Neurotransmisores y estados de conciencia

Escrito por Berlanda, N.F.

Basados, por un lado, en las psicosis experimentales por sustancias como la Psilocibina y la Mezcalina, y por otro, en su semejanza estructural con neurotransmisores como la Dopamina y la Noradrenalina, se postul la posibilidad de la produccin "endgena" de sustancias psicodislpticas. La adicin de grupos metilo a este neurotransmisor les conferira la capacidad de inducir sntomas psicticos en individuos predispuestos. De ah que se postule en las psicosis endgenas una alteracin en las reacciones de transmetilacin, muy extendidas en todo el organismo. Basndose en esto fue posible aislar en orina de pacientes varios compuestos entre los que se destacan: la Dimetoxi Fenil Etil Amina, derivado metilado de la Dopamina; la Bufotenina y la O-Metil Bufotenina, ambos productos de la metilacin de la serotonina, y un derivado metilado de la Triptamina, la NN-Dimetiltriptamina (DMT) . Todos ellos han sido extensamente investigados, particularmente por el grupo de Ciprian-Ollivier en los ltimos aos y, sobre todo en el caso de los Indoles Metilados se encuentra una correlacin entre los niveles de excrecin urinaria de estos compuestos y la sintomatologa psictica, particularmente la de tipo disperceptual.

Otros estudios ms recientes realizados entre 1980 y 1995 comprobaron que la presencia de estos compuestos en orina no son un marcador biolgico de la esquizofrenia o las psicosis pero si que son de inestimable valor respecto de aquellos fenmenos vinculados a la sensopercepcin.

Resulta interesante sealar que estos compuestos son los que podemos encontrar en algunas plantas utilizadas por los chamanes para ingresar al " mundo de los sueos o mundo de los espritus ", en especial una de ellas, la DMT es descripta por el investigador Terence Mckenna como una de las ms poderosas para provocar estados no ordinarios de conciencia.

Informes sobre la psicoactividad de las triptaminas metiladas empezaron a ser publicados a mediados de la dcada de los cincuenta.En los sesenta aument considerablemente el inters por la identificacin y cuantificacin de las triptaminas endgenas despus que varios estudios determinaron la produccin endgena de dichas sustancias lo que fortaleci la hiptesis de alguna vincunlacin con las psicosis.La administracin de DMT, bufotanina y algunos derivados de la trasmetilacin de estas como la 5-MeODMT ,provocan fenmenos visuales y esta ltima

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especficamente centra su actividad psicoactiva bsicamente de imaginera emotiva, ms que visual, con estados mentales parecidos alas experiencias de casi muerte (ECM ). La DMT y la 5-MeODMT administradas en forma endovenosa son capaces de penetrar la barrera sangunea del cerebro y producir los efectos antes mencionados, no sucede lo mismo con la bufotenina, que si bien no penetra al ser administrada en forma exgena al cerebro puede tener actividad si se forma cerca de su lugar de accin en el Sistema nervioso central, inclusive se especula con la posibilidad de que cualquier efecto psicoactivo de la misma administrada por va endovenosa tenga que ver con su conversin in vivo a 5-MeODMT.

En algunos brebajes alucingenos como la ayahuasca encontrarmos principalmente sustancias como la DMT como principal producto psicoactivo capaz de provocar experiencias trascendentes, e inclusive reconocer al muerte como parte de la vida y recrear experiencias de muerte -renacimiento con una total transformacin del individuo.En la preparacin de estos brebajes no solo encontramos triptaminas metiladas como la DMT sino otro tipo de sustancias como las Beta-carbolinas que potencian la accin de las triptaminas metiladas. Lo interesante de esto es que este mecanismo entre diversos principios psicoactivos hallados en la ayahuasca aparentemente sera el mismo que se produce cuando dormimos, es decir estaramos en presencia de un juego entre indoles endgenos no muy distinto al descripto anteriormente, que sera necesario para producir el fenmeno visual de los sueos.

Segn esta hiptesis, los niveles de Beta carbolinas endgenas aumentan durante el sueo y facilitan la actividad de las triptaminas metiladas al bloquear su metabolismo. Las actividades de las triptaminas por lo tanto fomentan los componentes emotivos y visuales de los sueos.Otras evidencias sugieren que reas del cerebro vinculadas con la actividad de los sueos son ricas en receptores para este tipo de sustancias.

