Domingo de Ramos en la Pasin del Seor 1 abril 2012

Evangelio de Marcos 15, 1-38

Apenas se hizo de da, los sumos sacerdotes, con los ancianos, los letrados y el sanedrn en pleno, prepararon la sentencia; y, atando a Jess, lo llevaron y lo entregaron a Pilato. Pilato le pregunt: Eres t el rey de los judos? l respondi: T lo dices. Y los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas. Pilato le pregunt de nuevo: No contestas nada? Mira de cuntas cosas te acusan. Jess no contest nada ms; de modo que Pilato estaba muy extraado. Por la fiesta sola soltarse un preso, el que le pidieran. Estaba en la crcel un tal Barrabs, con los revoltosos que haban cometido un homicidio en la revuelta. La gente subi y empez a pedir el indulto de costumbre. Pilato les contest: Queris que os suelte al rey de los judos? Pues saba que los sumos sacerdotes se lo haban entregado por envidia. Pero los sumos sacerdotes soliviantaron a la gente para que pidieran la libertad de Barrabs. Pilato tom de nuevo la palabra y les pregunt: Qu hago con el que llamis rey de los judos? Ellos gritaron de nuevo: Crucifcalo. Pilato les dijo: Pues qu mal ha hecho? Ellos gritaron ms fuerte: Crucifcalo. Y Pilato, queriendo dar gusto a la gente, les solt a Barrabs; y a Jess, despus de azotarlo, lo entreg para que lo crucificaran. Los soldados se lo llevaron al interior del palacio al pretorio- y reunieron a toda la compaa. Lo vistieron de prpura, le pusieron una corona de espinas, que haban trenzado, y comenzaron a hacerle el saludo: Salve, rey de los judos! Le golpearon la cabeza con una caa, le escupieron; y, doblando las rodillas, se postraban ante l. Terminada la burla, le quitaron la prpura y le pusieron su ropa. Y lo sacaron para crucificarlo. Y a uno que pasaba, de vuelta del campo, a Simn de Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo, lo forzaron a llevar la cruz. 1

Y llevaron a Jess al Glgota (que quiere decir lugar de La Calavera), y le ofrecieron vino con mirra; pero l no lo acept. Lo crucificaron y se repartieron sus ropas a suerte, para ver lo que se llevaba cada uno. Era media maana cuando lo crucificaron. En el letrero de la acusacin estaba escrito: EL REY DE LOS JUDOS. Crucificaron con l a dos bandidos, uno a su derecha y otro a su izquierda. As se cumpli la Escritura que dice: Lo consideraron como un malhechor. Los que pasaban lo injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: Anda!, t que destruas el templo y lo reconstruas en tres das, slvate a ti mismo bajando de la cruz. Los sumos sacerdotes se burlaban tambin de l diciendo: A otros ha salvado y a s mismo no se puede salvar. Que el Mesas, el rey de Israel, baje ahora de la cruz, para que lo veamos y creamos. Tambin los que estaban crucificados con l lo insultaban. Al llegar el medioda toda la regin qued en tinieblas hasta la media tarde. Y a la media tarde, Jess clam con voz potente: Elo, Elo, lam sabaktan. (Que significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?). Algunos de los presentes, al orlo, decan: Mira, est llamando a Elas. Y uno ech a correr y, empapando una esponja en vinagre, la sujet a una caa, y le daba de beber diciendo: Dejad, a ver si viene Elas a bajarlo. Y Jess, dando un fuerte grito, expir. El velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo. El centurin, que estaba enfrente, al ver cmo haba expirado, dijo: Realmente este hombre era Hijo de Dios. ****** DOLOR, SUFRIMIENTO Y VIDA Popularmente, el cristianismo es visto como la religin de la cruz. Lo que era uno de los elementos de tortura ms temidos, en el que fue ejecutado Jess, se habra de convertir en el smbolo por excelencia de sus seguidores. Asumirlo como smbolo implicaba un grave riesgo. Porque si bien es cierto que la cruz podra verse como signo de una vida fiel que no retrocede ni ante la peor de las muertes incluso como signo de solidaridad con todos los eliminados por el poder injusto y cruel-, no lo es menos que podra dar pie a una lectura dolorista de la muerte de Jess, enalteciendo el sufrimiento y contaminando la misma imagen de Dios. De acuerdo con esa lectura, Dios habra querido la cruz de Jess como precio a pagar por el pecado de nuestros primeros padres. El propio Jess se habra sometido voluntariamente a ello, y eso mismo lo habra convertido en nuestro redentor: redimidos o rescatados por su sangre. 2

