La vida privada durante la Revolucin francesa Lynn Hun t Durante la Revolucin francesa las fronteras entre la vida pblica

y la privada eran muy inestables, debido a la invasin de las esferas de la vida consideradas normalmente como privadas por parte del espritu pblico, de lo pblico. Pero la intensa experiencia que supuso el aumento del espacio pblico y la politizacin de la vida cotidiana puede haber sido responsable, en ltima instancia de,l desarrollo a principios del siglo xix de un espacio privado ms claramente diferenciado: la expansin constante de las esferas pblicas de la vida, sobre todo entre 1789 y 1894, proporcion un impulso al retraimiento romntico en uno mismo y a la consiguiente retirada de la familia a un espacio domstico definido con ms precisin. Pero antes de que esto ocurriera, la vida privada tuvo que soportar el ataque ms sistemtico que se haya visto jams en la historia occidental. Durante los siglos xvii y xviii lo pblico, entendido como el conjunto de las cosas relacionadas con el Estado o con el servicio al Estado, se haba convertido en algo cada vez ms claramente desprivatizado, La tendencia a considerar que los intereses privados eran incompatibles con el servicio pblico iba en aumento, y lo privado era definido como aquello que escapaba al control del Listado. A medida que pasaba el tiempo se haca mayor la diferencia entre lo pblico y lo privado. Los revolucionarios se tomaron muy en serio la distincin entre pblico y privado: ningn inters particular (y por definicin todos los intereses eran particulares) deba dividir la voluntad general de la nueva nacin. Desde Condorcet hasta Napolen, pasando por Thibaudeau, la consigna era la misma: Yo no pertenezco a ningn partido. La poltica de facciones o partidos -la poltica de los grupos privados o individuos- era considerada sinnimo de conspiracin, e intereses era la palabra clave utilizada para designar la traicin a la nacin.

En plena revolucin, privado significa faccionario, y la intimidad era equiparada al secreto que facilitaba la conspiracin. Como consecuencia de esto, los revoluciona . istan en la necesidad de una publicidad que penetrara en todos los lugares. Slo la vigilancia constante y la atencin permanente a lo pblico (ahora muy ampliamente definido) podra evitar la aparicin de intereses particulares (o lo que es lo mismo, privados) y de facciones. Las reunion.e_ polticas deban estar abiertas a el pblico, las asambleas de la legislatura eran legitimadas por la asistencia de un gran nmero de personas y por las interrupciones constantes, y cualquier saln, tertulia a crculo privado era denunciado inmediatamente. La manifestacin de intereses privados en el terreno pblico de la poltica era considerada contrarrevolucionaria. No hay ms que un partido, el de los intrigantes, exclamaba Chabot, los dems forman el partido del pueblo. Esta insistencia obsesiva en mantener los asuntos privados fuera de la esfera pblica no tard mucho en provocar un efecto paradjico, el de borrar las fronteras entre lo pblico y lo privado. Del mismo modo que trminos sociales tales como aristcrata y sans-culotte adquirieron un significado poltico se poda llamar aristcrata a un ans-cddotte si no apoyaba la Revolucin con el ardor te --- as tambin el carcter privado asumi un significado pblico, es decir, poltico. En octubre de 1790, Marat denunci a la Asamblea Nacional por estar en su mayor

parte compuesta por antiguos nobles, prelados; golillas, hombres del rey, funcionarios, juristas, hombres sin alma, sin modales_ sin honor y sin pudor; enemigos de la revolucin por sus principios y por su posicin. La mayor par -.e de los legisladores no son ms que hbiles bribones, charlatanes indignos. Eran ahombres corruptos, taimados y prfidos ("T Ami du Peuple). No bastaba con que una posicin poltica fuera uivocada: haba que desacreditar a la oposicin tambin en cuanto carente de las cualidades humanas bsicas. Slo la corrupcin del individuo privado poda explicar la falta de ardor del individuo pblico en la defensa de la Revolucin. El camino mostrado por iviarat fue seguido por aros; as, por elenrplo, en un cartel semiletrado de 1793 se defina a un moderado, feuillaiit, aristcrata como aquel que no ha mejorado la Suerte de la Humanidad indigente y patriota, aun teniendo claramente la posibilidad. Aquel que por maldad no lleva una escarapela de tres pulgadas de circunferencia; aquel que ha comprado )tras ropas distintas de las nacionales y, so rre todo, aquel que no se enorgullece del ttulo y del tocado de seascafluttes. La vestimenta, el lenguaje, la actitud hacia los pobres, el suministrar trabajo, el uso crrecto de las tierras: todo serva como medida del patriotismo. Dnde estaba la frontera que separaba a la persona privada de la pblica? El Directorio o la lucha de las apariencias.

Las secciones y los peridicos ms fogosos no eran los nicos que. vinculaban el carcter moral privado al comportamiento poltico pblico; quiz el ejemplo individual ms cziebre sea el discurso

pronunciado por Robespierre el 5 de febrero de 1794, Sobre los principios de la moral poltica, Al presentar su' argumento segn el cual la fuerza del gobierno popular en una revolucin es a la vez la virtud y el terror, el portavoz del Comit para la salud pblica contrastaba las virtudes de la Repblica con los vicios de la monarqua: Queremos substituir, en nuestro pas. el egosmo por la moral, el honor por la probidad, las ctumbres por los principios, la decencia por los deberes, la tirana de la moda por el imperio de larazn, el desprecio de la desgracia por el desprecio del vicio, la insolencia por la dignidad, la vanidad por la grandeza de espritu, el amor al dinero por el amor a la gloria, las buenas compaas por las buenas gentes, la intriga por el mrito, la cultora por e..l talento, el brillo por la verdad, los hastos de la voluptuosidad por el atractivo de la felicidad, la pequeez de los grandes por la grandeza del hombre... De todo ello se derivaba que En el sistema de la Revolucin francesa, lo que es inmoral no es poltico, lo que es corruptor es contrarrevolucionario. As, a pesar de que los revolucionarios crean que los intereses privados (trmino que para ellos indicaba los intereses de facciones o pequedos grupos; no deban estar rep.esentados en el terreno pblico de la poltica, estaban sin embargo convencidos de que el carcter privado y la virtud pblica eran aspectos ntimamente unidos entre s, En palabras de la Comisin temporal de vigilancia republicana establecida tras la liberacin de la ciudad Lvon), en noviembre de 1793, Para ser un republicano de verdad es necesario que cada ciudadano experimente y opere en si mismo una revolucin igual a aquella que ha cambiado la faz de Francia_ [...] toda persona que abra su alma a las Las especulaciones del inters; toda persona que calcule lo que cuesta una tierra, un lugar, un talento [...] todos los hombres que sean as y que osen llamarse republicanos mienten a la naturaleza [...] que abandonen la tierra de la libertad, pronto sern reconocidos y la enrojecern con su sangre impura. En resumen, la visin que los revolucionarios tenan de la poltica era roussoniana; en su opinin, para llevar una buena vida poltica habla que estar en posesin de un corazn privado transparente. Entre el Estado y el individuo no deban -mediar ni los partidos ni los grupos interesados, pero se esperaba de los individuos que llevaran a cabo una revolucin interior y privada que reflejara la revolucin en acto en el pas, lo cual a su vez condujo a una intensa politizacin de la vida privada_ cLa Repblica, segn los revolucionarios lioneses, slo quiere hombres libres en su seno,.

Uno de los ejemplos ms reveladores de la invasin pblica del espacio privado es la omnipresente preocupacin por la vestimenta. Desde el momento de la inauguracin de los Estados Generales en 1789, sta adquiri un significado poltico. As, por ejemplo, Michelet describa la diferencia entre los sobrios diputados del Tercer Estado que marchaban a la cabeza de la procesin de inauguracin -una masa de hombres vestidos de negro [...] modestos en sus ropas- y el brillante y reducido grupo de diputados de la nobleza [...1 con sus sombreros adornados con plumas, sus encajes y sus adornos dorados. La consecuencia de esto fue, segn el ingls John Meore, que una gran sencillez, o ms bien pobreza, en el vestir lleg a ser [.._] considerada exim urca indicacin de patriolismtr_ Fi- 1790 las revistas ce moda publicaron la descripcin d un traje estilo Constitucin para mujeres, que en 1792 se convirti en el trace llamado de la igualdad, con gorro muy de moda entre los republicarius. Segn el Jozirnal de la mude el du at, la eran dama de 1790 llevaba alas colores listados de la nacin, y la mujer patriot llevaba el pao de color azul real con un sombrero de fieltro negro, cintillo y cocando tricolor. La moda para hombres no estaba definida con tanta precisin, por lo menos inicialmente, pero la vestimenta se convirti rpidamente en un sistema con una gran carga semitica. Se poda identificar a los moderados y a los aristcratas por el desprecio que sentan hacia el uso de la cucarda. A partir de 1792, cl gorro rojo, la carmaola y los pantalones largos parecan definir al sacas-culotte o, lo que es lo mismo, al sentimiento republicano verdadero. La vestimenta adquiri una carga poltica tal que la Convencin tuvo que reafirmar, en octubre de 1793; la libertad de vestimenta. El decreto en s mismo

