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Platn I. Comentario resuelto

1 . Texto para comentar
«Pues bien, mi querido Glaucn -prosegu-, este cuadro debemos aplicarlo exactamente a lo que dijimos antes. Hay que asimilar el mundo que nos es patente por medio de la vista al local de la prisin, y la luz del fuego que hay en ella a la luz del Sol. En cuanto a la subida al mundo superior y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a lo que constituye mi vislumbre, ya que has manifestado el deseo de orme sobre esto. Si es o no verdadero, slo la divinidad lo sabe. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del Bien; pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible h engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de la verdad y de la inteligencia, y que por fuerza tiene que verla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en la pblica.» Platn. Repblica. Texto 1.- Repblica, Libro VII. (8) Cuestiones Anlisis del texto: ideas principales. Anlisis de los trminos subrayados en el texto. Relacin de Platn con otros autores o corrientes de pensamiento: aproximaciones y diferencias.

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Platn I. Comentario resuelto

2 . Anlisis del texto: ideas principales
La Repblica es un dilogo didctico escrito por Platn, filsofo griego del siglo IV a.C., en los primeros aos de funcionamiento de la Academia, tras la vuelta de su primer viaje a Sicilia. El tema central es la justicia. Como en otros dilogos platnicos, los adversarios son los sofistas. Consta de diez libros. El Libro VII relata un dilogo entre Scrates y Glaucn, hermano de Platn. La escena tiene lugar en el Pireo, en casa de Cfalo. Platn explica, por boca de Scrates, el estado del alma con relacin a cada clase de conocimiento, valindose de una comparacin: el mito de la caverna. "Este cuadro...". Comienza el texto haciendo referencia a la escena descrita en los prrafos anteriores, que no es otra que la situacin imaginada de unos personajes que habitan en el fondo de la caverna. Finge Platn que unos cautivos se encuentran encadenados en el fondo de una cueva. All se proyectan, me­diante la luz de una hoguera, las sombras de los objetos que van pasando­­­ por la entrada de la cueva. Habituados a la oscuridad, toman como reales­­­ esas sombras, ya que nunca han percibido otra realidad ms que esa. Si alguien, saliendo de esa situacin, llega a contemplar la verdadera realidad se sentir dichoso y lamentar la suerte de los dems cautivos. Pero si se propusiera volver a la caverna para sacar a sus antiguos compaeros del error en que estn (toman las sombras por realidades), tratando de que dirijan su mirada hacia el exterior, la luz les cegar. Es seguro que no le comprenderan y le maldeciran por la ceguera. La primera indicacin es que para entender la enseanza que encierra el mito de la caverna "hay que asimilar el mundo visible y el local de la prisin". El saber es como el ver, y para ver hace falta la luz. En la oscuridad de la caverna se confunden las cosas con sus sombras. Es el estadio correspondiente a la imaginacin. Contina el texto haciendo referencia "a la subida al mundo superior y a la contemplacin de ste", comparndole "con la ascensin del alma hasta la regin inteligible". La liberacin de las cadenas y el volverse desde las sombras hacia las imgenes y la luz, su ascenso desde la caverna hacia el sol, su primer momento de incapacidad de mirar all a los animales y plantas y a la luz del sol, pero su capacidad de mirar los reflejos en las aguas y las sombras de las cosas reales, todo este tratamiento revela el poder de elevar el alma hasta la contemplacin del mejor de todos los entes, tal como en la alegora del mito de la caverna se elevaba el rgano ms penetrante del cuerpo hacia la contemplacin de lo ms luminoso en el mundo visible y corporal. El sol y su luz, nos permiten ver al final, aunque con dificultad, la idea de Bien. La subida al mundo superior es comparable al ascenso de la mente hacia la regin de lo inteligible, o mundo de las ideas. La conclusin es que el final de ese proceso de ascensin se encuentra en la idea del Bien. La idea del Bien constituye el presupuesto necesario de todo conocimiento, y finalmente, el fundamento del bien obrar. El autntico filsofo es el que ha logrado elevar su alma hasta el ms alto grado del conocimiento inteligible. En los confines del mundo intelectual est la idea de Bien, que es la causa de todo lo bello y lo bueno que hay en el universo; es preciso fijar bien la mirada en esta idea para conducirse con sabidura en la vida pblica y en la privada. Ella es el principio, eterno e inmutable, del orden moral y del orden poltico. Por eso el fin de la educacin filosfica, destinada a formar a los gobernantes del futuro Estado, debe ser el de dirigirlos hacia la idea de Bien.

