FALTA LA PRIMERA PARTE DEL LA INSTAURATIO, QUE COMPRENDE LA DIVISION DE LAS CIENCIAS

NOVUM ORGANUM

Algo puede encontrarse en el .Segundo Libro de la Ylofcience and Adcnneement of Learning, Diuine and Human' .

SIGUE LA SEGUNDA PARTE DE U INSTAURATIO QUE PRESENTA EL ARTE DE INTERPRETAR LA NATURALEZA Y UN USO MAS VERDADERO DEL INTELECTO;

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Segunda parte de la obra, llamada Novum Organum

o indicaciaries verdaderas acerca de la interpretacin de la naturaleza

Prefacio Cuantos se han atrevido a proclamar que la naturaleza es un canipo esplorado y conocido, bien lo hayan hecho por espritu temerario, bien por vanidad y hbitos pedantescos, han causado gravisimo daiIo a I filosofa y a las ciencias, pues han contribuido a destruir y truncar la investigacin en la proporcin niisma en que eran capaces de inspirar confianza a los denis. Y todo su valer no aprovech tanto como el pejuicio que causaron h s tando y echando a perder el valer de los dems. Los que emprendieron el caniino opuesto ); aseguraron que no se poda saber nada, bien hayan Ilegado a esta opinin por aversin a los sofistas antiguos, bien por titubeos de su espritu o por una especie de empacho de erudicin, han aducido para ello rawnea nada despreciables; sin embargo, no saearon esta doctrina de principios verdaderos, sino llevados de su empeo y de cierta afectacin que les hicieron exceder con mucho la justa medida. Pero los priineros filsofos griegos (cuyos eseritos se han perdido) se mantuvieron con mucha prudencia entre la jactancia dogmtica y la desesperanza de ncatelepsin 5-, aunque profiriendo quejas y expresiones constantes de indignacin sobre las dificultades de la investigacin y la oscuridad de las cosas, y como tascando el freno, no dejeron de insistir en su propsito y de comunicarse con la naturaleza, creyendo, al parecer, que lo adecuado era no discutir esto de si se puede o no saber algo, sino intentarlo. As y todo, ellos mismos se contentaron con emplear a secas la fuerza de su espritu sin explicar regla alguna y dejndolo todo al poder de la reflexin y a la inquietud y agitacin perpetua del espritu.

Pero no en forma de tratado regular sino de aforismos conteniendo las partes esenciales.

Este agregado no figuraba en las ediciones comunea delosesEntos de Bacon, n>n excepcin de la de Montagu; aparece en l a ediciones de Fowkr 7 de Spedding. LO consideramos de importancia puesrevelaque Bacon, al publicarelNowm O-um, no crea que una ampliacin del Adwncement of Learning pudiera satisfacer ir exigencia de la prlmera parte de lalnrtauratio. Segn la opinin de Speddii L Descriptio Clobi Intellectuollr, que Bacon plan* m 1612, deba ocupar este lugar, pero loa Inconvenientes que tuvo el autor despus de la publicacin de L presente obra le indujeron a desistir de la empresa y dar una versin irtina ;nifik. da del Adwncement of Lsarning bajo el titulo de 1 Uignitote et Aiigmentir k Scientdrum (1623).

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Nuestro. mtodo es tan fcil de expresar como difcil de aplicar. Todo l consiste en fijar grados de certidumbre, en garantizar la percepcin de los sentidos por medio de ciertas restricciones y comprobaciones, en rechazar, las ms veces, la intervencin del.pensamiento que trata de seguir de cerca a los sentidos y finalmente, en abrir y dejar expedito al pensamiento un camino nuevo y fume partiendo de-las percepciones mismas de los sentidos. Sin duda aiguna vieron sto tambin los que tanta importancia dieron a la dialctica, lo cual nos demuestra que ellos tambin consideraban necesarios puntales para la inteligencia y miraban con recelo la marcha natural y el avance espontneo de la mente. Pero este remedio resultaba ya tardo en un estado perdido de cosas, cuando lecciones y doctrinas impuras se haban apoderado del espritu, que estaba sometido a los dolos ms vanos. Por esto el arte aquel de la dialctica tomando precauciones, ya tardas, como dijimos; e incapaz por otra parte de reformar lai cosas, tuvo ms fuerza para fijar 1os.emoresque para descubrir la verdad. Queda como nico remedio saludable repasar de nuevo el trabajo de la rnente en su totalidad, y que ni en el. comienzo mismo quede sta confiada a su? propias fuerzas, sino que se la dirija en todo momento, y que la obra toda se lleve a cabo w m o por medio de mquinas. A fe que si los hombres hubieran tratado de ejecutar-los trabajos mecnicos con solas sus manos, sin el auxilio y fuerza de los instrumentos, en la misma forma en que no han titubeado en acometer las obras del intelecto con las fuerzas casi solas de SU mente, pequeas en extremo seran las cosas que hubieran podido mover y acabar, aunque en la ejecucin de sus obras bubieran empleado , todos sus esfuerzos. Si queremos ahora detenermos un momento y fijar nuestra atencin en ste ejemplo como en un espejo, examinaremos, si os place, el caso de que hubiera que transportar un obelisco de colosal tamao para el esplendor de un triunfo u otra solemnidad cualquiera, y de que los hombres acometiesen esta empresa con solas sus manos, no dira un espectador sensato que a q ~ era un acto de locura? Yno se b afirmaraen esta creencia, si los viera convencidos de que aumentando el nmero de obreros podra vencer la dificultad? Y si pretendiesen establecer un critrio selectivo, separando a los ms dbiles y echando mano solamente de los ms robustos y vigorosos, esperando lograr as su propsito, no proclamara sto que su delirio era cada vez ms agudo? Y si no contentas con &to fuesen ms all y decidiesen por fm volver sus ojoshacialos atletas y niandasen que se presentaran inmediatamente aquellos cuyas manos, msculos y tendones estuviesen untados y preparados conforme a las reglas tie este arte, no exclamara nuestro espectador que aquella gente tomaba sus medidas para desbarrar w n cierto mtodo y discrecin? Ahora bien, m nosotros hubiramos adoptado $S mismos mtodos que siguieron los antiguos y despus pretendiramos haber trado cosas mejores que ellos, no poaramos evitar, por dehoche de ingenio que hiciramos, que se estableciese una comparacin y en cierto modo una competencia entre su gente, mritos y capacidad, y los nuestros. Claro est que a fin

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de cuentas esto no sera una cosa reprensible e inaudita, pues por qii razn no hemos de poder nosotros, lo mismo que todos, seRalar y repreri. der con perfecto derecho todo aquello que viramos que no era acertado? Pero un certmen de esta ndole, por muy justo y lcito que fuera, resultara desventajoso para nosotros por la mediocridad de nuestras fuerzas. Pero la cuestin cambia por completo desde el momento en que lo que nosotros pretendemos es abrir un camino completamente nuevo que ellos no han explorado ni wnocido. No hay lugar entonces a rivalidades ni enconos; nosotros nos limitamos al papel secundario de guas, cosa que L / - - - . tiene ms de suerte, como si dijramos, que de mrito y talento. Esta advertencia previa tiene un carcter personal la que a continuacin doy, un valor objetivo. No es propsito nuestro, ni mucho menos, echar por tierra las doctriiias fiiosficas florecientes hoy da, ni otra alguna, presente o futura, ms rica o exacta que sta. Tampoco nos oponemos a que esta filosofa hoy en boga, y otras por el estilo, sinsan de base en los certmenes, de adorno en los discursos, se profesen y defiendan en las ctedras y se aproveche su poder de concisin en las discusiones de la vida civil. Es ms, declaramos y manifestamos abiertamente que la filosofa que presentamos no ha de ser j muy til para esas cosas. No est en todo momento al alcance de cada uno, ni se la toma al paso, ni se presta a halagar el entendimiento dejndolo partir de ciertas prenociones, ni ha de descender al alcance del vulgo si no es en suaefectos y consecuencias prcticas. Haya, pues, en buenhora, dos centros, por decido as, de -in \p r o p y y n , de 6 o c a i n r (y ojal que sto sea en beneficio de ambos). Haya e mismo modo dos tribus o familias de filsofos y pensadores, que, lejos de estar enemistadas y apartadas entre s, estn unidas y enlazadas por mutuos servicios: haya finalmente un m w o para cultivar las ciencias / y otro distinto pr* a. a Y a todos aqullosque consideran mejor y ms aceptable el primero, ya por premura de tiempo, ya por razones de la vida prctica, o ya porque la debilidad de su mente no les permite comprender y abarcar este otro (cosa que necesariamente ha de suceder a mu.chsimos), les deseo mucha suerte en su empresa y que alcancen lo que persigan. Ms si hubiere alguien que desee y busque, no atenerse exclusivamente a los descubrimientos hechos y servirse de ellos, sino pasar ms adelante, no vencer al adversario con argumentos sino a la naturaleza con industria y finalmente no emitir conjeturas bonitas y problables sino saber con seguridad y w n p w b a s palmarias, esos hombres, como hijos.genuinos de la ciencia, nanse a m si les parece, para que abandonando de una vez -el vestbulo de la naturaleza, gastado, ya por las pisadas de tantos, quede abierto por fin el paso al interior secreto de la misma. Y con el fin deque se me entienda mejor, y de que por hombres empleados aparezca lo que ?!opongo de modo ms familiar, heoptado por llamar anticipacin dela ,tnteligencia al primero de estos dos. mtodos o caminos e interpretacin Ide la natlrraleza al sigundo.

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Tengo adems que pedir una cosa. YO, por mi parte, he puesto mucha atencin y cuidado en que lo que iba a proponer no solamente fuese verdadero sino tambin que no apareciese de una manera desagradable )- dura al espritu de los hombres -ocupado y obstruido de tan extrafias maneras. En cambio e justo se m conceda, especialmente tratndose de una s e reforma tan profunda de doctrinas y de ciencias, que todo aqul que quiera dar un juicio o apreciacin de mi obra, ya sea por propio inipulso, Fa movido por la multitud de autoridades, ya por las frmulas de demoe tracin (que han venido ahora a tener la fuerza de leyes judi3espere poder hacerlo de pasada y como ocupndose de otra cosa; sino que se entere bien del asunto, que pruebe despacio por s mismo el camino ste que yo he trazado y tendido, que se acostumbre a la sutilidad de las en fin, con toda la calma cosas que se a s a en la experiencia; que&, que el caso requiera, loa malos hbitos de la mente tan profundamente arraigados: y a810 entonces, cuando haya empezado a ser dueao de s i mismo, emplee su propio criterio si le place.