En la simplicidad de ese esquema encontramos algunos elementos anudados de una manera peligrosa: pecado culpa castigo el dolor como expiacin una justicia divina que exige expiacin Se trata, sin duda, de conexiones que se hallan grabadas en el inconsciente humano, individual y colectivo. El nio ha conocido, en mayor o menor grado, esa dinmica: culpa castigo expiacin Es comprensible que el mismo esquema se proyectara, de un modo automtico, a las relaciones con Dios. Al hacerlo, la imagen de Dios qued falseada hasta el extremo blasfemo de presentarlo como un ser rencoroso, cuya justicia nicamente podra quedar reparada por el sacrificio cruento de una vctima infinita: su propio Hijo. La vida, la prctica y el propio mensaje de Jess quedaron tambin oscurecidos por aquel esquema. De hecho, su modo de vivir importaba poco, comparado con el sacrificio de la cruz, que era realmente la misin de su vida: padecer y morir para salvarnos. El propio creyente llegara a verse abrumado por la culpabilidad de la muerte de Jess, que se deca debida a sus pecados, y abocado a una reparacin en la que el dolor ocupaba el lugar ms destacado. Es decir, si Dios mismo haba elegido la cruz y si Jess la haba vivido como el medio idneo para salvarnos, pareca evidente que el dolor tena, por s mismo, un valor indiscutible. La cruz significaba, en la prctica, la entronizacin del dolorismo. A nadie se le escapa que el dolor toca fibras muy sensibles en el corazn humano, porque pone de relieve, a la vez, la propia vulnerabilidad, el miedo a sufrir y la cercana sensible a quien padece. Estos factores, sumados a la ya nombrada necesidad de reparacin, que suele habitar en el inconsciente humano, pueden explicar lo que la cruz ha llegado a significar en la conciencia de muchos creyentes durante siglos. Todo ello parece estar detrs de las devociones que han surgido en torno a la cruz; la forma como se ha celebrado la Semana Santa; la relevancia de la cruz frente a la fe en la resurreccin; la prctica de autoflagelaciones y otras exaltaciones dolorosas Frente a todos esas lecturas de la cruz, que no son evanglicas, sino que nacieron con posterioridad fruto, a la vez, de proyecciones mentales y de determinadas circunstancias histricas y culturales-, me parece importante rescatar el ncleo del mensaje del evangelio en este punto, as como plantear adecuadamente el tema del dolor y del sufrimiento. Por lo que se refiere al hecho de la cruz, parece claro que ni Dios ni Jess la quisieron. Slo la quiso el poder arbitrario religioso y poltico-, que buscaba eliminar al maestro de Nazaret. El poder tiende a acabar con aquellas personas que lo cuestionan: as fue en el pasado y as sigue siendo ahora (aunque los mtodos se hayan modificado). La cruz de Jess, por tanto, se explica desde la arbitrariedad del poder. Ni Dios ama el dolor de sus hijos, ni Jess era masoquista. Quizs pudo haberla evitado, huyendo o modificando su mensaje. En este momento de su vida, no hizo ni lo uno ni lo otro. En este sentido, puede decirse que Jess asumi la cruz como consecuencia de su fidelidad. Y ste parece ser el sentido cristiano de la cruz. No es cualquier dolor, sino aqul que es consecuencia de una opcin de fidelidad o de amor. Lo que el evangelio privilegia, por tanto, no es el dolor por el dolor, sino el amor y la fidelidad. El dolor, en cuanto tal, no tiene ningn valor: por s mismo, ni 3

