteljes vonzalmainkat illeten. Ezek ugyanis mindig rnk trnek, de egyttal Isten ellen is. Mint a szarvaival klel ztt bivaly, gy hajtanak minket a vgyainak s a kvnsgaink, s bvlnek el minket oly mdon, hogy a legrosszabb mdon vvunk hbort Istennel, mg csak nem is gondolvn erre, mert soha nem tlik az emlkezetnkbe: ez nekem tilos, mert Isten eltlte s elvetette. Az rzseink teht nha annyira akadlyoznak, hogy sem a mdot, sem az utat nem tartjuk meg. S ennek egy pldjt ltjuk Izsknl. Mert egsz lete olyan volt, mint a szentsg szemvege, s mondhatni egy angyal lett lte, megtartvn magt az istenflelemben, itt azonban hibzott, mert Isten nem volt vele. Lbbal taposta azt, amit a felesgn keresztl rtett meg: azaz hogy az elsszlttsgi jog tadatott Jkbnak. Mindazonltal nem trdtt ezzel. Csodlatosan furcsa dolog ez, mert Isten szolglja s prftja volt, s amint utastst kapott r, azonnal annak kellett volna adni az ldst, akinek Isten rendelte azt, de mgis gy jrt el, mintha

100

maga lett volna az lds birtokosa s kijellje. Isten abban a tisztessgben rszestette, mintha ezt mondta volna: megldom azt, akit jnak ltok, de ennek bizonysga a te szdbl fog elhangzani. Te leszel a hrnk: amit te kimondasz, annak igazsg ltal tekintlye lesz, hiteles lesz, amit majd n erstek meg a mennyben. Isten ebben a megtiszteltetsben rszestette, mgis engedte, hogy a tudatlansg csapdjba essen, ezrt ellenttesen cselekedett, fleg a ktelessgt, illetve a hivatali ktelezettsgeit illeten. Ez els rnzsre trhetetlennek tnik, de Isten, Aki az csodlatos tancsvgzsvel irnytotta t oly mdon, hogy a sttsget vilgossgg vltoztatta, megmutatta: nem az ember fantzija szerinti dolog, hogy az dvssg ez, vagy amaz az ember legyen, hanem az kell lennie, akinek rendeltetett s kijelltetett, s ennek meg kell lennie. Mivel azonban nem lehet mindet azonnal megrteni, kvessk a Mzes ltal hasznlt sorrendet, s vgl majd megrtjk, hogy ez a trtnet mivel vlik a mi hasznunkra. Azt olvassuk, hogy Izsk, ltvn kzeledni a vget, hiszen is muland volt, ezt mondta a finak, zsaunak: m megvnhedtem; nem tudom hallom napjt. Most teht vedd fel krlek a te fegyvereidet, tegzedet s kzvedet, s menj ki a mezre, s vadszsz nnkem vadat. s csinlj nkem kedvem szerint val telt, s hozd el nkem, hogy egyem: hogy megldjon tged az n lelkem minekeltte meghalok. Izsk annak kimondsval, hogy nem ismeri a halla napjt, arra clzott: ltta a sr szjt feltrulni, hiszen krlnk senki sem ismeri a hallnak napjt. Isten mindig bizonytalansgban s ktsgek kztt tart minket ezt illeten, hogy mindig kszen lljunk. A hall (az ismert kzmonds szerint) mindenki szmra bizonyos, de a hall rja ismeretlen a szmunkra, mert ltjuk, mikppen adjk t magukat az emberek a gynyrknek, s boldogok, mikor gy vlik, van mg valamennyi idejk, vagy valamennyi szabadsguk. S mi lenne, ha biztosan tudnnk az letnk vgnek pillanatt? Mindenki mindenfle gonoszsgra adn magt, s mindvgig megvetnnk Istent. Mikor azonban a mi Urunk gy tart vissza minket, hogy az anyamhtl kezdden ostromol minket a hall, hiszen ltunk fiatal csecsemket, akik mg a vilgba jvetelk eltt meghalnak, akkor tudjuk: egyetlen ra egyetlen perct sem lhetjk nyugodtan, hanem amint megszletnk, mris ki vagyunk tve a hallnak, amint azt a trkenysgnk is kijelenti. Hisz mennyi betegsggel vagyunk krlvve? S mennyi veszlynek s fenyegetsnek van kitve az letnk? Ezrt sem olyan fiatal, sem olyan ids ember nem ltezik, aki tulajdonkppen ne mondhatn, hogy nem tudja, mikor hal meg, hanem ezeknek a szavaknak az a jelentse, amit mr emltettem: Izsk jl tudta, hogy nem folytathatja tovbb a vilgban. S valban, br az ers, s letk virgjban lev fiataloknak is kszlnik kellene a vilg elhagysra, s arra, hogy minden rban meghalhatnak, mgis a legtbben elmulasztjuk ezt megtenni, pedig mg a termszetnk is arra figyelmeztet: ne adjuk t magunkat tbb a vilgnak. Izsknak ebbl a szndkbl teht arra kell kvetkeztetnnk, hogy amint minden ember gyengnek s mulandnak ltja nmagt, oda hzdik, ahol hossz idn keresztl lt. Ennek pedig (azt mondom) mg jobban arra kell serkentenie minket, hogy kszljnk a hallra. Nagyon igaz, hogy a clja zsau megldsa volt, de ez a figyelmeztets azt jelenti: mikor kzeledni ltjuk a hallt, tanuljuk meg szabadon letenni magunkat Isten kezbe, s az nevt dicstsk azzal az engedelmessggel, hogy tbb mr nem nmagunknak lnk. Ezt kveten rendezznk el mindent oly mdon, hogy tbb mr semmi se gtoljon s akadlyozzon minket, s vidman indulhassunk el oda, ahov az elhvsunk szl. Mikor azonban az ldsrl beszl, azt nem kznsges imaknt kell rtennk. Ktsgtelen ugyanis, hogy Izsk naponta imdkozott a gyermekeirt, itt viszont ez ll: hogy megldjon tged az n lelkem minekeltte meghalok. Ebbl kiderl, hogy ezt az ldst, melyrl Izsk itt beszlt, klnlegesknt kezelte. S valban, Izsk volt Isten gretnek felgyelje s rizje, s az lds kincse az hatrkrbe s tekintlye al kerlt. Ezrt mondja az apostol is, hogy a kisebbik lett megldva a nagyobbik eltt (Zsid11:20), s ezrt volt szksges Istentl kapnia r a felhatalmazst. Ez vilgosabban kijelentetett a trvny korszakban, mert a papok nemcsak a np tantsra s az ldozatok

101

bemutatsra rendeltettek, hanem az ldsra is, melynek formja is tadatott nekik. S gyakran, mikor Mzes errl a hivatalrl beszl, megnevezi a papokat, akiket Isten ldsra jellt ki. Ezt azonban a maguk szemlyben csak elkpekknt teszik, s azt mutatjk be vele, hogy a mi Urunk Jzus Krisztus hivatala volt bizonysgot tenni neknk Isten ldsairl, s azokat megersteni. Ezt pedig be is mutatta neknk, mikor a mennybe ment, s kezt felemelve ldotta meg a tantvnyait. Ezzel pedig azt mutatta meg, hogy a trvny eme jelkpeinek igazsga s szubsztancija benne teljesedtek be. S ez mr a trvny lersa eltt is gy volt, mert Isten azt akarta, hogy brahm legyen az egyhz atyja, s e miatt ldotta meg Izskot, mintha a neki grt rksg neki (ti. Izsknak) adatott volna t. Izsknak most ugyanazt kell tennie: mert nem sajt magnak kapta az ldst, hanem avgett, hogy az mindig a sajt hza npn bell maradjon. Neki kellett teht lennie Isten kegyelme kiszolgltatjnak, s manapsg ltjuk, hogy Isten azok kezvel osztogatja a jttemnyeit s a lelki ajndkait, akiket erre a clra rendelt. Az emberek teht nem kpesek neknk megbocstani a bneinket, a mi Urunk Jzus Krisztus azonban mgis ezt a kpet hasznlta, mikor ezt mondta: A kiknek bneit megbocstjtok, megbocsttatnak azoknak. Mindazonltal ezt mgis nmagnak tartotta fenn, mert zsaisnl ezt mondja: n, n vagyok, a ki eltrlm lnoksgaidat enmagamrt, s bneidrl nem emlkezem meg! Jllehet egyedl Istennek van hatalma megbocstani a bnket, s megtiszttani minket a foltjainktl, ezt mgis emberek keze ltal teszi. A keresztsgben tvedhetetlen jelt kapjuk annak, hogy Isten nem tulajdontja neknk a vtkeinket, hanem igazakknt, tisztn llunk majd Eltte, tovbb zloga ez annak, hogy megjt minket Szentlelkvel, s vgl majd tisztasgban fogunk jrni. Ez pedig nem adhat meg neknk emberek rszrl, Isten azonban mgis ennek eszkzeiv teszi ket, de minden az kegyessgn t trtnik. Tovbb, vajon brmely haland teremtmny hatalmban ll az, hogy minket a mi Urunk Jzus Krisztus testnek s vrnek rszeseiv tegyen? Mindazonltal az rvacsorban, mikor sztosztjk a kenyeret s a bort, az bizonyosan nem hibaval s res jelkp, hanem mindaz el is vgeztetett, s a mi Urunk Jzus Krisztus hsgesnek bizonyult ebben is. Mert az, Aki adja ezeket neknk, s tlzs lenne azoknak tulajdontani, akik maguk is semmik, s nem tehetnek semmit, hogy k szolgltatjk ki a mi Urunk Jzus Krisztust azoknak, akik azrt jnnek hozzjuk, hogy vegyk a morzsnyi kenyeret s az egy-kt csepp bort. S ezt valban jl meg is mutatta az r, mikor ezt mondta: n vagyok amaz l kenyr, a mely a mennybl szllott al. (Jn6:51) Ezt pedig ktfle mdon adta neknk: az egyik az, mikor azzal adja neknk, felknlta magt Atyjnak a bnk eltrlse vgett. s az a kenyr pedig, a melyet n adok, az n testem, a melyet n adok a vilg letrt. me, a kt md: a testt adta, mikor engesztelsl ajnlotta fel a vtkeinkrt abbl a clbl, hogy Isten kiengeszteldjn irntunk, mi pedig felszabadulvn megigazulhassunk. A msodik md az, mikor naponta adja neknk. Jzus Krisztusra tartozik, hogy a kegyeseknek adja magt, akik hit ltal veszik t. Ebbl teht az kvetkezik, hogy nem azrt nem szabad ezt embereknek tulajdontani, mintha meg volna r a hatalmuk, hanem azrt, mert Jzus Krisztus msknt rendelte. S gy volt ez minden idben, mert Isten rkre Magnak tartotta meg a dicsretet az emberek dvssgrt, ez azonban nem volt akadlya annak, hogy az emberek Isten munkaeszkzeiv vljanak. me gy jrult ez hozz Izsknl annak megmutatshoz, hogy annak kell ldst mondania, akinek az rendeltetett. S ezt ltjuk az evanglium tantsban is, mert mirt is prdikltatik az evanglium? Mert Istennek hatalma az minden hvnek idvessgre (Rm1:16), mondja szent Pl, s arrl az grl beszl, mely a mi sznkbl szrmazik. Mirt? Ht Isten hatalma? Az vajon nmagban semmi? Igaz, de tetszett Istennek emberek ltal megmutatni a hatalmt, s azt akarta, hogy az gjnek olyan hatsa s hatalma legyen munklkods kzben, hogy az mondhatni kulcs legyen, mely megnyitja a mennyek orszgt elttnk, ahogyan is a mennyek orszgnak kulcsaihoz hasonltja azt.

102

Ezrt ht jegyezzk meg jl: Izsk itt nem brmifle kznsges ldsrl beszl, azaz gymond az imrl, mint amikor egymst ldjuk, s azrt imdkozunk, hogy Isten legyen knyrletes a felebartjainkhoz, s adja meg nekik azt, amit szksgesnek tart. Ennyit az ldsokrl. Izsk azonban tudta: Isten szolgljnak rendeltetett, hogy osztogassa a r bzott kincset. S rdemes megjegyezni, hogy nem tudjuk, mennyire fontos a neknk prdiklt tants. Sok hbortos ember van ugyanis (pldul az anabaptistk, akik elvetik az ge szolglatt, s kzvetlenl Istentl tanulnak), akik minden alantasabb eszkzt elutastanak, s szrnyak nlkl emelkednek a felhk fl. Vajon nem elegend ahhoz Isten, mondjk, hogy tantson minket? Vajon nem az, Aki a hitet adja? S a Szentlelket az emberek kezbe? Mi szksg van ht a prdiklsra? S minek oly sokat olvasni? Mindez felesleges: mert Isten kpes kielgten ihletni minket anlkl, hogy a fleinket koptatn a beszd. Nla ugyanis meg van minden, ami a javunkra s az dvssgnkhz szksges, amit majd meg is valst. Vajon az embereknek fogva kell t gy tartaniuk, mintha hozzjuk lenne ktve? S vajon az Lelkt gy ssze kell keverni, s vegyteni azokkal az alantasabb eszkzkkel, mintha nem volna szabadsga? me, ezeket mondjk ezek a hbortos lelkek. Nem fogjk fel, hogy Isten nincs az emberekhez ktve, mikor a szolglataikat ignybe veszi, mert gy cselekszik, amikppen jnak ltja. Igaz, hogy a hit kznsgesen hallsbl fakad, amint szent Pl mondja, ezrt nem lehet msknt hitnk, mint embereken keresztl. De vajon Isten nem cselekedhetne mskppen is? A krds itt nem Isten hatalmra, hanem az akaratra vonatkozik, valamint az ltala elrendeltekre. Ezrt a krdsre: vajon Isten nem teheti meg ezt, vagy azt? azt vlaszoljuk, hogy de igen, megteheti, mivel azonban ltjuk, hogy mskppen cselekszik, ebbe bele kell nyugodnunk. Tanuljuk ht meg teljes tisztelettel a magunkv tenni ezt a tantst, melyet naponta tantanak neknk, tudvn: mikor bizonysgunk lesz a bneink bocsnatrl, mindaz a mennyben is megerstst nyer, mintha Maga Isten szlna. ugyanis nem azt akarja, hogy emberek mdjra becsljk fel az igazsgt, akik trkenyek s hazugok, s akik kztt nincs ms, csak hibavalsg, hanem azt akarja, hogy magnak az igazsgnak s annak termszete kedvrt tegyk meg azt. Emellett legyen meg bennnk az a jzansg s mrtkletessg, hogy alvetjk magunkat annak a rendnek, amit lltott fel. Ennyit teht errl az ldsrl. Mzes most elkezdi rszletezni, mikppen tallt ki Rebeka egy elms ravaszsgot arra, hogy megfossza zsaut az ldstl, s Jkbnak jutassa azt: miutn beszltnk Izsk vtkeirl, most ugyant ltjuk a felesgnl, Rebeknl. Mgis mindketten hittek Istenben annak ellenre, hogy annyira elhomlyosodott s beburkolzott, hogy alig lehetett ltni. Az, hogy Izsknak volt igazi hite, s az valdi buzgsgbl fakad, vilgosan megmutatkozik. Ha ugyanis nem lett volna teljes mrtkben meggyzdve arrl, hogy a meggrt rksg meg is adatik neki, valamint az magvnak az ldst illeten, akkor mi lett volna mindez? Bizonyosan nem ms, mint ravaszkods s semmisg. Izsknak teht szksgszeren hatrozottnak kellett lennie, mg ha mr a srban ltta is nmagt, mint akinek letelt az lete s mr csak egyetlen napja maradt belle. Brhogyan is volt azonban, mindig is bizonyosnak tartotta a neki mondottakat: hogy a csaldjnak ldottnak kell lenni, s Isten kivlasztotta t, ez pedig nem hiba trtnt. Jllehet ugyan nem ltta az gretek beteljesedst ebben a vilgban, mindazonltal tudta: Isten a mennyben van, s sem t, sem az vit nem fogja becsapni, hanem csak vrnia kell. Ezrt kzdtt Izsk egsz letben azokkal a ksrtsekkel, melyek flbe kerekedhettek volna, ha nem tartott volna ki mindhallig hitben s trelemben, s nem adta volna meg Istennek azt a tisztessget, hogy btran megbzott Benne. Brki bzik ugyanis Istenben, nem fog csaldni. Izskban ez megvolt, s ez nagyon kivl hit volt. Ltjuk ugyanis a szegny vndort, akinek megmondatott: te rkld ezt az orszgot, mindazonltal mg vize sem volt, amint azt lttuk. Br mr a hall fenyegette, s nem tudta mikor ri majd utol, de ltjuk, hogy mgis teljes mrtkben felkszlt r. S mindennek ellenre megvetette mind a Stnt, mind a vilgot, s szilrdan megmaradt abbli hitben, hogy Isten nem fogja t