Como vimos estas sustancias son comunes a los principios psicoactivos de algunas plantas alucingenas, a los hallados en pacientes con alteraciones en la sensopercepcin y cumplen un rol fundamental en la produccin de las imgenes visuales y los contenidos emocionales de los sueos. Claro que lo que para la psiquiatra clsica resultan trastornos de la sensopercepcin, en otro contexto presentan puertas de acceso a otros mundos, de hecho en las psicosis los trastornos de la sesopercepcin constituyen uno de los componentes de la enfermedad, pero no es lo nico que determina la patologa, como hemos visto hay un deterioro generalizado de la vida psquica y de relacin del individuo.

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Ahora bien, pero cul es la relacin de esto que vimos con el tema de las abducciones? Tanto en las psicosis, como en los estados visionarios, como en los sueos, como en las abducciones lo que est alterado es justamente la sensopercepcin. Cuando hacemos referencia a sensopercepcin de alguna manera estamos hablando de como nuestros sentidos perciben el mundo que nos rodea y como podemos orientarnos en un espacio y en un tiempo.Al decir orientacin en el espacio debemos considerar que el espacio en el que nosotros vivimos es lo que a veces se denomina espacio orientado, es el espacio geomtrico que tiene una. superficie horizontal, un eje vertical, donde hay arriba, abajo, cerca, lejos, derecha, izquierda, hay fronteras, hay lmites. Las fronteras pueden ser la pared de enfrente quo no tiene ventanas o la oscuridad tenaz y silenciosa de la noche o hasta la comba azul del cielo que es una forma de limitar no nuestro horizonte pero si nuestro espacio. Todos nosotros tenemos esa sensacin de que el cielo es una cpula concreta y material solamente de da, porque de noche uno tiene conciencia de que l universo es infinito y que lo contempla a uno con indiferencia.

Junto a ese espacio orientado en el que podemos decir que estamos en esto momento aqu, en este lugar, ubicado en tal calle y en tal ciudad, existe lo que se llama espacio sintnico; es la experiencia determinada por el tono de nuestros propios sentimientos, por nuestro estado de nimo, pero hay que hacer una pequea diferencia: no se trata de una modalidad sensorial que a veces nos sucede, sino que se trata de un continuo estado fsico que nos rodea cuando decimos por ej.: que la tristeza est encogiendo el espacio; que la felicidad lo dilata, que los objetos cuando nos sentimos felices nos parecen mas grandes.

En las enfermedades del cerebro lo que est especialmente distorsionado es el espacio orientado: el paciente no sabe donde est, tampoco sabe su tiempo. Sin embargo, en el mundo azorado del esquizofrnico; en el torbellino de una mana o en la fatalidad de una depresin, o cuando se ingiere mezcalina, mariguana, LSD 25, DMT, las cosas son muy distintas, el sabe donde est, no hay alteracin del espacio orientado pero si del espacio sintnico. Existe una cosa extraa en nuestro mundo, nada cambia, no hay nada que pueda decir que es una apreciacin engaosa. Los objetos son esos los que estn all, en su tamao, en su color, pero, sin embargo, algo extrao sucede: los colores son deslumbrantes; al sujeto le parece percibir que la fisonoma de un individuo dice mucho mas de lo que esta expresando, hay una profunda capacidad de envolverse emocionalmente con el otro, es una condicin psiquitrica que fue descripta como "el extraamiento del mundo percibido ", tampoco no hay ningn cambio en los efectos puramente sensoriales del mundo, sin embargo, el enfermo se ve conmovido por el carcter espectral y contradictorio de sus percepciones.

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Al decir orientacin en el tiempo debemos analizar lo que ocurre durante el sueo. El sueo consiste en imgenes visuales, salvo el caso del ciego de nacimiento, el ciego no suea con imgenes visuales sino con ruidos, con sonidos, salvo naturalmente, de que la ceguera haya comenzado despus de un ao, segn calculan algunos, entonces si pueden soar con imgenes visuales. Cuando el individuo duerme y suea esas imgenes visuales se reflejan en un movimiento rpido de la musculatura extrnseca del ojo; el electroencefalograma muestra un trazado rpido que indica que el sujeto est soando, lo nico que grfica es acerca de la profundidad de las disoluciones de conciencia. Dijo Freud que el sueo era una psicosis con todos los absurdos y a1ucinaciones propias de ella, efectivamente, cuando la conciencia se disuelve cada noche se libera el mecanismo del sueo y es notable como todos nosotros a la maana podemos empalmar con el estado de vigilia que tenamos la noche anterior, porque el mundo de vigilia es un mundo continuo pero ninguno de nosotros puede retomar el hilo del sueo en el mismo momento en que dej de soar a la noche. El mundo del sueo es discontinuo.