parece inofensivo: Ninguna persona de uno u otro sexo podr obligar a otro ciudadano o ciudadana a vestir de un modo determinado [...] so pena de ser considerado y tratado como sospechoso. Pero la discusin en la Convencin revela que el decreto estaba dirigido particularmente contra los clubes de mujeres, cuyos miembros llevaban gorros rojos y obligaban a otras mujeres a imitarlas, En opinin de los diputados, la politizacin de la vestimenta amenazaba con subvertir la definicin misma del orden sexual en esta fase, la ms radical de la Revolucin, correspondiente al perodo de descristianizaein. El Comit de seguridad general tema que las disputas sobre la vestimenta formaran parte de un proceso de masculinizacin de las mujeres: Hoy piden el bonete rojo, no se limitarn a eso: pronto exigirn el cinturn con las pistolas.> Las mujeres armadas serian entonces an cutis peligrosas en las largas colas del pan, y lo que era peor, para aquel entonces ya estaban constituyendo asociaciones. Fabre d'Eglantine seal que estas sociedades no estaban en absoluto formadas por madres de familia, bijas de familia, hermanas que cuidan de sus hermanos o hermanas de corta edad, sino por una especie de aventureras, de caballeros errantes, de muchachas emancipadas; de granaderos femeninos. El aplauso que interrumpi a Fabre demostr que haba tocado una fibra sensible entre los diputados, los cuales suprimieron todos los clubes de mujeres porque corrompan el orden natural, esto es; emancipahan a las mujeres de sus identidades exclusivamente familiares (privadas). Como dijo Chaumette: Desde cundo resulta normal ver a la mujer abandonar los cuidados pos de su hogar, la cuna de sus hijos, para subir en la plaza pblica ala tribuna de las arengas?>>. Las mujeres eran consideradas como la representacin de lo privado y todos los hombres, salvo contadas excepciones, rechazaban su participacin activa, en cuanto mujeres, en la esfera pblica.

A pesar de la aparente defensa por parte de la Convencin del derecho de cada individuo a vestir como quisiera, el mismo Estado estaba penetrando en este terreno cada vez con ms fuerza. A partir del 5 de julio de 1792; todos los hombres estaban obligados por ley a llevar la cocarde tricolor, a partir del 3 de abril de 1793 esta obligacin inclua a todos los franceses, independientemente de su sexo. En mayo de 1794 la Convencin pidi al artista-diputado David que presentara sus ideas v sugerencias para la mejora de la vestimenta nacional, y ste realiz ocho bocetos. dos de los-cuales correspondan a uniformes civiles. La diferencia entre el traje civil propuesto v !os de los oficiales era mnima_ ambos incluan tma corta tnico abierta y sujeta a la cintura por un fajn, calzas ajustadas, lloras cortas o zapatos, una especie de tuca y una capa tres criarlos. Era un traje en el que se combinaban influencias de la antigedad con otros renacentistas y teatrales, y los nicos que llegaron a usarlo fueron los jvenes clientes del maestro urfisla. No obstante la idea misma de crear un uniforme civil, nacida en el serio ele [a Sociedad popular y republicana de las artes, revela las esperanzas de algunos de hacer desaparecer por completo la frontera entre lo pblico y ]o privado; todos los ciudadanos llevaran uniforme, fueran o no soldados. Los artistas de la Sociedad popular ittsistLLn en que cl modo de vestir

tic ta poca era indigno de un hombre. libre_ si el carcter privado deba sufrir una revolucin, entonces la vestimenta deba er tambin renovada por completo. ;Cmo se poda alcanzar la igualdad si !as distinciones sociales seguan espresridose a travs de la indumentaria? Corno era de esperar, tanta a los artistas romo a los legisladores les preocupaba menos el modo de vestir de las mujeres- Sebn Wicar, -no era necesario que [as mujeres cambiaran casi nada, t s se exceptan esos pauelos ridculamente inflados- Ya que la actividad de las mujeres deba limitarse a las funciones privad, s, no era necesario que llevarart el uniforme nacional de los ciudadanos. Incluso cuando el Estado renunci al grandiosas proyecto de reoima y norrnalizticitjn de la indumentaria privada de los hombres. l vestilnenla sigui teniendo un skgnificaClo potrcc Los mi scrarirrrs de la reaccin tic Termidor iban vestidos con lino blanco y atacaban a los presuntos jacohinos que no llevaban la cabeza empolvada. ,-'[ traje estilo victiman de los naiascarlrts inclua cl vestido cuadrado escotado, los zapatos muy abiertos, el cabello largo sobre los hom brosv, y ellos iban armados con bastones cortos de plomo_ Fn trminos generales. la Revolucin condujo a una forma de vestir ms libre y ligera que, en cl caso de las mujeres, implicaba una tendencia a aumentar a superficie de piel desnuda que se exhiba, liaste tal punto que un periodista lleg a comentar: Si muchas deidildcs se lucieran con unos trajes tan ligeros y transparentes, privaran al deseo del nico placer que lo alimenta, el placer de adivinar-,.

Con los objetos del espacio privado ocurri lo mismo que con la indumentaria, e incluso los ms ntimos recibieron las marcas pblicas del ardor republicano. En las casas de los patriotas acomodado, se podan encontrar calvas estilo Revoluc ns o estilo Federacin> y las porcelanas y lozas eran decoradas con dibujos o vcielas republicanas- Las cajas de rape, las paialganas, los espejos, todos los cofres e incluso los orinales se adornaban con escenas de las jornadas revolucionarias o con representaciones alegricas; la Libertad, la Igualdad, la Prosperidad v la Viclovia, todas ellas simbolizadas de diversas maneras por jvenes yadorables diosas, engalanaban los espacios privado, de la hurguesia republicana. Incluso en las paredes de los sastres y zapateros ms modestos se podan encontrar calendarios revolucionarios con el nuevo sistema de medicin del tiempo y tris inevitables Vinetas republicanas los retratos de los hroes revolucionarios y de la antiguedad o los cuadros 1115tricos de las acontecimientos que llevaran a la fundacin de la Replblica no consiguieron, desde luego, reemplazar por completo las tablas y grabados de la Virgen Mara y los sarlIOs, y no es posible asegurar que fas actitudes populares experimentaran un cambio profundo durante este ensayo de educacin poltica, pero no cabe duda de que la invasin del espacio privado por parte (le los nuevos smbolos j, ihlicos constituy un ciernen lo esencial en la creacin de una tradicin revolucionaria, del mismo modo que todos los ruIrluos de 13onaparle y las diversrls represcnt<iclones de SLl victoria eolrihar:lrc711 en la instineracin del mito napolednico. El cambio en la decoracin del espacial privado tuvo consecuencias pblicas de largo alcance gracias a la volulttad politizadort del mando revolucionario y Sus seguidores.