103

becsapni, gy szmra mindegy volt, ha meghal, s eltemetik, csak Isten igazsga maradjon fenn teljes erejben s hatalmban. me, Izsk, aki nem kereste a vilgot, hanem figyelmen kvl hagyott minden rzst, s megmaradt szilrdan, nem ktelkedvn abban, hogy Isten knyrl majd rajta s az vin. Ebben, amint mondtam j okot tallunk a dicsretre, viszont egyben annyira elvaktotta t a fia irnti szeretet, hogy Isten ellen harcolt, br erre soha nem gondolt. Ez nem nylt lzads volt, vagy szndkos rosszindulat, hanem nehzkes volt, s csak rszben ismerte a hivatalt. Nagyon jl tudta: Isten emelte fel arra a mltsgra, hogy az ldsnak hrnke s tanbizonysga legyen. Tudta ezt, de mgis, msrszrl megtvedt. Ebben az esetben teht sajtos hite volt: a j buzgsga keveredett a testi vonzalmakkal. De trjnk r Rebekra. Rebeka ostoba elhamarkodottsgot tanstott, mert mifle prblkozs volt Isten ldsrt megszentsgtelentenie magt a ravaszkodssal s a hazugsggal, st, azt mondom, olyan ostoba mdon hazudni, hogy annl semmi sem lehet ostobbb? A vilg dvssgrl volt sz, s Jzus Krisztus birtoklsrl, Akit majd Istennek kell elkldeni Megvltknt. De mikppen jrt el Rebeka? Bizonyos, hogy egy ekkora fontossg dolgot teljes istenflelemmel s alzattal kellett volna kezelni. Micsoda dolog ht az, hogy ennyire ostobn igyekezett keresztlvinni azt, amit jnak ltott Istennek ebben a kivl, minden mst fllml munkjban? Rebeka ugyanis nagyon j tudta, hogy az lds, amit a fia, Jkb szmra igyekezett megszerezni, nem ms, mint hogy legyen az egyhz feje az letben, s tle szrmazzon a mi Urunk Jzus Krisztus. Mindazonltal annyira erltette, hogy nem tallott hazudni, csalni, felforgatni mindent, s gy ltszott, hogy a gny s a megvets trgyv tette Isten kegyelmt. Az ugyanis Isten kegyelmnek aljas albecslst jelentette, mikor kecskebrrel bortotta a fia nyakt s kezeit, az sznlelve ezzel, hogy szrs, tovbb zsau drga ruhit is elvette. Emellett a fit is hazugsgra knyszertette, st Jkbbal kt kecskegdlyt is hozatott, amit gy ksztett el, hogy Izsk vadnak higgye. Emellett Jkbon mg zsau ruhinak illata is rzdtt. Rviden, Rebeka mg Isten kivlasztst is felforgatta volna. me, micsoda ostoba vtkek, mgis mindegyik kivl hitbl szrmazott, ha ugyan lteztek. Nagyon furcsa dolog ez, de knnyen megtlhetjk. Mire volt ht tekintettel Rebeka? Szerette a fit, Jkbot, de annak mi hasznra lett volna, ha csalssal szerzi meg az ldst? Az Jkbot sem tette volna gazdagabb, s vilgnak sem vlt volna a javra, st kitette volna t atyja haragjnak s tknak. Emellett tudta, hogy zsau tele van mreggel, hevessggel, rosszakarattal s haraggal, s ksbb majd valban ltjuk, hogy Jkb lete is veszlybe kerlt. Rebeka mindezeket tudta, mindazonltal mgis tzet vetett a hzra, pedig rkre otthon tarthatta volna szeretett fit, s megadhatta volna neki mindazt, amire a vilgban szksge lehetett anlkl, hogy ilyen veszlybe sodorta volna. De mit tett ? A szvbe vste, hogy az elsszlttsgi jog Jkb, mert ezt Isten meggrte neki, s gy engedelmeskedhetett volna Istennek, megbecslvn ezt az elsszlttsget, amit az emberek semmire sem becsltek. Ksbb ugyanis ltjuk, hogy Jkb zsaut urnak nevezi, azaz megalzkodott eltte, st mg trdet is hajtott. Nos, jllehet ez az elsszlttsg semmit sem rt a vilg vonatkozsban, Rebeka mgis nagyon nagyra becslte. Figyeljk ht meg a benne rejl nagy s pomps hit ktsgtelen s biztos bizonysgait, amivel engedelmeskedett Istennek, a frjvel s annak minden vlekedsvel szembeszllva, s nem mulasztotta el az Isten ltal kihirdetetteket keresztlvinni. Ezeket a lelki ldsokat tbbre becsltre mindennl, ami a vilgban volt. me, hitnek ktsgtelen jelei: akkora buzgsg volt benne, hogy megfeledkezett nmagrl, s a legkevsb sem trdtt azzal, hogy mit hozhat r ez a csals. S mirt? Mert Isten akarathoz igazodott, elhagyta idsebb fit, s elvetett minden anyai vonzalmat. Tudta, hogy annak el kell vettetni: j, mondta, hadd menjen, mint rothadt tag, mert Isten gy rendelte. Ltjuk, hogy Rebeka figyelemre mlt ernyei keveredtek a vtkekkel.

104

Ez pedig arra int minket, hogy jrjunk istenflelemben, s br Isten pratlan szeretetet ad neknk, melyen elmlkedjnk, mindazonltal mgis gy beburkoldzunk a sttsgbe, hogy mikor azt hisszk, a legjobbat tesszk, amit a csak tehetnk a vilgban, mgis lesz okunk a j tra trni, mikor majd Isten szmadsra szlt fel. S valjban senki sincsen, aki ne bizonytan, hogy ez igaz, mert jllehet annak kellene minket jellemezni, hogy arra treksznk, amire Isten elhvott, mgis oly sok hamis lpst tesznk, hogy nagyon sajnlatos mg nzni is. Akik pedig gyorsabban futnak azrt, hogy rendben Istenhez jruljanak, mg k is letrnek az trl, s nagyon sok kacskaringt s kitrt tesznek. Isten pedig abbl a clbl engedi ezt meg nekik, hogy emiatt ne legyenek bszkk. Ha ugyanis az ernyek maguk is hibsak Isten eltt, akkor jaj, mi lesz azokkal a bnkkel melyeket teljes mrtkben eltlnek? Munklkodik, hogy jt cselekedjnk, megerstjk magunkat erre, mgis megsrtjk Istent. S mirt? Mert ilyen tkletlensg van bennnk, s a tudatlansgba burkoldzunk. Jllehet Isten megvilgost minket, mi pedig jl ltjuk az utat, mgis, gyakran ereszkednek felhk a szemeinkre, s ahelyett, hogy az ton maradnnk, vagy az egyik, vagy a msik irnyba elkborlunk. Figyeljk meg azrt, menyire hibsak a kegyesek ernyei, hogy ebbl megtanulhassunk egyedl Isten jsgban megnyugodni, valamint azrt, hogy tessk Neki megbocstani a srtseinket s igazsgos mivoltknt fogadni azt, amit egybknt joggal eltlhetne. Mikppen lesznek ht a mi cselekedeteink elfogadhatk Isten szmra? Mikppen nevezik az ldozatainkat des illataknak, s vlnak azok eltte oly elfogadhatkk, hogy jutalmuk is lesz? , dehogyis az rdemek miatt, amikppen a ppistk kpzelik, hanem mert Isten igaztotta meg azokat, akiket joggal elvethetett volna, s tekinthetett volna utlatosnak. Jegyezzk ht meg: Izsk hitben meglthatjuk a bennnk addig rejl tkletlensgeket, amg ebben a vilgban lnk, mg ha Isten meg is jt minket rszben az Szentlelkvel. S tudjuk meg: Isten oly mdon munklkodik, hogy a bennnk lev gonoszsg nem akadlyozza t a cljainak elrsben, mg velnk, mint eszkzzel sem. Pldul ha addig keresnk, amg nem tallunk angyali tkletessget valamelyik halandban, nos, efflt soha nem tallunk, s nem is volt soha olyasvalaki, aki ne szennyezdtt volna be valamifle hibval. Ezrt a papok, akik a mi Urunk Jzus Krisztus elkpei s jelkpei voltak, legelszr is a sajt bneikre krtek bocsnatot, mg mikor a nprt jrtak is kzben, mondhatni kzbenjrkknt. Az ldozataikkal eltrltk a bnket, de mgis nmagukkal kellett kezdenik. Most egybirnt, ha keressk az ge ama szolglit, akikben nincs hiba, s szksgszeren a legkivlbb embereknek kell az emberi trkenysg s gyengesg pldiv vlni a szmunkra. Ha azonban most arra a kvetkeztetsre jutunk: akkor ht mikppen tallom meg az dvssgemet az eszkzeikkel? Ltom ugyanis, hogy tele vannak tkletlensggel. De tanuljuk meg Izsk szemlyben, hogy Isten nem hagyott fel a munkjnak befejezsvel, s noha van mg tudatlansg azokban, akik vezetnek minket, akik a rjuk bzott lelki ajndkokat osztogatjk neknk, melyeknek rizjv tette ket Isten, br nem teljesen olyanok, mint amilyeneknek lennik kellene. Mgis megvan bellk a magunk haszna, mert Isten oly mdon hasznlta s rendelte el ket abban a munkban, melyet vgez, hogy a kegyelme egy cseppet sem akadlyoztatik, mert brki ltja, amint a dolgok jobb vlnak bennk. Ezt kell teht itt megjegyeznnk. Rviden, ltjuk, hogy Isten gyermekeinek hite sokszor gyenge s sszekuszlt, de nem gy, ahogyan a ppistk kpzeltek. k ugyanis brutalitsnak nevezik az sszekuszlt hitet, mikor valaki ezt mondja: , n hiszek anym Istenben. Nem tudom, mit jelent az egsz keresztynsg, de nekem elegend egyszeren csak munklkodni, s hiszem, amit a mi szent anynk, az egyhz is hisz. A papok kzl a blcsebbek ezt mondjk: hiszek a szobalnyom Istenben, mert abban az Istenben hisz, aki megnveszti a kposztkat, miutn elplntlta azokat. Figyeljk meg a ppistk vak-, s kicsavarodott hitt, ami nem ms, mint az rdg boszorknysga. Isten gyermekeinek sszekuszlt hite azonban Istentl van, csak tudatlansg keveredik hozz. Mindazonltal

105

mgis van valamennyi vilgossg, de mi az a hit? Isten jsgnak s kegynek a megrtse, miutn megvilgostott minket Szentlelkvel s gjvel. A hit ugyanis nem ltezhet e kt dolog nlkl, azaz mondhatni Isten gje nlkl, mert Isten lltotta fel ezt a rendet az egyhzban, tovbb nem ltezhet a Llek ajndka nlkl sem, mert Isten gjt lehet neknk prdiklni reggel s este, abbl mgsem lesz semmifle hasznunk, amg Isten meg nem nyitja a fleinket, s nem vilgost meg minket, hiszen nyomorult vakok vagyunk. A Nap mindig rnk ragyog, de azok, akik vakok, kptelenek klnbsget tenni a nappal s az jszaka kztt, szmunkra mindkett egyforma. S ez a helyzet velnk is: ha Isten nem vilgost meg bellrl, mikor elkldi az szent gjt az utat neknk megmutatand, akkor mindig is szerencstlen kborlk, vagy elveszett juhok maradunk. Szksges teht, hogy a hitnknek legyen vilgossga nmagban, de azt is mondom, hogy ezt a vilgossgot hatalmas sttsg is ksri s veszi krl. Nem ltjuk ugyanis Istent szemtl szembe, s nem vagyunk kpesek az titkait megltni. Azonban elegend a szmunkra rszben ismerni azokat, s megzlelni valamelyest azt, ami majd a tkletessgben lesz neknk kijelentve, mikor letesszk a testi mivoltunkat, s talakulunk a mennyei dicssgben az angyalok trsaiv. Nos, azt kell rviden itt megtanulnunk, hogy a hitnk lehet nagy s kivl, mgis mindig lesz benne valamennyi gyengesg, s keveredik nmi tkletlensg s tudatlansg ahhoz, amit Isten adott a tudtunkra. Ebbl megrthetjk: mikor a Szentrs azt hirdeti, hogy hit ltal megigazultunk s dvzltnk, az nem a hit, mint tnyez rdemrt trtnt. Ha ugyanis a mi dvssgnk a hit mltsgn alapulna, akkor a hitnknek tkletesnek kellene lenni. Viszont a hitnk gyenge (amint mr emltettem), s csak egy rszvel rendelkeznk, akkor az dvssgnek is csak egy rszvel rendelkezhetnk. Ha pedig brmikor megrendl a hitnk, akkor mindig ktsgek kztt fogunk ingadozni. Mikor azonban azt olvassuk, hogy hit ltal megigazultunk, az azrt trtnt, mert elfogadjuk Isten kegyelmt, amit teljes mrtkben elegendnek kell tartanunk az dvssgnkhz. A hitnk tkletlen, st mikor nem lesz mindig tl kicsiny szikra? Mindazonltal Isten jsga ptolja a hinyossgot, hisz most nemcsak a testnkben, de egsz termszetnkben cipeljk magunkkal ezt a romlott ppot. Tudjuk: a lelknk a hallba megy, de addig hol van a mi letnk? Bennnk. Hogyan? Abban rejlik, hogy vettk Isten Lelkt, amint arrl szent Pl beszl a rmabelieknek rott levl nyolcadik fejezetben (Rm8:1-27). S vajon Isten Lelkvel annak teljessgben rendelkeznk? Nem, dehogyis: csak egy szikrja, vagy cseppje van meg bennnk, de errl olvassuk, hogy let, s majd elnyeli s hatstalantja mindazt, ami a hallhoz tartozik bennnk. Jegyezzk ht meg: lehet a hitnk nagyon csekly, s belle kiindulva taln a szzadrszt sem fogjuk fel azoknak a jttemnyeknek, melyeket az Isten knl neknk, st egy nyalsnyit sem rznk az kegyelmnek zbl, akkor sem szabad ktsgbeesnnk a hit ltali megigazulsunkat illeten. A dolog ugyanis nem a mi becslsnkn alapszik, s nem is a mrlegnkn trtn megmrettetsn, hogy gymond kivl hitem van Isten kegyelmnek, valamint minden, az dvssgemhez szksges dolognak a megszerzshez, hanem a krds csakis az, hogy mikor jelentette ki Isten, hogy Atynk lesz, s mikor leltk magunkhoz ezt az gretet, s lltunk r arra. S ha brmifle ktely, vagy bizalmatlansg bred bennnk, lljunk neki ellen, s ragaszkodjunk az elhatrozshoz, miszerint mgis biztosak lesznk abban, hogy Isten nem okoz neknk csaldst. Figyeljk meg, mit kell itt vallanunk mind Rebeka, mind Izsk pldjbl. Mzes azonban konkrtan elmondja, hogy Jkb visszautastotta a dolgot: De mi mdon lesz ez? n nem vagyok olyan szrs, mint a testvrem, s ha atym rjn a csalsra, megtkoz engem. Itt kt nagy ltszlagos bnt ltunk Jkbban. Az egyik az, hogy jobban flte atyjt, mint Istent. Igaz, hogy megtlhet ekkppen, de ha mindent alaposan megvizsglunk, akkor bizonyoss vlik, hogy az istenflelem indtotta fel erre. Atyja tkt illeten ugyanis nem ms okbl aggdott miatta, mint azrt, mert bele volt vsve a szvbe, hogy atyja jelltetett ki annak az gretnek mondhatni a tanjaknt, amit Isten adott neki. Ezt ltva Jkbnl bizonyos,

106

hogy nem valami embertl szrmaz dologra tmaszkodott, hanem atyja szemlyben az Isten ltal elrendeltekre volt tekintettel. A msik bn az volt, hogy ktelkedett. Azonban tudjuk: ha letnkben nem lehetnk kellen biztosak valamiben, akkor egy ujjunkat sem mozdtjuk, nehogy vtkezznk, s ezzel Istent megsrtsk. S mirt? Mert az engedelmessg becsesebb, mint az ldozat. Mikor teht megprblunk brmit megtenni, nem tudvn, hogy trvnyes-e a szmunkra, s megengedi-e Isten, az ugyanaz, mintha megvetnnk Istent, mintha nem tudnnk, mikppen egynk, vagy igyunk, vagy rviden brmit tegynk. Nem annyira holmi szlka eltvoltsrl van sz, mint minden cselekedetnk eltlsrl, s arrl, hogy Istennek valamennyit meg kell vetni, amint szent Pl is beszl rla. A rmabelieknek rott levl 14. fejezetben a hit szava alatt rti azt a bizonyossgot, amikor meg vagyunk gyzdve arrl, hogy amit tesznk, azt Isten megengedi, s sszhangban van az gjvel. me azonban Jkb, aki azt krdezte: mi mdon lesz ez? Nem vagyok olyan szrs, mint a testvrem. Ktelkedett: ez pedig annak jele, hogy mikor engedelmeskedik az anyjnak, gonoszsgot kvet el, s mindaz, amit a kezbe vesz, nem lesz ms, mint zrzavar, s Isten megveti. S biztosan gy is lett volna, ha mindig megmarad a ktelyek kztt, s gy brmit tesz, az bn, s Istent haragra gerjeszti. Ltni fogjuk azonban a soron kvetkezkbl, hogy megerstst nyert. Anyja azonban ezt a vlaszt adta neki: Rm szlljon az tok. azonban nem volt olyan szikr s szraz, mint amilyennek itt ltjuk, hanem azt mutatta meg Jkbnak, hogy Isten t vlasztotta, s az elsszlttsgi jog az v. S megltjuk majd, mikppen ersdtt meg, s nem flt mr tbb, mikor atyja el jrult. Ebbl knnyen megrthetjk, hogy Jkb megersdtt, elhatrozta magt s tudta, hogy az lds, melyet kereset, nem maradhat el. Mindemellett azonban nem menthetjk t fel, mert mr a kezdetlen galdul elbukott. A krds itt a hznak felptse volt, de Jkb ktelkedett s sszezavarodott, nem tudvn, hogy j, vagy rossz ez. Ltjuk, hogy nagyon gonoszul kezdte, s nem jutott volna msra, csak zrzavarra, ha Isten nem segtett volna neki. Rviden, Jkbban ugyangy ltjuk, mint Izskban s Rebekban, hogy Isten kegyelme nem a blcsessgk, vagy az ltaluk alkotott j eszkzk segtsgvel jutott el hozzjuk, s nem ezek ltal frtek ahhoz. me, a vtsgeik, de Isten fellmlta minden hibjukat s vtkket, s oly mdon munklkodott az vgtelen knyrletbl, hogy j okunk van lehajtani a fejnket, s megvallani, hogy nincs ms, csak , Akitl minden boldogsgunk fgg, s Akitl szrmazik. Most azonban boruljunk le a mi j Istennk fensge eltt a hibinkat elismerve, s knyrgjnk Neki: nyissa meg a szemeinket, hogy ezeket egyre jobban lthassuk, s vgtre ne gynyrkdjnk ezekben, hanem shajtozva s nygve krjk az bocsnatt. Kzben pedig harcoljunk gy a testi vgyainkkal, hogy vgl teljesen tformldjunk az igazsgossgra, melytl most mg oly tvol vagyunk. S ne csak neknk mutassa meg a kegyelmt, hanem a Fld minden npnek s nemzetnek is. men.