salva ni redime. Lo nico que salva y que construye es el amor, que, tal como es nuestra condicin, suele ir acompaado de dolor. De hecho, para quien se compromete en el amor sincero, el dolor aparecer solo. A este dolor es al que puede llamarse cruz, cuando se vive apoyado en el mismo amor del que es consecuencia no buscada. En toda la naturaleza, el dolor es una realidad inevitable y nuestra mente es incapaz de comprenderlo. Provocado o despertado por infinidad de factores, es la otra cara del placer. Hagamos lo que hagamos, el dolor aparecer. Frente a este dolor inevitable, la actitud sana no puede ser otra que la aceptacin. Una aceptacin que no es claudicacin ni indiferencia, sino el reconocimiento lcido de lo que en este momento se da. Tras esa aceptacin inicial, podr surgir alguna accin encaminada a resolverlo, en la medida de lo posible. Pero si el dolor es inevitable, el sufrimiento es opcional. Y aparece cuando resistimos el dolor o cuando construimos historias mentales sobre l. El dolor, sea fsico o emocional, es la realidad bruta, tal como se da; el sufrimiento, por el contrario, es consecuencia de nuestra actitud errnea ante el dolor. Mientras que el primero duele, pero no hace dao, este segundo enrarece y envenena nuestra vida. Para hablar de esta diferencia, puede emplearse esta sencilla frmula: S = D + R; (sufrimiento es igual a dolor ms resistencia); o bien, S = D + Hm (sufrimiento es igual a dolor ms alguna historia mental). Es sabido que todo lo que se resiste, persiste. Y que la propia resistencia, al costreir el dolor, incrementa el sufrimiento. La aceptacin, por el contrario, crea un espacio en torno a l y, paradjicamente, logra que se alivie. Pero es sobre todo cualquier historia mental que construimos sobre el dolor la que lo complica en extremo, impidiendo incluso su resolucin. Las historias mentales pueden tomar la forma de cavilacin, rumiacin, dramatizacin, culpabilizacin, justificacin, hundimiento Sea de la forma que sea, todo ello provoca e intensifica el sufrimiento, introduciendo a la persona en un laberinto del que no saldr mientras no se rinda ante la realidad. Se trata, por tanto, de afrontar el dolor y de evitar el sufrimiento. Al hacer as, podemos vivir aqul como oportunidad de crecimiento. En ese sentido puede decirse que la cruz es fuente de vida: cuando la vivimos desde el amor y desde la aceptacin. Como la vivi Jess. En la cruz, segn las palabras que los evangelistas ponen en sus labios, Jess experiment, a la vez, abandono (Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?; a no ser que haya que entenderlo como la recitacin del salmo 22, que en su conjunto es un salmo confiado) y confianza (Padre, en tus manos encomiendo mi espritu). Son sensaciones profundamente humanas, que tambin nosotros podemos vivir en circunstancias difciles o dolorosas: por un lado, soledad, angustia, sinsentido; por otro, confianza en la Realidad mayor, que trasciende la inmediatez de lo que nos ocurre. Para el creyente en Jess, la cruz es fuente de confianza: porque remite a la Vida que no muere (resurreccin) y porque aprende del propio Jess esa actitud confiada, que sabe abandonarse en el Misterio, incluso cuando no entiende nada. Desde esta perspectiva, ver a Jess en la cruz es una invitacin a depositar el dolor en el Misterio, con la conciencia clara de que ese mismo Misterio constituye nuestra ms profunda identidad, sin ningn tipo de distancia ni separacin. 4

Al abrirnos as, el dolor puede vivirse como puerta de entrada a nuestra verdadera identidad, que est a salvo de l y no puede ser afectada. Percibimos el dolor en nuestro cuerpo o en nuestro psiquismo, y nos abrimos a conectar con quienes realmente somos, la Presencia consciente y amorosa en quien somos, nos movemos y existimos. Esa Presencia que es y que somos- nos libera de la identificacin con el dolor, a la vez que nos baa de Luz, de Amor y de Plenitud. Solo necesitamos permanecer conectados a Ella, habiendo tomado distancia de la falsa identidad del ego, dndonos tiempo para dejarnos impregnar hasta reconocernos en Ella. A esa Presencia las religiones la han llamado Dios. Y, con frecuencia, se han dirigido a l como si de un ser separado se tratara. Reconociendo la legitimidad de una oracin relacional, dirigida a Dios como a un T, el Espritu parece conducirnos a reconocernos en l en todo, sin ninguna separacin, y percibirnos conectados a l en todo momento. Esa es la fuente de la paz, tal como pone de manifiesto la hermosa reflexin de Pierre Teilhard de Chardin: ADORA Y CONFA No te inquietes por las dificultades de la vida, por sus altibajos, por sus decepciones, por su porvenir ms o menos sombro. Quiere lo que Dios quiere. Ofrcele, en medio de inquietudes y dificultades, el sacrificio de tu alma sencilla que, pese a todo, acepta los designios de su providencia. Poco importa que te consideres un frustrado si Dios te considera plenamente realizado; a su gusto. Pirdete confiado ciegamente en ese Dios que te quiere para s. Y que llegar hasta ti, aunque jams lo veas. Piensa que ests en sus manos, tanto ms fuertemente agarrado, cuanto ms decado y triste te encuentres. Vive feliz. Te lo suplico. Vive en paz. Que nada te altere. Que nada sea capaz de quitarte tu paz. Ni la fatiga psquica, ni tus fallos morales. Haz que brote, y conserva siempre sobre tu rostro, una dulce sonrisa, reflejo de la que Dios continuamente te dirige. Y en el fondo de tu ser coloca, antes que nada, como fuente de energa y criterio de verdad, todo aquello que te llene de la paz de Dios. Recuerda: cuanto te reprima e inquiete es falso. Te lo aseguro en nombre de las leyes de la vida y de las promesas de Dios. Por eso, cuando te sientas apesadumbrado, triste, adora y confa ****** (Cmo entender hoy la cruz, la salvacin, la encarnacin, la resurreccin? Cmo hablar de Dios y de Jess? He tratado de plantear los contenidos de la fe cristiana, traducindolos a nuestro idioma cultural, en el libro: Qu decimos cuando decimos el Credo? Una lectura no-dual, que acaba de publicar la editorial Descle de Brouwer. Podis ver la introduccin y el ndice en: www.enriquemartinezalozano.com/libro10.htm