AFORISMOS SOBRE NATURALEZA

INTERPRETACI~NDE LA REINO DEL HOMBRE

El h o m b r ~ servidor e intrpret

de la naturaleza hace y entiende tanto cuanto ha podido escrutar del d e n de la naturaleza por la olsen.aci6ii o p?r reflexin', ni sabe ni p u e d q 8 .
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Semidor lminktsr) de la uaturdda ~oraue obedecerla d n o poder modificar debe sis leyea(Cfr.~ a r l. aforiamo 4).,ntrpreta (Interprer)porque.deb~explicar la o dgnifiuein de loa fenhuioa nniuides captados yoi los aentidos que son. p r a Bacon. la ~xpresin externa de lo que acontece en el interior de la naturalera. rprete- resumen la concepcin del autor sobre Estas dos pahbrui -servidor e y sobrc el valor y sentido del oonociL relaci6n del hombre con la

tir el mnohiento -v. el nodsr que de l se deriva- en la obserraeibn de loa . hechos. en este aforismo fue retoon human unlerttanding (Ensayo mdo y 1690. Cfr. lih. 11, espec. cap.1. & 2 . 3 . 4 ~5.

Pfanbmo figura en la Distributio

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II
Ni la mano derecha ni el entendimiento abandonado a si mismo pueden mucho, la cosa se lleva a cabo w n instmmentos y auxilios de los que precisa tanto la inteligencia como la mano; y del mismo modo que los instrumentos de la mano impulsan o guan los movimientos de sta, as los de la mente inspiranal intelecto o le previenen3. Sera insensato y aun contr dictorio en s mismo pensar que lo que nunca se ha hecho hasta ahora luede hacerse si no es por mtodos nunca probados hasta ahora.

IU
Ciencia y poder humanos coinciden en una misnia cosa, puesto que la ignorancia de la causa defrauda el efecto4. A la naturaleza n o se la vence si no es obedecindola5 y lo que en la observacin es como causa, es como regla en la piactica.

Las producciones de la gar por los libros y les sutiiezas y en nmero de axiomas1 O .

la mano parecen variadisimas a juztoda esa variedad se funda e n hbipocas cosas divulgadas, y no en el

En sus operaciones el hombre no puede hacer otra cosa que juntar o separar cuerpos naturales; lo dems lo realiza la naturaleza interiormente6.

se deben ms bien al azar y al , que por ahora poseemos no / son otra cosa que disposicione v arreglos de cosas encontradas a t s no ne; mitodos de invencin ni frmul para nuevas produccionesi2.

Los que se ocupan de operaciones manuales son generalmente el mecnico, el matemtico, el mdico, el alquimista y elmago8, pero (en el estado actual de cosas) todos con esfuerzos dbiles y resultados escasos9.

La causa y raz nica mientras admiramos y na, no le procuramos los

de las ciencias es sta: que ' . fuenas de la mente huma-

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La sutile~a la de

x
en gran medida la sutileza de los esas bonitas meditaciones y controversias son desvarios,

Cfr. 1. O. Anos ms tarde Descartes & a M nuevamente la imortaneia del mt6todo para la investigacin de laverdad en s Discurso del~todo y 2a. parte) y u (la. &lospm ia direccin del espritu, capec. reglnIV in initio. Ea una ampliacin del principio establecido en el aforismo 1. que podda sintetizaree en la conocida exonsin idesa: saber a ooder knowledee u ~ower). se No cetablece aqu una aq~ivaluioin-entre pode; y el'aaber de hombre sino mk el bien una sumiain del conocimiento a la accin, tal cual h entienden los p r m a listas contemporneos. Cfr. 1 , 1 y 4. 1 Esta dirmacin, tan importante m la concepcin de Bacon, S rcpitc uisi texbialmente en 1,129 In fine, y enDutributio operis, pg. 63. El contenido de este aforismo se opone a10 que aflm6.elautor eni, 75. Los aforismos 5 a 10 estn dedicados a sefi.lnr l i infecundidad de la ciencia ante - . rior a Bacon. En 1, 85 in m e , Bacon separa la m& natural dc'la mperstidosa. Evidentemente alude aqui ala primera, a la que candiera como una forma legitima de indagacin en'm obra De augmentir scientiirrurn, lib. In, cap; 5.
En Coptiito et VM ( 6 1y 2)see~~onewrtenssmented contenidodeesteaforismo.
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El tnnino axioma, usado con euencia por Bawn, equivale a proposicin o ver. dad general. En 1, 17 y 18 se o onen loaaxiornnr alasnocwnes, y enI.103 alos porticulorer por un lado y a las obmi por otro. En el aforismo 104 d i i e tres dasu, de axiomas- general-, m dios y menores o infmos. Cfr. igualmente afork moa 13y 19. sc alude aqu es la mpeire platniea, ea decir, l 1 El "ernpinsmo (Erperientio) por los aentidos en oposicin a la la expaicncia que se observacin dirigida y CfI. 1.18. el autor atribuye al que propone m esta obra. a d ai tnnino ~ g uolu q o en la psicologa anatotlicaque Bacon reduce a tres

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intiles para descubrir cosas nuevas, as la lgica que bol- da se eniplea es intil para la invencin cientfica.

As como las ciencias en el estado en qur hoy da se encuentran, son

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XJ71
Las nociones d i las especies iiifiniae, conio h~mbre,~erro,palornnile ). las peicepciones inniediatas de los sentidos, romo fro, calor, blanco, negro, ; n o son materia de graiidea engaiios: pero stas iiiisinas alguna.. vews SP entre si a causa de la evolucin de la iriatcria o de la trabazn de las cosas; todas las dems nociones de que los honibres se han venido haata ahora, son desvaros y han sido sacadas y abstraidas de la ..realidad con mtodos inadecuados.

SI1
La lgica hoy en uso sirve ms para fijar consolidar errores, fundados en nociones vulgares. que para inquirir la wrdad; de tal modo que es ms peeodicial que til.
1

1
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xin El silogismo no es aplicable a los rinripioa de las ciencias1', y se le aplica en vano a los axiomas medios1 .p ya que est en gran desproporcin ,
con la sutilidad de la naturaleza, iiiipone, e8 cierto, el asentimiento, pero no aprende la realidad.

Xl11I

Y no ha habido menos capricho y desvaro en el establecimiento de los axiomas que en la abstraccin de las nociones: y sto aun en aquellos principios que dependen de. la indnciiii vulgari9. Pero este driecto es ms grave an en los principios y le!~ee secundarios deducidas por el silogisnio.
'[VI11
Los descubrimientos de las ciencias hechos Iiasta el presente, son tales que alcanzan apenas el nivel de las nociones vulgares: ahora bien, para penetrar a cosas ins ntimas ?; recnditas de la naturaleza es necesario que tanto nociones conio axiomas sean abstrados de la realidad por un camino ms s q u r o v firme: y que se introduzca un empleo mucho mejor y ms seguro del intelecto.

'

El zilogisriio consta de proposiriones, las proposiciones de palabras y Gstas aon simliolos de nociones. De modo que si lainociones riiismas (que son la base de la realidad) son confusas y responden a una abstraccin pre. ... ripitada de los hechos, no puede haber solidnz alguna en lo qur se cons. truye sobre ellas. Por tanto, la nica esperanza est en la vedadera induccin' .

XIV

XV
Nuestras nociones generales. tanto lgicas como fsicas! no tienen solila dez alguna: las nocionw de sustancia, cualidad,accin, pasin, y a ~ n de esencia no mu acertadus, y rnurlio nienos las de pesado, ligero, denro. tenue, hmedo, seco, generacin, corrupcin, atmccin, reprikin, ekmemento. materia, forma, 1- otras por el estilo: todas son fantsticas y estn iiial definidas.

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No hay ni puede haber ms que dos caminos para indagar y descubrir la verdadZi . El uno parte v o l a n d o ~ s e n t i d o y de los h e c h ~ a r t i c u l a r e s s a l o s a x & m < s ~ a l e s , y partiendo de estos principios y de lo que cree verdad inmutable en ellos, procede a la discusin y descubrimiento de los a x b n i ~ b (y ste es el camino en uso). El otro hace salir los s axiomas de los sentidos y de los hechos particulares elevndose continua y progresivamente para llegar, en el %timo lugar, a & U U X Q & ~ ~ S generales; ste es el camino verdadero, pero todava no probado.

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aforismos 1 a 14 se refieren a la inuiidad de la lbgica tradicional, incapa 1 de descubrir nueva verdades. por fundada sobre el silogismo. Los primeros principios de la ciencia sirven de base al silogLvno pero, a su vez, no pueden ser demostrados dogstic~nente.Este prlndpio fue ya seflalado por 1, Aristteles en diversos pasqies. En A n d pmt., 100 b lo diee expresamente; cfr. adembop. cit. 1 2.72.. j l 7 Los axiomas medios (media oxiomota) son los que unen loadatos inmediatos de las cosas individuales con susleyes abstractas univdades, Cfr. 1. 19. l 8 La verdadera induccin (inductio vera) se opone aqu no slo d silcgho sino tambin a la induccin por sinpie enumeracin (inductio per rnumemtionem simplicern), Uamada tambin (1, 17) indwtio wkri, y que es la que no tiene en ruentaloscaaos negativos, como lo dice claramente Bacon en 11.19. 122
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l 4 Los

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Indwtio uuen oposicin ala inductio vero. En loa aforismos 19 a 37 Bacon opone los dos micos medios que biy, a a juicio, /r--' u para d-brlr la ved& Las anticipacionesy la interpretldn de ia nab~aleza. En la creencia de que todo conocimiento tiene ni d z en la -da, niea Bacon no slo la validez nino tambin la poibilidad de un mtodo totalmente 'o prior, ya sea deductivo o de aalquier otra naturdeaa. Cfr. 1.22. Bacon n o l w vislumbrar la posibilidad de la aplieaein del mtodo deductivo a l a investigzein de la naturaleza, tal como se aplic en el estudio de la astrokma y la meeniea, por ejemplo. R e h a a aqu Las hiptesis cientlficaa que a d e r sin e m b w en el libro 8egundo eo5perm~~inteIlcu~UI.Cfr. 11. 20.

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XX
El entendimiento humano, guiado por las leyes de la dialctica ", sigue el mismo camino (entindase el primero) que el que sigue cuando est abandonado a sus solas fuerzas. Pues la mente, con el afn de satisfacerse y tranquilizarse, tiene prisa por saltar a los principios ms generales, y tras una breve dilacin se hmta de la experiencia; y finalmente la dialctica, con el aparato de lm controversias, ha agravado estos males.