107

A tizenkettedik prdikci, 1Mz27

11. Jkb pedig monda Rebeknak az anyjnak: m az n btym zsa szrs ember, n pedig sima vagyok. 12. Netaln megtapogat engem az n atym s olyan leszek eltte, mint valami csal, s akkor tkot s nem ldst hozok magamra. 13. s monda nki az anyja: Rem szlljon a te tkod fiam, csak hallgass az n szavamra, s menj s hozd el nkem. 14. Elmne azrt, s elhoz, s viv az anyjnak; s az anyja telt kszte, a mint szereti vala az atyja. 15. s vev Rebeka az nagyobbik finak zsanak drga ruhit, melyek nla otthon valnak, s felltztet Jkbot az kisebbik fit. 16. A kecskegdlyk brvel pedig bebort az kezeit, s nyaknak simasgt. 17. s az telt a melyet ksztett vala, kenyrrel egytt ad Jkbnak az finak kezbe. 18. s bemne az atyjhoz s monda: Atym! s az monda: mhol vagyok. Ki vagy te fiam? 19. Monda Jkb az atyjnak: n vagyok zsa a te elsszltted, akpen cselekedtem a mint parancsold, kelj fel, krlek, lj le s egyl vadszatombl, hogy megldjon engem a te lelked. Itt a tegnap megkezdett trtnet folytatst ltjuk, azaz Isten gy irnytotta Izskot, Rebekt s Jkbot, hogy a bennk lev hibk ellenre nem engedte az ltala elhatrozottak vgrehajtsnak meghisulst Jkb megldst s zsau elvettetst illeten. Azonban ez mgsem tisztzza Izskot gy nmagban, mintha nem is kvetett volna el egy gald hibt, tovbb az effle hiba nem lett volna megtallhat Rebekban s Jkbban, hanem Isten lpett tl azokon. Ltjuk teht, hogy Isten nem vrt az emberekre, s nem is fggtt tlk, mikor az tancsvgzsnek vgrehajtsra kerlt sor. Nagyon igaz, hogy felhasznlja ket a kivitelezsben, de megmutatta, hogy mindazonltal egyedl s Magtl munklkodik. Mikor pedig a teremtmnyei az eszkzeiv vlnak, az nem azrt trtnik, mert kti brmifle szksgszersg, hanem mert, mert gy tetszik neki. St, jllehet az emberek vonatkozsban a dolgok nha ennek homlokegyenest az ellenkezi, ez azonban mgis megmutatja, hogy az hatalma mindenre elgsges, s nincs szksge msok segtsgre. Elmondtuk, hogy ebben a dologban mikppen tnhet gy Jkb, mint aki ktelkedni kezdett, s ez ellenttes a hittel. Szksges volt teht, hogy egyik oldalon Isten betltse ezt a szksget. Annak megfelelen, ami arrl hangzott el, hogy hordoznia kell az tkot, az arra vonatkozott, hogy tudta: atyja az rks kijellsre rendeltetett, mgpedig nemcsak a vilgi s muland jttemnyek, de a lelki letre vonatkoz dolgokat illeten is. Tudta ezt, ezrt nemcsak a haland embert tisztelte, hanem az l Istent is. Ami Rebekt illeti, azt mondta, hogy rajta legyen az tok. Lttuk (tegnap trgyaltuk), mikppen ragadtatta el magt gy, mintha vletlenszeren beszlt volna, de kzben ktsg sem frhet hozz, hogy tudta: ezzel nem tehet rosszat. Igaz, nem vette figyelembe a hibjt. Mert br j alapja volt asz Isten irnti engedelmessgre, s gy intzni a dolgokat, hogy az kivlasztsa teljes erejbl megllhasson, kzben azrt mgsem kellett volna neki effle ravaszsghoz folyamodnia, melyben nem volt ms csak megtveszts s hazugsgok. Isten ugyanis kpes elvgezni a sajt munkjt, s kivitelezni a sajt tancsvgzst: nincs szksge arra, hogy brmit is klcsnzzn tlnk. Nem trvnyes dolog teht az dolgrl val gondoskods erteljesebb rvvel az igazsgt a hazugsgainkkal elmozdtani. Rebeka azonban ezt tette, s a maga rszrl ez megbocsthatatlan volt. A pldja azonban nem azrt van a 108

szemnk el lltva, hogy mi is hasonlt kpzeljnk. Akkor ugyanis megtrtnhet, hogy minden prblkozsunkhoz kszek lesznk a sajt fantzinkat is hozzkeverni, hogy a dolgaink jl vgzdjenek, ez pedig ugyanaz, mintha Istent nem gondolnnk kellkppen blcsnek, vagy inkbb mintha nem volna elg ers, illetve nem lennnek meg az eszkzei ahhoz, hogy a dolgokat elvigye a j vgkifejletig. Ezt cselekedve azonban (emberileg szlva) Istent vonjuk felgyelet al mondhatni ekkppen: nagyon j, hadd munklkodjon, de miflekppen? Nem a sajt tancsvgzsnek, valamint a hatalmnak s vgtelen erejnek, hanem valamifle knny dolognak megfelelen, s mi mindenekeltt azt a dolgot akarjuk elvgzettnek ltni, amit a sajt elmnkben kpzeltnk el s kovcsoltunk ssze. Azt mondjuk majd ugyanis: n ezt j dolognak tartom, ez pedig nagyon j s szksges eszkz lesz. De nem vagyunk tlsgosan blcsek? Olyannyira, hogy egyenesen gy kell a magunk kezbe vennnk a dolgot, mint aki remekl rt hozz. De figyeljk csak meg: Isten nem gy rendelte az gje ltal. vakodjunk teht az elhamarkodottsgtl. Mgis nagyon ltalnos, s ennek a bnnek a magvt mindenki megtallja nmagban. Annl inkbb meg kell tanulnunk semmit sem hozztenni a magunkbl, ltvn, hogy mindig megtallhat nlunk az a romlott keverk, amit gy, vagy gy de ki kell znnk a fejnkbl. S mikor mindent a sajt magunk mdjn munkltunk ki, akkor nem tettnk mst, mint sszekuszltunk s felforgattunk mindent. S ha Isten mgsem emel vdat ellenl az effle hibk miatt, s mgis vghezviszi a munkjt, az nem azrt trtnik, hogy mi dicsekedjnk a vgeredmnnyel. Valahnyszor ugyanis tlbecsltk magunkat, mondhatjuk: , milyen j vge lett. Igen, de azrt, mert Isten megbocstotta az ostobasgot, s nem hagyott minket tmogats nlkl, jllehet egyltalban nem voltunk mltk arra. Tanuljuk ht meg semmifle mdon sem mentegetni az elbizakodottsgunkat, mikor Isten j vgkimenetelt ad annak, amit nfejen s gonoszul ksreltnk meg, hanem annl inkbb magasztaljuk az kegyelmt, miutn ltjuk, hogy jllehet Ellene harcoltunk s a tlnk telheten mindent megtettnk az munkjnak lasstsa rdekben, mgis vghezvitte a dolgot. Rviden ezt kell itt megtanulnunk. Ezutn arrl olvasunk, hogy Jkb vette a kt kecskegidt, tadta anyjnak, hogy zletes eledelt ksztsen azokbl gy, ahogyan tudta, hogy Izsk szereti. Rebeka ezt kveten felltztette Jkbot zsau ruhiba, bebortotta a kecskebrrel, ebbl gy tnt, szrs s durva ember. Az emberek gy gy tlhetik, hogy ez nagyon gyerekes cselekedet s cseklysg volt, hiszen hamis eledel volt ez, mert nem vadhsbl, hanem kecskegidbl kszlt. Miutn atyja evett, s jllakott, megldotta a fit, s ez mondhatni jutalom volt a vacsorrt. Jkb pedig lruhban jrult el, a testvrt, zsaut utnozva, annak ltzkben, a fejt, a nyakt, a kezt is beburkolva: mindez ltszlag csak nevetsgre adott okot. De hogy kell tisztelettel s a magunk hasznra olvassuk a trtnetet, tanuljunk meg Isten kivlasztsra tekinteni, melyrl korbban volt sz. Ha ugyanis nincs meg ez az alapunk, akkor biztos, hogy mindabban, amit Mzes elbeszl, semmit sem tallunk, ami megindtana, vagy brmivel is meggyzne minket arrl, hogy Isten mindent fellrl irnytott s kormnyzott. Mikor azonban meg lesznk gyzdve rla, hogy Isten mr azeltt Jkbnak adta az elsszlttsget, mieltt megszletett volna, akkor ltvn: annak ellenre, hogy ezeket a dolgokat az emberek nagyon ostobn rendeztk a meggondolatlan buzgsgukbl, akkor nem sznnk meg hirdetni, hogy Isten, Aki mindig vltozhatatlan jllehet az emberek erteljes vakmersggel s ostoba nteltsggel minden sszezavarnak s felforgatnak mgis fenntartja a tancsvgzst egszben s tkletesen. Ezt kell teht megjegyeznnk, hogy hasznunkra legyen a trtnet. St, mikor azt olvassuk, hogy Jkb az atyjhoz jrult, s ezt mondta neki: n vagyok zsau, egyl s igyl, abbl megltjuk, mikppen kemnyednek meg az emberek, miutn egyszer megprbltak brmit megfontolatlan buzgsgbl, s mikppen vlnak egyre vakmerbb. Jkb elszr ktelkedett: Ha (mondja) atym csalnak tall, megtkoz engem. Utna azonban br nem trdtt semmivel, hanem olyan btran s igazn beszlt, mintha

109

bizonyosan zsau helyre lpett volna. Itt azonban meg kell rtennk, mieltt brmibe kezdennk, hogy van-e engedlynk Istentl, s vajon vezet-e majd minket, s figyelnnk kell arra, hogy minden cselekedetnkben, s vllalkozsunkban ne legyen egyb puszta engedelmessgnl. Ha ugyanis egyszer elkezdjk ttrni a korltainkat, s azt kpzeljk, hogy ezt, vagy azt megtesszk, akkor brmennyire is voltak a kezdetben skrupulusaink, s voltak belle nagy nehzsgeink, a vgn majd becsukjuk a szemnket s tovbblpnk. Ha pedig a vilg sszes nehzsge is a szemnk el kerl, attl csak mg makacsabbakk vlunk. Miutn pedig az emberek annyira megkemnyednek az ostoba s elhamarkodott tancsaikban, s ennek egy figyelemre mlt pldjt ltjuk satynkban, Jkbban, annl inkbb vakodnunk kell attl, hogy egyetlen ujjunkat se mozdtsuk meg fktelenl, amg egyrszt nem tudjuk, mit enged megtennnk Isten, msrszt tancsot nem vettnk az gjbl. Akkor ugyanis nem lehetnk tl vakmerk, ha alvetjk magunkat Neki, s nem lesz bennnk ostoba bekpzeltsg, amivel a sajt fantzinkat kvetjk. Magunktl azonban semmit sem tehetnk, legyen az brmilyen cseklysg, mert mg az is tlontl sok lesz. Ezrt teht (amint emltettem), tanuljuk meg jl kezdeni azrt, hogy a vgclt gy rjk el, amikppen vgyakoznunk kell arra. A Mzestl itt olvasottakban azonban egy nem ppen alkalmatlan kp trul elnk. Ez pedig nem ms, mint hogy jllehet Izskot becsaptk, zsau nem volt jelen, s Jkb a cseklysgeivel megszerezte a maga ldst, mgis, mindezek ellenre ez az lds Isten ltal adatott neknk. Ezt olvassuk ugyanis az efzusbeliekhez rott levl els fejezetben: meg vagyunk ldva minden lelki ldssal a mennyekben (Ef1:3). S mi mdon? Szent Pl hozzteszi: Jzus Krisztusban. Ha ugyanis Isten a szemlynkre tekintene, akkor az ellensgei lennnk, s meg kellene minket vetnie a bn miatt. Ltvn ezt, szksges, hogy nmagunktl fggetlen forrsbl, azaz mondhatni a Fejnk szemlyben kell megldatnunk. St, neknk a mi Urunk Jzus Krisztus ruhiba kell ltznnk. Mert mi mst tudnnk mi magunkkal hozni, mint mocskot s szennyezst? Teljessggel gonoszsgban vagyunk, ezrt nagyon bdsek vagyunk Isten eltt, de mikor az egyszltt Finak engedelmessgbe ltznk, akkor milyen des az illatunk, mely ltal elfogadhatkk vlunk Isten szmra. gy jllehet az emberek vonatkozsban nem volt ms csak zrzavar, mely mindent sszekuszlt, ezt mgis a magunk javra fordthatjuk. Jkb az egsz egyhz szemvege volt, s mi az szemlyben, pedig idsebb testvre szemlyben ldatott meg. A krds ugyanis nem az, hogy pont ugyanolyannak talljunk mindent. Ha valaki azt mondja, hogy zsau nem emlkeztetett Jzus Krisztusra, nagyon igaza van, de az sszehasonltsban nem szksges, hogy minden rszlet teljesen egybeessen : elegend, ha rszben fedeznk fel valamennyi hasonlsgot. Meg van ugyanis rva, hogy a mi Urunk Jzus Krisztus eljvetele olyan lesz, mint a tolvaj jjel. Micsoda? Lopni jn? Ostobasg lenne ezt gondolni: elegend azt ltnunk, hogy a vilgban szundiklkat hirtelen meglepetsknt fogja a dolog rni. gy mikor itt zsau elsszlttsgi jogrl beszl, Isten szemlyt pedig Izsk kpviseli, s Jkb a testvre ruhjban s brzatban nyeri el az ldst, abbl ltjuk: pont gy ment ez vgbe, amikppen az imnt elgondoltuk. Azaz, visszautastsban lesz rsznk, ha a sajt nevnkben s a sajt szemlynkben jrulunk Isten el az kegyeirt, mikor azonban a mi Urunk Jzus Krisztus rnykban jvnk, Aki az elsszltt Isten gyermekei kztt, akkor elfogadst nyernk. Mindazonltal meg van rva, hogy Izsk megkrdezte: ki vagy te, fiam? n vagyok zsau, a te fiad. Izsk azonban nem bzott benne, s gy vlte, valami csals van a dologban. Ezrt ezt mondta neki: Gyere kzelebb, hogy megrezhessen, te vagy-e az n fiam, zsau, vagy sem. Ltjuk, hogy Izsk ktelkedett, mindazonltal az lds Isten vonatkozsban nem vesztette el a haterejt s a hatkonysgt, s azt is olvassuk, hogy Isten jelenltben ldotta meg t. Nagyon igaz azonban az is, hogy ha Izskra tekintnk, ltjuk: nmagban ezt a cselekedetet rossz irnyelvek vezettk, ezrt nem szolglt r, hogy a tkletessg brmely fokt tulajdontsuk annak, hanem Isten munklkodott, mgpedig nemcsak akkor, mikor az

110

alantasabb eszkzk mind csdt mondtak, hanem mikor valamennyi a vgcllal ellenttes, s gy ltszik, hogy vgleg meghisult, ami elhatroztatott. Annl inkbb meg kell jegyeznnk, hogy brmennyire is hasznlja Isten az embereket az munkiban, s adja meg nekik azt a tisztessget, hogy eszkzk lehetnek azokban, az rszkrl mgsem tesznek azokhoz semmit, amikppen meg van rva: sem a ki plntl, nem valami, sem a ki ntz (1Kor3:7). Itt azonban Izsk, ahelyett, hogy plntlna s ntzne, inkbb kiszaggatta, s kivgta Isten ldst, hogy pusztv s gymlcstelenn tegye azt. De brmikppen is trtnt, azzal is Istent szolglta. Mert ha plntlt s ntztt volna is, azt is csak rszben tette volna, de nem tette olyan teljessggel, mint kellett volna. St, amint mondottam, ekzben Isten jsga kerekedett fell mindazon, ami hibs s romlott volt a teremtmnyeiben. Brhogyan is volt, joggal mondhatjuk: Izsk a ktelkedsvel rszolglt arra, hogy meg legyen fosztva a neki adott beosztstl s hivataltl, azazhogy elvesztse Isten kegyelmt, melyben az egsz vilg dvssge benne foglaltatott. me, ez a r bzott kincs, de a hitetlensgvel megrdemelte annak elvesztst. Isten azonban ezt nem gy akarta. S kinek, vagy minek fogjuk ezt tulajdontani? Szksges, hogy itt az kegyelme magasztaltassk, mert ltjuk: az emberben nemcsak semmi sincs, ami segthetne, vagy megvlaszolhatn ezt, hanem inkbb minden ellenre van. S jegyezzk meg: senki sem volt lassabb szjrs Istennel kapcsolatosan, mint pont Izsk. Igaz, korbban mr lttuk, hogy az ids kor mr elhomlyostotta a szemeit, s annyira elgyenglt, hogy mr mondhatni flig halott ember volt. Mgsem kvetkezett be azonban, hogy br Jkb hangjt hallotta, mgis olyan ostobn becsapdott volna, hogy ne gondolta volna gy: lehet valami csals a dologban. Ezrt noha ktelkedett, mgis folytatta, s br ellenttes volt az akaratval, mgis Jkbot ldotta meg zsau helyett. Szksgszeren Isten tomptotta teht el t, s nemcsak a kora miatt lassult le. S ez az, amit mr mondtam: Isten gy irnytotta a munkjt, hogy noha az emberek gtoltk azt, s ltszlag majdnem az ellenkezjt valstottk meg, a dolog vgkifejlete azonban mgis annak megvalsulsa lett, amit Isten hirdetett ki az titkos, a vilg teremtst megelz tancsvgzst kvetve. S tudjuk: mindabban, amit Izsk tett, nem volt ms, csak ostobasg, mert annyira nehzkes volt: nem rtett semmit, nem vett szre semmit, nem volt tlkpessge, de Isten mgis vghezvitte mindezt. S mikppen? Hogyan vlik az ltalunk elfogyasztott kenyr erv, mely tpll minket? Mikor jl teleesszk s isszuk magunkat, feldlnk s megelgsznk, gy aki mr a kezt s a lbt sem tudja mozdtani, j erre kap a tovbbutazshoz. Vajon azt mondjuk, hogy ez azrt trtnik, mert a kenyrnek van brmi ereje, brmi lete, vagy brmi mozgatereje? Mikor azonban azt ltjuk, hogy a kenyr, s ugyangy a gabona, a bor s ms tpllkok olyasmit adnak neknk, amivel maguk sem rendelkeztek, ez rmutat: Isten nem gy hasznlja a teremtmnyeit brmely munkjban, hogy azzal kelljen elfoglalnunk magunkat, amit a szemeink ltnak, hanem mindig azt kell szem eltt tartanunk, hogy amikppen a termszet rendjt szablyozza, gy vezet s kormnyoz minket is. St, nha ellenttesen a termszettel, mert sokszor pont ellenkezleg munklkodik azzal, amit mi megszoktunk, s gy, amivel teljesen lenygz minket, klnsen, mikor az dvssgnkrl van sz. Mgsem szabad azt kpzelnnk azonban, hogy ahhoz brmit mi magunk tesznk hozz, mert Isten az, Akinek be kell azt fejeznie, mert kezdte el, s viszi azt vghez. St, ha furcsa, s szokatlan mdon munklkodik, mely kvlrl nzve nem ltszik msnak, csak ostobasgnak, akkor is (ahogyan szent Pl mondja), az Isten bolondsga blcsebb az embereknl (1Kor1:25). Isten ostobasgnak emberi mdon szlva nevezi ezt, mert azrt munklkodik alantas mdon, hogy elbvljn minket, s mi erre gondoljunk: Mit fog mondani Istent? gy ltszik, gnyoldik s mocskoldik. Akr mg erre a vgkvetkeztetsre is juthatunk. S ez az oka annak, amirt szent Pl bolondsgnak nevezi, mert az emberek a sajt kls rzkszerveikre tmaszkodnak. Brhogyan is legyen azonban, a vilg sszes blcsessgn tltesz. Figyeljk ht meg, mit kell ebbl megjegyeznk. S mikor majd jl emlksznk erre a