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Platn I. Comentario resuelto

La idea clave de la utopa platnica es que han de gobernar los filsofos. Quiere, Platn, demostrar la necesidad de educar a los ciudadanos ms selectos para que obren con justicia dentro de una ciudad (polis) justa. A quin se dar, y cmo, esta educacin? A jvenes escogidos que estn dotados de determinadas cualidades. Consumado el perodo de su formacin, estarn en condiciones de gobernar, pues sern los mejores de los hombres y los ms hbiles polticos del mundo. Este texto presenta para nosotros un doble inters: 1 Un inters histrico. Nos introduce en el centro mismo del pensamiento de Platn, con la distincin fundamental del mundo sensible y el mundo de las ideas. El filsofo es alguien que ha roto con las visiones engaosas del mundo sensible para vivir entre las ideas. 2 Un inters perenne. La afirmacin de que no es por la vista, sino por la inteligencia como se puede llegar a la realidad que est en lo alto, pone de manifiesto y nos hace comprender el valor de la filosofa, cuyo origen est en el asombro o en la admiracin. El pensamiento filosfico tiende a lograr una verdad universal. Busca la verdad, y en consecuencia la reflexin filosfica aparece como una liberacin. De ah que la filosofa haya sido considerada desde la antigüedad la disciplina liberal por excelencia. Cmo se elevar el alma progresivamente desde las tinieblas hasta la luz? Una serie de ciencias prepararn el camino: la aritmtica, la geometra, la astronoma. Todas ellas no son ms que el preludio de la verdadera ciencia, la que pone al hombre en situacin de dar y entender la razn de todas las cosas: la Dialctica. La Dialctica es ciencia y mtodo a la vez: da al alma la facultad de elevarse desde los objetos ms humildes hasta la suprema idea del Bien, para descender nuevamente hasta los objetos, recorriendo as en su marcha todos los grados del ser.

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3 . Anlisis de los trminos subrayados en el texto
Alma. En el texto, Platn hace referencia a la afinidad del alma con las ideas y su proceso de ascensin hasta la idea del Bien. Siguiendo la doctrina del orfismo (doctrina mistrica de la antigua Grecia), Platn concibe al hombre como un ser compuesto de ­­alma y cuerpo. El cuerpo, corruptible y perecedero, es visto por Platn como un lugar (crcel) de alojamiento temporal del alma. En el Fedro (mito del carro alado), Platn nos relata cmo el alma se aferra en su cada al primer cuerpo que encuentra, y le confiere vida. Alma y cuerpo estn unidos accidentalmente, como el barquero y la nave. Al morir el cuerpo, el alma cambia de destino, subiendo o bajando en la jerarqua de las vidas. En el alma distingue Platn tres partes: a) Concupiscible: reside en el abdomen, y de ella provienen las pasiones inferiores: el hambre, la sed, el deseo sexual. Es mortal. Su virtud es la templanza. b) Irascible: reside en el trax, y es la fuente de las pasiones nobles. Es inseparable del cuerpo y perece con l en el momento de la muerte. Su virtud es el coraje, valor o fortaleza. c) Racional: reside en la cabeza, y su funcin es dirigir las operaciones superiores del hombre, conocer las ideas y las verdades eternas. Es de naturaleza divina e inmortal. Su virtud es la sabidura prctica o prudencia. Mundo inteligible / mundo sensible (visible). La realidad aparece en Platn dividida en dos mundos: el mundo inteligible o mundo de las ideas, y el mundo sensible o de las cosas materiales. Las cosas del mundo sensible son copias imperfectas de las ideas. A las ideas slo se tiene acceso mediante la razn, no a travs de los sentidos. Son independientes, eternas e inmutables. Estn perfectamente jerarquizadas: en la cumbre se encuentran ­la Justicia y la Belleza, y por encima de todas ellas la idea suprema de Bien. El mundo inteligible es el mundo de las ideas, que Platn compara con el mundo de la luz. Bien. El trmino griego agaqon, que traducimos como "bien", significa lo apto, lo apropiado, lo justo, lo que est en su sitio, es decir, que es propiamente aquello que es. Esto es lo que en Platn constituye la nocin de "idea". Por eso, la determinacin de "idea" es la misma que la determinacin de "bien". Quiere esto decir que "bien" coincide con "ser". An ms, en el bien se condensa la plenitud del ser. La determinacin ltima del ser a la que podemos llegar en el proceso ascensional del conocimiento es la "idea de las ideas". Platn le da el nombre de "la idea del bien". "Del bien" es un genitivo apositivo, y equivale, por tanto, a una aposicin. Consecuentemente, la "idea del bien" quiere decir aquella idea que es el bien. El "bien" es la idea suprema. La idea del bien es condicin de la posibilidad de la presencia, es la luminosidad por la cual algo puede estar presente, es puro brillo, pura luminosidad. Lo compara metafricamente con el sol del mito de la caverna. En su conocimiento culmina la dialctica. El Bien ha de ser la referencia de todo comportamiento tico y de toda actividad poltica. El que este objetivo aparezca como necesario en la formacin de los que han de ser gobernantes, pone de manifiesto la importancia que Platn concede al carcter "poltico" de la filosofa. Contemplacin. La teora del conocimiento platnica se describe como un proceso ascensional que nos lleva a la contemplacin de las ideas. Contemplar es ver directamente la realidad del mundo de las ideas, lo cual slo es posible mediante la razn, no mediante los sentidos. Toda actividad terica es, para Platn, una cuestin relacionada con la vista. El mismo concepto de idea significa en griego "visin". Tras ello se encuentra el convencimiento platnico de que es necesario ver la verdadera realidad ms all del mundo sensible, y esta realidad est presidida e iluminada por el Bien.