Pero el simbolismo revolucionario no permaneci ajeno a las influencias. Al igual que los smbolos pblicos penetraron en las esferas genertllnlenle privadas de la vida, tambin los smbolos de la vida privada invadiernu los esp.icios pblicos; ase, por ejeiilplo, el t familiar se hirco pblico. En octubre de 1793 un saris-clriolfe militante pidi a la Convencin, en nombre de lodos lis eam,lrirdas, que promulgara un decreto por el quc exigiera a los republichnos tutear sin distincin a todos aquellos o aquellas con quienes se hablara a solas, so pena de ser declarado sospechoso. El razonamiento en el cual apoyaba su peticin era que esta costumbre conducira a que hubiera incoas orgullo, mies familiaridad aparente, ms inclinacin haca la traterniclael; y, como cortuCcucllcia, Illus igualdad. Los diputados se negaron a exigir el tuteo, pero su uso se generalizl en loa; crculos revolucionarios ms militantes. El empleo del lenguaje ulxmiliar,> en cl terreno phlnir ltivo tan efecto inlcncionadnlnlente perturbador, ya que el tuteo amenazraba las normas habituales por las que se regan las alocuciones pblicas. pero lodava onda escandalosa fue la irrupcin nlnarva tic las groseras (]el lenguaje polrulachera en los discursos polticos pblicos que se editaban. Los iniciadores de esta macea fueron determinados perisidicos de derechas congo las Acusa des Aptres y ciertos panfletos unuienos como La Vis prive de Tifnnrfirtcl Lafas'eile, gncarul res b&eeis y Subars jrrcobires con sus parodias del ritual catlico y los atrevimientos galantes, tan apreciados en el mundo del Antiguo Rgimen; los peridicos de izquierdas, y particularmente el l- re Ditchesvte de llcbcrt, aceptaron iiirriCihaairicith el desafo, Muy pronto los ttemoni05, los joder, las lmimecrllns aparecan con regularidrtd en letra impresa junio con una variedad interminable de juramentos de estilo (desde los Inicuos de Dios hasta los veintirinico oil millones de petalrclos). En el caso de I3brrt, coleo en cl de ruchos otros, el uso ile palabras f:enit]ixres, vulgares o bajas alcanz su culminacin en las descripciones de Mara Antonieta: nl:a tigresa attslracu calaba consid Arda cal todas las cortos congo la prosrirrrra taus miserable de Francia. Se la acusaba abierisriienle de revolcarse en el fartga con los criadas, y era difcil distinguir cudi] IniWii siilo el patria gire lliiba el]gcRdruldo lira ahorra' rrurrtsfrtweos (auorrorls adol)s [sic]), jorobados, gangrenados surgidos de su siena tripleincnte arrugado (1'rc 1}ttc'lurs-ru' . Mara Antonieta era rcpFCSeiitLida Corno !i) opuesta de: lodo In que Se supona deba ser una nuljer: un ;Inilnal aaivIrje en lugar ele una forma civilii.:ulgra, uti;l prostituta en lugar de una esposa. un inoitslrun que daba a luz a criaturas (le lorlises en lugar de uila madre. F'ra la expresin mxima y la nl:s viciara]-- de aquello en lo une los revoiticiomirius teman se cirnvirlicran las I1lujeres si entraban o.II ci terreno publico: unir 111[Yntitrtl{rst perversin LIC la scxu;ilidad fc ingeniad, rst,i terrible perversin nree:fa exigir un lenguaje igualme ate repulsivo, que loregla general era camin nicamenle en las conversaciones privadas entre 1rombres. Fn el terreno pablic:o, este lenguaje fue utilizada para destruir el halo ele I1lajestael, nobleza y del.`ercncia. No fueron stas las nicas forillris en las que el lenguaje a -eflejc4 las oscilaciones de ]a frontera entre lo pblico y lo plivaudo. El estitdo revolucionario intent regular el usa del lenguaje privado exigiendo el francs en lugar tic los dialectos e idiomas regionales. 13arcre explicaba as la posicin del Clobicrno: rEn urt pueblo libre 111 lenguas debo ser una y la nttsnla puro todos-5, La batalla entre lo pblico y lo privado se convirti en una guerra lingstica; las nuevas escuelas eran concebidas pura propagar el fr.mus, sobre todo en Bretaa y Alsacia, y indas las leyes dei (lohienro eran publicadas en francs. Coma consecuc:Clci,t ale todo ello, en muchas Zonas (10 Francia el lenguaje pblico se arances, al tiempo que el parois y los dialectos se hrivalirahan en cierta niedidtu a Irtv9 ele la experiuacia. Para algunos, la creacin de un lenguaje privado supla la prdida de la vida ntima. ].os soldados, que haban perdido de hecho sus vidas privadas al ser rechltadrls, desarrollaron su propio dialecto de los vutcxa tos parir thustcnuiarse tIe los pehtrrs que no pertencclau al ejrcito.'Innair VIS propios trminos para designar e.l equipo, las divisiones del ejrcito (los snldridos ce la guardia se convirtieron en los um)orlale5), los inckklcnttrs en el campa de hatuilia, sil paga (el dinero era conocido congo la vajilla de bolsillo) e incluso para los nmeros de la lotera (el 2 era la apequcla pollita, el 3 la oreja de judo. El enemigo alancen era un <cabeza de choucrout, los ingleses simplemente los godtlum. Los smbolos de lo ntima y lo familiar lograron desarraigar un notable poder poltico (y por lo tanto pblico) en este penado ele confusin entre lo pblico y lo privarlo Fil emblema de la Repblica, la diosa romana de la Libertad, sola tener en los sellos, estatuas y retratos oficiales una expresin abstrada y lejana, poro en uiuchas otras representaciones adquira la familiaridad de na joven Illuclla cha o niadrc, y pronto fae conocida, primero en broma v posteriormente con cario, corleo Marianne, el nombre femenino ms comn. La Illujcr y la madre, tan desprovistas de cualquier derecho poltico, podan, sin embargo (o quiz por esta razn?), convertirse en los emblemas de ha nueva ReptIblica. Incluso Napolccu lleg a represcniarse a s rnum io, en 1799, r:iivndula del ahismu de discordia y divisin. El poder, para ser efectivo, deba inspirar ,efecto, y polC11o en ocasiones deba descender al nivel de la frinliliar.

La religin privada contra el Estado La iconografa y los discursos polticos de la dcada revolucionaria narraban una historia familiar. Al comienzo, el rey era el padre henevolo que iha a reconocer los problemas dei reino y a solucionarlos con la ayuda ele sus hijos, que acababan de alcanzar la edad adulta (los diputados del Tercer Estado, sobre todo). Cuando intent huiz del pas, en junio cle 1791, result imposible mantcner esta laca argumerital: los hijos, ahora ruda radicales, exigan cambios bsicos y finalntcirtc llegaron a reclainar la sustitucin del padre. La necesidad de eliminar al padre tirnico se complement entonces con un ataque violento dirigido contra la mujer que nunca haba conseguido representar con xito el papel de madre: la tan explotada condicin adltera de Mara Antonieta era un insulto a ]a n.LCI1i que, en cierto sentido, fue utilizado para justificar su terrible fin- El pueatn de la pareja real en la nueva matriz familiar de poder fue ocupado por la fraternidad de los revolucionarios que protegan a sus dbiles hermanas, la libertad y la Igualdad. En las nuevas representaciones de la Repblici no aparece nunca un padre y las madres, si se exceptan las ms jvenes, r:tmpocc} suelen estar presentes: era sta una familia cuyos padres haban desaparecido. Slo quedaban los hermanos, responsables de la creacin de un mundo nuevo y de la proteccin de sus hermanas, que se haban quedado hurfanas. En ciertas ocasiones, sobre todo entre 1792 y 1793, a las hermanas se les, adjudic el papel de d~fensoras activas de la Repblica, pero en general eran representadas como seres necesitados de proteccin La Repblica era dtrie, pero dependa del apoyo del pueblo, una formidable fuerza masculina. los efectos de la Revolucin sobre la vida privada no fueron meramente usinlb]icos, es decir, relacionados con manifestaciones de la cultura poltica tales corno ]a indumentaria. el lenguaje o el ritual poltico. En muchos otros terrenos c] estado revolucionario se enfrent directamente al poder de las comunidades del Antiguo Rdgimen-la iglesia, las corporaciones, la nobleza, 1ascuntunidades campesinas y la familia en su concepcin ms amplia-, consiguiendo as definir nuevos espacios para el individuo y sus derechos privados. Pero este proceso encontr muchas resistencias y ambigedades, algunas de las cuales son puentes en la lucha del Estado con su principal competidor por el control de la vida privada, la Iglesia catlica. El catolicismo, a la vez un conjunto de creencias experimentadas en privado y de rituales practicados en pblico, coleccin de individuos y poderosa institucin, fue el terreno en el que. se produjeron las luchas pblicas (y quiz privadas) ms intensas de toda la Revolucin. De acuerdo con la mejor tradicin liberal, los revolucionarios intentaron cn un principio basar su rgirnen en la tolerancia religiosa general: las cuestiones religiosas deban seguir siendo asuntos privados. Pero los viejos hbitos y la necesidad siempre iuayor de fondos hicieron que se llegara z una solucin ms ambigua, conssteme en la confiscacin pblica de las tierras de la Iglesia y la creacin de una Constitucin civil para cl clero. A partir ate ese momento, los obispos eran elegidos prcticautcntc corito los dem,is funcionarios, y las asambleas revolucionarias posteriores exgier in juramentos de lealtad por parte del clero, liruilando al mismo

l 14 8 34 SE LEVANTA EL TLLON I _N VMA PRIVADA DURAN-FE LA RL.VULUCIN i'ILANC:ES,? 35 Pagina 33: E] patriota (nsans-cutpitcn) se convierte aqu en vicario sahnyanow de] Ciudadano Emitin. 1-YO creo que e] mirado se halla gobernado por una voluntad poderosa e sabia: lo veo as, o mdi, bien es asi como lo siento. (J. J- ltoussemi, rnile, libro IV-) (Fi Pmrrairr .indicado homenaje al Ser .ruprrmu. Paria, uibi. nae ) tiempo el usa de lis veslicft:rs5 eclesisticas. L!_ apoyo a los curas refract;telera lleg :t ser identificada con la contrarrevolucin, por lo que aument el control por parte del Estado de los lugares. momentos y formas de culto. Con el Concordato de 18(71 Napolen renunci a las manifestaciones mita extremas del control estatal, pero slo a cambio del reconocintienlo del derecho permanente del Estado a interferir en las cuestiones religiosas, Annyue mtirhns tic ollas deseaban una reforma, In', feligreses catlcos no ace:plarcm pasivamente el control del Esi io. Muchos individuos, sobre todo mujeres y nias, previamente limitadas a su esfera privada, asumieron por primera vez papeles pblicos en defeiisa de su Iglesia y de sus pric1ieas. En opinin del abate Grgoit e, las mujeres crapulosas y sediciosas estaban asfixiando a la Iglesia constitucional. Ellas ocultaban a los refractarios, ayudaban a tlrganizar misas clandestinas e incluso misas blancas, empujaban a sus maridos para que presentaran solicitudes al Gobierno reclamando la reapertura ele las iglesias despus de Termidor, se negaban a que sus hijos Fueran bautizados o casado , por curas que hubieran prestado el juramento y, cuando todo lo dems fallaba, se reunan para manifestarse en nombre de la libertad religiosa. Ion respuesta a la intromisin del Estado, se resiieitaron

viejos santos y se crearon nuevos miirtires, sobre lodo en las zonas ms contrarrevolucionarias; la recitacin del rosario en las vigilias se convirti en un acto de ,resistencia poltica. Una Susana sin miedo se atrevi incluso a hacer pblica x11 rebelda en un libelo hallado en el ao Vil en un pueblo del departamento de Yonnc, Vllethierry: No existe ningn gobierno cuyo despotismo iguale al del nuestro. Se nos dice sois libres y soberanos, mientras se sois cohbc hasta el punto de que no se nos permitee cantar, jugar, cuando celebramos el domingo, ni siquiera arrodillarnos para rendir lioinenaje al Ser supremo. Como consecuencia del aloque al que fue remolida por parte del