111

leckre, nem lesznk a kerge birkk kzl valk, akik mindezeket a tnyeket a vletlennek tulajdontjk, s ezzel nmagukat gnyoljk ki gy, mintha a Mzes ltal elmondottak nem volna ms, csak emberi nyelven szlva ostoba fecsegs. Mikor azonban megtanultuk mindazt, amit itt mutat meg neknk szent Pl, akkor biztos, hogy ms mdon lesznk jzanok, s nem adjuk fel Isten titknak csodlatt, mg ha az els rnzsre nem is ltszik dicssgesnek. Neknk mindig a kezdetekre s a vgre kell nznnk, s nem azokra az eszkzkre, melyek alkalmat adhatnak s vtket nemzhetnek bennnk, vagy amelyek elnyelhetnek bennnket. Egyszval ltjuk: Isten oly mdon irnytotta Izskot, hogy kzben teljesen vak volt. Nem azt mondjuk teht, hogy Isten brmifle harci kedvet adott Izsknak abbl a clbl, hogy megtehesse, ami a hivatalhoz tartozott, jl tudvn a mirtjt, s ismervn a dolog minden csnjt-bnjt. Izsk vak volt, Isten mgis mondhatni kzen fogta s gy vezette, mint egy vak, semmit sem lt embert. Ltunk az egyhzban is olyasmit, ami ennek megfelel, vagy nagyon kzel ll hozz, mert az evanglium prdiklsa Istennek hatalma minden hvnek idvessgre (Rm1:16). Teht Isten ama kegyelmt prdikljuk, mely ltal megbkltnk, hisz a vtkeink megbocsttattak az r Jzus Krisztusban. A vr pedig, melyet rtnk ontott, az igazi megtisztuls, mely megmos minket. me, Isten az, Aki megnyitja a mennyet, s Maghoz hv minket, noha a sz emberi szjbl hangzik el. Kzben persze nem tudom, kinek lesz ez elrhet, mert mindenki a sajt hitnek lesz a tanja. Mikor pedig beszlek, de nem kapom meg a magam rszt abbl, jaj nekem, mert tbb, mint vaknak kell lennem. S ugyanez a helyzet azokkal is, akik az evangliumot prdikljk majd, Isten kegyelmnek a tani lesznek, s szegny bnsket vezetnek az dvssgre, de nem marad ms a szmukra, csak krhoztats. S mirt? Mert olyan jtkosok k, akikben nincs sem vonzalom, sem buzgsg. Istent teht sokszor olyan emberek szolgljk, akik semmit sem rnek, akik kutyk, s spredk. Mindazonltal az hatalmnak szolgiknt azokat vezetik dvssgre, akik a pusztuls tjt jrjk. St bresek, akik a hasuk megtltse vgett prdiklnak, s nmagukon kvl senkivel s semmivel sem trdnek, vagy ms mdon teszik magukat nagyon megbecsltt. Mindazonltal mgis Isten eszkzei minden hv dvssgre. S gyakran a legjobbak, akik a leghsgesebben tesznek meg mindent a ktelessgeik elltsa rdekben: dvssgre hvogatjk a szegny bnsket, vezetk s pldk msok szmra, de mgsem talljk ki, mit fog cselekedni Isten. S mirt? Vetik a magot, de nem tudjk, mikppen teszi azt Isten hasznoss, s gyakran gy vlik: ldanak, pedig tkoznak. S mirt? Mert Isten bosszja szksgszeren kszen ll minden megvet szmra. Az evangliumot azrt prdikljk, hogy vgl Istent mindegyiknkkel szemben knyrletesnek talljuk, de sokan vannak, akik a megvetsen s a hltlansgon keresztl hozzk a fejkre a sajt tletket. Szmunkra ugyanis az evanglium a hall illata lesz a hallra (2Kor2:16), ahogyan szent Pl mondja. Azaz, hallos illat, s elegend lesz egy llegzet az elnyeletskhz, amint manapsg is ltjuk, hogy Isten munklkodik gje szolgli ltal, s egyesek teljesen, msok rszben vakok. A bresek ugyanis, akikrl beszltnk, nagyon nehz felfogsak s semmit sem tudnak, a j s hsges szolglk tudatban vannak, hogy a szemeik homlyosak, st azt sem rtik, mikppen teszi hasznoss Isten a munkjukat, s gyakran a sajt cljaik is felborulnak. Ezt kell teht megtanulnunk. Egyttal ltvn, hogy Isten kijelentette neknk: az gje a nyitott t a mennyei let fel, s fogja megersteni mindezt, ami benne az embereknek hirdettetik az nevben, tartsuk magunkat ehhez. Ne ktelkedjnk abban (brmifle hinyossg is lesz bennnk mind a prdikl, mind a hallgat vonatkozsban), hogy mikor hit ltal vesszk ezt az gt, amit hsgesen s igazsgban kzvettenek neknk, akkor rszeseiv vlunk ennek az ldsnak. Ebbl pedig megltjuk a brutalitst a ppasg hamis nyomorultjainak. Nzzk meg, mikppen fabrikltak blvnyt, hogy Istent kszthessenek a kenyrmorzsbl. Azt mondjk: ha a papnak nem ll szndkban megszentelni, akkor az semmi, s a kenyr annak szndka ltal vlik Istenn, aki megszenteli azt. gy teht minden

112

misjkn blvnyimdknak kell lennik (a tantsukrl beszlek), ha nem szabjk meg ezt a felttelt. Hisz honnan tudnnk (mondjk), hogy a pap, aki a megszentelst vgzi, gy teszi a dolgt, amint szksges, s nem a konyhjn, vagy a szobalnyn jr az esze. Ha ugyanis ezt teszi, akkor a kenyr megmarad kenyrnek, s nincs jelen Isten. Mirt? Azrt, mondjk, mert ha nincs meg a papban a szndk, akkor mindez semmi. Nagyon igaz azonban, hogy ezzel jl bemutatjk, mikppen vonzza az egyik tvelygs a msikat. Szmunkra ugyanis gy tnik, hogy a kenyr tvltozik az r Jzus Krisztus szubsztancijv, amihez ezt a bbjossgot koholtk, s azonnal hozzteszik a szndkot is. Mindazonltal ltjuk: semmit sem tudnak a skramentumok termszetrl. Most nem trgyalom tovbb azt az talakulst, amit kpzelnek, s transzszubsztancinak neveznek, ha azonban az, aki a skramentumot kiszolgltatja, s akinek ez a feladata s az elhvsa a szndkval kti meg az embereket, mi lesz ebbl? Egy gonosz ember, aki keresztel, kignyolhatja Istent, s ezzel egszen hatstalann teheti a skramentumot. Mikor pedig az rvacsora skramentumt is kiszolgltatja ezt kveten, azzal azt a szegny npet fogja gnyolni, akik az dvssgk zlogt jnnek keresni: ezzel teht nyilvnvalan Istent veti meg. Rviden, Isten hatalmt (amely a legltvnyosabban a skramentumokban mutatkozik meg) az klkbe zrva kell tartaniuk. De micsoda istenkromls ez, s mennyire megvetend? De nzzk, milyen messzire jutottak. Bizonyos ugyanis, hogy ha mg egy angyal lenne is a misben, akkor sem lenne ms, mint rdgi dolog. Viszont ha egy rdg lenne is az rvacsorban, az sem gtoln meg Istent a munkja elvgzsben. Nem szabad annak az rdemessgre tekintennk, aki a kenyeret, vagy a bort adja. Isten azonban gy tantott minket ezzel, hogy adott ert a lthat jelnek. munklkodik a Szentlelke ltal, hogy ne legynk megtvesztve, amikor ide jrulunk, hanem valban egyesljnk Vele. me, ezt kell ebbl megtanulnunk, hogy hasznot hzhassunk belle. Most azonban trjnk r az Izsk ltal adott ldsra. Miutn megcskolta a fit, ezt mondta: Lm az n fiamnak illatja olyan, mint a meznek illatja, a melyet megldott az r. Noha ltjuk, hogy becsaptk, mgis gy fogadta a fiv a klcsnruhkban odajtt Jkbot, mint az elsszlttjt. me mikppen szrmazik az illat, mely ltal elfogad Isten, a hz Elsszlttjtl, azaz a mi Urunk Jzus Krisztustl. Adjon az Isten tenked az g harmatbl, s a fld kvrsgbl, s gabonnak s bornak bsgt. Itt valaki els rnzsre gy tlhetn: ez az lds nem jelentett mst, mint hogy Jkb kvr s jl tpllt legyen. Izsk ugyanis itt nem emlt semmifle lelki ajndkot, amint arra korbban rmutatunk. Viszont nem a fldi vagyontrgyakra, gazdagsgra, nyeresgre, vagy rmkre vonatkozott, amivel Jkbnak meg kellett ldatnia. Mikppen lehet ht ezeket a dolgokat sszeegyeztetni? Tartanunk kell magunkat azonban a Szentrsban lefektetett szablyhoz, miszerint Isten kegyelme mindig mondhatni valamifle jelkpbe ltztt, mg el nem jtt a mi Urunk Jzus Krisztus. Mikor ugyanis az atyk bocsnatot akartak kapni a bneikre, levgtak valamilyen llatot, s a vrt ontottk, nha pedig a kvrjt gettk, s a vrt hintettk. De knyrgm, kpes az oktalan llat eltrlni a bneinket, melyek miatt bnsk vagyunk Isten eltt? Mikppen tehetn meg ezt a vr, melyben nem volt ms, csak romlottsg? Mikor pedig a kvrjt gettk, az elviselhetetlenl bds volt: mi haszna lenne ht az Istennek az emberek irnti kibktsben? Mi mst mondhat minderre az ember, mint azt, hogy Isten a fldi dolgokban akarja tartani az npt? Neknk azonban mindig ahhoz a minthoz kell fordulnunk, amit Mzes ltott a hegyen, amelyrl beszlt is, s amelyhez mind szent Pl, mind szent Istvn kldenek minket. gy miutn a skramentumok tbbet jelentettek, mint amennyit mutattak, jegyezzk meg: Isten minden msban gy vezette a npt, hogy ahhoz mindig keveredett nmi homlyossg. gy kellett ennek lennie a mi Urunk Jzus Krisztus eljvetelig azrt, hogy egyszeren s vilgosan meglssuk Isten kegyelmt s a lelki letet. Meg van rva, hogy a mi Urunk Jzus Krisztus az els zsenge a feltmadottak kztt. S mirt? Nem juthatunk el a neknk meggrt feltmadshoz s a mennyei lethez, amg nem

113

ltjuk t elttnk masrozni. Testeink a porba trnek vissza, mit grhetnnek teht? Minden ember vge nem ms, mint ktsgbeess, s ltszlag mindennek meg kell sznnie, s (amint Salamon mondja) a testet illeten a kutya s az ember halla egyforma. Ha teht nem tekintnk a mi Urunk Jzus Krisztus orszgra, akkor itt bizonyosan minden mondhatni sszezavarodik. Mikor azonban tudjuk, hogy legyzte a hallt, s felemelkedett a mennybe, akkor knny az utunk. Nem volt ez azonban gy sem a trvny alatt, sem azt megelzen, mert az satyk csak rnykosan lttk a mi Urunkat, Jzus Krisztust. Igaz hogy ugyanarra a mennyei letre jutottak el, mint mi magunk, mert az rkbe fogadsnak ugyanazzal a lelkvel rendelkeztek, s Istent atyjukknt hvtk segtsgl. Mindezek ellenre messze voltak mindentl, s ezek a dolgok sttsgbe burkolztak elttk. Emiatt jegyezzk meg: nem llt rendelkezskre olyan kijelents, mint neknk az evangliumban, mert tetszett Istennek a hozzjuk ill eszkzkkel vonzani ket. S ezt mondta szent Pl a Galatkhoz rott levelben (Gal4:1-2), miszerint olyanok voltak, mint fiatal csecsemk, a trvny pedig, mint gym. Mert br a csecsem mris atyja rkse, mgsem vette mg t a vagyont, hisz nem kpes azt kzbe venni, ezrt ll a gymja irnytsa alatt. Ha pedig tenn is, nincs szabadsga megtenni. gy teht, jllehet az satyk hozznk hasonlan a mennyek orszgnak rksei voltak a trvny alatt is, mgis fennllt ez a szolgai alvettetsk a trvnynek, mely ily mdon mondhatni a gymjuk volt. De mi okbl? Mert ezt a tisztessget, amint mondtam, vissza kellett tartatni a mi Urunk Jzus Krisztus eljvetelig. Ha az satyk nem lassacskn, mondhatni lpsrl lpsre haladtak az rk let fel, ltvn, hogy ezek a dolgok mg oly homlyosak voltak a szmukra s a mi Urunk Jzus Krisztus is messze volt mg, akkor mi volt ez? Elrtk taln a cljukat? Ezrt volt szksges, hogy Isten segtse ket s kinyjtsa feljk a kezt. Ebben a vonatkozsban Knan fldje mintegy annak zloga s biztostka volt a szmukra, hogy Isten valami evilginl jobb rksget jellt ki a szmukra. Visszatrhettek volna ugyanis abba az orszgba, ahol szlettek, s amely termkenyebb volt Jdenl, amint lthat. Figyeljk meg: brahmot s Izskot hsg sjtotta, s ha nem tekintette volna msra, mint az evilgi tpllkozsra, elhagytk volna az gret fldjt. De ott maradtak. S mirt? Azrt, hogy a halluk utn lvezzk azt? Szksgszeren a lthat vilgnl nagyobb dologra gondoltak teht, s nekik azt ms vonatkozsban kell megszereznik, nem gy, hogy ebben a vilgban legyen meg mindenk, amire csak vgyakoznak. A Knan fldjt azonban Isten ltal arra az idszakra adott zlognak tekintettk, amg a mennyei let birtokba nem jutnak. Ltjuk teht: Jkbnak ebben az ldsban, mikor az g harmatrl, a fld kvrsgrl, s a gabona s a bor bsgrl beszl, az nem azt jelenti, hogy Izsk csak azrt imdkozik, hogy a fia gy legyen etetve, mind a diszn az lban, s kvr s eltelt lehessen. az Isten ltal akkorra kijellt rendet kvette, azaz megadta neki egy sokkal kivlbb dolog zlogjait. S hogy ez gy legyen, Izsk ksbb ezt is hozztette: Npek szolgljanak nked s nemzetsgek hajoljanak meg eltted. S milyen jogon adta meg neki mindezt? me, Izsk, a szegny idegen, akinek brelnie kellett a fldet mg a stra fellltshoz is, s mondhatni msok kegyei ltal kellett lnie. A fit itt mgis a kirlyok kirlyv teszi, akihez az egsz vilg hdolattal jrul, s aki al kell vettetnie az egsz vilgnak. Nagyon jl ltjuk teht, hogy nem trdtt a fldi dolgokkal, hanem a kettt sszekapcsolta, azaz zlogknt tekintette a fldi ldsokat, hogy mg tovbb vigye a fit, emellett egyenesen arra az tra lpett, mely elvezethette a mennyek orszghoz, amikppen meg lett neki grve. Mi mr tudjuk: neknk azrt lettek felknlva dolgok a mi Urunkban, Jzus Krisztusban, hogy elfeledtessk velnk a vilg minden tisztessgt, emelkedettsgt, mltsgt s nemessgt. Ezt kell teht itt megjegyeznnk. Igaz, mg manapsg is szksges, hogy az Isten kezbl kapott muland ldsaink az jsgnak mondhatni zlogai legyenek, ezek azonban nha tbbek, nha kevesebbek. Mert azt illeten, hogy az satyknak nem volt olyan vilgossguk, mint neknk, s mondhatni csak rnyakban

