OBSTCULOS MEDITAO

MIGUEL HOMEM - 27 DE FEVEREIRO DE 2012 - 4 COMENTRIOS Gaudapada foi mestre do clebre Shankara. Ele escreveu um tratado em que exps o ensinamento da Mandukya Upanisad. Ali, em apenas dois versos, identificou os obstculos meditao e como super-los: laye sambodhayecchitam vikshiptam shamayetpunah | sakashayam vijaniyatsamapraptam na chalayet || na ' svadayetsukham tatra nihsangah prajaya bhavet | nishchalam nishcharacchitattamekikuryatprayatnatah || Deve acordar-se a mente que caiu no sono; deve trazer-se a mente dispersa de novo para a tranquilidade; deve conhecer-se a mente colorida com desejo. No se deve perturbar a mente estabelecida em equilbrio. No se deve usufruir a felicidade nesse estado, mas deve-se manter desapegado pelo uso do discernimento. Quando a mente estabelecida na sua identidade (uniformidade), quiser abandon-la, deve concentrar-se com diligncia. Mandukya Upanishad Karika de Shri Gaudapada, III, 44-45. Os quatro grandes obstculos so: 1. A tendncia para adormecer (laya); 2. A agitao e vaguear da mente (vikshepa); 3. Latncias inconscientes da mente (kashayam); 4. Tendncia para usufruir a quietude (rasasvad). A clareza da exposio de Gaudapada foi tal que ao escrever o comentrio, bhashya, Mandukya Upanishad, Shankara incluiu a exposio, karika, do seu Mestre. Deixa-se o comentrio de Shankaracharya sobre os versos em questo para que possamos tomar contacto com a viva voz da tradio: "Desta maneira com a ajuda do duplo processo de desapego e prtica do conhecimento, sambodhayet, deve acordar-se; a mente fundida, laye, no sono profundo; deve empenhar-se em perceber a transcendncia de si mesmo. A palavra chitta tem o mesmo significado de manas, mente.Shamayet punah, de novo deve-se faz-la tranquila; a mente que vijshiptam, dispersa, entre o desejo e o prazer. Quando a mente de um homem, que pratica uma vez e outra, acordada do sono profundo e retrada dos objectos, mas no se estabelece em equilbrio e continua num estado intermdio, ento vijaniyat, deve saber-se; essa mente como sendosakashayam, tingida de desejo num estado latente. Desse estado, tambm, deve ser diligentemente levada ao equilbrio. Mas quando a mente se tornasamapraptam, equilibrada, isto quer dizer, quando se comea a dirigir para esse objectivo; na vichalayet, no deve ser perturbada nesse percurso; ou noutras palavras no deve ser voltada para objectos. Sukham, a felicidade, que o yogi tem enquanto tenta concentrar a sua mente; na asvadayet, ele no deve usufruir. Isto significa que, ele no se deve apegar tatra, ali, quele estado. Como deve ele comportar-se ali? Ele deve tornarse nihsangah, no apegado. Prajaya, atravs de um intelecto discriminativo. Ele deve pensar 'qualquer felicidade percebida uma criao da ignorncia e falsa'. Ele deve tambm retirar a mente desse tipo de atraco pelo deleite este o significado. Quando tendo sido retirada da atraco pela felicidade, e tendo atingido o estado de equilbrio, a mente torna-se nishcharat, desgnio de ir para fora; ento retira-se a dos objectos com a ajuda do processo acima mencionado, ekikuryat, deve ser diligentemente concentrada, no prprio Eu; prayatnatah, com diligncia. A ideia que deve ser feita atingir a sua verdadeira natureza de conscincia apenas." [Tradues a partir da traduo para o Ingls do Swami Gambhirananda.] 1. O sono O sono um dos maiores obstculos meditao. De facto, a meditao o momento em que muitos dormem e alguns mais ousados ressonam. Isto acontece, porque estamos relaxados e sempre que dormimos tambm estamos relaxados. No que sempre que estamos relaxados dormimos, mas de facto para adormecer, relaxamos primeiro. O sono , regra geral causado por cansao fsico ou mental. Deve, por isso, preparar-se a meditao com descanso suficiente. O que se faz antes da meditao assume um papel determinante no evitar do sono. Laye sambodhayet cittam. Laya o sono. Quando o sono chega, acorda a mente. Sucede que quando o sono se instalou j no estamos presentes para nos acordarmos J. A instruo serve ento para o momento anterior ao sono. Antes do sono chegar os olhos comeam a pesar, instala-se um torpor e uma letargia. Se estivermos atentos a esses sinais, sabemos que o sono comea a aparecer e pode-se despertar a mente. Um dos mtodos para evitar o sono a auto-sugesto. No incomum acontecer que quando temos de nos levantar a uma hora de manh cedo fora do comum, acordarmos ainda antes do despertador. Isso acontece porque antes de adormecer temos o pensamento determinado que no podermos adormecer depois de o despertador tocar e temos de estar alerta. Essa mesma auto-sugesto pode ser usada. Isto muito eficaz. A respirao, pranayama, outra ferramenta til para ser usada para preparar a mente para a meditao. Haver pois que saber escolher opranayama em funo do momento. Sobre o pranayama vejam-se os artigos publicados nos Cadernos de Yoga e disponveis no Dharmanindu.