XXIV

No puede ser en manera alguna que los axiomas establecidos por medio de la argumentacin sirvan para el descubrimiento de nuevas producciones, ya que la sutilidad de la naturaleza supera en mucho la sutilidad de la argumentacin. Pero los axiomas abstrados de hechosparticulares, apuntan y sugieren, a eu vez, con iacilidad, otros hechos particulares nuevos y hacen as fecundas a las ciencias.

XXI
El entendimiento humano abandonado a s mismo en.un espritu prudente, paciente y serio, sobre todo s@ la rmora de doctrinas aceptadas, intenta un poco aqul otro camino que es el recto, pero con poco provecho, ya que al entendimiento si no se le rige y ayuda, es algo irregular y completamente inhbil para vencer la oscuridad de las cosas.

xxn
Uno y otro camino tienen su punto de partida en los sentidos y en los hechos particulares y vienen a descansar en principios ms generales; sin embargo, hay entre ellos una diferencia inmensa: mientras el uno toca apenas de pasada la experiencia y los hechos particulares, el otro se detiene sistemtica y ordenadamente en ellos; aqul establece desde el principio ciertas generalidades, abstractas e intiles, mientras que el otro se eleva gradualmente a aqullo que realmente es ms conocido en el orden de la naturaleza.

Los axiomas que estn hoy en uso han brotado de una experiencia su. perficial y vulgar y de unos pocos hechos particulares que se presentan por todas partes, y estn hechos y acomodados generalmente a la medida de stos; nada tiene, pues, (re extrafio que no conduzcan a nuevos hechos particulares. Pues si se presenta, por ventura, alguna instancia no advertida ni obsemada anteriormente, se salva el axioma con alguna frvola distincin, cuando lo ms acertado sera corregir el axioma mismo.

XXVI
Al procedimiento de la razn humana del que nos valemos para el estudio de la naturaleza llamo, por razones de exposicin, anticipaciones de la naturaleza (debido a que es algo temerario y prematuro); en cambio al otro preEedimiento que opera a partir d e las cosas en la forma de vida lo llam interpretacin de la naturaleza.

xxn
No es ligera la diferencia entre los d01os'~ de la mente humana y las ideasz4 de la mente divina; esto es, entre ciertas vanas opiniones y el sello y marca verdaderos grabados en las obras de la creacin tal como se ofrecen.

XXXIV
Ni siquiera para comunicar o explicq las cosas que yo aporto dafacilidades tal procedimiento, porque cosas nuevas en s sern entendidas en analoga con las antiguas.

XXXV
El termino diaictica dcsigiio en este aforkmo a la lgica deducva en general y no tiene el sentido, que le dguaha Arkttcles de disputa vana. "V b w wpm, nota 30. l4 "Idea" est tomado aqu en kntido pktnico, lo 'mismo que cn 1, 124. donde tambibn lo opone a "dolo". Bawn p u w querer dalar iqui la inutilidad de todo enfuerzo humano que pretendiera captar las f o m u puiu hadendo abstraccin del mundo materid. 124

Deca Borgia de la incursi8u de los franceses en Italiaz7 que haban entrado con tiza en las manos para se& las c m de alojamiento, no con

" Se refiere

a Rodriga Lwinioll B o e (Akjandro VI) y a LO expedidn de los franee~es Cdos Vm, q Invadieron !t& cn 1494 bajo u !

125

arnias para abrirse paso. h e es tambin nuestro procedimiento, el de que nuestra doctrina se deslice dentro de 10s espritus dispuestos y capaces, pues no hay lugar a refutaciones cuando se disiente sobre los principios v iiocioncs mismas, y aun sobre las formas de deinostracin.

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Los idolos30 y nociones Salsu que estn ahora en posesin del entendimiento humano y hondamente afirmados en l, no solamente lo llenan de
tal modo que es difcil abrir paso a la verdad, sino que aun despus de haber cedido el paso,bacia ella, se pondrn delante otra vez y le servirn de estorbo en la renovacin misma de L ciencias a menos que el hombre, ade vertido contra ellos, se hga tan fiierte como le sea posible.

xXxJ-1
Nos queda, pues, un nitodo de exposicin nico 5- sencillo, y es el de Urvar a los hombres directamente a los heehosparticulares y a los rdenes y series de los mismos, y que ellos por su parte se impongan por cierto tienipo el deponer sus nociones y que empiecen a familiarizarse con las cosas niisruaa.

XXXIX
Cuatro son las clases de dolos que tienen posesibn del cntendimieiito humano. Para mejor distinguirlas les he puesto nombre: a la primen. idolos de la tribu (idola tribus); a la wgunda, dolos de la raverna (idolo specus); a la tercera, dolos del foro3' (idola fori), y a la cuarta, dolos dvl teatros2 (idolo theatri).

X'Y?(VII
fiuestro rnblodo y la doctrina de los que sostenan la acatalepsa2' convieiien hasta cierto punto en sus coriiieiizos, pero cn sus conclusiones se sepaxan inmensamente y aun vienen a quedar opuestos. AquUos afiriiian siir~plenieiiteque no puede saliene cosa alguna; iiosotros, que acerca de la naturaleza no puede saberse inuclio por el mtodo ahora en uso: pero a continuacin, echan ellos por tierra la autoridad de los sentidos y del entendimiento: nosotros, por el contrario, les procuranios y proporcionamos auxilios.

l9 Aqui comienza la conocida doctrina de los fdolos, que se extiende hasta el afo.

rismo 68.
30

El t d o idolo no tiene para Bacon la aeeptacibn vulgar de imagen de un falso Dios. Los idolas mn las falaas nociones que se han apoderado de la mente de los hombres entomeciendo la hmueda de la verdad. En el aforismo 23 ublha este trmino por primera vez. si bien no en el sentido res. tringido que tiene aqu. En escritos anteriores habia adelantado ese impurtuile conee~to. . ula otros tlrm~nos para expresarlo. As, en el segundo libm . aunque del ~dvoncement hrning (1605) lo Uamaha f& oppeorenees, lo mismo que of en wilerius terminy cap. 16. La? otras denominaciones ms comunes son: imagines (si@ idolo), en de augmantir mientiarum libro V, cap. 4; y oonk spectris en cogitato st visa, cap. 14 y de augment4 loc. cit. Sobre el sentido de la doctrina de los dolos en Bacon v i a s nuestro Eatudio pre. l h h r pgs. 17-23. Risieri Frondizi

" En voleriut tennlius loa llama idolos delpalacio.

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28
I Axatanquia, e.decir, ausencia de la facultad catalptica o de aprehuidn o com. prensibn. Se dude a la Nueva Academia y en partinilar a Areesilao de Pitan. (315-241) Y Camades de Cirene (214-129). quienes sostenan que nada poda con Certeza, Cfr. 1.67 y126.

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En odusncement of h m i n g y en par* seeundae delinotio se distinguen tres denes de dolos y no cuatr6. A su vez, se introduce la divisin de los dolos en innatos (innata) y adventicios (adrcititia). Si bien en ladiatributio operia y en el aforismo 61 del presente libro se sugieren clasificacionesde los dolos, la distincin en hiia. tos y adventicios no pmce mantenerse. Acaso se haya abandonado esta divisin -como sostiene S p e d d i en su nota C en el vol. 1 de su edicin de las obras de Bacon, pg. 117- debido a la dificultad de closifieu los {dolos del foro en uno u otro grupo. En eontra de la opinin de Fowler (nota 45 in initio), creemos que d comienzo del dorismo 61 ae sugiere una divisin en tres w p o s y no en dos como 6 msenc. Ver nuestras notaa 62 y 63. 1 Se han comparado las cuatro dolos enumerados aqu con los cuatro obstculos para dca~~zar vedad seadados por Rogw. Bacon (12141294) al comienzo de la su Opus M a j a No han faltado quienes hayan imiado que Ftancis ha mmado de Roger Bawn el concepto y la divisin de los dolos. Esta posicin no tiene actualmente ni&n fundamento serio.

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XL
La formacin de nociones y axiomas por medio de una induccin legtima es seguramente el medio apropiado para apartar y alejar los dolos; sin embargo, es tambin de gran provecho indicar estos idolos, pues la doetrina de los dolos es, respecto a la interpretacin de lo naturaleza, lo qiie la doctrina de los elencos sofsticos respecto de la dialctica3 vulgar.
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XLI
Los dolos de la tribu tienen su fundamento en la misma naturaleza humana, y en la tnbu o estirpe misma de los hombres, pues se afirma errneamente que los sentidos del hombre son la medida de las cosasJ4; ms bien al contrario, todas las percepciones tanto de los sentidos como de la mente, estn en analoga con el hombre, no con el universo. El entendimiento humano es como un espejo desigual respecto a los rayos de los objetos y mezcla su propia naturaleza con Ias de aqullos, contrahacindola y deformndola3

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eii geiieral) un antro o caverna individual donde se quittbra !desharata la luh de la naturaleza; o por el trmperamento propio y siiigular de rada uno, o por la educacin y co~nercio olros, o a coiisrrurncia de la lrriura di: con libros o de la autoridad de aqullos qur cada uno rrsprta y admira, o motivado por la diversidad de imprrsioiirs, segn que istas tropieren con un espiritu predispuesto y dominado por las prrocuparionrs o ron un espiritu erunime reposado, o c.osas por rl estilo. Dr iiiodo que rl espritu Iiumano (id como se dispone en rada uno de los Iiornbrrs), es una cosa variable, sujeta a toda clase de prrturbaciones y casi a nirrcrd drl iiioint:iito. Por esto dijo con razn Herclito que los hoiiibres buscan las cieiiciasen SUS niuiidos menores privados no en el Muiido i i i - o r uiih.ersa13 7 .