114

s elkpekben ltek. Ez az oka annak, amirt Isten nem fejezte ki nekik a kegyessgt, mint teszi azt manapsg neknk. Az evangliumban ugyanis a mi Urunk Jzus Krisztus a mink, s azt olvassuk, hogy neknk az kpmsra kell tformltatnunk. Tudjuk, Neki nem volt semmi msa ebben a vilgban, csak mindenfle nyomorsg s zrzavar. Ltjuk ugyanis, mikppen fesztettk keresztre, melynek sorn gy ltszott, hogy Atyja vgleg elhagyta, ezrt a vgs ktsgbeess s lelki fjdalom jutott Neki osztlyrszl. Neknk teht ms mdon kell az kpmsra formltatnunk, mint azok, akiket az elkpek vezettek. Emellett, mikor sszehasonltjuk Jkbot zsauval, mg jobban fogjuk tudni (amint majd ksbb ltjuk), hogy mikor Izsk zsaut ldotta meg, az lds, amit mond, sokkal nagyobb s gazdagabb, mint amit Jkbnak mondott. Mindazonltal nem a mennyei letre ldotta meg, hanem ezt mondta neki: bartom, nincs kt lds, ltod, hogy elvtetett tlem, gy kell lennie: Isten azt ldotta meg, akit n is, mert engem ennek a szolgljul jellt ki. Ezrt kell gy lennie, ahogyan vgbement, tbb jogom nincs, meg kell elgednem azzal, hogy egy alkalommal ldottam. Ksbb mgis megldotta zsaut is. De mikppen? Nincs ebben nmi ellentmonds? Nem, nincsen, hanem ez azt mutatja meg neknk, hogy nem volt tbb mennyei lds, azaz, akit Izsk megldott, annak kell az egyhz fejnek lennie, s Jzus Krisztusnak az leszrmazottjnak kell majd lennie. Ez pedig tbb mr nem volt Izsk kezben, amint az meg is vallotta. Az evilgi javakat illeten, melyek megelgthetik a teremtmnyeket, bvebben adta azokat zsaunak, mint Jkbnak. Most mr knnyen belthatjuk: mikor Izsk az g harmatrl, s a fld kvrsgrl, a gabona s a bor nagy mennyisgrl beszl, akkor nem azt akarta, hogy a fia ezekkel frassza magt, hanem egyszeren csak felmutatja neki ezeket a jelkpeket, melyek zlogok voltak, hogy ezzel serkentse a tovbblpsre. Ezt kell teht itt megjegyeznnk. Radsul azt is jegyezzk meg, hogy mikor Izsk kimondta: A sz Jkb szava, de a kezek zsa kezei, akkor Isten mg ezt is elrte neki. Igaz, hogy mindez tveds folytn trtnt, de a tveds mellett Izsk rendelkezett nmi biztos tudssal is, s az r oly mdon tancsolta t, hogy vgl megmutassa: az lds Jkb. Igazsg szerint az v kellett lennie, mg ha addig nem kvetkezett be. Azaz, ha Rebeka nem is alkalmazta volna a becsapst, Isten akkor is tudta volna, mikppen kell visszafogni Izsk szjt, ahogyan Blm szjt s visszafogta. me Blm, aki hazug volt, akit felbreltek, s aki azrt jtt, hogy megtkozza Isten npt, ha lehetsges, a Blk ltal meggrt ajndkrt. Isten azonban mgis gy fordtotta a nyelvt, hogy mikor gy vlte, tkoz, akkor az akarata ellenre megldotta ket. Izsk azonban nem Blm volt, mert az clja nem az ellenszegls volt Istennek, s nem is a kivlasztsnak meghistsa, hanem csak elvaktotta a fia irnt rzett ostoba szeretet s Urunk kpes volt teljesen jl irnytani a nyelvt, mikor ez vlt szksgess, hogy Jkbot ldja meg. De most is, mikor gy kpzelte, zsaut ldja meg, Isten ezeket a szavakat mondatta ki vele: A sz Jkb szava. Ez volt a legfontosabb s legfbb lds, mg maga a hang is, mert Izsk nem a sajtjbl adott, hanem Isten kegynek volt a tanbizonysga, s mondhatni egy Harnaultknt hozta azt nyilvnossgra. Mivel nem tallt mst zsaubl, csak a ruhit s az rintst, nem lett volna szabad megelgednie ezzel, hisz Jkb hangjt hallotta. Ebbl lthatjuk, hogy Isten mr most lehetv tette s br Izsk nem tudta, mit cselekszik hogy az lds Jkbhoz kerljn. Ennyit errl az grl. Zrskppen emltsk meg: mikor azt olvassuk, hogy minden nemzet alvettetik Jkbnak, az nem abbl a clbl trtnik, hogy brmifle fldi birodalma, vagy uralma legyen ezen a vilgon akr neki magnak, aki az vinek. Igaz, hogy uraltk a Knan fldjt, de brhogyan is volt, mgsem hajtottk uralmuk al az sszes nemzetet. Salamon korban igaz, Isten szltben-hosszban kiterjesztette a npt, de ez csak jelkp volt, mert ennek a Mi Urunk Jzus Krisztussal kellett megtrtnnie, Aki mind az emberek, mind az angyalok feje. Amit teht Mzes beszl itt el a szuvern uralomrl, az termszetesen nem vonatkozhat sem Jkbra, sem a gyermekeire, sem pedig az utdaikra, mg el nem jutunk a mi Urunk Jzus Krisztushoz. S ez az oka annak, amirt konkrtan kimondja: Neki kell a testvrei Fejnek lenni, s anyja fiainak meg kell hajolniuk

115

eltte. Ez nem Jkb vonatkozsban hangzott el, mert neki csak egyetlen testvre volt, aki nem hajolt meg eltte, hanem inkbb megrettentette, amint majd ksbb ltjuk. Mindennek a beteljesedst azonban ltjuk a mi Urunk Jzus Krisztusban, s nem a Maga szmra, hanem a mi javunkra s dvssgnkre kapott meg minden hatalmat Istentl, az Atyjtl, hogy vgl minden trd Neki hajoljon meg. Benne vagyunk mi is kirlyi papsg, s azzal ismerjk el t Kirlyunknak s Fejnknek, hogy imdjuk t. Most azonban hajoljunk meg a mi j Istennk fensge eltt a hibinkat elismerve s azrt imdkozva: reztesse ezeket velnk gy, hogy megalzkodjunk Eltte, s krjk az bocsnatt, egyben gylljk meg magunkat s undorodjunk meg magunktl a bneinkben. Imdkozzunk: jtson meg minket oly mdon, hogy az igazsgnak minden szentsgben s engedelmessgben egyre jobban nvekedjnk. S gy tmogassa gyengesgnket, hogy ne hagyja abba a neknk tett greteinek beteljestst, s br a magunk rszrl nemcsak felhgtjuk ezeket, de ltszlag vgleg le is tasztjuk, tovbbra is nyjtson ki felnk ers kezet, amg el nem jutunk az ltala elnk lltott jelhez, azaz mg rszeseiv nem vlunk annak a dicssgnek, amit a mi Urunk Jzus Krisztuson keresztl vsrolt meg neknk. S ne csak neknk mutassa meg a kegyelmt, hanem a Fld minden npnek s nemzetnek is. men.

116

A tizenharmadik prdikci, 1Mz27

29. Npek szolgljanak nked s nemzetsgek hajoljanak meg eltted; lgy r a te atydfiain, s hajoljanak meg eltted a te anydnak fiai. tkozott, a ki tged tkoz, s a ki tged ld, legyen ldott. 30. s ln a mint elvgez Izsk Jkbnak megldst; s pen csakhogy kiment vala Jkb az atyjnak Izsknak szne ell; az btyja zsa is megjve vadszsbl. 31. s kszte is telt, s viv az atyja el, s mond az atyjnak: Keljen fel az n atym, s egyk az fia vadszatbl, hogy ldjon meg engem a te lelked. 32. s monda nki az atyja Izsk: Kicsoda vagy te? s monda: n vagyok a te elsszltt fiad zsa. 33. Akkor Izsk elrmle igen nagy rmlssel, s monda: Ki volt ht az, a ki vadat fogott s behoz nkem, s n mindenbl ettem minekeltte te megjttl, s megldottam t, s ldott is lszen. 34. A mint hallotta vala zsa az atyjnak beszdt, nagy s igen keserves kiltssal felkilta, s monda atyjnak: ldj meg engem is atym. 35. Ez pedig monda: A te csd jve el lnoksggal, s vev el a te ldsodat. 36. Az pedig monda: Nem mltn hvjk- t Jkbnak? mert immr kt zben csalt meg engemet; elvev elsszlttsgemet, most pedig ldsomat vev el. Tegnap meglltunk ennl az gnl, az Izsk ltal Jkbnak mondott ldst illeten, azaz brki, aki ldja majd t, ldott lesz, aki pedig tkozza, tkozott vlik. Teljesen bizonyos azonban, hogy ez nem haland ember kezben volt, mert Istenre tartozott azok megbntetse, akik brmi rosszat tesznek az gyermekeinek. Emellett neknk tilos is bosszt keresnnk, s nem ll a hatalmunkban megadni ellensgeinknek az ket megillet jutalmukat. Nagyon bizonyos teht, hogy Izsk itt Isten tlett hirdeti ki, s nem a maga nevben beszl, hanem prftai felhatalmazst kapott. S valban lttuk, hogy brahmnak egyenesen Isten szjbl hangzott el a mondat: megldom azokat, a kik tged ldanak, s a ki tged tkoz, megtkozom azt (1Mz12:3). Isten ezt sajt magnak tartotta fenn. De mikppen merszelt volna itt Izsk Istenhez hasonlan szlni, hacsak nem tudta, hogy ez az rksg neki jutott, s ezt adta tovbb a finak, hogy majd ha eltvozik ebbl a vilgbl, lehessen annak a birtokosa? Ltjuk, hogy Izsk nem beszlt ebben a dologban elhamarkodottan, mg ha volt is sok ostoba hibja. Mindazonltal arra tmaszkodott, amit Isten grt meg neki, s tudta, hogy ez a hivatal r bzatott. Ezrt nem ktelkedett megtkozni azokat, akik az trzst tkoztk. Ltjuk teht, hogy ez nem ember szava volt, hanem a Szentllek hatalma ltal sugallt mondat. Ezrt elszr is ezt kell megtanulnunk, ha hitben ssze akarunk ktdni Jkbbal, hogy Isten rizete al kerljnk azzal a felttellel, hogy brki, aki rt neknk, vagy bnt minket, ellene harcoljon, mert gy vd majd minket, mint a szeme fnyt, amint errl beszlt is. S mi haszna van annak, ha Isten Magra veszi minden vitnkat, s ellensgeink ellensgv vlik oly mdon, hogy a kezt sem emelheti fel senki ellennk azrt, hogy rosszat, vagy erszakot tegyen, ha nem azrt, mert idvel Maga szll szembe velk gy, mintha a sajt mltsgt srtegetnk? Mikor teht Isten annyira lehajol, hogy Neki kell szlnunk, s r kell tmaszkodnunk, valahnyszor csak valaki rosszat tesz neknk, akkor mi jobbra vgyhatnnk? Tanulunk ht meg trelmesnek lenni minden megprbltatsunkban. Ha pedig a vilg igazsgtalanul ldz minket, tudjuk meg: semmi sem marad bntetlen, s minden ellensgnknek egyszer majd szmot kell adnia. Egy ideig kpzelhetik azt, hogy megsztak mindent, de amilyen bizonyos, hogy Isten a mennyben lakozik, olyan bizonyosan visszaszll a jutalmuk a sajt fejkre, s meg fogjk tudni: mikor azt kpzeltk, hogy minket zaklatnak s 117

knoznak, akkor Isten vdelmt s oltalmt srtettk meg. Ennyi errl a dologrl. S tanuljunk meg ebbl Isten minden gyermeknek jt tenni. Igaz, hogy nem trvnyes (klnsen neknk) brmi rosszat tenni az ellensgeinknek, mg ha a vilg leggonoszabb emberei volnnak is, de ltjuk: Isten az gymsga al volta a kegyeseit, s azok egy ujjal sem rinthetk, mert Isten mondhatni pajzsknt ll elnk, s kijelenti, hogy megtkozza azokat, akik minket tkoznak. Annl inkbb okunk van tartzkodni minden bntalmazstl, s jt tenni azokkal, akiket gy Maghoz fogadott, nehogy megsrtsk, vagy megbntsuk ket. Viszont mikor ltjuk, hogy Isten gyermekeinek a mi tmogatsunkra s segtsgnkre van szksgk, br nem vrhatunk tlk ellenszolgltatst gy, ahogyan a vilg vrn, s nincs is ehhez semmifle eszkzk, vagy legalbbis nem tudunk ilyenekrl, gondoljunk arra: meg van rva, hogy Isten megld minket. Ezrt tanuljunk meg ezzel foglalkozni, ltvn, hogy a jutalmunk el van tve a mennyben, s abban nem csaldhatunk. Ez a summja teht annak, amit itt meg kell tanulnunk, azaz gyeljnk arra, hogy ne tegynk rosszat azoknak, akiket Isten tart fenn. Ltvn ugyanis, hogy vigyz rjuk, teljesen biztosan szmot kell majd adnunk, ha brmi rosszat tesznk nekik. Ezrt mindig igyekezznk jt tenni azokkal, akiket Isten knl neknk. Ha pedig kijelenti neknk, hogy mindent gy fogad majd, mintha az sajt szemlyvel tennnk, akkor ne gondoljuk, hogy brmi vesztesg r minket, mg ha azok, akikkel jt cseleksznk, nem is kpesek azt viszonozni. Mert legyenek br szegnyek s minden lehetsgtl megfosztottak, vagy inkbb csak ne legyen lehetsgk annak kimutatsra, hogy nem hltlanok, akkor is tudjuk meg: Isten a sajt kezvel fogadja mindazt, amit tettnk, gy tmogatvn a nlklzket s a szksgben levket. Mikor ez megvan neknk, azt mondom, elegnk van ahhoz, hogy elgedettek lehessnk. Ha azonban arra vgyunk, hogy Isten gy ldjon meg minket, akkor elszr arra gyeljnk, hogy Jkb igazi gyermekei legynk, spedig nem testileg, hanem hit ltal, s ugyanazon Llek ltal juljunk meg, az rkbefogadsunk bizonysga a szvnkbe legyen vsve, s mondhatni elpecstelve azrt, hogy teljes bizonyossggal rendelkezvn felle, ezzel a bizalommal kilthassunk Istenhez. De ahhoz, hogy ezt megtehessk, dicsrnnk kell mindenek Fejt, azaz a mi Urunkat, Jzus Krisztust, Aki, amint szent Pl mondta, mindeneknek felette rkk ldand Isten (Rm9:5), mikor az emberi termszetrl, valamint az brahmtl val szrmazsrl beszlt, Mindazonltal ezt is mondta: mindeneknek felette rkk ldand Isten. S nem emberek mdjra kell t ldanunk, vagy dicsrnnk, hanem gy kell t dicstennk, amikppen rdemli. Mikor pedig Istenhez imdkozunk az orszga eljvetelrt, azt az imt mondjuk, amit a Szentllek sugallt neknk: ldott, a ki j az rnak nevben! Uram, virgoztasd fel a Te orszgodat, Uram, nveld Dvid kirlysgt! (Mk11:9, 20). Ezen a mdon vlunk teht annak rszeseiv, amirl itt Mzes beszl, azaz: Isten olyan specilis kegyessggel s pratlan szeretettel viseltetik irntunk, hogy nemcsak ld minket, de ha brki jt, vagy rosszat tesz velnk, azt gy fogadja, mintha Vele Magval tettk volna meg. Megjutalmazza azokat, akik knyrltek rajtunk, s megsegtettek a szksgeinkben, de meg is bosszulja az gynket. S br trelmeseknek kell lennnk minden rosszban s bntalmazsban, amit az emberek kvetnek el ellennk, Isten megtart majd, s kinyjtott kzzel bnteti azokat, akik igazsgtalanul nyomnak el minket. me, ennek az igeszakasznak a summja a szmunkra. Most pedig ezt olvassuk: s ln a mint pen csakhogy kiment vala Jkb az atyjnak Izsknak szne ell; az btyja zsa is megjve vadszsbl. s kszte is telt, s viv az atyja el. Ha a Mzes ltal itt elmondottakat a kls megjelens alapjn tljk meg, akkor zsau bizonyosan mlt volt az ldsra. Szorgalmasan vgrehajtotta ugyanis, amit atyja parancsolt neki, s elltta a ktelessgt. Mirt fosztatott ht meg az elsszlttsgi jogtl? Ltjuk azonban, milyen gyakran megtvednk, mert arra figyelnk, amit a szemeinkkel ltunk. Isten azonban a jogossgot s az igazsgot tartja a szeme eltt, amikppen Jeremis mondja. Ne gondoljuk teht, hogy Isten a kls megjelenssel foglalkozik, ami valjban