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Platn I. Comentario resuelto

4 . Relaciones de Platn con otros filsofos o corrientes de pensamiento
La originalidad de los primeros filsofos griegos radica en buscar el arj o principio de las cosas en la naturaleza, no en la voluntad de un ser divino. De los pensadores que le precedieron, Platn acepta la divisin que Parmnides hace de la experiencia: el camino de los sentidos fuente de opinin (doxa) y el camino de la razn, va de la ciencia (episteme). Contra Herclito argumenta que si no existe algo permanente no se puede explicar el ser de las cosas. De Herclito asume tambin la dialctica como mtodo que nos ayuda a leer y comprender la realidad. De los pluralistas toma Platn el elemento ordenador (Nous) presente en la doctrina de Anaxgoras, pero rechaza la teora del caos y el azar presente en el atomismo de Demcrito. Parece tambin muy vinculado con el pitagorismo, tras sus viajes a Italia. Por ejemplo, el mundo de las ideas participa de la estructura organizativa y modlica que Pitgoras otorga a los nmeros. Pero el influjo ms cercano le viene de su maestro Scrates y de los sofistas, que son sus contemporneos. Todos ellos son personajes centrales en los Dilogos platnicos. De Scrates aprende la necesidad de definir los conceptos y su intelectualismo moral. Con los sofistas comparte la idea de la necesidad de la educacin para hacer de los hombres buenos ciudadanos, pero la contraposicin con los sofistas se pone de manifiesto en la forma de entender la educacin: no se trata de introducir conocimientos en la mente del educando, sino en ensear a mirar hacia donde merece la pena mirar. En el tema del conocimiento, o en el de la tica y la poltica, un referente obligado por la inmediatez que existe entre las ideas de ambos, coincidentes en algunos temas o radicalmente opuestas en otros, es Aristteles. En el tema del conocimiento, el realismo aristotlico choca frontalmente con el idealismo platnico. Para explicar la realidad Aristteles no postula, como Platn, un mundo inteligible (el mundo de las ideas) por encima del mundo de las cosas sensibles, porque ello implicara duplicar innecesariamente la realidad. l sustituye las ideas platnicas por la nocin metafsica de forma, principio activo, que unindose­­ a la materia, elemento pasivo e indeterminado, da lugar a la constitucin de un ser o de una sustancia concreta. Se conoce esta teora como "doctrina hilemrfica". Con su teora de la reminiscencia Platn explica el conocimiento como el recuerdo de lo visto anteriormente por el alma en el mundo de las ideas. Mientras que segn Aristteles, la mente es como una tabla rasa, y el contenido de su conocimiento tiene su origen en la experiencia. Platn y Aristteles comparten la idea de que hay que ser respetuoso con las leyes para ser feliz. Pero hay tambin notables diferencias entre ellos. Al hablar de las virtudes que regulan la actividad del alma, Platn propone la prctica de tres virtudes, una para cada parte del cuerpo: la prudencia de la razn, la fortaleza del nimo y la templanza de la concupiscencia. Solamente practicando estas virtudes podr el hombre mantener en equilibrio sus facultades, es decir, realizar la justicia y conseguir as la felicidad. Para l la justicia no es una virtud tica especfica, sino el resultado de mantener en equilibrio las distintas facultades del hombre. En cambio, Aristteles considera a la justicia como una virtud tica o prctica importante e independiente, y entra en matizaciones como la distincin entre lo que es justo por ley y lo que es justo por naturaleza, o sealando las caractersticas entre distintas clases de justicia. En el caso de la prudencia, sta es para Aristteles una virtud intelectual, no una virtud prctica que haya de presidir las decisiones de los gobernantes. En Poltica, el modelo aristotlico no es utpico como la Repblica platnica, sino elaborado a partir del estudio de las Constituciones existentes en ese momento. Hay coincidencia entre ambos filsofos a la hora de sealar las diferentes formas de gobierno. Para Platn el modelo ideal es el gobierno presidido por los sabios, filsofos. Para Aristteles no basta con tener en la mente un gobierno perfecto, sino que ha de ser realizable y