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XLIII
Hay tainbikn otros dolos provenientes, por dr<:irloas, drl pacto y asociacin del gnrro humano entre s, a los cuales Ilanio yo dolos dpl foro3' a causa del comrrcio y consorcio de los hombres. Ahora bien. los Iioriihres se asocian mediante la palabra, y cuino las palabrap estn iiiipu~atas wgii la concepcii>ii del vulgo, de ah que esta falsa e iinpropia iinpo6icin de las palabras viene a destruir de iiiil iiianeras el entrndiniicnto, las defiiriiciones y explicaciones, con las que los sabios acostunibran a vries a dcfc.iiderse y resguard~rse,no vuelven las cosas a su lugar, iii mucho meiios. Ahora ! bien, las palabras fuerzan i1 entendimiento y lo pemirban todo, y Ilevaii por ende a los hombres a mil controversias y fantasas sin contenido algu: 7

/
;

XLII
Los dolos de la ~ r n i e r n ason los del hombre individual, pues cada ~~ hombre tiene (adems de las aberraciones comunes a la naturaleza humana

1
i

n039,

33

"Dia160tieaeaea entendeme nuevamente aqu como sinnimo de lgicadeduotiva. debe a Protgoras (480-410). En tal caso, la nfcrencia no esdel todo comcta, 'puesto que el gran enfinta afirm que ei hombre -y no los sentidos- son la medida de todas las c o s a Cfr. Aristoteles, Mezafi~ica,libm XI, cap. 6, 1WZ.La intwpretaaion de Bacon es la que se desprende delTeebtos (151-152) de Platn, que muy pocos admiten en la actualidad. Para una ampliadn del concepb de "dolo de la tribu': vase afo~ismo-52, dems dei dcs~rroiiocontenido en los aforismos 45 a 52..
39

" Se dude -amente

37

Cfr.Herclito, frg. 2 en Die froementeder uorsokratiker, editados por H. Diels. Estos dolos surgen principalmente del lenguaje, que es el modo ms wmii de intercambio entre los hombres. Antes y despus de Bacon se ha sefialdo reiteradamente el peligro que encierran las palabra8 y la necesidad de estar alertas frente a nvmcrosos pseu+-problemas filosficos que han surgido de malentendidos teminologicos o redueido a disputas de palabras..En la filosofa inglesa siempre ha estado p r ~ v t e preocupacin la acerca del uso y significacin de las palabras. Entre los clascos se destaca Locke. quien dedic a esta cuestin un6 de loa cuatro libros (3er. libro) del famoso Ensayo sobre el entendimiento humano.

36 La expradn est tomada daseguramente del c n c i o o@o

mito de la eavMa que figura d comknw del libro VI1 de L Repblica de Platn AN no se alude d hombre individual sino a la humanidad; de modo que la metfom debe apa los {dolosde la tribu.

128

129

XI.IV
Hay, I:n fin, dolos que han inniigrado en el espritu de los hombres partii:ndo de diversos d o p a s l'ilos[icos y de malas reglas de demostracin a los cuales llamo yo dolos del teatro, porque rreo que todos los sistemas filosficos inventados y propagados hasta ahora son otras tantas comedias compuestas J. representadas que contienen mundos ficticios y teatrales4'. Y no hablo solamrnte de los sistemas hoy en boga ni de los sistemas y sectas antiguas, pues fbulas por el estilo pueden todava componerse y producirse en gran nmero, dado qut: errores muy diversos pueden proceder, no obstante, de causas casi 1:omuiics. Por otra parte, con esto no me refiero solamrmte a sistemas universales sino tamhikn a numerosos principios y axiomas de las ciencias que han venido a prsvab:oer gracias a la tradicin, la credulidad y la negligencia. Pero de rada una de estas clases de dolos tenem w ilnr hablar rns det4rnida 7 explcitameiitir para qui: el espritu hiimano rst; prevenido.
. .

LSSXI
A su vcz ha!- otra causa grandr y podt~rosa por q116 las cirnrias ha!aii di: Iirrho tan pocos progrrsos. Y tsla rs: que no re purdc avatirar i.n linra rrcL en tina rarrrra cuando la iniwiiin mrta no se ha (,olo<!ado:a fijado claraiiirnti.. Ahora bien! la mela vcrdadrra y legtima dr las i,i<.ii<.ia.110 PS otra .$ que la de dotar a la vida humana dtt nurvoa inrriitos y ri.riirsoil . Pcm la innirnaa mayora no ~vntirnd~, dr rsio ! son iiiliios soldadrros y prnada dantes: excrpto alguna vez que otra cuando por azar oriirrv qiic algiiii n ~ a ~ ~ s tde : r o ingenio ms agudo )-vido de gloria, d<,dicaSIIS ~.shit~rzos a al@ii nuevo invento, lo que hacr casi siempre a 1,xpensas dc sil prciiiio. pero 1.11 grnrral los hombrcs estn tan lcjos de propnrrsr cons~.guir un aiiint,iiio en 1.1 raiidal de las cicnriasy de las artes. que del caudal iiiisiiio 'a a rti disposiriOn, no toman ni Suscan ms qur aqiit.llo que piiedrn aprovrl-har para 1.1 iiro de la ensrtianza y para su propio lucro y rstiinacin o alpina vviitaja por t.1 ostil :. Pero si d r toda rsa multitud, a l p n o con aficin siiicnra busca lu i:icncia por a misma, w ciieontrar que esta misma va ms hirn tras la variadad de sistemas y doi:trinas qur tras la indagacibn aevrra $ rgida dr la verdad. Y aun de darse VI caso de algn investigador rns severo de la verdad, ste mismo se propondr un tipo de vrrdad que satisfaga a su iiieiitr y entendiinienio en la explicac:Sn dr las causas dr cosas conocidas de anteiiiano, no a aqiinlla verdad qur: 11. proporcione pmebas para nuevos resultados y luz para nuevos axioinas. As, pues, ri iiadie Iia fijado aii birn rl fiii de L5 i.ieiicins, no es cxtrairo que haya error en loa niedios subordiiiados al a fin.

''

El t:spritu humano, por su modo mismo de wr, tiende a suponer r n las [:osas u11 (irden y uniloiinidad mayor que el que encuentra en ellas realmirnte; j mirmtras que l a naturaleza presenta niuchas rosas inondi<:asy 1li:nas de disparidad;:s, aquel forja para ellas cosas paralelas, correspondiriiti:s y rclai:ii~iiadascntre s que iio existen. De ah el error de que "l,os cuerpos celpstcs todos, se muetien en circulosperfectos", rechazando por enter ~ (excepto en el nombre) lneas espirales 1- sinuosas (draconibus). De ah i tambikn el eleinento dr.1 fuego con su Srbita introducido para complrtar 4 eiiatcrni~>'con,los otros tres rismenkos que estn al alcance de los wntiDc ah tamhi6n al atribuir arbitrariamente a los llamados elementos una propor~:i&nerecientc d&c~ipIi:, su densidad respei:tiva; y otros sueen aos por el estilo, piies esta inanidad <!S la que predomina no slo cn las proposii:ionas dopiiticas sino tambikn en las nociones simplrs.

x1.v4

40

De ah que en Tempor~PwturMarculualesUame idolosde laescena(idolo rceme). En Paril Secundae Dellieatio y enDirtnbuiio Operia se subdividen los dolos del teatro segn tengan ni origen en la aceptacin de faisax opiniones filsofieaa o de principios errneos de demostracin; esta divisin sc mantiene en la presente obra, 1. 61. earaeterizarse en general Iw euako daaesde dolos, se los estudiarn a continuacin en detalle, de acuerdo a la siguiente divisin:* dolos de la tribu (afora. 45.52). dolos de la cavema(5358). idolqdel foro (59-60) e dolos del tcatro (61.67).
LOS otros t r e ~ ?lemenios eran 1s tierra, el agua S el dn,que estaban colocados en rse orden. E l fuego estaba por encima del iire y fueradel duna de los sentidos.

4 L Despus de

42

'" Se ve aqu con claridad el n prctico que asigna Bacon ala ciencia. Cfr. igunlmente 1.3 y 11.4, in fnis. EVnluius Terminus &ima que "todo el mnocimiento
debe referirse al uso y a la aecin". tin cambio, nos da mis adelante(1, 124) una caracterizacin mis m$ia del fin de la ciencia. Cfr. nuestra nota 164.

131

XCIII1 Ha de partini<: do Dios: pues el asunto de qui. S,: trata. a causa de la 1.xceli:ntr <ioiidit:iln d ~bondad que hay en 61, procede claranienle dc Dios, . : s que 8 el autor de lo bu<:iio y cl padre de las luces. Niora bioi, r n las opea raciones divinas, aiin los ms pequeos prinr:ipios eonducrn s<:gurameiit~. biii,n thrmino. Y lo qur sr ha dirho r.n ord1.n a lo ~spiritual, reino de W /)os no trndr con a d v ~ r t e n c i n s ' ~ ~ : mismo sr obwrva ~ainbiEn esto rumplii:.ndos<:en todas las obras ms grandes dc la Providrncia:. que todo r r diisliza plcidamente y- sin extrCpilo ni mido y que la obra cst suavemente cn marcha antes de qu~:Los hombres piensen ni adviertan que lo rsti. Y no dribir:ra l~lvidarsela profeca de Daniel to(.anir a las ltimas jornadas dcl iiiundo: Pasarn muchos y multiplicarse la cienciaiz6; indicando y sigiiifii,arido vlaramt:nte, que r:sti dispuesto por los hados, 1:sio (:a, por la I'n~videnr:ia, que la arribada a t6rinino del mundo (que despuhs de tantas y tan largas uavegaeioni?~ parece estar ya del iodo cumplida o eii vas de i.llo) y el avance dr las ciencias, coincidan en la misma ;poca.

d asiinw pudiera Ilc!varse mis a d ~ l a n t s Pero si el rrror ha i:ousistido en la .

va m i m a y el esfuereo del hombw se ha ronsuniido rn lo qiir no drha, sgurse de ah que la difii!ultad no nace de las r:osas iriisnias, que no rrit5ii r n nuvstro poder, sino del rntrndimiento Iiuinano ? di?su uso y apli<:ai:i,ii: lo cual tiene rrmrdio y medicina. as l o itiijor srra exponer vsos vrrores: piirs cuantos fueron los tropirzos r n rl pasado para VI rrror, taiitos son los argumentos de rsperanxa para 1.1 porvenir. Y si hirn Fstos iio han qii~sdado entrraiiirnte siii tocar en lo que va dh:ho antrs, siii cnibargo iii<*. paIia recido birn prrseniarlos ahora de nuevo brcvrinriit~.con yalahraa draiiudas y sencillas.