Entramos aqu en el tiempo cronolgico, el tiempo medido, quizs se suea cuatro o cinco perodos todas las noches, de 10 a 15 minutos cada uno; pero especialmente se suea cuando el sueo es ms ligero, cuando se est prximo a despertar y no durante las primeras horas en que este es ms profundo. Este tiempo en que pueden medirse las oscilaciones rpidas de la musculatura ocular (10 15 minutos-cuatro o cinco veces por noche) se denomina espacio de sueos pero as como distinguimos entre espacio orientado y espacio sintnico tambin vamos a distinguir entre tiempo de sueo y tiempo autstico.

Tiempo autstico es el tiempo del sujeto que suea sintiendo que pasan muchas horas, que su sueo se hace tremendamente prolongado ya sea penoso o placentero (pero en realidad cronolgicamente hablando soamos en trmino del tiempo de sueo). Especficamente tanto en las abducciones como en los estados visionarios est alterado el espacio sintnico y el sujeto vive en un tiempo discontinuo y autstico. Casi todas las descripciones de abducciones hacen referencia a un estado muy particular donde el sujeto vivencia su experiencia, algunos lo describen como ms real que la realidad o con los colores ms vvidos y donde uno puede sentirse en sintona con los seres que lo rodean.

Veamos una descripcin del estudioso Terence Mackenna cuando toma por primera vez contacto con DMT.

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" Mi primera experiencia con DMT data de 1965. An entonces era un compuesto inusual. Muy poca gente se familiariz con l porque vivimos en una sociedad completamente obsesionada con toda clase de sensacin imaginable y adoradora de toda clase de terapia, de cada intoxicacin y ,cada combinacin sexual imaginable y de todo tipo de abuso de la prensa y otros medios. Pero aunque podamos ser muy hedonistas o perseguidores de lo raro podemos encontrar que la DMT es demasiado. En espaol se suele decir bastante y muchos bastante llevan a demasiado. Cuando se fuma, el comienzo de la experiencia aparece en unos quince segundos. Inmediatamente se cae en trance. Uno cierra los ojos y oye un sonido como si se desgarrara celofn, como si alguien arrugara una lmina de plstico y la lanzara lejos. Un amigo mo sugera que se trataba de nuestra entelequia radial arrancndose de la matriz orgnica. Se oye un ruido ascendente. Tambin est presente la cualidad alucinatoria, la movilidad cambiante de las figuras geomtricas que varan de colores. En el lugar de la actividad sinptica, todas; ligaduras estn siendo ocupadas y uno experimenta la modalidad del cambio (shift) durante unos treinta segundos. En tal momento se llega a un lugar indescriptible, un espacio que se siente como subterrneo, de alguna manera aislado y con forma de cpula. En Finnegans Wake ese espacio recibe el nombre de "merry go raum" (la palabra raum es espacio en alemn, y merry go round es la expresin inglesa que traducimos como calesita). E1 lugar est, de hecho, girando y en ese espacio uno se siente como un nio, aunque uno ha llegado a algn lugar en la eternidad. La experiencia me recuerda siempre el segmento veinticuatro de Herclito: "E1 infinito es un nino que juega con globos de colores". Uno llega a ser no slo el infinito que juega con los globos de colores sino que tambin se rene con las entidades. En el libro que escribimos conjuntamente con mi hermano, The Invisible Landscape (E1 paisaje invisible), yo los describo como enanos-mquina autotransformadores. Son entidades que se contorsionan dinmicamente en mdulos topolgicos distinguindose del fondo que los rodea, el cual a su vez est en transformacin continua. Son entidades que me recuerdan a los Munchkins de la pelcula "E1 mago de Oz" cuando aparecen portando el certificado de la muerte de la Bruja del Este y cantan con una voz aguda un versito sobre "estar absoluta y completamente muerta". Cuando llegan los Munchkins de la triptamina, estas sobredimensionales entidades, estos enanos-mquina nos inundan de amor. No ertico, sino colmado de una cordialidad que hace sentir bien. Son como fragmentos reflejos de una parte de la propia psique previamente escondidos y sbitamente autnomos. Y ellos hablan y nos dicen: "No te sientas alarmado. Recuerda y haz lo que hacemos nosotros". Una de las interesantes caractersticas del DMT es que a veces nos inspira miedo-esto marca la experiencia como existencialmente autntica-. Una de las formas de evaluar un compuesto es observar cunto desea el sujeto de la experiencia someterse a la segunda prueba. Un toque de terror confiere validez a la experiencia porque significa "Esto es real". Somos equilibrados, leemos las publicaciones, conocemos las dosis mximas, la dosis letal-50 y todo lo dems. Pero a pesar de eso es tan grande la fe que uno tiene en la mente que cuando uno est bajo el efecto siente que las reglas de la farmacologa no se aplican y que el control de la existencia en ese plano es realmente un problema de enfoque de la voluntad y buena suerte. No quiero decir que haya algo intrnsecamente bueno en el terror. Digo que, dada la situacin, si uno no se aterroriza es porque est un poco fuera de contacto con la dinmica total de lo que pasa. No sentirse aterrorizado significa que uno es un loco o que ha tomado un compuesto que paraliza la habilidad de estar aterrorizado. No tengo nada contra el hedonismo y ciertamente yo saco algo de ello. Pero la experiencia debe movernos el corazn y slo mover el corazn si trata