118

semmi. Mi viszont bmulatba szoktunk esni attl, mivelhogy rzki emberek vagyunk. Meg kell hagyni, ami a legkegyesebben ragyog s csillog az emberek eltt, azt Isten gyakorta elveti ahogyan a pognyok nagy rtket tulajdontanak az ernyeiknek a klsdleges magamutogatsok sorn. Neknk azonban tovbb is kell lpnnk, azaz tudnunk kell: Isten a szveket s a titkos gondolatokat vizsglja. Egy cselekedet teht lehet nagyon igen dicsretes s nagyra becslt, mindazonltal mgsem tetsz Istennek. Ha ugyanis az indtk nem helyes, akkor nem lesz benne semmi, csak kpmutats s ketts vakmersg, vagy a vgcl nem lesz rendezett. Tegyk ugyanis fel, hogy valaki az ernyessgre adja magt, de mgis meglesz benne az arra irnyul ostoba kevlysg, hogy hrnevet szerezzen magnak, s az emberek tapsoljanak neki a vilg megtlse szerint. Miutn azonban gy mr megkapta a jutalmt, s mivel a becsvgy vezette, ezrt Isten szksgszeren elutast mindent, amit csak a kezbe vett. De mirt? Azrt, mert minden erny alapja s gykere az alzatossg. Amg teht az emberek a maguk ernyei alapjn keresik az rdemeket, addig bizonyos, hogy mg ha a kls megjelensk alapjn angyalok is lennnk, nem szrmazik tlk ms, csak teher s mocsok. Tanuljuk ht meg, mikor ltjuk: zsau a szem szmra gy viselkedett, hogy semmiben sem hibzott, mindazonltal mgis levettetett, s Isten semmibe vette egyszval tanuljuk meg nem tadni magunkat az ostoba, arra irnyul becsvgynak, hogy az emberek lssanak s jt gondoljanak rlunk. Jrjunk inkbb Isten eltt egyszersgben s becsletessgben, s tudjuk meg: ha nem a szvbl indul ki, akkor minden szolglatot, amit neki tehetnk, joggal fog elvetni. Jegyezzk meg, mire kell abbl emlkezni, amit itt Mzes elbeszl zsaunak az atyja irnti engedelmessgvel kapcsolatosan. Azt is meg kell itt jegyeznnk, hogy mikor Jkbbal hasonltjuk t ssze, akkor megltjuk, amire korbban rmutattunk, azaz hogy Jkbot csakis Isten ingyenes jsga rszestette elnyben, noha ennek semmi okt sem ltjuk. zsau ugyanis elment vadszni, nem hazudott, nem csapta be az apjt, nem nyomult elre ravaszul, sem csals ltal, sem kzvetve: semmi efflt nem tett. De mit cselekedett Jkb? Csalt, hazudott, alakoskodott, s gy tntette fel magt, mintha a btyja, zsau volna. Nem volt ms benne, csak ravaszsg, s tolvajls ebben a dologban, s hatalmas tiszteletlensget tanstott atyjval szemben, mikor elhitette vele a hazugsgot. Joggal mondhatjuk teht: Jkb rszolglt arra, hogy elutastsk s kitasztsk, mindazonltal Isten gy akarta, hogy az v legyen az elsszlttsgi jog. De mi mson alapult ez, mint az rk tancsvgzsn, amit felfogni sem vagyunk kpesek? Tanuljunk ht meg megalzkodni, mg ha nincs is kijelentve a szmunkra annak oka, amirt Isten inkbb Jkbot, mintsem zsaut fogadta el, s elvve az elsszlttsgi jogot a nagyobbtl, a kisebbiknek adta azt. Noha nem tudjuk, mi indtotta s serkentette Istent erre, mindazonltal legynk abban egszen biztosak, hogy mindent a legigazsgosabban cselekedett, mert az akarata minden igazsgossg szablya. nincs alvetve trvnyeknek, mg kevsb a mi fantzinknak, hogy azokat kelljen cselekednie, amik neknk jknak ltszanak. St, olyan messze ll ettl, hogy ha kpesek is lennnk vitatni s felhozni az sszes, ltalunk elkpzelhet okot, Isten akarata nmagban is legyz minden evilgi okot, ezrt brmi is jutna esznkbe, mindannak szksgszeren veresget kell szenvednie, amint meg van rva, hogy Neki mindig igaza lesz, mg ha az emberek el is tlik t. Az emberekben ugyanis megvan az rdgi bszkesg, mellyel inkbb zgoldnak minden ellen, amit cselekszik, s igyekeznek valamit mondani ellene, a sajt okaikkal elhozakodva. Ha azonban kofaknt fecsegnek is oly hosszasan, amennyire csak kpesek, Isten igazsga akkor is rintetlen marad, akik pedig rgalmazni merik azt, s ugatni mernek ellene, vgl megszgyenlnek s sszezavarodnak. Nos, ez a f dolog, amit itt meg kell jegyeznnk. Azt olvassuk, hogy Izsk elszr ezt krdezte: Ki vagy te? Majd hallvn, hogy zsau, elcsodlkozott, st Mzes azt is hozzteszi, hogy csodlatos aggodalommal. Ha Izsk nem tudta volna, hogy mennyit r az lds, s hogy azt Istennek kell megerstenie, ha nem tudta volna, hogy a ptrirka mltsgra s hivatalra elhvatvn az dvssg rksgnek

119

tanbizonysgv kell lennie, akkor nem lett volna annyira meglepdve. Akkor ugyanis azt tette volna, amit msok szoktak. Becsapott a fiam. Dhngtt s heveskedett volna Jkb ellen, st mg meg is tkozta volna. m mgis arra a vgkvetkeztetsre jutott volna: megtartottam a jogaimat, s legyen brmikppen, ez az eset nem lesz a kromra, s megmarad a tekintlyem szabadon, ktttsgektl mentesen. Tudta azonban: Isten rendelte t szolglnak, hogy az dvssg rksge az csaldjban maradjon, s azt is tudta, hogy ennek csupn egy eszkze, s nem azrt, mert Isten lemondott volna a hivatalrl az javra, br felhatalmazta t r. Ha ugyanis Isten truhzta azokra a tekintlyt, akiket gjnek szolglatra rendelt, az nem jelenti azt, hogy egyidejleg megfosztotta volna nmagt attl, sem pedig a jogait nem adta fel semmiflekppen. Izsk tudta teht: mivel csak a Szentllek egyik eszkze, ezrt amit kimond annak meg kell lennie, s ez ktsgtelenl ki is jelentetett neki. Korbban ugyanis mondhatni korltok kz szorult: az idsebbik fia irnt tpllt szeretet olyannyira eltomptotta t, hogy teljessggel elvesztette annak az emlkezett, amit korbban lttunk nem volt ugyanis tudatlan a fell, amit Isten elhatrozott: a nagyobbik szolgl a kisebbnek. Mindazonltal, mint holmi teljesen rzketlen s az rtelmtl megfosztott ember volt mindig zsau rabja, s nem engedte, hogy Isten kormnyozza t. Ez nem valamifle szndkos s akaratos lzads volt, hanem csak az t megvakt szeretet, s ezrt nem vette szre, hogy egyszeren csak bele kellett volna nyugodnia Isten akaratba. me, mennyire elhamarkodottan feledkezett meg magrl. Jegyezzk ht meg, hogy a nagy aggodalom, amirl Mzes beszl, olyasmi volt, mint mikor egy ember hirtelen felriaszt valakit zajt csapva krltte, s mintha olyasfle megdbbens lett volna rr rajta, mintha ez a hall zenete lett volna, s az ellensgei mr odalptek volna az gyhoz. Ebben az llapotban volt Izsk. De itt elszr is azt kell megjegyeznnk, hogy j az, amikor Isten nagyon durvn rz fel minket, ha nagyon tunykk vlunk, s teszi ezt nap, mint nap. Igaz, hogy mi kellen figyelmesnek vljk magunkat, mikor halljuk Isten gjt, buzgkk is vlunk, s ltszlag nagyon vatosak is vagyunk, mikor ellenttes dolgok kerlnek elnk. Ha a trelemre buzdtannak, s gy tnne, abban annyira jk vagyunk, hogy semmi sem hinyzik, nos, jjjn brki, aki megzavar minket, vagy kapjunk brmilyen csekly legyintst, s amilyen szertelenek vagyunk, azonnal haragra lobbanunk s kifejezvn nemtetszsnket, elfelejtjk mindazt, amit neknk mondtak. Ha pedig arra kapunk buzdtst, hogy vessk meg az evilgi gazdagsgot s tisztessget, ha nem akarjuk, hogy ellensgnk, az rdg elcsbtson azokkal, mert mondhatni belealszunk azokba, s minden rzknket lektik azok. Ha a mi Urunk brmi egyszer intst alkalmazott volna, akkor biztosan olyan lenne, mintha alv embernek mondan. S abbl mi haszna lenne az embernek? Szksges teht, hogy Isten sokszor ervel bresszen fel. S valahnyszor csak ostoroz minket Isten, s egyeseket gy, msokat pedig amgy bntet, vizsgljuk meg, mi rejlik bennnk, s megltjuk: egy idre tompk s rzketlenek voltunk, semmit sem tudtunk, amit kellene, vagy legalbbis nem voltunk kellen figyelmesek. Tanuljunk ht satynk, Izsk pldjbl, mikor ltjuk, hogy Urunk felkavar minket, s azt szeretn, hogy mlyen s komolyan elgondolkodjunk Rla, sszeszedve minden rzknket, melyek korbban sztszrtak voltak. Tanuljunk meg, azt mondom, mindebbl hasznot hzni me, ez az egyik lecke. Figyeljk meg azonban, mikppen vetette magt Izsk al szndkosan Isten akaratnak. Mondtam mr, hogy akik fenn akarjk tartani a hrnevket, makacsokk vlnak, s jllehet a legnagyobb gonoszsgot kvettk is el a vilgban, mgis mindig fenntartjk majd azt. S me, ez az oka annak, amirt oly sok ember veti magt nagyon mlyre, mondhatni feneketlen gdrkbe: szgyellnek j tra trni, szeretnk fenntartani az llhatatossguk hrnevt, s azt hiszik, hogy ha megvltoznak, azt majd a szemkre hnyjk a nagy felsznessg s llhatatlansg jeleknt. Nos, ez az oka annak, amirt oly sokan kemnytik meg magukat vakmeren s nfejen a makacssgban, kvetvn egy dolgot, trtnjk brmi, a fogaik kz kapva a zablt, s semmi esetre sem trvn el se jobbra, se balra. Ez a bn nagyon megszokott dolog, s mi is ugyancsak ki lesznk annak tve, amg nem fordulunk az itt

120

elmondottakhoz. me Izsk, aki nagyon megszgyenlhetett volna, hiszen nagyon becsaptk s flrevezettk. Valaki mondhatn: nzd meg ezt az iszkost, mikor mr elkoptatta az aggodalom, s jl teleette s itta magt, az egyik fit a msiknak nzi. Aztn azt is mondhatn valaki: nzd csak a falnk torkost, ne kpes klnbsget tenni a kecske- s az zhs kztt. Vagy azt is lehetett volna mondani: Micsoda? Mikor a fiatalabb fit ldotta meg az idsebb helyett, s gy becsapdott, mgpedig tveds s tolvajls kvetkeztben, akkor vajon azt hitte, hogy az rvnyes lesz Isten eltt? Izsk teht sok vonatkozsban lehetett makacs ebben a tnyben. De megfeledkezett mindenrl, s tudta: mivel Isten rendelte gy, hogy Jkb legyen ldott, ezrt gy kell maradnia, s nem szabad megvltoztatni. Rviden teht azt tanuljuk meg, hogy valahnyszor csak megfontolatlanul cseleksznk, ami nem tetszik Istennek, vagy ms mdon mljuk fell a korltainkat, s lpnk tl az elhvsunkon, legyen brhogyan is, amint figyelmeztetst kapunk, azonnal forduljunk vissza s ne kvessk a dolgot, mert ez Isten szndkos megvetse. De klnsen azt kell fontolra vennnk, hogy Izskot gonosz vonzalom ragadta el, s jllehet elfelejtette, amit Isten jelentett ki, a hit mgsem aludt ki benne vgleg, br el lett fojtva. Ezt rszletesebben trgyaltuk tegnap, de mgis tovbb kell gondolnunk. Mert mi mozgatta Izskot, mikor ezt mondta: megldottam a testvredet, aki br csalssal szerezte meg az ldst, mgis ldott marad? Mifle leckt tanult meg? Szksgszeren tudta ht azt korbban is. Tudta, de amint emltettem, a hitnek fnye olyan volt, mint a hamu alatt lapul sznparzs: nem lthat, de ha eltvoltjuk a fels hamurteget, me, elbukkannak a szikrk, majd megjelenik maga a tz is. gy volt ez Izsknl is, s ez nemcsak az szemlye rdekben van megrva, hanem abbl a clbl, hogy ltalnos tantst szrmaztassunk belle. Gyakorta ugyanis ez trtnik meg velnk is, azaz mikor tlzottan szabadjra engedjk a hibavalsgaink zabljt, akkor az egyik embert a becsvgy ragadja el, a msikat a kapzsisg, s halmozza a javakat, megint mst holmi bolond tvgy: rviden, az illet gy, vagy gy elszakad s elidegenedik Istentl: me, a hitnk mintha halott lenne. Isten azonban nem tri, hogy mindenestl kialudjon, mert mikor az ge l gykeret ver bennnk, az romolhatatlan mag. Nem tphet teht ki teljes mrtkben. Legyen brhogyan is, nem mondhat, hogy nincs bennnk a hitnek egyetlen szikrja, vagy cseppje sem, azaz annyira kihltnk, hogy tbb nem gondolunk Istenre, s a vilg teljesen maga al gyrt minket. Mikor teht kzlnk brkik gy kborolnak, s csak a sajt vgyaikra gondolnak, brki azt mondan, hogy a hitk halott. Nos, ltszlag valban ez a helyzet, Isten azonban mgis megriz nmi rejtett magot, amikppen mondtuk, hogy a tzet el lehet fojtani, m mgsem alszik ki teljesen, mikor izzik a hamu alatt. Minden vonzalmunk, a vilgi gazdagsg, tisztessg s rmk ugyanis a hamu, melyek elfojtjk Isten eme vilgossgt, amelynek irnytania s vezetnie kell minket. Urunk azonban knyrletes hozznk, s megcselekszi, hogy nem sokkal a hibink elismerst kveten, amikor pedig annyira hidegek voltunk, hogy teljessggel fagyottaknak ltszottunk, elkezdnk j buzgalommal felmelegedni, s visszatrni hozz. me, gy vgzi el Isten ezt az kegyeseiben, amit itt satynkrl, Izskrl olvasunk. De nem abbl a clbl beszl, hogy megksrtsk Istent, mintha szabad volna megengedni neknk oly mdon becsapatni magunkat az rdg ltal, hogy a hitnk mondhatni lomba merljn a szvnkben s a lelknkben. Nem mindig trtnik meg ugyanis, hogy Isten felrzza azokat, akik elszundikltak, s visszahvja azokat, akik elidegenedtek Tle. Tanuljunk meg ht flelemben s vatosan jrni, klnsen, mikor azt ltjuk, hogy annyira tompk az emberek, mintha teljessggel lass szjrsak lennnek, s a hit halott lenne bennk. Tanuljunk ht meg annl inkbb flni. Mi szentsg volt Dvidban? Mgis ltjuk azonban, hogy egy ideig teljesen ktsgbeesett ember volt. Miutn elkvette a szrnysges bnt, mikor ms felesgt becstelentette meg, majd gonoszul levgatta a frjt egy hitvny rulson keresztl, megrdemelte, hogy teljessggel kivessk az emberek kzl. Mindezek utn lthatjuk, brmifle prfta is volt , s brmifle istenflelem is rejlett benne, azaz

121

mondhatni az angyali tkletessg mintakpe volt korbban, most mgis olyann vlt, mint egy kr, vagy egy diszn: nem tudott semmirl, nem volt semmi lelkiismeret-furdalsa, s gy ltszott, Isten tadta t az elvetett gondolkodsra,12 s az ostobasg lelkvel sjtotta. St, mikor eljtt hozz a prfta, s ismertette vele a felebartjnak trtnett, aki erszakosan elnyomta a szegny embert, akkor nagyon jl tudta, mikppen kell eltlni msokat, de semmit sem gondolt magval, mg a prfta azt nem mondta neki: rlad, csakis rlad beszlek (2Sm12:7). Amg teht Nthn prfta azt nem mondta neki: te vagy az a gyilkos, aki ezt cselekedte, amg mondhatni nem bunksbottal sjtott r felgerjedt bikaknt, addig megmaradt a nehzfejsgben. Miutn pedig az rdg gy flbe kerekedett, mintha ittas, st mindenestl megbabonzott lett volna, szksges volt, hogy Maga Isten mennydrgjn r. Mikor teht effle pldkat ltunk, amilyet itt Mzes mesl el neknk Izskrl, az egyhz fejrl, aki egszen addig vak volt, mg Isten ervel ki nem jelentette a dolgot neki, annl inkbb gyelnnk kell arra, hogy istenflelemben s vatosan jrjunk. Egyttal tanuljunk meg visszatrni Istenhez, mikor ekkppen taszigl s sarkantyz, mg ha eltte mondhatni rzketlenek is voltunk, amiv a hossz idn t tart megszoks sorn vltunk. Mikor Isten kegyelemmel visszahv minket nmaghoz, induljunk meg azon gy, amint illik, s ne csak egyetlen szval adjunk hangot annak, hogy hibztunk, mint oly sokan szoktk, hanem kvessk azt, amit Mzes tant arrl, hogy Izsk aggdott. S hogyan? Nagyon, st csodlatosan. Lehetetlensg ugyanis bnbnatra jutnunk, amg nem nehezedik rnk nagy sly, s nem knoz minket gy, mintha a pokolban lennnk, mert ez rezteti meg velnk a nyomorsgunkat s ejt zavarba minket. Amg ez nem alakul ki bennnk, s nem jutunk el idig, bizonyosan nem lesz bennnk semmifle bnbnat. Ez arra tant, mikppen kell a gyakorlatba tltetnnk a tantst: mikor Urunk megrint minket, akkor mondhatni a szv kzepig r sebet kapunk, s annyira megdbbennk, hogy soha nem trnk vissza tbb ahhoz a tunyasghoz s nemtrdmsghez, melyek egy idre maguk al gyrtek minket. Izsk mg jobban kimutatta a hitt annak kimondsval, hogy ldott lesz [ti. Jkb]. Tudta ugyanis, hogy Isten rendelte t erre a hivatalra, s pedig nem a sajt nevben beszlt, mert Isten rendeletei visszavonhatatlanok, gy szksgszeren meg is tartja t ebben a hivatalban. Ezrt az is meg kell jegyeznnk itt, amit mr futlag emltettnk: Izsk itt nem lpett tl a korltain, br a tudatlansga folytn csdt mondott, s a szemlyben becsaptk. Mgis tartotta magt a j alapelvhez: azt hajtotta vgre, amit Isten rbzott. Ezrt ez elvgzettnek kell maradnia, s a hatsnak is meg kel lennie. S mindez a mi okulsunkra van megrva. Tudjuk ugyanis, hogy napjainkban a mi Urunk a bneink bocsnatt emberek szjval hirdetteti, gy biztost minket az rk dvssg rksgrl s gy jelenteti ki neknk az rkbefogadsunkat. Neknk pedig ennek alapjn kell dntst hoznunk. Ha ugyanis nem rendelkeznk teljes bizonyossggal az dvssgnkrl, s nem vagyunk kpesek Istent segtsgl hvni, az pont olyan, mintha a Paradicsom kapui csapdnnak be elttnk. Ugyanakkor me, aki beszlt, s azt mondta, hogy megbocstja bneinket, maga is bns. Mennyei letet gr neknk, pedig oly sznalmas teremtmny, nincsen nla semmi trkenyebb, nem ms, csak fst, de mgis nyitja meg a mennyet elttnk, pedig arra sem mlt, hogy a Fldn ljen. Mert ki mlt kzttnk arra, hogy itt lenn Isten kltsgre tplltassk? Ha teht rtekintnk azokra, akik az gt prdikljk neknk, mellyel kijelentik, hogy Isten a gyermekeinek tart s ismer el minket, megbocstja a bneinket, igazaknak s rtatlanoknak fogad el minket a mi Urunk Jzus Krisztus nevben, akkor szksges magasabbra is tekintennk. Ha ugyanis megmaradunk az embereknl, bizonyos, hogy mindig tl messzire fogunk menni, s ltjuk, hogy hibk is rejlenek bennk. Ez pedig megrz lesz a szmunkra, s megkisebbti Isten tekintlyt, vgl pedig teljesen felforgatja a hitnket. Annl inkbb meg kell teht figyelnnk ezt az igeszakaszt, mely a szmunkra ratott meg: ldottak
12

Krolinl: Mltatlan gondolkodsra (Rm1:28) a ford.