Estado y de los revolucionarios de las ciudades, ms enrgicos, la religin se privatiz. En 1794, despus de las emigrrtciones, deportaciones, ejecuciones, encarcelamientos, abdicaciones y bodas, quedaban muy pocos curas que practicaran una religin pblica: la devrtetn deba teOer lugar cn casa_ dentro del circulo de la Familizt, o en pegticos grupos de Col) fializa . Pero tan pronto canso se levautaron las restricciones, incluso parcialmente_ los individuos privados salieron a ht 111, para reivindicar pblicamente su le. Las iglesia}s parroquiales duc haban sido usadas como almacenes de trigo, establos, F5bricas de salitre, mercados de pescado o lugares de reunin de los clubes fueron restauradas y rcconsagradas, se sacaron los vasos y las vestiduras de sus recnditos escondite y se encontr a alguien -un maestro de escuela o un antiguo oficial, si no se poda conseguir un cura- para que dirigiera el servicio. En muchos pisares, sobre todo fuera de las ciudades, se ignor el dcadi -, y los domingos los habitantes del pueblo se reunan para alardear de su poca disposicin para el trabajo. Como consecuencia de este dramtico en ti eniezclarse de Ios asuntos pblicos y privados, !a prctica religiosa adquiri una estructura nueva y duradera: las Mujeres siguieron siendo el sostn de lct Iglesia que con tanta te.nciritiad haban Defendido, y los hombres se cctmirtientn, en el mejor de los Easos, Un practicantes de tc:niporada>.. Nuevas formas de la vida h.lhlirt. como el cabaret y el caf, reclamaban llora a la poblacin n a.:.milla.

lino lihcrtsd sin gorro, pero con espuela e wronando a la lgna]dad, sintbaUxada por la escttacira-nivel. La miniatura seala una rolas de difusin privada ele las imrigrnrs revolucionarias. (Annimo, miniatura sobre marfil, 1793.1795, Vizille, musco de la Revolucin francesa.) Nios, plomos, adultos y autoridades cciebran lit vejeZ un el marca de una fiesta aldeana de trata circular y nspectn jubiloso. A partir de] ao IV, el cerentnitinl de las edades tic la vida tiende a imponerse sobre Lodos los dems. Se nej:uuc retorno a la naturaleza y a la sociedad civil es, dice Pluma Omur, .=una monee de acallar la fiesta y, con ella, la revolucin (l-a Fcrc rsrrrtr7iorrarrire, 1975,). [Grabado de t9upkssisIIertauz segn Nierrc A]exandie Willc, Fresaa dcdirrcdrr ir 1n vriez feria. Bib]nac.) De nio di: de la dccada republicana. 36 SE LEVAN 'A EL TELN LA VIDA PRIVADA DURANTE LA REVOLUCION FIZANCESA 37

La fanlilirt, frontera entre lo pblico y lo privado En ni[tgua lerreuo fue tan evidente la invasin de la autoridad pblica como en la misma vida familiar. El matrimonio se seculariz, debiendo celebrarse la ceremonia delante de un oficial inatnicipal para que se considerara vinculante. Bajo el Antiguo Ri guaco, el niatrintonio se formalizaba por medio del intercanihio de consentimiento entre las dos partes: cl cura era nicmncule testigo de este intercambio. De acuerdo con el trascendental decreto del 20 de septiembre efe 1792, a partir de ese momento el oficial no slo era responsable del estado civilL sino que tambin declaraba a la pareja unida a los ojos de la ley. La autoridad pblica adoptaba ahora un papel activo en la constitucin de la familia. El Lstado dctcrmin los ubstacl]los que podan impedir el niairnionio, restableci y regul el procesar de adopcin, otorg ciertos derechos (sevcra[iicnte restringidas de nuevo con la aplicacin del Cdigo Civil) a los hijos naturales, instituy el divorcio y limit los poderes patemus, un parte a travs de la creacin de tribunales de familias; estos ltimos fueron suprimidos en 1796. aunque el Estado sigui acotando los poderes de los padres, en particular el de dcshcredamiento. Al intentar sskablecer un nuevo sistettia de educacin nacional, la Convencin ;ictut siguiendo el principio de que los nios, copio deca 1)antan, perico en a la Repblica trines que a sus padres. El mismo Bonapartc insisti el] que la ley tonta al nio cuando nace, provee a sa] educacin, lo l?repara para una profesin, regula cmo y bajo qu condiciones podr casarse, viajar, elegir i[n estado. La legislacin relativa a la vida familiar demuestra cules eran los intereses en conflicto que los gobiernos revolucionarios deban hacer converger: la proteccin de la libertad individual, el mantenimiento de la[ solidaridad familiar y la consolidacin del control estatal. El Estado revolucionario, principalmente durante el perodo de la Convencin, pero tambin con anterioridad, dio prioridail i la proteccin (le los individuos frente a la hosiblc tirana ele la familia y la Iglesia. Las letres de cachel despertaban una anintadvek:sa.in particular, ya que algunas familias las haban usado para internar a nios cuya tnica falla era su rebelda o prodigalidad. No obstante, con la creacin de los tribunales de fainilka (agosto de 1790) los legisladores e:tinnrlaron a las fanlias a que resolvieran sus conflictos internos, incluyendo cii i[]ti[na instancia el divorcio (que otra liv promulgad:a el 20 de septiembre ce

1792 haba hecho posible). El Cdigo Civil se precrcnl>c [ancho nionos por la felicidad y nntono[aia del indivii]00 (sobre lodo de 1,11% rnujCTCS), y dio mas importancia a los 17oLlL'3'cs del padre. Los poderes anteriormente atribuidos a los tribunales de familia fueron o.i bien devueltos 111 padre en cuanto cabeza de familia o bien asumidos por los tribunales estatales. Por regla general, resulta evidente que, can frecuencia, el Cnico objetivo perseguido por el Estado al limitar el control familiar o edesi<stic[r era sustituirla por el suyo propio. El Estado era un agente activo: garantizaba los derechos individuales, fomentaba la solidiLridad familiar y limitaba los poderes de los padres. Un ejemplo en el que se puede apreciar con claridad la tensin entre los derechos individuales, la salvaguardia de lit familia y el control estatal es el del divorcio. instituido por primera vez en la historia de Francia clurante la I2evolticirn. El divorcio era la consecuencia lgica de las ideas liberales expresadas en la Constitucin de 1791. El artciilo 7 baha secularizado el niatrimnnil>: De acuerdo col] la ley. el matrimonio no es ms que un contrato civil; si el mohno>nio era un contrato civil basado en el consentimiento ce anchas partes, poda ser rolo. Las cito unir anclas dieron a este razonamiento un impulso ulterior. La Constitucin civil del clero haba dividido a la Iglesia catlica, y en muchas comunas las parejas se negaban a contraer matrimonio frente a un cura que hubicra prestado juramento. Al secularizar el matrimonio, el Estado consigui controlar el estado civil y as sustituir a la iglesia copio autoridad final en todas las cuestiones relacionadas con la vida familiar. 1?it los debates sobre el divorcio, de corta duracin tl pesar de la novedad de la ley propuesta, se citaron tambin otras razones en apoyo de su instauracin: la liberacin que supondra para las parejas desgraciadas, el que Las mujeres se veran libres del despotismo marital, y la libertad de conciencia que proporcionara a los prntcstantes y judos, cuyas religiones no prohiban el divorcio. La ley de divorcio de 1792 se distingue por su liberalidad. En ella se, admitan como causa de divorcio siete motivos (11C!crnrtmttes: la demencia; la condenacin de uno ce los cnyuges a penas aflictivas e iiifamantes; los crmenes, sevicias o lesiones graves de uno de ellos hacia el otro; ]a conducta pblica desordenada; el abandono al menos durante dos ,aos; la ausencia sin noticias por lo menos du Dei-echo al divorcio k_o, nuevas rituales del nta[rimgnia laicizclu subraya r el papel de! rnn .enli,njaim nwtun v de la [andad p3blrea. Para te rcligiusn 1,ive en las sn7bolus: ck alar, la diosa (fi, Razia?), el ojo de! ser supremo. (Encinos: LI jurenrr,er, cei[yugeir enlrcilte: GIIuI tlfr rruritem rayndose uutr eI .Sri srrtr+tnrn. Pars, Bibl. rrsc.)

10 38 SE LEVANTA EiLTELN 1 Con la ley de 1792 se facilita e] divorcio, pero nn sc rccomtcma, l=.u contra de las pasiones dnuruduns, la moral reVeluriunaria, muv farniliar, invoca la razn cri ;meres del hijo; [r'Cin inicua que, de hache,, na era tan cantal come la querra la imagen. (A la derecha: Le Sueur, E7 Lhi'arete. Pars, museo Carnavalet, Debajo: El Dirnrciu, 1793, Pars. Bibt.nac.)