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con la realidad de la vida y la muerte. Si se trata de vida y muerte nos mover a sentir miedo, a llorar y a rer. Estos son lugares profundamente extraos y ajenos. Los enanos fragmentarios parecen confortantes cuando dicen: "No te preocupes, no te preocupes, haz esto, mira esto". Mientras tanto uno est ms all. E1 propio yo est intacto, los propios reflejos del miedo, intactos. Uno no est desintegrado. En consecuencia, la reaccin es el asombro persistente. Se respira y sigue persistiendo. Los enanos dicen: "No te estanques en la sorpresa de modo que se tapone tu habilidad para comprender. Trata de no estar tan asombrado. Trata de enfocar y mirar lo que haces". Lo que ellos estn haciendo es emitir sonidos musicales similares a lenguaje. Son sonidos que pasan sin un momento cuantificado de distincin-como dijo Filon que hara el Logos cuando llegara a ser perfecto-de las cosas escuchadas a las cosas contempladas. Uno escucha y nota un lenguaje de significado extrao que est transfiriendo informacin extraa que no puede ser vertida a la lengua que nos es propia. Como monos que somos, cuando encontramos un objeto translingistico se activa una especie de disonancia cognitiva en nuestro cerebro hendido. Tratamos de verter lenguaje sobre el objeto, que se desliza como el agua en las plumas del pato. Tratamos de nuevo y fallamos otra vez y esta disonancia cognitiva, esta excitacin temblorosa que sigue saliendo del objeto nos asombra y llena de admiracin y nos coloca al borde del terror. Uno tiene que controlar el terror y para eso hay que hacer lo que hacen las entidades, lo que nos decan que hiciramos ".

La descripcin de Mckenna se aproxima bastante a lo descripto en las experiencias de abduccin, lgicamente en otro contexto, un lugar con forma de cpula, sentimientos de terror, entidades como enanos, etc; es como si bajo ciertas circunstancias que provocan un estado no ordinario de conciencia uno podra tener acceso a un " lugar " o un " espacio " por ponerle algn nombre en donde se desarrollaran este tipo de experiencias.Tanto las abducciones como las iniciaciones chamnicas, como los estados visionarios se producen en un " sitio " especial,es un lugar que cabalga entre los sueos y la realidad, el hogar de los mitos y la fantasa, un lugar que juega con leyes propias y al que nos animariamos a definir como espacio-tiempo psicoide.