CV
XCN Vii:nr a coutinuaei6n la r u l n m i s poderosa da todas para ci>ncabir1:speranms; quiero decir, la que deriva dr los errores del pasado y de caminos prohados h a s b aqu. As rrsulta excdente aquella censura de un gobierno . torpemente administrado resumida por alguien en estas palabras: "Lo peor , para d pasado debe mirarse como lo mejor para el futuro. Pues si vosotros : " hubirais r:umplido con todo lo que respecta a vuestro deber, y a pesar de ello vuestras cosas no se hallaran e n situacin mejor, no quedara ni un motivo de esperanza de poderlas mejorar. Pero procediendo el mal estado de ellas, no de la fuerza misma de las cosas sino de vuestros errores, puede espf:rarse que: omitidos o corregidos esos errores, pueda realizarse un gran inejorainiento en ella". De igual modo, si los hombres en el transcurso de tantos aflos se hubieran mantenido en el camino verdadero del drscuhnmi~.ntoy cultivo de las ciencias y a pesar de eso no hubieran podido avanzar ms, audaz y temeraria sin duda alguna hubiera sido la opinin de que En la constitucin de axioinas, w ha de ~:xi:ogitartina foniia dt*iiaduc. cin distinta dc la q u r ha astado en uso hasta aliora: y aplii:arla a la ~ : ~ > i i i prolai.in y descubriniiento no slo de los que llaman prinirros priiii:ipios. siiii] taiiibi6n de los mrnorrs y de los itirdios y i!n fin dr todos. Piitis la iiiduccin que procede por rnuitiera~:in ~ i m ~ l t es' nn;i~ cosa piiriil, sus . ~ expuestas al peligro d r un hi~clio oiitradi<:toconclusiones son prevarias !~ rioi 4 2 y las ms di. las veces decide por un nmi:ro de Iit~i~lios hiriior d r lo debido por &lo aqullos q u r estn a la iiiann. hlientras qiir la induccin qur ha dc ser til para el descubrimiento y doiiiostrari>ii di. las i.it.ii~.ias > de las artt3s, debe analizar la naturalrza por las dcbidae rliniiiiarioiit~i!~ isxrlusioncs; y luepo, tras un nmrro s u l i r i ~ n t r iirpaiivas, coiii:liiii. aolin. de hn.lios afirmativos; lo cual no se ha herho Iiasta ahora, ni siqiiii.i.a iiiti~iiiu-

,/

14'

Ia4

Comienza aqu la enumeracin, que tennina en el aforismo 114, de loa veintin "fundamentos de la esperanza"

12* San Lucas XVII,20

l a 6 Daniel.

La induccin por simple enumeracin se distingue de la induccin completa o "perfecta" y de la induccin que propone Bacon, que se acostumbra a llamar induccin cientfica . ~ ~ ~ ~ ~ - La induccin completa basa sus condusiones sobre la totalidad de la dase en la o comprobacin.dc todos y cada uno de los individuos que la w d t u y e n i U v a m b d de los hechos observados Y tan slo puede aplicarse, por cierto, a clases . formadas nornmero finito de indkiduos. -. Los Otms tipos de induccioncr son incompletas: esto es, Ir induccin afimiativa 8e mfim a la totaiidnd de una dnse infinita en banc a la r<.iliprobacin UI de ntilliaro limitado de casos. La diferencia entre ambas consiste en que la induccibn w r simole enumeracin tiene en euenta nicamente los cima ~ositivos. mientras & la hduccin b a c o h toma tambin en consideracin 1;s casos negativos, que se deben registrar en la Uamada "t,abla de ausencia".
~ ~ ~~~~~~ ~~ ~ ~~ ~ ~

XII, 4. Este dicbo f w r a en la portada de la primera edicin del Novurn

14'

organum.

Un solo cano negativo, que no se ha tomado La precaucin de buscar invaiidala totalidad de la aiiaun.

132

133

do, con la sola excepciii de Plattn14' que a la verdad, emplea cn cierta medida esta foriiia de induicin para discutir definii:iones o ideas'44. Pem para la rrita y legtima disposicin de esta iiidiiccin o demostracin ha de i:oharsi: inaiiu de muchsimas cosas que hasta ahora no han venido a las mentes dr ninguno de los mortales; de tal modo que se ha de invertir en ella rns trabajo que el que se ha invertido hasta ahora en el silogismo. Y S,: ha de hacer uso de la ay-uda de rsta induccin no slo para el descubrimiento de los axiornas, sino taiiibin para la definicitn di: las nociones. Y en verdad que en esta induccin est puesta nuestra mejor esperanza.

CVI Peru i:n -la constitucin de los axiomas por medio de rsta induccin i : ha de hacer examen y prueba para ver si lo que se constituye en axiomas sia ha adaptado y hecho solamente a la medida de aquellos particulares de loa 1:uales se extrae, o si es ms largo y ancho. Y si Cuera m& largo o ancho, se ha de observar si esa amplitud y anchura suya queda conlirmada por la indieaciin de nuevos particulares como por una especie de garanta.; no sea que nos quedemos exclusivamente apegados a cosas ya oonocidas o que abarcando flojamente, no apretemos ms que sombras y formas abstractas y no cosas slidas y concretas en materia. Mas cuando estas cosas vengan e n uso, habr brillado por fin con razn la aurora de dna slida esperania;
.!

ocupado de iodos 10s d r mi Cpoiia i.11 nt.goi:ios d i ~ . s t a d o ' ~ ~ , y atl<hiis no miiy lui.rtt. d r salud (lo que siipone una gran p<:rdida dc tiimpo), )- i.xplo. rador absoluo 1.11 rst' asunto, si11 si-guir hut.llas de nadir, ni roiiiiiiiicarlo <:on mortal nlguiio y que sin wnbargo, por haber rntrado por t:a!i. caiiiiso con toda firmrza y sornrtido mi iiigt.iiio a las cosas;hi h~-vho avanzar uri tanto (srgiiii c r k ) vstr inisino asunto: y coiisidi:ri:n drspnbs qii* a di.bi. rspt-rar, iras estas odvrri<.n'c.ias mas, dt. hoinbws qiii*disponga11 dc tii.riipo abuiidantr, de los CSCUI.M~S combinados j. d~ la siii:esin de los tiriiipos; rsprrialmriitr por iin ~.aiiiinotraiisiiahlt. y no dr uno cn nilo solaiiiriiti~ (como sut!edc' en 1.1 camino drl rasonaniirnlo) sino r n 1.1 m a l purdaii iiiii) bicn distribuirsc ! acoplarse los rsliriw.os )- trabajos di. los lioinl~rvs (sol~ri, todo rii cuanto al acopio d~ la expriiciii:ia). Piirs slo i-iiioiiil~*s ciiip~.zarn los honibn-s ii cot.er sii fnt%rzaiwando se drdiqurn, no iin siiil'ii a las iiiisiiiaa cosas, sino iiiiori a unas y otros a o ~ r a s ' ~ ~ .

CXIV Finalmente, aunque de ese nuevo Continente eoplara ou alira de csperani.aIS0, mucho in& debil ! metios dara, sin eniliargu it.ngo propiil,sto qur rn todo caso ha d r ha~.rrs<% piucba (si no qui~r~~iiios la riostrar iin iiirno coinpletanieiitr abye~.to). Piivs no hay paridad en VI ri12sgo i,iiirr qiiis no s r intente y no se logrr: ya qnr r n aqullo va rl wrur de, uii bien isiiiviiso, en sto el de uii iiisigiiificantr ~ - S ~ U C ~humano. l'~,ro lo qiit. vadiZO por cho y aun por tal cual sin decir, n:ho de ver quiAIia! asaz di, ebsptvaiiruiio &>lo conlo para que un hombrr decidido sc laii<v!al intriito, sino aiin vonio para que uno c i i ~ ~ d srsnsuto i:oiiiic. o

Creo asimismo que algn motivo de esperanza puede derivarse para los hombres de mi propio ejemplo; y no digo sto por jactancia, sino porque es itil decirlo. Si ha)- alguien qut: desconf~i,mireme a mi, hombre el ms

cxm

Seguramente alude Bacon aqu al mtodo de exclusiones que practica Phtn cuando intenta defuiir un concepto. Hace proponer con los distintos interlocutores diversas defuicionui, que Scrates se encarga de mfuhr. Un ejemplo claro de este procedimiento lo enwntramos en el Teetetp~ e n h Repblica, aplicado al . y conocimiento y la justicia respectivamente.
-. ~ . <.+,..
u .

Bacon fue hombre muy activo e influyente en los negocios pblicos bajo los reinados de la reina I s M y principalmente de Jacobo 1. Fue pmcurador general y canciller, particip activamente en la reforma de la legisiacin inglesa. En 1618 fue nombrado Barn de Vedam y en 1621 'keonde de St. Albana.
i49

Bacon advirti la posibilidad de un g ~ a ndesamIIo de la ciencia basa110 en la divisin del trabajo que Uega a especializaciones en sectores muy limitdos de la reaiidad wmo sucede en nuestms diSegn Ellis (cfr. a nota 60). Bacon ae refiere al relato de Peter Martyr Anghiera u de que Coln haba obaewado que en las costaa de Portugalsoplaban vientos del Oeste. lo que le hizo pmsm que haba en esa direccibn tierras que lo generaban.

* ~ ~ -

i44

Antui de Deseartea no era wmim usar en latn el trmino ideas como equivalente a notiones. Su uso se explica aqu por la referencia a las idean de Platn.

150

135

CXSY
P p r u ) a es tii.mpo di: que prrsentrinos el arte inismo dt. inti~rprrtarla

naturaleza: rn cl i:iial si birn !.O 1:r1.0 habi:r dado miiy tiles y sanos prv~pptos,sin embargo ni, le atribuyo necesidad absoliita (<:onio si nada pudivra hai:i:rse sin GI), ni pt:rli:i:i.i611: si los hombrrs tuvieran lista y a mano Tina historia rxacta de la naturaleza y di! la experirni:ia y se aplicaran a i:lla con todo ruidado, j- sr irnk.isirran dos reglas: una, la de abandonar las opinioncs y nor:iones rci.ibidasl ":otra, la de refrenar por u n livmpo su incnt e d e las genrralizai;iones mximas y dc las pri>xiinas a : s t a ~ " ~ sucrdera : q ~ Con~sol la fuerza propia i genuina de su mrnte y sin otro arte podran venir a parar r n ini foriiia de intarprrta('in. Pues la interpretacin 1:s la obra natural y verdadwa de la mentr, una vrz cen:cnado lo que estorba: cs (:icrto, sin embargo, que con mis prrrsptos estar todo ms en disposicin y muchii m& seguro. Yo afirmo, sin rmbargo, que nada purda aiiadirse a ellos: si110 que por el contrario, ?o, que ~:oiitemplo mente, no tsn sus la faciiliadrs propias sino en cuanto se conecta con las cosas, debo csab1ri:rr q u r rl a r t i de iuvenriiu purdr ir desarrollndose ron los d~;scuhrimientos.

LIBRO SEGUNDO DE AIWRISMOS SOBRE LA INTERPRETACION DE LA NATURALEZA Y REINO DEL HOMBRE

'

Aforismos
117 4
Sobre un cuerpo dado engendrar y superinducir una niirva naturaleza o del poder humano. Y obra y pronuevas naturalesas, es obra y plsito es del conocimiento humano descubrir la forma1 7 s o la vrrdadera

Los diez primeros aforismos estn dedicados a sealar el fin de la ciencia, la necesidad de la investigacin de las formas y las relaciones de las disciplinas especulativas y pretieas.
"ISNaturalez~equivale

I
1

'12

.4bandonar la8 opiniones recibidas parece ser e l punto inicial de todo nuevo mtodo. Recu6rdese. en este mismo sentido. a D~scartes quien elimina pnr mrdio de la duda metdica toda au~uesta verdad que no resista la dura pruebade la indubitabilidad.