LA VIDA PRIVADA LSURArru1r. LA REVOLUCIN FRANCESA 31) rante cinco anos; la emigracin. En estos Casos, el divorcio se conceda jnmcdiatamente. Ademas, una pareja poda divorciarse de mutuo acuerdo despus de un plarn mxime de cuatro meses, con- asimismo el divorcio por incompalibilida(I de talante o de carcter despus de un perodo de seis meses en el que se inlenlaria la reconciliacin. Antes de contraer un nuevo matriaumio, se exiga ti i1 tiempo de capera de un ao. Las costas de este proceso eran tan bajas que prcticamente toda la poblacin tena acceso al divorcio y, io que es an ms sorprendente. las condiciones eran las mismas tanto para los hombres como paro las mujeres. Se puede afirmar que no exista, en el momento de su promulgacin, tima ley ms liberal en ningn otro pas deI mundo, En el captulo IV del Cdigo Civil los motivos se redujeron a tres: h] condenacin, las sevicias y el adulterio. Siguiendo fa lnea de reafrrilacin general de los poderes paternos impulsada por Napoledn, los derechos de las mujeres sufrieron importantes recortes. El marido poda pedir el divorcio basndose en el adulterio de su mujer, pero la mujer sello poda solicitarlo en caso de que su marido hubiera tenido a su concubina en el hogar comn (art. 2311). Adems, si ella era declarada culpable de adulterio, poda ser condenarla a dos aos de prisin, mientras que l se libraba de cualquier tipo ele castigo. Se mantena el divorcio de mutuo acuerdo, pero con un gran nmero de restricciones: el marido

deba tener por lo menos veinlicincn aos; la mujer deba estar entre los veintiuno y los cuarenta y cinco: el matrimonio tena que haber durado entre dos y veinte arios; y era necesario obtener el permiso de los padres. Entre 1792 y 181.13 se tramitaron en Francia 3(1.000 divorcios, pero a partir de ese ao el nmero descendi drsticamente (el divorcio fue abolido en 1810). Tomando un ejemplo que ha sido estudiado en profundidad, en Lyon la tasa anual de divorcio entre 1792 y 1804 fue de 87, descendiendo a 7 por ano entre 1805 y 1316. En Ruan, un 43 S>i. de los divorcios otorgados entre 1792 y 1816 corrcspoudc al perodo comprendido entre 1792 y 1795; a partir de 1803 se concedieron uniramente fi divorcios anuales. Tuvo la pusihihci:rc[ de divorciarse un impacto real en las vidas fi dirorciv privadas de los mlevos ciudad;tnns de la Rrnalica' l:n leas clndades, vivido desde luego, pero en el campo ste fue mucha menor. En Toulnuse, por ejemplo, hubo 347 divorcios entre 1792 y 1503, pero durante el mismo periodo en las distritos rurales ele Rasel y Yluret se tramitaron nicarnt rt(e 4 casos. En las cirtaa(I, grandes tales como Lyon y Run, de un 3 a un 4 % de las parejas que haban contrado matrimonio durante la Revolucin se haban divorciado antes (le 1802, es decir, cuando no haban transcurrido desde el matrimonio ms de diez aos. Alrededor de 1900, Rtras la reinstauraei(in del divorcio en 1884, la tasa de dste era del 6,5 %, no muy superior probahlemontC u la tasa de la Cillima dcada del siglo xVtn, dado que imicunenle cn los diez aos siguientes a 1892 el divorcio era fcilmente asequible. Las parejas divorciadas procedan de todos los niveles de la socieelad urb;l:, 1, aunque es posible que la frecuencia de divorcios entre Ins com<rciantes y artesanos fuera ligeramente superior. Al parecer, I-is ruuft:res se heneliciaron ele las nuevas leyes: 11 40 SE LEVANTA FI_ 111.N en dos tercios de los casos de Lyon y Rudn iniciados por tino de los cnyuges (11a de mutuo acuerdo), las solicitudes fueron presentadas por rmcjerLis- No era frecuente que el divorcio se basara en c[ nrtuuo acuerdo: nicamciite en uno de cada cuatro o cinco casos la pareja conseguid ponerse de acuerdo para pedir el divorcio juntos. La causa principal ele divorcio bajo la ley ele 1792 era cI abandono o l:1 ausencia, siendo la ineonrpa[ihi]idad el motivo citado con mayor frecuencia despide ilc dstc. incluso las estadstic is roas fras, revelan a veces historias tregicns: en Lyon, 111111 cuarta parlo de aquel]ns ttuC citaban el abandono como nlolivo de divorcio se quejaban de que e[ cnyuge se haba uuscnlado idicz o ms aos! Por lo menos la mitad de los cnyuges haca cinco anos que se haban marchado. La Revolucn Iris ofreci la posibilidad de hacer coincidir su situacin Legal con la real_ y esta realidad llevaba consigo algunos problemas olernos- FU nmero ele hombres y mujeres que citaban el abandono y la incompatibilidad corno causa de divorcio es prcticarnerae igual, pero sorprende- observar que entre las mujeres eran mucha ms frecuentes las quejas sobre malos tratos- Las actas de los tribunales civiles estn rcpIetas de historias de maridos que atacaban a sus mujeres, generalmente al regresar de [a taberna (cahrerel), con los puos, con escobas, con la loza, con los atizadores del fuego y a vcncs inclusu ioil cuchillos. Con la legislacin sobre el divorcio no se pretenda simplemente liberar al individuo de las restricciones de una situacin domstica desgraciada. La pareja infeliz tenia que discutir las disposiciones del divorcio a travs de un lrhunal de familia o de una asamblea de familia, dependiendo del tipo de divorcio que se pidieru- stos estaban constiluldos por parientes (n amigos, en caso de que no hubiera parientes), elegidos por el marido y hi mujer para que juzgaran los mritos del caso as como la distribucin de propiedades y la custodia de los nios. Parece ser que el divorcio era aceptado con facilidad, ya que la proporcin de peticiones de divorcio ahandonadas (presumiblemente en parte debido a la presin familiar) es muy baja, de un tercio a la mitad- Resulta sorprendclnc la cantidad de cZisos en los que se concedi el divorcio, dada la novedad de ste y la rcsstencia ofrecida par la Iglesia: liaste los obispos mas constitucionales accplalrisi el divorcio nicamente bajo la condicin de yue no llevara a 111121~ segundas nupcias en vida del otro cnyuge. Sin embargo, alrededor ole urea cuarta parle de los hombres y mujeres que obtuvieron el divorcio contrajeren de nuevo matrimonio (a partir de 1816 la Iglesia acept estas segundas nupcias si los matrimonios originales haban sido laicos, basndose en que dichos matrimonios no eran vlidos bajo ningn concepto). Las peticiones de divorcio no solan conducir a una batalla por la custodia ele las hijos, debido en parte a que muchos de los que lo pedan ni) tenan hijos menores de edad (tres quintos de las parejas que se divorciaron en Lyon y La *arujcr irte aqu su pape] de Rtin no tenan hijos pequeos), y en parte al hecho de que ni los mensajera y de lazo entre el inierier y

e] asirias de ra pns,n- La ccsia del tribunales ni los padres parcciau considerar a los hijos corno parte :una tic casa es ianet,icn un arma. iiitciyrante de la unidad familiar. Las pruebas que cicmucslran esto (Amsnimo, ininiarnn, snSie ,narfl. ltimo, aunque en su mayor parte negativas, san muy convincentes: 1795,, Virille. musca de la Rei'ohicin los hijos no suelen aparecer citados en las deposiciones de la pareja lrancesa.j o en las discusiones de los tribunales, era excepcional que se discu

42 SE LEVANTA LL TELN rieran las decisiones rclatiVSS a su custodia y, con frecuencia, las parejas mencionaban a SLL descendencia Sn3 dar sus nombres, omitiendo en ocasiones incluso su nmero. l.os procesos de divorcio nos proporcionan una de Las escasas posibilidades de acceso a la sensibilidad privadlL durante la Revolucin. No resulta fcil determinar en qu mediata cambi la vida afectiva del individuo durante este periodo tan agitado. Nougaret perra la historia de uha hija a la que see amante, casado, deja en estado; para proteger su honor, la madre finge estar embarazada. Ina[e]enldo te las dos al campo hasta que la hija da a luz. Esta madre ejemplar que aparece en Prais ncr le Rideau lev (ao VIII) no parece muy afectada por la experiencia t'evoleC l [S Il la. Los problemas que se. presentaban en las relaciones m:uriilloiue]es eran, Con toda prohabilidad, mev parecidos a la ex[slerleia con anterioridad a 1789 -la Revolucin desde luego no invent los malos tratos :L Las mujeres-, pero la posibilidad de clivorciarse debe haber influido ele alguna manera en el matrimonio.