122

lesznk, s ehhez kell tartanunk magunkat teljes meggyzdssel, amint mr korbban is utaltunk a mi Urunk Jzus Krisztus gretre: A mit megkttk a fldn, a mennyben is ktve lszen; s a mit megoldotok a fldn, a mennyben is oldva lszen (Mt18:18). A ppa a zsarnoki hatalmnak megszilrdtsa vgett hamis mdon megrontotta ezt az igehelyet. ugyanis azt akarja, hogy az emberek hozz, s minden ltala koholt dologhoz ktdjenek, s higgyenek abban, hogy mindent megtehet, fljk s tiszteljk, s senki emberfia ne mondjon neki semmiben ellene. Ez pedig nagyon utlatos istenkromls. Mi azonban tudjuk, hogy a mi Urunk Jzus Krisztus nem tmogatja az emberek szemlyt, amennyiben blvnyokk vlnak, de akkor? Meg fogja adni gjnek azt a bizonyossgot, amit megrdemel, hisz a nlkl miv lenne? Amint mondtam, akkor mindig ktelyeket tpllnnk irnta s soha nem lehetnnk nyugodtak. Mikor azonban tudjuk, hogy a bneink bocsnatnak s az Isten rkbefogadsnak greteit hallvn az halljuk, amint Maghoz hvogat, megnyitja az ajtt, hogy benssges hozzfrsnk lehessen az segtsgl hvshoz, akkor jllehet haland ember szl hozznk, mgsem ktelkednk benne ugyangy, mintha egy angyal jnne le a mennybl. St, szent Pl joggal merte lltani (Gal1:8), hogy ha egy angyal jnne is a mennybl s prdiklna ms tantst, mint amit prdiklt, akkor t is rdgnek kellene tartani. ugyanis tudta, kitl kapta a tantst: Istentl. Tanuljuk ht meg felmagasztalni azt a tiszteletet, mellyel viseltetnnk kell Isten gje irnt, mikor azt prdikljk neknk, s becsljk nagyra azt a felbecslhetetlen kincset, mg ha fldi ednyekben van is. Ki vagyunk ugyanis mi, hogy Isten gjt prdikljuk? Ha valaki megnzi, milyen is a mi llapotunk, akkor biztos, hogy mindaz, amit prdiklunk, semmiv vlik. A kincset azonban, amint mondtam, mindig a rangjnak megfelelen kell megbecslnnk, mert Isten helyezte azt belnk, mg ha nem is vagyunk msok, mint trtt ednyek, s nincsen bennnk ms, csak trkenysg. Ezt kell ht megtanulnunk az aki ld tged, ldott lesz szavakbl. Vajon Izsknak meg volt az a kivltsga, hogy amit kimondott, az megll? Evett s ivott, s mivel szegny, vak ember volt, lass szjrs, aki nem tudta, mit cselekszik, br hallotta a fia, Jkb hangjt, de szegny oktalan llatknt hagyta magt flrevezetni, s mgis amit mondott, megll? St, elismervn a tvedst, sszezavarodott, de mgis folytatta. Tudta ugyanis, mire jellte t ki Istent, ezrt Neki adott dicssget, teljesen elvetvn magtl a sajt rtelmt, jl tudvn, hogy semmi sajtja sincsen. Ezrt tanuljuk meg: Izsk gy rendezte magt, s oly mdon tmaszkodott Isten szavra, hogy teljesen megtagadta a sajt vonzalmait, melyek korbban elvontk t. Kzben j szablyunk van az nvizsglathoz is, ami arra figyelmeztet, hogy mikor tanttatunk, jllehet haland emberek ltal, akik hozznk kldettek, mgis Isten fogad el minket s szmt az vinek, s ennek elegendnek kell lenni a szmunkra a Stn s sszes ksrtse, valamint mindazon dolgok megvetshez, melyek azrt jnnek az elmnkbe, hogy megrendtsk a hitnket. Ezrt mondja, hogy zsau nagyot s keserveset kiltott, ordtott s vlttt, s bmblt, mint egy vadllat. Mindazonltal mgis ldott akart lenni, s mikor az atyja ezt mondta neki: szksges, hogy az els lds a testvred maradjon. Ettl kezdve megvetette Jkbot, s ezt mondta: joggal neveztk gy. Korbban ugyanis emltettk, hogy Jkb neve a sarok szbl szrmazott, mintha valaki Sarokfognak nevezte volna. Ez pedig azrt trtnt gy, mert szletsekor a btyja sarkba kapaszkodva jtt a vilgra. Most, mondja zsau, a sarkval sjtott rm. Mintha valaki azt mondan, ha rtmad egy vadllat, hogy a sarkval verte azt vissza. zsau itt a btyjra vonatkoztatja ezt: ktszer is megcsalt engem, mondja. Ez a sz a gncsolsbl is szrmazik, mint mikor valaki titkon megrgja a msikat s elbuktatja azt. zsau teht azt mondja: ktszer is elgncsolt engem a sarkval. Elszr akkor, mikor elvette tle az elsszlttsgi jogt, most pedig, mikor elvette az ldst is. Itt elszr is azt kell megjegyeznnk, amit az apostol mutatott meg neknk (Zsid12:17), azaz zsau jllehet srt s kesergett, mgsem tallta meg a megbns helyt, ugyanis tl ksn kezdte azt keresni. Ez pedig megfelel a korbban megfogalmazott buzdtsunknak. Azt mondtunk, nem szabad olyan vilgiasnak lenni, mint zsau volt, nem

123

szabad tadnunk magunkat a fldnek, sem pedig mindannak, ami a testnkhz s ehhez a muland lethez tartozik oly mdon, hogy kzben megfeledkeznk a mennyei letrl. S mirt? Mert akik elvilgiasodnak a mocskos vgyaikban, kilthatnak, de nem talljk a megbns helyt, ugyanis az ajt bezrul elttk. Igaz, hogy ez els rnzsre furcsnak gondolhat, hiszen meg van rva: valahnyszor a bns sirnkozik s bocsnatot kr, Isten mindig kszen ll majd a kegyelmbe fogadni a hozz visszatrket. Ez pedig ltalnos gret. Mikppen van teht, hogy az apostol azt mondja: ha tl ksn jvnk, nem talljuk majd a megbns helyt? Mert nem kell mst tennnk, csak sirnkozni. Ezt azonban knnyen megrthetjk, ha klnbsget tesznk az istenflk s a hitetlenek kiltsai kztt. Mind ezek, mind azok Istenhez kiltanak, de klnbzkppen. A kegyeseket ugyanis a valdi megbns indtja fel, mikor kiltanak s sirnkoznak. Meg van rva, hogy Dvid is ordtott, s a torka mondhatni berekedt. me, Isten gyermekei gy kiltanak: meg van rva, hogy bgtt, mint az oroszln. Nem sokkal ksbb pedig halljuk, mit mondott Ezkis: nem volt kpes megszlalni, csak nygtt s nyeldesett magban, de nem tudott beszlni. Annyira berekedt, hogy egyetlen szt sem volt kpes kiejteni, mondhatni teljesen elnmult. Ltjuk teht, hogy a kegyesekben megvolt ez a ragaszkods, de egyttal megbns is volt bennk, ami az elevenkbe vgott a bneik miatt. Ez szksgszeren kivltotta a nemtetszsket, s megalztk magukat Isten eltt. Ezt kveten pedig megfogant bennk a megbocsts valamelyes remnysge. A hitetlenek viszont, noha bgnek eleget, mgsem hagynak fel a szvk megkemnytsvel. Knnyek patakzanak a szemnkbl, de mgis ggsk s lzadk maradnak Istennel szemben. Van bennnk valamekkora flelem az tleteitl, de emiatt csak megneheztelnek R, mert soha nem jutnak el odig, hogy meggylljk az ltaluk okozott srtseket s azokra nehezteljenek meg. S zsauval is ez volt a helyzet. Ebbl meg kell rtennk: a bnbnat nlkli kiltsokat Isten elveti, s azok soha nem jutnak elbe. Mikor pedig az apostol a megtrsrl beszl, az alatt nem azt rti, hogy zsau megtrt volna, hanem azt, hogy nem kapott kegyelmet, mert Isten nem volt hozz kegyelmes. Legynk ht nagyon vatosak, s vessk meg azt az istenkromlst, amit az rdg vet el ebben a vilgban, miszerint nincs szksg msra, csak egy j shajtsra. me a boldog grgk, akik a gonoszsgaikbl val megtrsre kapnak buzdtst, ezt mondjk: nekem mg j ideig gy kell tennem, Isten pedig egy j bart. Nos, jabb istenkromls, mgpedig akkora, hogy maguk a kvek is kiltani fognak. De ht Isten kegyelmes is. gy vlik, a kegyelme kifejezs alatt kell Istent megktzve tartaniuk, de ezrt majd drgn megfizetnek. S olyan messzire elmennek, hogy ezt mondjk: , vgl is nincs semmi msra szksg, mint egyetlen j nagy levegvtelre s egyetlen nagy shajtsra. Igen, de kitl szrmazik majd ez? Vajon mr a keznkben van? Vajon nem Istennek kell ezt is kimunklnia? Mikor valaki elbukik, ha meg is sebesl, kpes meggygyulni, de ha a nyakt szegte, vajon akkor is kpes helyrellni? Isten eltt a vtkeink hallosak, st mi tbb, ezek megragadnak s tadnak minket a Stn kezbe. S vajon fel tud llni egy nyakt szegett ember? Bizonyos, hogy valahnyszor csak megsrtjk Istent, az annyiszor a nyakunk szegst jelenti, amennyire csak tlnk telik. S vajon kpesek vagyunk visszaszerezni az letnket, miutn elvesztettk azt? me ennek kell minket arra serkentenie, hogy vatosan jrjunk, s ne habozzunk addig, amg az ajt becsapdik elttnk, hanem hallgassunk minden neknk adott figyelmeztetsre, mikor pedig Isten kopogtat, nyissunk ajtt Neki. S ahhoz is ragaszkodnunk kell, amit zsais prfta mondott neknk: Keresstek az Urat, a mg megtallhat, hvjtok t segtsgl, a mg kzel van (zs55:6). Igaz, hogy az id nem nagyon szmt, s nem szrmazik belle nagy elnynk, de meg kell rtennk, hogy ez az ge zsaistl akkor teljesedett be, mikor az evanglium prdikltatott, amikppen azt szent Pl jelenti ki a korinthusbelieknek rott msodik levelben: m itt a kellemetes id, m itt az dvssg napja (1Kor6:2).

124

Hasonlkppen a hasonlsgot is jl meg kell figyelnnk, melyet a mi Urunk Jzus Krisztus tr elnk, hogy ne engedjk elillanni a lehetsget, hanem mikor Isten felszlt, hogy jjjnk Hozz, akkor jruljunk oda. St, igyekezznk, ne hagyjuk a lbainkat lassan haladni, nehogy a hltlansgunk vgl kizrjon minket, s az ajt becsapdjon elttnk. gyeljnk, azt mondom, mindezekre a figyelmeztetsekre, s hzzuk bellk azt a hasznot a magunk szmra, hogy megtallvn a megbns helyt Isten eltt, a hibink megsiratst kveten nyitott szjjal rvendezhessnk Benne, s dicsrhessk az szent nevt, amirt knyrletes lesz hozznk. Most azonban boruljunk le a mi j Istennk fensge eltt, elismervn a hibinkat, s imdkozvn hozz, hogy reztesse ezeket velnk oly mdon, hogy tovbb mr ne maradjunk meg, ne cammogjunk, s ne mtsuk magunkat azokban, hanem trjnk meg a Brnkhoz, s kegyelmet krve Tle meg is tallhassuk az benne. De ne csak avgett, hogy ne vonjon minket szmadsra s ne tulajdontsa neknk a bneinket s a srtseinket, hanem az Szentlelke ltal tiszttson is meg, s gy egyre jobban megjulhassunk. Rzzon fel minket, hogy ne maradjunk makacsul a hibinkban, hanem gondolkodjunk mindazokon a helyesbtseken, melyekkel elvbon minket a gonoszsg tjtl, amelyre rtvedtnk, s legyenek hasznunkra mindazok a figyelmeztetsek, melyeket ad, nehogy megszgyenljnk, mert tl el, hanem vgl kapjunk kegyelmet. S ne csak velnk legyen ily kegyes, hanem a Fld minden npvel s nemzetsgvel is. men. A Jkbrl s zsaurl szl tizenhrom prdikci itt vgzdik.

125

Vlasz bizonyos rgalmakra s istenkromlsokra, melyekkel egyes gonosz belltottsg szemlyek gylletet akarnak kelteni Isten rk predesztincijnak tantsval szemben
Rma 9:20: St inkbb kicsoda vagy te h ember, hogy versengsz az Istennel? Avagy mondja- a ksztmny a ksztnek: Mirt csinltl engem gy? Szeretett testvreim, nem szabad azon elcsodlkoznunk, ha Isten rk predesztincijnak tanttelt a Stn tmogati tmadjk s kzdenek ellene, hiszen ltjuk, hogy ez a mi dvssgnk alapja, s Isten irntunk megnyilvnul ingyenes jsgnak jobb felmagasztalsra is szolgl. Msrszrl az ellene ugat kutyk azt hiszik, j, s kedvez okuk van a nagyobb vakmersgre, mintha semmi sem lenne az ember rtelmvel ellenttesebb, mint dvssgnket az Isten jakaratba helyezni annak kimondsval, hogy egyedl s kizrlag r tartozik a mi kivlasztsunk, mgpedig anlkl, hogy brmit tallna bennnk, amirt kivlaszt, s hitet ad, melyen keresztl megigazulunk. Micsoda? Miutn nincs szemlyhez ktve, j okkal pusztn az nagylelksgre hagyatkozva ad kegyelmet azoknak, akiknek akar, mikzben a tbbieket meghagyja a vgromlsban. n azonban hagyom ennek a dolognak a bvebb trgyalst, mert bsges anyag ll rendelkezsre azokban a knyvekben, melyek nyomtatsban jelentek meg, s nektek is elgsgeseknek kell lennik. Azt az iromnyt illeten, amelyet szltben-hosszban terjesztettek a hitnk eme tanttelnek megsemmistse vgett, nos, igazsg szerint ez vlaszra sem mlt. Egy oldalrl ugyanis tudatlansggal s brutalitssal teljes, gy brki knnyed megtlheti, msrszt annyira tele van pkhendisggel, hogy egyenesen csodlatos, mikppen hallgattatnak meg ezek a bajkeverk s szgyenteljes csalk, aki ily gyalzatosan kiforgatjk a Szentrst. Mivel azonban megrtettem, hogy vannak nhnyan, akiket az egyszersgk s gyengesgk folytn ezek felzaklattak, jnak lttam venni a fradtsgot bemutatni nekik, mikppen kell megmagyarzniuk ezt a dolgot maguknak, hogy tbb mr ne tveszthessk meg ket ezek a csalk. Elszr is, aki ezt az iromnyt megalkotta, akr Sebastian Castalio, akr valaki ms, azt igyekezvn megmutatni, hogy Isten az egsz vilgot dvssgre teremtette, gy kpzelte: azon munklkodik, hogy minden eltvelyedettet Maghoz vonjon. Ezt n is vallom a hit s a megtrs tanttelnek vonatkozsban, amit Isten mindenkinek egyetemesen felknl, hogy a vlasztottai hozz trjenek, a tbbiek pedig menthetetlenekk vljanak. Isten teht mindenkit megtrsre hv, s minden Hozz trnek meggri, hogy a kegyelmbe fogadja. Ez azonban nem jelenti azt, hogy meg is elevent mindenkit a Szentlelkvel, akikhez csak szl. Meg van rva zsaisnl: Az karja nem jelentetett meg mindenkinek, akik hallottk t (zs53:1),13 s ezzel sszhangban van a mi Urunk Jzus Krisztus egyik mondata is: Senki sem jhet n hozzm, hanemha az Atya vonja azt (Jn6:44). S a Szentrs alaposan bemutatja, hogy a megtrs Isten klnleges ajndka. Valjban azok az igehelyek Ezkielnl (Ezk18:32, Ezk33:11), melyeket ez a bajkever pajzsknt hasznl, nagyon jl megerstik az ltalam mondottakat. A prfta ugyanis, miutn kimondta, hogy Isten nem gynyrkdik a bns hallban, hozzteszi: inkbb abban, ha az illet megtr s l. Ez azt jelenti: Isten mindenkinek parancsolja, s mindenkit arra buzdt, hogy aki eltvelyedtek, trjenek a helyes tra. Azonban valban nem vezet mindenkit az Lelknek erejvel a helyes tra. Ezt nem gri meg mindenkinek, csak egy adott szm embernek, amikppen az nagyon jl kiderl

13

A Kroli-fordts szerint: Ki hitt a mi tantsunknak, s az r karja kinek jelentetett meg? a ford.