" ~n otras palabras, evitar las "anticipaciones de la naturaleza".

aqu a propiedad o cualidad. Bacon opone el Corpus, en tanto cuerpo concreto, a la natura como cualidad o propiedad del cuerpo. Si la naturaleza es la propiedad de un objeto, la formo es la condicin esencial de la existencia de tal propiedad. Sobre el concepto de formo cfr. supra, nota 185. Al comienzo de la obra (1, I y 3) sefial Bacn la ntima relacin existente entre el conoeirniento y el poder humanos que aqu repite: el descubrimiento de la fonna de un cuerpo 6 fenmeno dado permite modificar s naturaleza o engenu drar una nueva. Esta permanente conexin que existe entre la fonna y la naiuralna sirve de base a las tablas de presencia, auieneia y grado; cuando est presente la forma este presente la naturaleza y cuando est ausente la foma est ausente la naturaleza, y viceversa(Cft. 114 y 12 IR inhio).

136

137

difrrrnria rs(ie<:ifica o la naturaleza naturantt! (natumrn ~ a t u r n n t e m ) '' 6 r) la fu1.11te d e cmaiii~ipai~iii (pues estos son I i ~ s vocablos q u e ms se apro. ximaii a la drscripcibn de la rosa). Y a rstas tareas primarias se q b o r d i n a n otras dos sr::undarias y de marra infrrior; a la primera, la translormacin dt: t!uerpos 1:oricrt:tos d e u n o e n o t r o , diiiitro d e loslrniivs dc lo posible177; 5 a la si:guiida, 1.1 di.scubrinii~nt e n toda generacin y i~iovimii.nto,del proceso l a t ~ n t e l ' ~:ontinuadodesde el agente manifiesto y desde la m a t e ~ ria inanifi~ s t hasta la forma impu~?sta, igualmrrit~i.1 desi:nbrin~ientodlal a e 1 esquematismo Intente1 7 9 di: los cuerpos i:n reposo y n o en movimirrito:

l i

En qu ms~:racondiciii se rncuenira PI saber humano de nurstro ticmpt>. S*' <.<:hade ver bien rlaro a n p o r las afirmaciones corrient~is. (.StaSe blecr con r a i u q u e el verdadero saber est e n saber por las causas180. No iinpropiamente asiinisino se fijan cuatro causas: material, formal, r f i c i r i ~ t a y final1s'. Dr 4stas la causa final est tan lcjos de dar provi!t:ho a las ciencias que m i s bien las corronipe si n o es e n las arcionrs humanasIa'. El di~siiubriiiiien o de la cansa forinal sr ronsidera imposiblcl 3 . E n c u a n t o a t
1' 7

11

la r:auaa rficientc ! a la inatcria (tal corno s r las busca y cntit,ndr, o sea rt.. motas y sin el proceso latente hacia la orina), son algo desvuidado y supcrfiiial y de ningiin provecho para la viencia verdadera y activa. Sin rmbargo, n o e c h o dc (ilvido q u e anteriormente h e notado e iritrntado corregir el error d e la mente humana e n asignar a las formas la cuota prinripal dt. la 84. pues a u n dado q u r e n la naturalriza n o exista cosa alguna realmente fuera de cuerpos individualrs q u e produi:en actos puros individualiis segn una I P ~ , sin embargo, an la t:irni:ia, esa misiiia II:), y su in\estigai:in, descubrimiento y axplicacilii, es la q u e sirve de hasc tanto para el conocim i e n t o c o m o para la pr&tica. Y a i:sta ley y s sus ciusuias las desigiio c o n el nombrt: de lormas, sobre t o d o u n a vez qui: iiste vocablo ha prevalecido 185 y se presenta c o r r i e n t ~ m e n t e .

Ia4

Se refiere seguramente a ai afirmacin contenida en 1, 5 1 donde condena las "formas" de origen platnico, de las que afirma que "no sun mis que (icciones de lamente humana".

Se atribuye a Averroes Id distincin entre naturaleza naturante y naturada, que en traduccin latina si! dciiomin ruitum noruions y noium natural.. 1.a primera i:s i:I agente productor, la segunda el producto. 0, en oiras palabras, la "natura. Isla naturada" d conjunta de la totalidad de las cosas creadas. el universo tal cual 1 %on un momento dado. En Bacon, la naturaleza naturante equivale a la forma, a ~ la esencia intima productora de la naturala~a. Este es el nico pasaje que h m a i enconltado en que Bacon usa la expresin en el wntjdo scfialido.
S. refiere el autor con frecuencia a la transmutaci6n de un cuerpo en otro, idea que siisiramente t o n ~ de los alquimistas y que ticne en l gran significacin puesto que su propsito ltimo es modificar la naturaleza con el fin de ponerla al s<:rvieio del hombre.

Is5

Llna tm.a tan importante como dificil que debe enfi-entar todo comentarista del

Novurn Orgonum es aclarar lo que entiende Bacon por forma. lmportanb, pueslo

177

El proceso latertia es el conjunto de operaciones internas que en parte escapan a los sentidos que hacen que una wbatancia pase de un estado a otro. Cfr. nota 49 y 11.6.

"' Cfr. nota 49 y 11.7.

Is0
la'

Cfr. Aristotlcs, Anal, Post., 1, 2 in initio.

Se refiere a la conocida doctrina aristotklica. Cfr. Fsico, 11, e;Metfisico 1, 3: Anal. Post U, 11. La investigacin de la causa final, segn Bacon ofrece inters tan slo en lo que se refiere a las acciones humanas. Sobre este punto setopono con enew'a a la concepcin aristotClica y exalta la doctrina sostenida por.Demcrito. Cfr. nuestra nota 46.
Cfr. 1.75 y 11. 3 sobre las dificultades para conocer la causa formd.

18'

'O3

138

qur el "propsito del conocimiento humano es drseubrir la forma". como lo dice expresamente cn un pasaje fundamental contenido en el aforismo anterior. Y dificil, ya qut. Bacon constantemente entre diversas acepciones posibles del trmino. Acaso la mejor manera de solucionar el ~roblema p m n t a r a Ii:consideracin es del lector los pasajes fundamentales sobre la cuestin para que ste se forme su propia opinin. Por raones de claridad en la presentacin ordenamos los pasajes se@" respondan a una u otra de las dos acepciones fundamentales que tiene el tbrmino en el Nouum Organum: esencia y ley. Ya hemus visto en el aforismo anterior que se equipma el concepto de forma a los de uedadera diferencio erpecifica, naturaleza mturante y fuente de ernanocin. En 11.4 w habla de diferencio verdodere -en 11,20 in fine de definicion verdadera- v ee afirma que la presencia a a . m e i a de la f o m a implica la presencia o ausenciade la naturalaa y viceversa puesto que (11, 13) la forma difiere de la cosa en el mismo sentido en que difiere lo real de lo aparente. En este ltimopmje (11, 13 . iniiio) dice Bacon que "la forma de la cosa es la cosa misma" (iprisaimo ry), n concepto que se aclara ms adelante (11. 20 in initio) cuando escribe que la forma de las cosas m rncuintra . . . en todos y cada uno de los casos en los que m encuentra la casa misma: pues de otro modo no sera forma". Estos son los pasajes ms importantes en que el concepto de forma parece aiimilarse al de esencia, cn el sentido de lo que hace el objeto sea lo que es. Por cierto, la forma -y esto est bien claro en el pensameinto de Bacon- no debe confundime con k idea abstracta alejada de toda realidad (cfr. 11, 17); Bacon adopta una posicin claramente naminalista. desde un En el primer libro (1, 51) sugiere Bacon la equivalencia de su concepto de forma con el de ley. Despus de negar importancia a la investigacin de las f o ~ a-en s tanto se las confunda con las "ficciones de la mente humana3'- agrega: a menos que llamemos formas a aquellas leyes activas". En 11. 5 habla de "lasleyes- h n damentala y generales que constihiyen las formas"; y en 11, 1 7 afrrma expresamente la equivalencia al escribir que "la fo.rma del color o la forma de la luz es

139

IIi
Es cientia imperkcta la d r , aqul que conocr la causa de alguna naturaleza (como la de hlanrwra o la dr calor) &lo en determinados sujetoaia6: igualm~inti:impf~rfecto el poder de aqul que n o puede producir u n rfeces t o sino sobre materias det~irininadas (entre las qut: son susceptibles). Pem el qui: no conoce nis causas que la eficiente y la material (causas variables coino son y no otra cosa que vehculos y c a u m que transmiten la forma r n ~:irrtos i!uerpos, ese tal puede llegar a nuevos drscubriiiiirntos en materia, semejante hasta cierto punto a otra, y dispuesta de anternano: pero no ser capaz d e alterar r u las ~!osaaliniitrs que estEn a ms profundidadla'. Mientras que el que r o n w e la%formas abarca la unidad de la iiaturali!za <.n materias las ms desemejautrs: y por tanto podr descubrir y sacar a luz cosas que n o hayan sido hechas hasta ahora y tales quit ni las vicisitudes de la naturaleea, ni las industrias experimentali~s,ni la casualidad misma hubieran nunca llevado a rralii.ai.in, ni presrntndosr nunca a la imaginacihn humana. As, pues, dcl drwubrimiento de las formas deriva la contemplli~:ibn verdadera p la ap1icar:iii libre.