Altos haba mujeres, como por ejemplo le linnesa Claudine Ranley. que gllerranl abandonar a su marido porque ella no poda ser feliz con d; para muchos el amor deba ser la base del matrimonio. Y ste mismo pareci experimenlar un auge inusual durante la Revolucin, ya que el nmero medio anua] de matrimonios pas bruscamente de los 238.280 bajo Luis XVI a los 327.000 de 1793- Pero no todos ellos se deban nicamente al amor: la proporcin de matrimonios en los que el marido tena nichos de veinticinco aos y era diez aos ms joven que su mujer pas en 1796 desde un 9-10 lo hasta un 19 78, sin duda rlel'id.u :i silla: el matrimonio era e] mejor sistema para evitar el resluLinuicu u. r* Vida privada Es muy difcil llegar a conocer c] significado de la vida privada = vida seerele para los propios revolucionarios. Resulta sorprendente la impersonalidad de las memorias de las principales figuras polticas-, al igual que en las memorias de sus predecesores del Antiguo Rgiinen, el panorama de la vida pblica centra toda su atencin, quedando en la yonlbra tu mayor parte de los aspectos de ]a vida privada tales como el amor, las relaciones matrimoniales o la salud personal, como si no tuvieran nada que ver con el gran experimento que supona la creacin de una nueva nacin. Incluso aquellas memorias escritas macho ms tarde comparten estas caractersticas. La Rvc]l re-i cpeaux, que redact las suyas en los primeros aos de la segunda dcada del siglo xix e incluy en ellas abundantes pasajes tpicamente romnticos sobre sus primeros amores, dedic nicamente un captulo de los tres volmenes que constituyen su autobiografa a su vid :L privada antes de la Revolucicin. La vida privada pareca finalizar con la Revolucin, y slo comenzaba de nuevo al abandonarse la vida pblica. Una de las circunstancias notah]cs de [su] vida privado haba sido el encuentro, en su juventud, hin el futura diputado Leclerc (de Maine-et-Loire) en el colegio de Angcrs: la experiencia de la vida pblica durante la Revolucin baha teido todas sus reminiscencias del pasado. Los nicos fragmentos de vida privada citados por La Rvellire-l.. eisux en sus memorias son las priucinxles acontecimientos de su vida familiar: su bsqueda LA VIDA PRIVADA DURANTP LA Rt?voLUCIQrt i'RANCLSrt 43 ele ruta esposa y sus seutir::,ntos hacia ella y hacia sus hijos- Al describir detalladamente si: propia experiCTICiL resolucinnaria, lo ctimina todo excepto sus juicios polticos: lo privado y [o pblico no se mleaclabai. Incluso nradarne 1Roland escriba de acuerdo con este estilo convencional. Al saber que iba a ser guillotinada, redact sus Nolices Irisrorigiees rrrr !a Rdvnlruiur3, muy similares a las memorias de los polticos dedicados n los asuntos de la poltica cotidiana, pero, al mismo tiempo, regres taniibin a sus aos de juventud para escribir sus Mnrnires, concebidas como un ejercicio de historia privada: Mc propongo enlplcar el tiempo libre que me proporeionil mi Caiitivii]ad para recoidar vivencias personales. En estas pginas ella describe capan::rivamerutc su vida con sor padres, y deja que se expresen sus \,cntiiilienlns privados con noria lihertid que La RveIlicre-Lcpeaux. La muerte de su madre le causa un gran dolor, pero denltiie tr:L mucha ms indiferencia al describir sus primeras impresiones de M. lRnlund: su gravedad, sus costumbres, sus hbitos, modos consagrados al trabajo. hacan que le considerara asexual, por decirla de alguna manera, o corto un filsofo que slo exista para la raztim, fin sus carlati de los aos ochenta madame Roland haba conseguido combinar un inters absorbente por los desarrollos polticos con una progresiva fascinaedn por los detalles de la vida cotidiana. Pero, a partir de 1785. el ritmo trepidante de la vida pblica acapar de tal modo su atencin que le impidi convertirse en la madame de Svign de la Revolucicin: su compromiso con las cuestiones de1 tnonlento no le permitan escribir cartas con tranquilidad. Ella reconocic5 inmediatamente el impacto que la Revolucin iba a tener en la vida privada, y el 4 de septiembre de 1759 escribi: Un hombre honesto slo puede seguir la antorcha del amor despus de haberla encendido en el fuego sagrado del amor por la patria. Mil setecieoI(1l lleiueiia y ILLLCVC fije el arto decisivo cn SU vida pl'1Vada, al igual que lo Fue en la poltica nacional. Como consecuencia, sus Alrrru ires parricrrlicrs, ms pe-"Ion ales, slo cubrieron el periodo que iba hasta el comienzo de la Revolucin. Pero incluso estando cerca de la nlcierte, madame Roland fue capaz de expresar lo que senta por su hija: ,<que ella llegue a cumplir algn da, en la paz y la oscuridad, con el conmovedor deber de ser esposa y madre, La participacin en la vida pblica ] labia destrozado la vida privada de esta mujer. por lo que ella esperaba que el destino de mi ]lija fuera diferente: una vida privada feliz lejos del escrutinio

pblico. Lo poco que se puede llegar a descubrir sobre los sentimientos Vivir y morir privados de las personas en la ltima dcada del siglo xvin y prin- bajo la Revolucin cipios del Ylx revela la existencia de un considerable inters, en primer lugar, por el proceso revnluciollarin, y a continuacin, por la construccin del imperio. Todo el mundo se vio afectado de alguna manera: los hijos eran enviadas a la guerra, los curas eran deportadas, fas iglesias transfonnadas para usos laicos y posteriormente reconsagradas, las tierras eran vendidas en subasta y a continuacin readquiridas cuando uno familia de enrigrantres regresaba, los matrimonios no se celebraban de la misma manera y era posible 44 SE LLYANTA EL'IELN Lugar privitcgiedu de la tibcrrad de divorciarse; incluso los nombres propios se vieron afectados- As, expresia y del tiberanie a fanales durante los aos 1793 y 1794 los lios reciban nombres tales como ilel Ariugav Reipel b, el Pat,us-Reyal cnn,cr ~aBruto, Mudo Scaevola, Pericles, Marat, Jemnia pes o bien Navette, ~a c stu pnarl bija la Rwn]ucin y tu ctCsvi:r despues hecin Betterave v Mcssidrice La frecuencia de estos nombres era mayor el comercio juivado- Lo ci se Ites'an a entre los chicos que entre las chicas, siendo larilbin roas comunes cabo rodn suerte de znfiCCU: aqu se entre los nios ilegtimos y abandonados que entre los legtimos. E l

n a c eaa de Lotouuis s, Lporo rarnbiC opold HrnbiCnoilly, rae s. (L ata e. de !ns nomhres reVolucionarins disminuya taIpidamente des~ GnIeri, de! 14rfuir-Hoyrrr, I' is, pulseo pues del :ao II, pero siguieron oyndose ecos ocasionales, un Prai vnlct.) rial, un 1:17icuro-Lcmcicri(o o una Mara Libertad hasta bien entrado el siglo xix. De esta mulera los nombres privados se convirtieron en los portadores de las tradiciones pblicas. La preocupacin que d pertahan los acontccinaientos polticos se puede apreciar en las escasas cartas y fragmentos aulabiogrricos escritos por gente. de la calle que nos han llegado. Menetril, el compaero vidriero parisino, desclibr en su diario Cul fue su experiencia de la poltica revnlucinnana. Aunque su versin era personal, con frecuencia hace uso del lenguaje re los gobernantes de Termidor: El Francs slo respiraba sangre [..] ILe Convencin bajo Rohespicrre no era] roas que una guarida de denunciantes, de hombres vengativos que pretendan hacer tlesaperecer un partido para sustituirla por otro, En las cautas a su hermano, el librero parisino Ruault describe el ajetreo de In poltica parisina y nacional, excluyendo prcticamente todo lo dems: pero, en ocasiones, ambos hombres hablaban de sus vidas fannliares (aunquee nunca tan detalladantente como en las 1orinrrs ele r71:1dume Rolaiul). Runnlt inlerruntpi su correspondencia al Fallecer su nico hijo, y a! reanudarla explicaba abatido: La fiebre o el mdico nos han robada lo que rns queramos en el mundo. De qu nos sirve ahora vivir? Menetra hablaba del divorcio y segundas nupcias de su hija, y esperaba que ella olvidara las penas y triSteiaS que habia experimentado con el monstruo de su primer marido. Durante 1795, el perodo general de escasez, Menetra escriba con orgullo; Yo vivo muy bien- [...] La caresta uo nos afecta el) absoluto, [.] nuestra mesa est bien surtida Aquellos cuya existencia fue ms desgraciada no dejaron muchos testimonios de su vida privada. La tasa de mortalidad alcanz sus valores ms altos en 1794, 18041 y 1,814, aunque estos valores no fueron superiores a los de 1747, por ejemplo. El mayor nmero de srticidios se produjo en los arios de crisis se aprecia un aumento entre el ao VI y el IX, alcanzando su apogeo durante el imperio en 1812. Bajo Napolen, la lasa anual de suicidas en Pars era de 150, la mayora de los cuales elegan tirarse al Sena como mtodo de autodestruccin. El nmero de hombres que acababan con sus vidas era tres veces superior al de mujeres, sin duda debido a que las prohibiciones de la doctrina catlica vinculaban a stos con ms fuerza. Los suicidas parisinos no eran vugabondos sin hogar que terminaban con sus infelices ellas por casualidad en Pars: eran hombres y mujeres en decadencia, cuya vida, en vez de mejorar, pareca empeorar. No solan dejar casi nada aparte de las ropas que llevaban puestas y el testinlonio de los parientes, amigos y vecinos que acudan a idculifcar sus cuerpos; lo nico que sanemos acerca de sus sentimientos es que la desesperacin no les haba perm'tido seguir viviendo.