Jung defini a la sincronicidad como un principio de conexin acausal. Las sincronicidades son las significativas coincidencias que existen entre el mundo de lo psquico y la realidad material, el claro ejemplo de estar hablando de una persona o pensando en ella y que de pronto aparezca. Las sincronicidades seran segn el mismo Jung fenmenos de naturaleza " Psicoide " , al igual que los arquetipos ,segn lo cul no pertenecen ni al reino de la psiquis ni al reino de la realidad material ; existen en una zona crepuscular entre la conciencia y la materia. Un chamn raramuri, Don Mauricio en la Sierra Tarahumara nos deca all por 1990 que las entidades que le enseaban a l que tenan sus pacientes se le aparecan en un estado que " no era el estar soando pero tampoco el estar despierto, era algo intermedio " ; en algunos casos el solo vea, en otros al igual que otros chamanes era llevado a ese lugar, al reino de los espritus. Los fenmenos psicoideos son ms frecuentes de lo que pensamos,

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influyen en la realidad fsica pero no son fsicos, son de naturaleza dual, un claro ejemplo de ello son las emociones, que vivimos todos los das, sabemos que producen neuropptidos que van a influir sobre determinados rganos y sistemas, lo que sera el sustrato fsico pero como se estudia el dolor, la tristeza o la alegra , son emociones, pero que son en realidad ?

Cuando hablamos de espacio-tiempo psicoideo nos referimos a un lugar, por denominarlo de alguna manera , que sera el escenario en donde se producen los fenmenos de abduccin, las iniciaciones chamanicas, los ritos de pasaje, un lugar donde moran los mitos, al que se puede acceder en determinados estados particulares de conciencia y con el que se puede interactuar.Este es el lugar en donde reina el tiempo mtico, el tiempo sagrado ,la era del sueo en donde los dioses crearon el mundo y las cosas, a este lugar se accede por los rituales que no hacen ms que recrear los acontecimientos primigenios. Mircea Eliade dice refirindose al tiempo mtico.

" El tiempo mtico de los orgenes es un tiempo fuerte porque ha sido transfigurado por la presencia activa, creadora de los seres sobrenaturales. Al recitar los mitos se reintegra este tiempo fabuloso y, por consiguiente, se hace uno de alguna manera contemporneo de los acontecimientos evocados, se comparte la presencia de los Dioses o de los Hroes. En una frmula sumaria, se podra decir que al vivir los mitos se sale del tiempo profano, cronolgico y se desemboca en un tiempo cualitativamente diferente, un tiempo sagrado, a la vez primordial e indefinidamente recuperable. Los mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado ( o sobrenatural ) en el Mundo "

Si nos atenemos a la idea de que el "mito" es algo verdaderamente "VIVO" y que esta constantemente produciendo significacin, deberemos interpretar tambin el porque eran utilizados y por que continan haciendolo, es el que mismo siempre tuvo como base fundamental una FUNCIN, si hablamos de funcin, esto nos lleva a otra palabra que es FUNCIONAR, es que realmente el mito FUNCIONABA, daba resultado, cuando un cazador en una tribu relataba el mito de origen de los primeros cazadores o el mito de origen de una de sus presas para l conocer profundamente la esencia de lo cazado y su cazador, se conectaba con el mito, danzaba imitando los movimientos de la presa y luego ensayaba sus propios movimientos de cazador, luego el xtasis de la danza sabia que su empresa funcionaria que tendra xito en la misma, lo que los Antroplogo e investigadores nunca nos dijeron fue que "las caceras as realizadas eran realmente exitosas", al igual que recitar el mito del nacimiento del arroz en Tibor cuando un arrozal no medra, o la danza de la lluvia, de esta manera aquello

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que haba sido primero pensado era ahora mediatizado en la realidad consensual, el "mito" era una fuerza ACTIVA, y movilizadora, capas de 'EXPLICITAR" aquello que solo era parte de la MENTE, entendida esta como un gigantesco reservorio de informacin y que tiene como referente al hombre en lo que denominamos realidad ordinaria.

Anteriormente hablbamos de como la realidad era manipulada en la dupla conciencia -realidad, ahora podemos decir que es el MITO el VEHCULO para tal fin.Pero para que el mito introduzca sus explicitaciones en la realidad consensual era menester atravesar EL RITUAL.Ciertamente este es uno de los factores que hemos abandonado, el del RITUAL y el de lo SAGRADO, quiz sea por ello que el mito regresa en nuestros das con tal fuerza que se explicita de forma aparentemente individual, aun que sea la explicitacin de un contenido colectivo. El mito es el verdadero vehculo de lo que el denominamos fuerza RE-ESTRUCTURADORA que se expresa tanto en el mbito consciente como colectivo de la conciencia, el "mito" no es otra cosa que el PUENTE entre lo ordinario y lo "extra"-ordinario, lo que esta mas all, lo que toca la OTREDAD, tal cual lo definiera Octavio Paz, y lo REAL.