O importante evitar criar o hbito de adormecer na meditao, sob pena desse padro se instalar. Vale tudo para evitar o sono: respirar fundo, abrir os olhos, interromper e fazer pranayama, shirshasana (invertida sobre a cabea) ou at um surya namaskara (saudao ao sol). O sono , sem dvida, o obstculo mais comum. Seguem, em resumo, algumas sugestes para o evitar (seguindo a indicao do Swami Paramarthananda): Medite depois de tomar banho ou pelo menos depois de lavar o rosto e as mos. Medite quando o estmago no estiver demasiado cheio ou vazio. Escolha um momento em que a mente esteja alerta. Auto sugesto: "Permaneo acordado e alerta". No medite depois de uma actividade cansativa e esgotante. No medite quando existe um dfice de sono. Inicialmente faa sesses curtas de meditao de 15 a 20 minutos. 2. A agitao e vaguear da mente (vikshepa) Vikshiptam shamayet punah,quando a mente se afasta, tr-la de volta. A mente tem uma tendncia extrovertida e tende a dispersar seja pela percepo de objectos pelos sentidos, seja pelas prprias impresses internas. a) A disperso externa, pelo que os sentidos reportam, evitada pelo seguir dos primeiros passos da meditao dentro da tradio. b) A disperso interna desaparece com a capacidade de concentrao desenvolvida pelo japa e o que se deixou dito a esse propsito. Numa e noutra forma de disperso, o exerccio do desapego em relao ao que percebido e do conhecimento assimilado devem-se fazer presentes. Meditar impe um estar alerta, desperto e no um deixar-se levar. O estudo da meditao e do seu valor ajudam a evitar a distraco, uma vez que a mente tende a apreciar aquilo que valoriza. Com a prtica torna-se claro que alguns hbitos e gostos que temos so a raiz de perturbao e distraces durante a meditao. Quando esses hbitos so identificados devem ser reduzidos ou evitados. 3. Latncias inconscientes da mente (kashayam) Kashaya so as impresses nascidas do inconsciente. Ao longo da nossa vida e sobretudo nos primeiros anos de vida existem uma srie de situaes com as quais somos confrontados e para as quais no temos a capacidade ou discernimento para lidar. Essas memrias, pensamentos e experincias no digeridos so acumulados no inconsciente. Durante a meditao quando a mente encontra uma relativa quietude, tudo isso, que no foi expresso nem assimilado, emerge e manifesta-se. Esta emerso de pensamentos pode perturbar a meditao. Sa kashayam vijaniyat, quando a mente permanece quieta depois de algum tempo de japa ou outra meditao, todo o tipo de pensamentos surgem na mente. Entende-os como sendo do inconsciente e acolhe-os. necessrio permitir que esses pensamentos passem sem resistncia e sem perturbao. Acolhemos esses pensamentos reconhecendo que eles no tinham sido processados at ento e portanto agora so expressados. Deixamo-los emergirem fazendo com que dessa forma no se tornem parte da prpria personalidade. Para tanto h que manter um alerta, mantendo-se como simples testemunha. No dia--dia aconselha-se a no manter emoes e sentimentos suprimidos. Esta supresso cria esta presso no inconsciente que vem a aparecer como um obstculo. Neste sentido recomenda-se express-los, seja com algum, seja escrevendo para si mesmo. 4. Usufruir a quietude e felicidade (rasasvad) Este um obstculo muito subtil. Quando a mente se aquieta e se volta para dentro surge a sensao de paz, serenidade e felicidade. Quando isso acontece naturalmente a experincia materializada num pensamento do tipo "que bom que este estado" "que boa que est a meditao hoje" "que felicidade que traz esta meditao". Assim, que este pensamento surge na mente a objectificao da quietude e felicidade aconteceu. Isto d origem a uma nova leva de pensamentos e impede o reconhecimento dessa felicidade como sendo atma svarupah. Nasvadayet sukham tatra, no usufruas desse estado. Reconhece: "Isto sou eu" nissangah prajnaya bhavet, com o reconhecimento "esta felicidade sou apenas eu" permanece livre. "Acorda a mente quando o sono chega. Quando a mente acordada vagueia, de novo, tr-la de volta. Quando a mente est sob o domnio de alguns desejos no manifestos, conhece-os como sendo do inconsciente. No se deve perturbar a mente que ganhou tranquilidade depois dos obstculos terem sido ultrapassados. No usufruas o deleite, ananda, nesse estado tranquilo. Se desapegado em relao a esse deleito pelo entendimento correcto." Traduo livre a partir do ensinamento do Swami Dayananda.
Publicado originalmente no website www.dharmabindu.com.