r i 46 5G LEVANTA EL TELN Sude. Al hablar de la vida privada durante la Revolucin, nos vemos o la revolucin casi siempre forrados a depender de las medidas cuantitativas de la del sexo historia social (las tasas ele divorcio y de suicidio) yde los testimonios directos de los escasos miembros de lit elite que tuvieron la oportunidad de reflejar sobre el papel sus pensamientos privados. Sabemos inuy poco acerca de lo que la gente experimentaba en lo siria ntimo, En qu pensaba el soldado en su tienda, el prisionero en su crcel, la mujer de un revolucionario mientras cocinaba, un aguador mientras recorra las calles o yaca en su lecho por las noches, incapaz de dormir'.? No tenemos ni siquiera la ccrtez.a de que estos fugaces itiorncnlns ele conciencia privada significaran algo para la gente que vivi durante la poca de la Revolucin. Pero existe un ejemplo extremo de conciencia ntima que no puede ser ignorado por ninguna historia de la vida privada, y ste es el marqus de Sade. Sade exploro los hinltesextremos de la sexualidad, sin duda una de las dimensiones mas importantes de la personalidad privada, y sus exploraciones siguen, an hoy, definiendo en muchos sentidos las fronteras de la conciencia moderna. Es una casualidad que las obras ms importantes de Sade fueran escritas entre 1785 y 18{10 (junto con unas pocas escritas en los aos que precedieron a su muerte en 1814)? Nada en la juventud de Donatien Alphonse Francois de Sude haca adivinar al autor de fa Piiilosophie dares Ie 13oudoir y Iris Cent Vingr Jotrrnes de Sodorne. El joven Sade realiz sus estudios en Louis-le-

Gran antes de entrar en el ejrcito real, al igual que muchos otros jvenes (le la nobleza y futuros cabezas de familia aristocrticos; a los 23 aos contrajo matrimonio 7 y pocos meses despus era confinado en Vinernnes, por medio de una lertre de cuclaur, acusado de desenfreno exagerado, lo cual supuso el inicio de una larga carrera de libertinaje, interrumpida por prolongados perodos en prisin. Pas 11 aos en Vincennes y la Bastilla entre 1778 y 1790, y a partir de 1801 fue encarcelado para no volver a salir (en Clarenton entre 1803 y 1814). A pesar de su noble linaje, Sade consigui sobrevivir a la Revolucin en Pars, escribiendo obras e incluso actuando como funcionario revolucionario (secretario de la red ion des Piques) antes de ser recluido durante varios meses en 1794 (en la misma prisin que Lados). Con anterioridad a 1789 Sade era un conocido libertino, pero durante la Revolucin su mala fama aument gracias a sus escritos: Justine conoci seis ediciones en la ddcada posterior a su publicacin en 1791. Las 3(10 pginas de la novela fueran iutnciitada% a 810 en La Nouvelle Jusrine, publicada en 1797, y Julietie, publicada ese mismo ao, tena ms de 1.000 pginas. Tanto Atine el Valcour como la Piilosophiie dares le Aoudoir aparecieron en 1795, Jtcsrine fue la novela cuya autora le caus ms denuiiciras por parte de la prensa; La Noravelle Jurrirre y Jidielle, las otras dos novelas del cielo de Jrcsfirre, le llevaron a la crcel por ltima y definitiva vez. Del tornero de ediciones y de la fauna continuada de Jcrstirre se deduce que, de hecho, Sade no era en absolu to un deseonocidlo durante la Revolucin, Lolotac el lrijaur (1788), la Famosa novela de l)ucrayDuminil, el extravagante escritor sentiuientisl que tomaba su inspiracin de la novelista inglesa Ann Radcliffe, alcanz las doce cdi LA VIDA PRIVADA DURANTE LA REVOLt;CN FttANCUSA 47

doraos, pero hay que tener en cuenta que Diicriiv-Duminil era el autor ms popular de su tiempo. En esta poca de produccin novelstica constante (de 4 a .5.0011 titulas entre 1791) y 1814, segn una estimacin) en la que el gusto por la lectura de novelas se estaba desarrollando rpidamente, acrecentado por los nuevos gabinetes de lectura que se multiplicaron en Pars a partir de 1795, la obra de Sache tena tul pblico importante. En sus Corles philosaphiques, Sade no recha7.aha los ideales revolucionarios: el sistema por l empleado para socavarlos era llevarhs hasta las consecuencias ms repulsivas posibles. Segn Fllanchot, forintlle una especie de Declaracin de los Derechas del Erotismo, en la que la naturaleza y la razn se ponan al servicio de los desees de ,oil egosmo absoluto; se daba la vuelta, una y otra vez, al triunfo convencional de la virtud sobre el vicio. El mismo Sade afirmaba: Yo no soy en sus mallos ms que una mquina que ella [lii Naturale aaj maneja a su voluntad. En el nuevo inundo, en el que reinaba una igualdad absoluta, slo el poder, con frecuencia brutal y cruel, importaba. El origen, el privilegio y todas las distinciones desaparecan frente a este rgimen revolucionario en el que 1 La Declaracin de los derechos de L'ros

lean-7aegues Legvcu (1757.11125), el iris inspirado de los arquitectos visianariiOs de una poca que copi con niiiehns.., Su prnduecili fue iiuvnsa'lajas Li Rcsoturlou, que vivi no nhsivin en uno perrn:uicnic ataca. -fiirbndura hellcra dc1 usurpe fcmcuioin c i circ dibujo puf lo cnris h,rsianic mi,teriiao, (Pars, Bild, ;tac,) 48 se LI VAN'1'A ni.I'LLN LA VIDA ?RIVADA DURANTE LA ItL.VOLUCtON FRANCESA 49 no haba ley (por lo menos en el sentido convencional). En las novelas de Sade la libertad, la igualdad y la fraternidad eran eslsalcadas y al mismo tiempo pervertidas. La libertad cro el derecho a hincar el placer sin tener en cuentas la ley, las convenciones o los deseos de los dems (y cata libertad sin limites para unos cuantas }sombres especiales sola implicar la esclavitud para las mujeres elegidas). I'odtt darse la igualdad en la bsqueda del placer, y el origen social no otorgaba un derecho especial, pero slo los ms iImplacables y egostas ganaran (y seran casi siempre hombres). Y duc ejemplo ms sorprendente de fraternidad que la de los cuatro amigos de las C.'errr Vingr.lnurnrrs n la ,Socieclacl tse los amigos del crimen,> de Jalierle, cuyos regl,ametrtos y ruina les p,lrnrliiban los ele las logias masnicas y las miles de Sociedades de auligos de la Constitucin (ms conocidos como jtscuhinos} de lii dcada reVolucionarla? En las novelas de Sade lo privado llene un papel muy especial: es necesario para obtener el placer ms extremo y cruel, y suele aparecer representado corno unta crcel. Cromo seal l3stltes, el secreto sadiano no cs ms que la forma leatral de la soledad. Cuevas, criptas, pasajes subterrneos y excavaciones se encuentran entre los lagares favoritos ele los protagoiaistas de Sacie. l:a no va Irs en cuanto a secreto y soledad eran esos castillos elegidos especialmente por su aislamiento del inundo exterior (social). 1?l castillo c~ Silling en la Selva Negra es el lugar donde se desarrolla Les Cent Vingr Joarnes de Snrlnme; en Jusrine era el castillo de Sainic-Maric-desBois. No hay prcticamente descripciones del exterior del castillo, y la del interior se recrea siempre desde el plinto de vista del encarcelamit ato; 5e insiste cri la clausura pera tambin en 1:l orden repetitivo. Lii Silling yo dije que habas que hacer tapiar tod as las puertas por las que uno penetrara crt el interior y encerrarse por completo en el lugar como si fuera una ciudadela asediada [...j. Se siguid mi consejo, nos barricanles de forma las que se. ho inlposil,le reconocer dnde haban estado las puertas, y nos instalarnos en el interior. Una vez dentro de este mundo aislado del exterior, este mundo absolutanmente privada, se Insista siempre en seguir rgidamente un orden- La perversin no era sinnimo (le anarqua: implicaba la inversin sistemtica de lodos los tabes, el enfrentarse de fornta regular y repetitiva a todos los limites, hasta llegar al punto en el que el placer exiga el asesinato. Las mujeres, En este espacio hiperprivado, los ulsjetos de placer y de orden prisioneras solan ser mujeres: estremeceos, adivinad, obedeced, prevenid, y del sexo [-.-) quiz no seis del todo infelices (Lea Cen1 Vin'f Jacirnesj. Con contadas excepciones, las mujeres de las novelas de Sade no son libres, y raras veces experimentan placer por voluntad propia: ,iusdo goce compartido se debilita. 14l amor heterosexual Convencional es algo cxccpcioilitl era sus novelas: 1;r vagina suele ser desdeada en favor de otros orificios, Las mujeres son cl objeto de la agresin rrkasculina, y no tienen prcticamente identidad fsica. Julieerc parece ser la excepcin, pero incluso ella debe robar y ornar sin descanso para sobrevivir. Utilizando un razonamiento que sulione una tergiversacin de las ideas de Toeyueville, la igualdad y