El mito aun funciona, no solo en lo referente a lo extraterrestre, tambin continua funcionado en Ftima, en Lourdes, en San Nicols, en Uritorko, en Shasta, en las sierras Negras, en el can de Chelly, en cerros Colorados y en cuanto lugar haya alguna vez tenido su expresin explicita, y lo mas importante de todo es que como antao aun FUNCIONA opera resultados, demuestra su actividad inmanente, se nos presenta desgarrando la razn como algo vivo, el mito es en si una cuestin de experiencia, no de intelecto, este ultimo es solo la puerta del entendimiento, la experiencia de lo mtico es la llave de la misma.. De alguna manera cuando se accede a este lugar se influencia la realidad ordinaria y esto en nada difiere en lo que sucede en la abducciones, los testigos acceden a un lugar que se rige con las mismas leyes que se rigen los chamnes en sus mitos o iniciaciones, un lugar como decamos al comienzo que cabalga entre el sueo y la realidad un lugar al que denominaremos espacio-tiempo PSICOIDEO y que es en donde se produce la experiencia.

Ahora bien, hemos visto que ciertas sustancias endgenas son halladas en la orina de pacientes con alteraciones de la sensopercepcin, tambin hemos visto que ingiriendo algunas de estas substancias, denominadas drogas psicodlicas se altera la sensopercepcin, por otro lado la mayora est emparentada con estos metabolitos endgenos, tambin hemos visto que en las abducciones est alterada la sensopercepcin y se sabe, adems, que existen ciertas condiciones como para poder acceder a la experiencia tal lo descubierto por Kennet Ring y explicitado en su libro el Proyecto Omega, siguiendo con este tipo de razonamiento es posible que haciendo un anlisis de la orina de los abducidos podamos encontrar algunas de estas

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substancias, lo que nos colocara frente al substrato biolgico de la abduccin y de ser correcta esta hiptesis estaramos frente a una herramienta de fundamental importancia para la validacin de tales casos y por otro lado estaramos demostrando que si bien aparentemente el sujeto interactua con algo, llmese lugar u otra cosa en la gnesis de la experiencia es de fundamental importancia la predisposicin que pueda o no tener el sujeto, alejndonos cada vez ms esta posibilidad de la idea de ET cabezones y grises que andan pululando por los cielos del planeta secuestrando gente.

En lo que a nosotros respecta a la fecha estamos ensayando una batera de test y anlisis en los casos reportados a fin de poder comprobar o refutar dicha hiptesis, por cierto que consideramos sumamente importante que los investigadores enfrascados en estos estudios puedan tener a bien considerar estas ideas para ver si podemos entre todos hallar esto que sera el substrato biolgico de una abduccin, de all que instamos a repetir estos estudios u otros. Las substancias buscadas por ahora se reducen a: DMPEA (3,4 dimetoxi-fenil-etil-amina), DMT ( N, N-dimetiltrptamina) bufotenina ( 5- hidroxi-N, N-dimetiltriptamina ), y 5-MeODMT ( 5-metoxi-N, N-dimetiltriptamina )

Estas sustancias son las mismas que la psiquiatra biologista se encarga de buscar como indicadoras de psicosis, pero como hemos visto antes en realidad no indican una patologa sino alteraciones en la sensopercepcin que es lo que nos interesa, por otro lado son sustancias psicomimticas que pueden hallarse normalmente en la orina pero en cantidades nfimas.Siguiendo con esta lnea de razonamiento es posible que hallemos en sujetos abducidos cantidades elevadas de alfa-2 globulina una sustancia encargada de controlar la concentracin de Triptfano, un aminocido de cuya metabolizacin se obtiene DMT.

Quiz el mayor problema de estos estudios radique en que resultara probable que estas sustancias se encuentren elevadas nicamente en el momento de la abduccin lo cul obviamente dificulta su hallazgo. No obstante consideramos vlido realizar ms estudios en esta lnea de trabajo porque es posible que nos encontremos con varias sorpresas.

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