VI
di4 que estoy hablando, its algo niuy distinto Estr- proceso de lo qiiii pcirdr ocurrir a las mentes de los honibr<*s,llcnas da pri:ovupa(:ioiirs coirio csin ahora. I'iirs por 61 no entirndr) civrtns nlrdidas, o signos o esralas dc progresi), visibles en los i:uerpos, sino ms bien un prorasn coiitinuado que en su mayor parir rwapa a los s~tntidos. Por rjrinplo: en toda gensrar:itii y transfomacibn d<:cuerpos Iia de inq u i r i r ~ ~ 1:s l o que se desprende y volatilisa y qu; es lo que pt!rmani.cii y qu .se aiiade; qu es lo que se dilata y qu lo que se contrae;quesloque se une y q u t lo que sc separa; que es lo qur rontina y qui lo que sr aparta; qu. es lo que impulsa y qub lo que entorpece: qui: es lo que prcdonliiia y qu l o que sucumbe y otras muvhas r30sas. Prro, adems, estas cosas no han dc obmrvarse 8610 en la gtinr'racin y transfomacin de Ii>s i:ur~rpos:sino que en todas las dems altrrai:ioni~sjr movimientos ha de inquirirsi: asimismo qu es lo que antt?erdr y lo quc si.gue, qu es ms rpido y qu ms Irnto, qu es lo que producr y qub lo que regula ol movimiento, y cosas semejantes. Todas estas cosas sin rrnbargo, son desconoi:idas para nupstras ciencias (tejidas con una eontrxtura la m i s torpe o inhbil) y n o han sido tocadas por ellas. Putis dado quc toda accin natural se lleva a cabo por partea minimas, o al menos demasiado pquefias para herir los sentidos, nadie esperc poder tiigir o cambiar la naturaleza, en tanto que n o haya entendido y observado estas cosas debida, , mente.

una misma Cosa que la ley del calor o la ley de la luz': Los citados son pasajes fundamentaks -sin contar por cierto la oracibn fin& de aforibmo 2 que no reproducimos por tenerla el lector a la vista- en la que Bacon concibe a la forma como equivalente a la ley. La existencia de pasajes en que Bacon entiende por foma unas veces esencia y otra ley. crea un grave problema de interpretacin. jHay en Bacon una inconsciwite ambiiedad o tiene l conciencia de ambos sentidos p m . no los considera incompatibles? Hay un passje.cn que se dan juntas ambas significaciones del trmino foma y que nos hace inclinar por la segunda posibiidad. Escribe Bacon(l. 75). en efecto, que "las formas o verdaderas difrrwieias de las cosas(que en realidad son levcs del a~.to ouroV . Fowkr. en el & 8 de Is intduccibn di ou edici0n d Nouum Orgonum, y,en varias nota& sostiene no slo la compatibilidad de ambas acepciones sino tanbitn 1 pos. . bilidad de reunir los dos sentidos rn el concepto de elusa. Cfr. sobre ars mratihn . . . --.. ..-. nuestra nota 189 y sobre el concepto de forna la sec. 8 del prefacio general a las EUis en la wnocidaedicineitadazn h.4dusrtenia. obras de Bacon a cargo de R.L.

. ~ ~ ~ ~ ,
~

VI1 Del mismo modo, la indagaein y descubrimiento del erquematkmo latente en los cuerpos es algo nuevo, al igual que i:I descubrimiento del proceso latente y de la forma. Pues hasta ahora estamos solaniente en el zagun de la naturaleaa y ni preparndonos siquiera para pasar al interior.
Pues n o hay nadie que pueda dotar a un cuerpo dado d e una nueva naturaleza, ni transformarlo con iixito y a c k r t o en iin cuerpo nuevo, si n o tieiii: iin conocimisnto exacto del cuerpo en el qua opera. Por lo tanto hay qiic abrir y tender primero el camino para sto. Ahora, en l o que respecta a la anatoma de los cuerpos orgnicos (cuino los del hombre y de los animales) se han emprendido trabajos con bastante acierto y provecho y se echa de ver algo sutil y un examen valioso de su naturaleza. Pero este gnero d e anatoma es algo visible y que cae hajo los sentidos y shlo tiene lugar en cuerpos orgnicos. Adems es algo obvio y

lSs la'

Es decir, en casos particulana

Bacon quiere decir que el que conoce Ls caum material y eficiente de una determinada substancia puede producir o modifieu tin ablo otras substancias similares puesto que tales causas varan cuando p y n o a de una substancia a otra. Distintas causas eficientes pueden producir la misma fonna, que a su vez puede inc.orporarse a causas materiales muy diverasa Principio establecido

140

1 , 3 in initio.
lg3 Cfr.

nota 178.

piiest<> niirstro al<~aiie~~, a r:oinparado con la anatoina verdadi:ra del esquemutismo loterito di: los viicrpus tenidos por hoinog6nros: espreialniriite el di: las rosas espi:riRcadas y siis partes roino el del hirrro y la picdra; y rl d r pa,rtcs d r rstructura h o m o g h r a de la planta y del aninial, coino la raz, la hoja, la flor, la varnc, la sangre:, PI hucsii, rte. Sin rmhargo, rii iate rnisnlo g(.nero no si- paraliz por i:ompleto la industria 1- actividad Iiiiinana: pues a <.sto prrrisaml5nte sr apunt con la srpararin di, los cuerpos dc rstnictiira iinifmnt: por nit:dio de? las drstilarionen y otros pr~:~~diniiriiiosa r i ~ i i s de qiiv twdiaii u que aparei:irra la Iictrrug~nridadde los coinpuestos al coiig r ~ ~ sus partrs humug<ni~an. (.un1 r s tambifin di. utilidad y sirve para ar Ido II> qui. busriainos: eso qur las inls de las veces es algo falaz: porque hay mur~lisimasnaturalosas que si* imputan y atribuyen a srparai:iii como i:xisten11:s di: antia en el compuesto y qui,. rn realidad iurron producidas y so. brrpui:stas slo por i:I h a g o y ir1 valor y dems rnfitodos de d(:srornposii:Wn. Pero todo rsto 1,s una parti: prqura dcl trabajo para drnriibrir 1.1 esquemutismo vrrdadero di:l conipuesto; pues cstr esquematiPmo es algo mu: vho ms siitil y drlii:ado j ms bien se cnibrolla que si: diliivida por la ucvihn di~l fui:gi). As, purSs,debv Iiacerse la srparaiin anlisis di: los rurrpos: mis no por ($1 fuego sino por la rarri 1- induccibn verdadera a) udindosi. dr expcriiiit:iito por iiii:dio de la i:omparavin con otros c u ~ r p o y por la n:duis vi611 a naturalrras siriipli~sj- a sus formas que se juntan y mexr:lan en rl <:<inipiiesto; drbt: pasarse en fiii d ~ .Vulcuno a Minrrva, si sr pretendr say car a Iur la verdadera contrxtura y i.onfigura<:ibn de los nui-rpos (di: lo qur dcpeudrn todas las ocultas y, i.omo sui:lr llainrst!las, especlir& prupirdades y virtudcs dt: las <,osas;y di, dondi: sava hmbifin la regla dr: toda alti.. raci0ii y transforiiiarin poderosa). L'or i.jririplo, di.bc inquirirst. qu; parte Iiay dr ~ : s ~ r i teii itodo ~ r ~ ~ ruttrpo y qiiP cantidad dt: rseneia taiipiblr, y si rstr inisiiio rspritu r s i.opioso t. Iiinl:hado, o syiino y eaiaso: si ti:niii: < J bastir, si nis al'in al airii o al luiigo, activo o inirtn, progresivo o rrlrbgrado, inti:rruiiipidoo contiiiucr, deacuerdi> o on dt.sacuert111 (:un el aniLiriiii: y iiiundo i:xti~ior.Del iiiisiiio iriodo rIi:hi. entrar izo <:Sta invrsiigaci6n la t * ~ i ~ n i(<iiigible(qiii. es rapas dt: iio ia riiaiios difrn!ii~:iasqiiii 1:1 i:spritu) y sus piilos y fibras y si1 variada aoiiirxtiira; as coino la diaposii:in di:l rspriiii por toda la niasa drl i:uiirpo, j- siis poros., vonduvtos, venas y rdulas y SUS rudiint*nius o priini:ros t!nsa! os d<. ciii:rpo organizado. l'i.r<i advmis de esto y por toda la iriviistigai~ibii esdel quematismo latente s i pro~e<:ta los axion~as dc primarios iinu liix clara 1 : verdadera que disipa por entero toda i>s<:uridad toda ~utilwa. y

'
</.

VI11 Y nb pur ewr SP ha ddr Ilvgar hasta la dovtriiia dr los Jtonios quv prt.l;iipone el vai:o y una mdtrriu rgidas inmntablr (conas atntias falsas). vro s Iiaska las )iart<:iilas verdaderas tal rual si: hallvii <.II la ri.atidadi9q Prro taitipoi:~ rarijn para que*nadii. siaasuxtc dcesanutil~rajiiagindola hay iri~sxtrirable: atitcs bien, ciianto ms se dirija la invrstigi.in hacia laa iiaiurali.. aas siinpli:s, tanto ms 1% ilaro y llano qui,darn todas la8 vosas, pri*.xio el,asunto pasa de lo mltiple a lo simple y de lo inconmensurable a lo ~:oniiirn~iirdlile. lo indistinto a lo dvl<.rminabl~-, lo i n d ~ f i i i i y ;*L.--) de de ~ ~ a lo definido y a r p r o : como nui:rdr con las Ictras drl allabi:to ) lar n o t a d r la msica. Pues los int!jres rrsiiliados dr la iiivi~stig:icinsobr~: iialu. la ialraa m consiguen ruando la lsica trrniina en m a t i ~ r n t i c a ~ Por .i:so '~~ no hay I I U ~asuslarse anti! las grandes iriiras y fn~,cionrs. I1ui:s i:n (:osas qui! a. vi-ntilan con nmeros cs tan Ccil iw:Rhir o <:ouerbir mil, qi: uno, ). una mil8siina parte deuno, que un eriterir.

-.-

De las dos clases de axiomas qui: si: han i:xpuasto ms arribai9', si!. origina una verdadera divisin de la filosofa y de las i:ieiicias: transfirb?ndo los tnninos admitidos (ms prximos a la sxpresijn de l a cims) a la significacin dada por m. O sea qui: la invcsiiacin de las formns que son o , (conforme a l s ojos de la r a ~ n se entiende, y segn su lr:y)'.i:ti:rnas e inmutables, constituya la metafsica, y que la investigacin de. la cawa eficiente y de la materia, del proceso latente y del esquematiamo latente (eosas tudas que respectan al curso comn y ordinario de la natural<:ra Y iio a las leyes fundamentales y etornas) constituya la fsica. Y a islas subordi-

19'

Bacon acepta la doctrina de Demcritu mbrc la constihiein stmiea de los cuerpos pero rechaza m concepcin del vmio y de 1% inmutabilidad. En 11.48 el reebazo no es tan categrico. Cree Bacon que los tomos puedui contraerse y dilatarse dentxo de cierlos limites y que Ia concepeibn delvicio se toma, por lo tanto, Bineeesarin para explicar el aumento y la diwiinuun del volumen de los cuerpos. Sorpnnde un tuito esta afirmacin sobre h matemitica porpuc Bacon no parece haber compreodido toda su importancia. En su conoeida cluiificacibn de - l a cieneins, contenida en De dignitate, aaigna a h matemtica lugar aecundano como apndice a la ciencia natural. A su vez, en 1, % aiirma pue el deber de la matunitica "es slo el de precisar la fil-fa natural y no d de engendrarla o produda". Quien se interesa sobre esta cuestin debe leer el breve capitulo VI del libro 30 de De Dignitate.