01 1 r .;a fraternidad entre los ltombres slo sirven par' tratar a las mujeres col] un despotismo tatas, Muchas tse las vcrirnrrs son aristcratas, pero el nuevo hombre del universo sadano restablece una especie de poder feudal en cl uielumiento del cllstilla entendido como celda No podemos Tomar a Siete como ejemptu repr optativa de la actitud liacia kss mujeres durante la Revolucin, pero sin embargo su obra nos alerta Sobre el papel especial desempc reacio pcsr t;stas en cuanto figuras de lo privado. Bn las novelas de Sade, lo privado es cl lugar donde las mujeres (y tt veces nios, incluso jvenes) son recluidos y toituratlcrs para el disfrute sexual ele los hombres. No es esta sinlplemente otra rtdurctioad absurdarm tipicamente sa[lialiii cidl punto de vista, compartido pea arma-eldollcs y jacobinos, segn el cual el puesto de la mujer se encontraba en el tcrfenn de lo priva[lo'? Los revolucionarios limitaron las funciones do I,ts iriutjcrcs a las de madre y hermana, cuya identidad dependa de sus parientes irasculinos: Salle las convirti en prostitluts profesionales o mujeres cuyo principal atributo e1-al su prcdispusicin a ser esclavizadas por los hnmllrcs, sin otro carcter que no fuera el de objetos sexuales. Leo umhas representaciones de lo privado, las mujeres no tenan pcrsunulsclad propia. o por lo menos Ins ttgoras masculinas deseaban que no la tuvieran, ya que, de trecho, ertut representadas corta subversivas en potencia, como si resultara detnasilido obvio que rro mecptarian volunt;iriarnente los papales que se les haban asignado. Si na, ,a yuc se debe que los jacobinos sc refirieran con tanta dale. r --e incluso podramos decir hisic;rit]- al caos surgido cuando las mujeres reclamaron su derecho a jugar un pitpCl ui Itt vida pblica? Lu edrj de mnur o la iatS CnChlltada dC 10s plateros 1111orosos. 1 ron cripcin aryuilec[dnita de an mito literals,F]ores, pjaros, :eternose-s ele indas sus estsu-ica ti5,uraria ntulrituuiLi, ,ianun[c en eske palacio, clomtc se cOnit miier toda suerte e tntlucnciah y dr. fnnutsmas, discipnadox en una perfecta simclria. (Jean-Juegues Loquea, Paria, llll. asa) 50 SE LEVANTA EL TELN LA VIDA PR1V ASA DURANTE LA RLVOLUCION FRANCESA 51 Por qu, si no, insista Sade de una Forma ton obsesiva en el castillo cerrado? Para prevenir I<rs ataques exteriores poco temibles y las invasiones interiores que lo crin ms, (Les Cero Vntgr Jnurnes'.} La idea de la mujer corno algo especia]ntente concebido para lo privado (y no adecuado para lo pblico) era cbnin a casi todos los crculos irrtele ralea de Finatcs del siglo X1ti. El tratado de Pierre Rorissel Du s3sawrrae rtrorrtl ci plli.,iyru< de ln fe.'ttuwre (1775, 2.' ed., 1733) se Convirtic) cii el punto de relemela obligado en los discursos sobre las mujeres. stas eran rc!>resentadas como el reverso del hombre: a Iris pvimeraa se las idc:niiF+caba por su sexualidatd y su cuerpo, mientras que la identidad de los hombres dcpcndfa de su mente v su energa. El tero definiti a la mujer y determinaba su corrtpurtamiento entocianal y mora! Se crea que el sistema reproductivo fetnuitrn era particularmente eensible, y la mayor debilidad de la materia cerebral slo autncit[aba esta sensihihdad. Las mujeres eran ms tr:igibes desde el plinto de vista muscular y sedentarias por naturaleza. La combinacin de la debilidad mental y muscular y la sensibilidad emocional haca que las mujeres estuvieran preparadas, desde el punto de vista funcional, para criar hijos. As, cl tero defina el lugar que correspondo a las mujeres en le sociedad, es decir, el de madre. Las disertaciones de los mdicos llegaban a las rnismas eonclnxinncs que ]as de los polticns. Durante la Revolucin, Roussel eseribia ocasionalmente pare la Dcude phlnsnl~frirltic, el peridico idelogo, y estaba asociado a la seccin moral de la Segunda Clase del instituto. Su colega Cicorge Cabanis, ms joven que l, comparta sus ideas Sobre las niujerecDesde el punto de vista biolgico. los hombres eran fuertes- desafiantes v emprendedores; las mujeres eran dbiles, timidas y apagadas. A pesar de su admiracin por madanie de Star'd y madame Condoreet, Cabanis rechazaba la idea de que las mujeres pudieran ocupar puestos intclectualcs o polticos; estas carreras socavaran la familia,

fundamento de la sociedad civil y base del orden natural. Un discpulo de Cahans, idelogo como l y colaborador Frecuente en la Dcade phiiosophigtie, lacclues-LnuisMorean (de la Sarihe), aspir a hacer progresar la nueva ciencia de la antrrrpologa moralb con su estudio en dos volmenes snhre la Hisrolre fizznirefle de la femrtte (1843). Sus ideas resultan familiares: si se puede decir que el varn no es varn ms que- en ciertos momentos, pero que la hembra es hembra durante toda su vida, se debe principalmente a esta influencia (la influencia uterina) que hay que atribuirle: es ella la que recuerda as a a lientbra su sexo continuamente y vial a todas sus formas ele ser tina fisonoma tan pronunciada. Como consecuencia, !as hembras estn ms predispuestas que los hombres a creer en los espritus y a tener apariciones; se entregan con ms facilidad a las prcticas supersticiosas; sus prejuicios son ms numerosas; y por ello han contribuido en gran medida al xito del mesmcrisuio. No era sorprendente que unas criaturas que respondan a semejante descripcin estuvieran expuestas a la influencia de los curas contnirrevoluciorr.arios y a las formas ms espantosas de ser%.;d;tmbre sexual. 1i! hecho rli que. Lis mujeres en el sido XIX se vieran limitadas coda que n.nre:r a la csfcr;I privada ha sido sealado con anterioridad. Esta tendencia dala de finales del siglo xvtti, e incluso antes de la Revolucin. Por lo visto hasta ahora, resulta evtdonte que esta ltima tilo un m;iyor impulso a este desarrollo crtica de las relaciones entre hombres y mujeres, as como de la concepcin de la farndta_ Se ,asociaba a las mulcres con el hogar, con !os espacios privados, no slo porque la industrializacin permiti a las mujeres de la burguesa definirse as mismas exclusivamente de esta manera, sino tambin porque !a Revolucin francia-sa haba de-mostrado tas posibilidades potenciales (y el peligro que esto supona para los hombres) de dar la vuelta al orden ananrral. Las mujeres se convirtieron en el smbolo de la fragilidad que: te,ta que ser protegida del inundo exterior (el pblico): se haban Iransforrttado en el emblente de lo privado. Se supona que las mujeres deban estar confinadas a los espacios privados debidos a sus supuestos defectos biolgicos, pero inclurtt lo privado haba demostrado ser frgil frente a la politizacin y la transformacin pblica del proceso revolucionario. Si el Estado peda regular la vida familiar, y rehacer los sistemas de medida de las horas del da V los meses riel ao, al las polticos podan decidir cmo tenan que llamarse los nios y cmo haba que vestirse, la vida privada poda desaparecer por completo, y cuanto mayor era la presin ejercida sobre la vida privada, por medio de la secularizacin del matrimonio, de las limitaciones de culto y de las movilizaciones de masas, ms pareca aumentar la inestabilidad del orden considerado anteriormente como estable_ Las mujeres podan vestirse como los hombres e insistir en luchar en el frente; podan pedir el divorcio si eran infelices. La desaparicin de la deferencia hacia reyes, reinas, nobles y ricos pareca poner en duda la deferencia de la mujer hacia su munido, e incluso quiz la deferencia de los hijos haca el padre. Los propios revolucionarios sintieron la necesidad de trazar una Froirtera, de insistir en que las mujeres se encenirabtul en el lado de lo privado y los hombres en el de lo pblico_ A partir de 1794. al igual que en lSl]3 y 1816, y continuando durante todo el siglo XIX, esta lnea entre lo pblico v lo privado, entre hombres y mujeres, en! re poltica y Familia, se hizo ms rgida. Ni siquiera los revolucionarios ms radicales pudieron soportar la tensin creada por la invasin pblica de lo privado, y se fueron alejando progresivamente de su propia obra mucho antes de Termidor. Pero las andas expansivas de la conmocin que crearon siguieron sintindose basta bien entrados los anos 70 Je este siglo, cuando finalmente la vida familiar recuper algunos de los principios de 1792: con la ley de divorcio del 11 de julio de 1975 irte volva a ser tan fcil como en 1792, la ley del 4 de junio de 1970 elianin los ltimos vestigios de la supremaca marital varonil que haban sido puestos en lela de juicio cn, los primeros aos de la Revolucin, y la ley del 3 de enero de-'1072 " ' -~ aseguraba los derechos de los hijos naturales que haban sidh-apti vados por primera vez en cl ao 11. Qu mejor prueba de la meden idad>o de los principios revolucionarios y de los efectos perdurables (para bien y para mal) de la herencia revolucionaria? e. (Traducido del ingls por Beturiz Garca.) t 1