126

Jeremis knyve 31. fejezetbl, Ezkiel knyve tizenegyedik s harminchetedik fejezeteibl, valamint magbl az egsz Szentrsbl. A msodik cikkelye ennek az rsnak arrl szl, hogy minden ember Isten kpmsra teremtetett, amirl azt mondja, hogy a gonoszsg nem semmistette meg, csak a hatalmba kertette. Mintha az emberre tartozna a maga kockzatra hinni az egyszer kijelentsben. A Szentrs azonban az ellenkezjt lltja: jllehet maradt nmi maradvnya bennnk az istenkpmsnak, annak egsze mgis eltorzult, s a szv megromlott, ezrt a termszetnknl fogva teljessggel tkozottakk vltunk. Ltjuk teht, hogy legalbbis Isten akarata s rendelse ltal egyetlen ember buksn keresztl valamennyien alvettettnk az rk krhozatnak. Azt illeten pedig, amit ez a bajkever tesz hozz, miszerint ha hisznk, Krisztuson keresztl megszabadulunk az evanglium s a Szentllek hatalma ltal. Ez nem szolgl msra, csak a mi tantsunk megerstsre. Szksges ugyanis mindig oda kilyukadnunk, hogy senki sem hisz, csak akik az dvssgre rendeltettek. A Cselekedetek knyve 13. fejezete (Csel13:48) s az egsz Szentrs ezzel van tele. Ez teht ugyanaz, mintha azt mondannk, hogy Isten vlasztottai hit ltal szabadulnak meg ebbl a kzs krhozatbl. A harmadik cikkely azt a szrny istenkromlst tartalmazza, hogy ha Isten a krhozatra teremtette az embereket, akkor az akarata egyezik az rdgvel. Azok, akik gy beszlnek, vilgosan megmutatjk, hogy teljes mrtkben Isten gnyoli, s minden valls megveti. Tetszett Istennek, hogy Jbot kifosszk s beszennyezzk. Rviden, mindarrl, amit az rdgnek, valamint a tolvajoknak s rablknak tulajdontanak, azt mondjk, hogy az nem mehet vgbe Isten jtetszse nlkl. Akkor ht arra a kvetkeztetsre kell jutnunk, hogy Isten s az rdg akarata egy s ugyanaz? Azok viszont, akik tudjk, hogy Isten tletei vgre mehetetlenek, s egyszer megismertk a sajt gyengesgket, tisztelettel s alzattal fognak ezekre tekinteni, s tudjk: jllehet Isten is ugyanazt akarja, mint az rdg, mgis ms-ms vonatkozsban. Ezrt Isten mlt r, hogy mindig igazsgosnak tekintsk, mg ha a tancsvgzse felfoghatatlan is a szmunkra. Azutn, Isten kivlasztsnak eltrlse vgett gy tesz, mintha megvallan azt, s ezt mondja: Isten nem teremtett s nem predesztinlt senkit arra, hogy ne higgyen, hiszen ltjuk, hogy mindenkit hvogat. Ezzel pedig kimutatja, hogy soha nem tanulta meg mg csak a keresztynsg bcjt sem, mert nem tudja, mikppen kell klnbsget tenni az emberek szjval elmondott klsdleges prdikci, valamint Isten titkos elhvsa kztt, mellyel a szvet rinti meg belskppen. Mikor pedig arra kapunk parancsot Mrk evangliumnak vgn (Mk16:15), hogy mindenkinek prdikljuk az evangliumot, az nem jelenti azt, hogy kvetkezskppen Isten mindenkiben munklkodik a Lelke erejvel. Mikor pedig azt olvassuk a Timtheusnak rott els levl msodik fejezetben, hogy Isten azt akarja, hogy minden ember idvezljn (1Tim2:4), akkor idvel a mdot is hozzteszi: s az igazsg ismeretre eljusson. Mirt van ht az, hogy maga nem akarja, hogy az evangliumot mindenkinek prdikljk? Hiszen ez megvilgostan az egsz vilgot hitben. Csodlatos, hogy ez a szgyenteljes fick nem tall a maga javra elhozakodni a Rma levl tizedik fejezetvel (Rm10:16-20), ahol pedig a szveg konkrtan kimondja, hogy az r karja nem mindenkinek jelentetett ki. S ott van szent Jnos evangliumnak hatodik fejezete (Jn6:37), ahol Jzus konkrtan kijelenti, hogy mindenki, akiket Neki adott az Atya, Hozz jn. S ezt rintve mondja, hogy mindezek az Atytl tantottak lesznek. Ez az egyhznak tett specilis gret, aminek az r Jzus Krisztus is hsges magyarzja volt, ezt mondvn: Valaki azrt az Atytl hallott, s tanult, n hozzm j (Jn6:45). Ezzel pedig arra mutat r, hogy nem mindenki kap bels elhvst. Ezt kicsivel ksbb meg is ersti. Azrt mondtam nktek, hogy senki sem jhet n hozzm, hanemha az n Atymtl van megadva nki. Ez a bugris azonban mgis azt hiszi, hogy jl kimeneklt, miutn mondott egy szt a predesztincirl, anlkl, hogy az brmennyire is hasonltana a konkrt szveghez, amelyben meg van rva, hogy Isten

127

knyrl azon, a kin knyrl, s kegyelmez annak, a kinek kegyelmez, s a mi dvssgnk is ebbl a kegyelembl fakad. Annakokrt teht nem az, a ki akarja, sem nem az, a ki fut, s mieltt az ikrek megszlettek volna, mikor mg se jt, se rosszat nem tettek, abbl a clbl vlasztotta ki az egyiket s vetette el a msikat, hogy az kivlasztsa biztosan megllhasson (Rm9:11-18). Mikor pedig hisznk benne: mindez abbl fakadt, hogy Isten kivlasztott minket, abbl az is kvetkezik, hogy a vilg tbbi rsze megmaradt vakon. Mivel azonban tlontl hossz lenne mindent ismertetni, gondoljuk csak t azokat az igehelyeket, amit Bza mester testvrnk a kis knyvben szedegetett ssze, s azzal is teljessggel megelgsznk. Annak kimutatsa vgett, hogy a fra megkemnyedse nem Istentl szrmazott, ismerteti Mzes msodik knyvnek harmadik s negyedik fejezett. Azt parancsoltam neked, hogy engedd el a npemet, de te nem engedted el ket. Ebbl azonban nem kvetkezik, hogy nem Isten rendelte a frat arra, hogy a sajt makacssgban s kemnysgben dicsekedjen, ahogyan tiltakozott (2Mz9). Szent Pl pedig ebben az rtelemben hozakodott el vele a Rma levl kilencedik fejezetben (Rm9:17). Arra teht ostoba mdon kvetkeztet ez a pkhendi fick, hogy ami akaratunk a gonoszsg elsdleges s f oka. Valban elismerem, hogy ez a kzeli oka, s a valdi gykere a krhoztatsunknak. De az emberek elismersnek elnyerse vgett Amerbachus tekintlyre hivatkozik, aki gyvd, s olyan kpzett hittuds, mint amennyire egy gygyszersz j mszros. Melanchtont illeten, ha ez a bugris nem r tmaszkodna, amint lltja, hanem az evangliumra, akkor mikppen bizonytan az evangliummal, hogy Isten nem rendelte el a teremtmnyeit? Azt illeten, amit neknk tulajdont, miszerint a sztoikusokhoz hasonlan mi is fatlis szksgszersget fogalmazunk meg, nos, ez egy nagyon gyalzatos rgalom. A sztoikusok ugyanis magt Istent is alvetettk ezeknek a szksgszersgeknek, homlyos okozatok hljt szve, amelybe Isten belegabalyodott. Mi azonban az rnak s Mesternek teljes szabadsgot adunk, szuvern birodalmat tulajdontva az gondviselsnek a dolog elrendezsben. E paprikajancsinak a szabad akarattal kapcsolatos fecsegse kell elutastsra tall a Szentrsban mindenfel. A szabadsg s a rabszolgasg ugyanis ellenttesek. Miutn pedig mi a szolgi, st a rabszolgi vagyunk a bnnek, nem szksges egyetlen igehelyet felhoznunk, mert az egsz Szentrs ezzel van tele. Mindazonltal, hogy nmikpp leplezze a tvelygst, azt lltja, hogy Jeruzslem nem fogadn el Isten kegyelmt msknt csak ezen a bizonytott szabad akaraton keresztl, mellyel kpes a rosszat, vagy a jt vlasztani. A knyveimben mindentt megtallhatjtok, mikppen tantottam arrl, hogy a krhozatunk okt nem szabad mshol keresnnk, mint nmagunkban s a romlott akaratunkban. De ebbl nem kvetkezik, hogy az akaratunk megvltoztatsa bennnk rejl kpessg, mert az akaratunk teljessggel tadatott a gonoszsgra. S megltjtok, hogy azt is tantottam, amit ez a bajkever megllapt az egsz vilgossg kioltsa vgett, azaz hogy a mi akaratunk az oka, vagy az eszkze az dvssgre jutsunknak. Ezrt nem kell azt fejtegetni, hogy brahm hitt Istennek, s tulajdonttatott az neki igazsgul, mert valjban arra van szksg, hogy az ember elfogadja Isten kegyelmt. A krds azonban az elsdleges ok ismerete. Ez pedig nem ms, mint a Szentllek ereje, ami az Isten irnti engedelmessgre von minket annak megfelelen, ahogyan kivlasztott s gyermekeiv fogadott minket a vilg megalaptst megelzen. Nos, a maga rszrl ez a hitvny kutya kellen kimutatja, hogy nem veszi szmtsba a Szentrst, s amennyire csak tle telik, megsemmisten, vagy lbbal tiporn azt. Mert rtrvn annak kijelentsre, mikppen dvzlt brahm az akarata ltal, azt mondja, hogy ez volt az a bizonyos akarat, amit Isten helyezett az emberbe, mikor megteremtette t a sajt kpmsra. Ezzel vgleg eltrli a Szentllek minden kegyelmt, s istentelensgben nemcsak a ppistkon lp tl, hanem egyes pognyokon is. A ppistk ugyanis csak oly mrtkben magasztaljk a szabad akaratukat, hogy kzben megvalljk, megrontatvn s megromolvn semmit sem tehetnk, ha

128

Isten az Lelkvel s termszetfeletti kegyelmvel nem segt, vezet s irnyt minket. A Szentrs viszont megmutatja neknk: mi mindig is Isten ellen lzadk maradunk, amg meg nem vltoztat, s meg nem jt minket. S ezrt mondta Mzes a npnek az 5Mz29:4ben, hogy Isten mg nem adott nekik rt szvet s lt szemet. A clbl mondta teht, hogy tiszteljk, hogy ad majd j szvet, elvve a kszvet, Jer31, Ezk11:37. Szent Pl pedig a filippibelieknek rott levl msodik fejezetben azt mondja, hogy Isten adja mind az akarst, mind a cselekvst. Szent Jnos els levelben pedig azt olvassuk, hogy akik hisznek, azok nem testbl s vrbl, hanem Istentl szlettek jj. Szent Lukcs pedig az asszonyrl beszlve jl kimutatja, mikppen jut mindenki hitre: Isten nyitja meg a szveket, hogy gjt megrthessk. S bizonyos hogy ezeket a dolgokat nem a termszet szoksos rendjvel kapcsolatosan mondja. Ez a gazember mgis azt meri lltani, amit szent Pl mondott a Titushoz rott levelnek harmadik fejezetben, miszerint Isten nem a cselekedeteink, hanem az kegyelme alapjn dvzt minket, s arra kvetkeztet, hogy van ugyan szabad akaratunk, csak nem annyira lland. Mikor szent Pl a Rma levl harmadik fejezetben (Rm3:10-18) az ember akaratrl beszlt, akkor kellen kisilabizlta, hogy a termszetnl fogva abban nincs ms, sak romlottsg s gonoszsg. A nyolcadik fejezetben (Rm8:7) pedig azt is mondta, hogy minden gondolatunk ellensgeskeds Istennel. Figyeljk meg, mikppen egyeztethet ez ssze mindazzal, amit ez a bajkever mond, miszerint Isten megjtott minket, miutn mi beleegyezsnket adtuk az elhvshoz. S nem szgyell elhozakodni ugyanebbl a clbl az efzusi levl tdik fejezetvel, melyrl gy beszl, mint Marlin mesirl. Ezzel szemben ugyanebben a levlben (Ef2:1-2) azt mondja Pl, hogy mikor mg halottak voltatok a bneitekben, a Stn foglyai s msokhoz hasonlan a harag gyermekei, Isten megeleventett benneteket, stb. S az efzusi levl els fejezetben jl bemutatja, hogy a hit s az jjszlets nem msbl szrmaznak, mint az ingyenes kivlasztsbl. S valban szksges, hogy Isten elvgezze azt bennnk, amirl zsais a knyvnek hatvantdik fejezetben beszl (zs65:1): megtalltattam magamat azokkal, a kik nem is kerestenek. S me, Keresztel Jnos, a tantvnyainak otrombasgt s kemnysgt feddvn, szent Jnos evangliumnak harmadik fejezetben ezt mondja: Az ember semmit sem vehet, hanem ha a mennybl adatott nki (Jn3:27). S ami mg rosszabb: ez a bajkever nem tall azzal az igehellyel is elhozakodni, ahol azt olvassuk, hogy Isten adja mind az akarst, mind a cselekvst azrt, hogy elhitesse velnk: Isten kegyelme csak kveti a mi jakaratunkat. Brmikppen is legyen azonban, szent Pl azon az igehelyen nem hagy semmit az embereknek, hanem az dvssgnkrt a teljes dicsretet Istennek tulajdontja, ahogyan a filippibeliekhez rott levl els fejezetben is mondja (Fil1:6), hogy aki elkezdte a j munkt bennnk, be is fejezi majd. Ezek utn ez a bajkever hatalmas erfesztseket tesz annak bebizonytsra, hogy van akarat az emberben, mintha ezt brki valaha is tagadta volna. Azonban azt kell megmutatnia, hogy az akarat szabadon vlaszt a j s a gonosz kztt. De mikppen bizonytja? A Rma levl hetedik fejezetvel, azt mondvn, hogy ezt a helyet nem lehet csrni-csavarni. Ebbl azonban brki megtlheti, mennyire elhamarkodott s romlott az elmje, ltvn, hogy szent Pl itt (Rm7) azt jelenti ki, hogy br az akarata trekedett s munklkodott a jra, mivel Isten Lelke megjtotta azt, sokszor mgis csak egyhelyben toporgott. Nem sokkal ksbb, a korinthusbelieknek rott els levl hetedik fejezetben annak az embernek az akaratrl beszlt, akinek eladsorba kerlt lnya volt. Nos, itt j anyag ll rendelkezsre a szabad akarat megtallshoz. Mzes 5. knyve tizenharmadik fejezetnek vonatkozsban, ahol meg van rva, hogy az letet s a hallt adtam eltkbe, vlasszatok, szent Pl a Rma levl tizedik fejezetben (Rm10:19) kell magyarzattal szolgl: Mzes elfelttelezte, hogy Isten a szvkbe rta gjt. S ezrt mondja, hogy ezt az evangliumnak kell tulajdontani. Sirk knyvt illeten, mely egybknt apokrif, abban csak a kls tantsrl van sz, de a bels kegyelem ettl klnbz, nmagban vett dolog. Ezt a kettt oly szerencstlenl zagyvlja ssze ez a bajkever, hogy abbl a kpbl kiindulva, mikor

129

Jzus Krisztus hvja a nehz teher alatt levket, jut arra a kvetkeztetsre, hogy a kegyelem egyformn mindenkinek megadatik. Nem veszi azonban figyelembe, hogy Jzus Krisztus, miutn minden teremtmnynl kivlbban prdiklt, ksbb azt is mondta: az Atynak kell azokat vonzani, akik hisznek benne. Vgl pedig annak az igehelynek az elkendzse vgett, ahol azt olvassuk, hogy ha a fazekas gy kszti az ednyeket agyagbl, amikppen jnak ltja, ez azt mutatja: Isten rendelkezik a teremtmnyeivel. Knyrgm, figyeljtek meg a kegyes magyarzatokat, amiket ad: Isten vagy elbvli a csodkkal, vagy megbetegti ezt, vagy amazt az embert, amikppen jnak ltja. Mintha szent Pl nem azt mondan itt ki konkrtan, hogy Isten az megvltozhatatlan cljainak megfelelen vlasztott ki, vagy vetett el embereket mg a megszletsket megelzen, mieltt brmi jt, vagy rosszat tettek volna. Ezzel pedig azt akarta megmutatni, hogy sem nem az akar, sem nem a fut, hanem az kegyelme ltal dvzlnek a vlasztottak. Az effle elttelek mltk az ltala tett vgkvetkeztetsre, miszerint hzdjunk kzel Istenhez, s egyezznk ki Vele, s akkor majd kzel von minket Maghoz. Mintha az els kzeleds nem gy trtnt volna, hogy keresett meg minket, mikor mg tvol voltunk Tle! Igaz, hogy Isten sokszor beszl ekkppen: trjetek vissza hozzm, de ezzel azt mutatja meg, mi a ktelessgnk, nem pedig azt, hogy mit ll a hatalmunkban megtenni. Soli Deo Gloria! Vge.

130