Is6

l g 4 En

11, 40 escribe Bacon que todo lo tangible contiene 'un espnhi invisible e encerrados en las impalpable" y en 1.50 habla de "ks operaciones de lm espri~~s cuerpm tangibles". 142

'" Cfr. l.5.

nvnsi. las divisiones prrticas: a la fsica la mecnica y a la metafisicn la magia (daspui.~di? limpiar y i!xplirar tm11. nombre) a causa di: la anrhura dr sil camino y su iiiayur dominio sohn*la ~ i a i u r a l ~ s a ' ~ ~ .

xlzoO
La invrstiga!a<.iiiitlr las formas pro~:rdrde la siguicntr nianrra: sobrr una naturaleza dada ha de harcrsr rin1i.r~ una pres~ntari6n201 ante el entendimiento de todos los herhosPo2 ~son~>cidoa i.oiiiuirr~iii m i i csa que nataralrza, si him r n mairrias las ins d r s r ~ i i t $ a n t ~ ~ s ' ~ ~ . col<~i~<:iii Y rsta ha dr harrrsr hist6~<~amrntt~'0', i~.oraninguiia pri.inaiilra ni grarid~.r si11 ~iitilri;ns. Por ijriiiplo: suponganios una invc,stigai.in al.isira di, la brmn del i , a l ~ r ' ~ ~ .

x
Fijada puw ?a la mitia dt. la i.irn<:ia, dcbrmos pasar a los pr(.replos ); sto en un orden menos tortuoso y confuso posible. Ahora bien, las dir~.ceioiies wbrr la interpretacin de la ~ f a r a l e z a abarcan dos partes general,:~:la primera sobrv la iiianrra de pmduvir y hacrr surgir axiomas di. la ixpi:ri<.nt.ia; la svpnda sobre la niaiiera de deducir y drnvar nuevos rxperiinentos de 10s axiomas199. I,a primera a su ven sr divide en tn.8 partvs, o sea r:n tres adininistra~:ioneso inttmdt:iirias: adininisira<:ibn de Ion srntidos, adminisirai:in di: la memoria y por fin, administracin dr la mentas o rai.>n. En <?fc?i.k>, priinrro hay que <.maruna historia natural y experimental lo sufii:iente cxai!ta, la rual ha d r wr 1.1 Fundarni.nio d s todo: purs no sr puedi: lingir r imaginar, sino encontrar qul. 1.8 lo que la naturalca hari 5 ronsienle. Ahora bien, la historia noturai y experimental es Lan variada > srtensa, que confunde y dispersa, a menos qiie se la alinne y sc la haga aparecer en id orden convenienk. Por CM) han de formarse tablas y coordinaciones de hechos (instantiarum) ordenadas de tal modo qiin (!I entendimiento purdc operar con ellas. Pero aun haciendo todo i:sto, todava 1.1 entendimiento, abandonado a s i mismo y movi;nduse ~spontneamt:ntr. es in~:oinpr!trnle c inliibil para formar axiomas, si no va regido y sostenido. Por eso dcbemos, entercer lugar, einplear la induccin Irgitiiiia y verdadera, la cual es la llave misma de la interpretacin, pero hay que rmprzar por al final y seguir para atrs baeia l o dems.

200

Sobre la naturaleza e importancia d r las tablas cfr. nueriiu Esiudio prelini~ial; pys. 23 .29.(8e diem a l estudio emito por Hiiieii Fi.oi,diri). .
,

'Oi

Bacon que, como se d e , fue canciller, toma el tnninof'resenrorin o rompo. renncio (comoarentia) de la tcrminoloes jurdica. Cree que lo primtro es hacrr . . . cumpmcer mteel entmditnicnto -coino coiiipar~crnlostrstiposo Iasp~ehac.iiilr el juez - toooa los elsor (lnstmiroc) c<1 irni-iiienudado.

'O'

Ei autor usa el tirnino inatantioe, que parece calcado del ingls iilaianws qiar quiere decir casos. ejemplos, esto es, heehos que itvclui 1% presencia de la cuaiidad o formaque se investiga. Se deben anotar en esta tabla -llamada t<rbh de prerencio- los ea6os eii que aparem el fenmeno que se desea edudiar en las cireuiidancias iii& diimeisas. Se quiere que loa casos anotadas sean lo ms desenielantes posible poique se trata d e aislar la naturaleza o cualidad del objeto de estudio y su f o m a comapondiente. El ideal d a que los casos anotados wincidieran tan slo en la presencia del fen. meno y de la foma que siempre le aiompaiia (11, 12, in initio) pues as podra desaibrlse fcilmente a eda ltima. Si el fenmeno A, que deseamos estudiar, va scornpaftadounas tees de B. C, D, E, y otras de B. F. G, H.) otras en fin den, 1, J, K. M. etc., podernos infwir que m f o m a es el fenmeno B pues es el nieo que est presente en todos los casos. Para una explicacin m& mpliadc la naturaleza de esa tabla y de las siguientes, xaw: nuestroEtudiopreliminar. Quiere Bacon evitar toda mticipacin terica. "Histricamente" significa predeterminado.
aqui en el orden en que se presntan al investigador en oposicin a un orden

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19'

La signifiwcibn que da Bacon al trmino melafisica no es. por cierto habitual. Bactm no cree en la posibilidad de la rnetafiaica, en su sentido clsico, como disciplina independiente de la teologa natural y de la Hsica. Sobre su concepcin de la metifsiea vase De Dignitate, 111 cap. 4. Y sobre la mecnica y la m@De Dignitate, III. cap. 5.
-1

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Ig9

Se &re, por cierto, a la induceih y la deduccin. En lo que sigue se ocupar ladeduccinno se de la primera que es a la que asigna fundamentalimpominiia;de ocupar sino accidentalmente.

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144

Fonno equivale a esencia o naturaleza. Foler propone, con rawnes pow convincentes, los trmino8 sama, lqv y naturaleza. 145

Hechos que c o n c u e r d a n en la naturaleza del calo?06

1. Los rayos del sol, sobre todo en verano a medioda. 2. Los rayos del sol rrfli.jados y condensados, como entre montaas o por muros y sobre todo en espejos ustorios. 3. M+:teoritosgnsos. 4. Rayos (fulmina) comburrntes. 5. Erupciones de llamas de cavidades de niontaas. 6. Llamas de todas clases. 7. Sllidos en ignicin. 8. Baos calientes naturalcs. 9. Lquidos hirvientes o calentados. 10. Los vapores y rxhala<:ionrs calicntrs, y el aire niismo, que ri:coge uri calor fortisimo cuando est encerrado, como en los hornillos de reverhsro. 11. Ciertos periodos secosCa causa de la constitucin m i m a del aire, independiente de la pstacin del ao. 12. El aire encerrado y subierrneo en algunas cavernas, ccp~?cialniente en invierno. 13. Todos los cuerpos vrlludos, como la lana y las pieles de los animales, y i plumaje de las aves, tienen algo de calor. ! 1 14. Todos los cuerpos, tanlo slidos como liquidos y t'arito densos como tenuas (como cl aire mismo) acerindos al fuego durantr algn tiempo. 15. Las chispas sacadas del pedernal por el eslabn, con unn' fuerte percusin. 16. Todo cuerpo frotado con fuerza, como la piedra, la madera, el pao, etc., hasta el punto de que algunas veces se incendian los timones y eje de las medas: la manera como hacen fuego los indios occidentales es por frotaciln. 17. Las hierbas verdes y hmedas, amontonadas y comprimidas as como las rosas aplastadas en cestos; a tal.punto que d heno guardado hmedo, se inflama algunas veces.

18. La cal viva rociada con awa. 19. El hierro, al empezar a disolverse en un recipiente con a p a furrtt:, y esto sin acercarlo al fuego para nada; del misnio modo, t.1 rstao, etr., pero no con tanta intensidad. 20. Los aiiimales en todo tiempo, espeeiaimente r n su inlrrior; si bien en los iiisectos no sr nota calor al tacto por la pcqueacz drl ~:ui!rpo. 21. El estircol de caballo y excrementos sriiirjantcs de aniiiial1:s cuarido son recientes. 22. El aceite fuerte de sulfurto y vitriolo ejerce cfectos de calor, quemando el lienio. 23. La esencia de orPgano y otras semejantes producen efectos de calor quemando la parte sea dr los dientes. 24. E1 espritu de vino, fuerte y bien rectificado, produi:c tpf(?cto de calor; tanto que si se echa en el una clara de huwo sr endurece y vuelve blanca casi igual que si estuviera cocida; si se echa pan, se queda seco y costmso como si estuviera tostado. 25. Ciertas hierbas aromticas y picantes como el dragoncillo o eshagn !-el mastuerzo viejo, etc., aunque no son calientes al tacto (ni enteros, N en polvo), sin embargo, masticndolos un poco, en la lengua ?- en el paiadar se los siente calientes como ai queniaran. 26. El vinagre fuerte y todos los cidos, aobre una parte del cuerpo donde no h - a epidermis, como en los ojos, en la leiipa, o en cualquier herida p sin piel, ocasiona un dolor que no difiere mucho del que se siente por el calor. 27. El fro mismo cuando es penetrante e intenso una sensasin de quemadura: pues elfriopenetrante del boreaa quema*. 28. Otros hechos.

A esta tabla la Ilanio yo, de esencia y presencia.

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El lector advertil en los ejemplos que figuran a continuacin y en general en lo que sigue de ia obra, el desqjuste entre la teora y la prctlca de la investigacin cientifica de Bacon. El autor estaba, por cierto. muy lejos de ser un hombre de eiencia. No ha heeho un slo desnibrimieito cientifieo y todas las veces que quiere Uevar a la prctica su doctrina metodolgica me en ingenuidades cuando no en errores groseros. Este hecho, sin embargo, no disminyye el valor de su teora metodolgica; la induccin baconiana es uno de los pilares sobre el que se coltb ..tniye la ciencia nahird moderna. Hay adema en.esta obra doctrhas y observacienes que han pasado a formar parte del patrimonio del pensamiento moderno. "Sudae: "lnidum, aicoumm, quM' aa-udum i. e. rine do". Festus. 377, 8. Aqui Parece que Bawn interpretara d u s (seco. despejado) porclido,yaque el perodo .&eco Y despejado no aupone calor.

* Virgiiio, Ger, I,93: el texto liiramente alterado.