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Platn I. Comentario resuelto

adaptable a todos los pueblos. Segn Aristteles, el mejor gobierno es aquel en el que prevalece la clase media, pues es el ms alejado de los excesos que se cometen cuando el poder cae en manos­­­­­ de los que no poseen nada o de los que poseen demasiado. Es en el equilibrio entre la ley y la libertad donde se halla el ideal de gobierno democrtico que los atenienses pusieron en prctica en tiempos del legislador Soln y con Pericles En cuanto a la repercusin de las doctrinas de Platn, en el siglo II nos encontramos con el neoplatonismo (Plotino), que es una mezcla de la doctrina platnica con la de Aristteles y el estoicismo. El cristianismo, en especial el agustinismo (San Agustn), utilizar mltiples elementos del platonismo para organizar su cuerpo doctrinal. Algunos han visto en la Repblica platnica un modelo de utopa poltica capaz de contribuir a crear una sociedad justa e igualitaria. La palabra "utopa" no nace hasta el ao 1516, con la obra de este ttulo del ingls Thomas Moro. Desde entonces se llama utopa a toda descripcin de la sociedad que se supone perfecta en todos los sentidos. Los pensadores del siglo XVII consideran la Repblica platnica como una quimera. Por el contrario, los pensadores socialistas del siglo XVIII (Cabet, Viaje a Icaria) tratan a Platn como un defensor de la igualdad y la comunidad. Por su parte, Marx interpreta las "clases" de la Repblica como una idealizacin del rgimen de castas egipcio. Bertrand Russell considera, en el ao 1920, que el gobierno leninista est "mucho ms prximo que cualquier otro paralelo histrico al de la Repblica de Platn. El partido comunista corresponde a los guardianes de la ciudad platnica; existe en Rusia un intento de tratar la vida de familia de la misma manera que Platn sugiri". En el mbito del nazismo, Hildebrant afirma que la Alemania hitleriana es la realizacin finalmente iniciada de la ciudad platnica. En el mundo anglosajn Toynbee acusa a Platn de ser un defensor de un Estado fuerte de castas rgidas, en el que una casa privilegiada gobierna paternalmente, controlando con los oportunos medios tcnicos a la mayora del "ganado humano". Karl Popper, en su obra La sociedad abierta y sus enemigos, considera el platonismo como el germen de las doctrinas totalitarias contemporneas. El modelo poltico cerrado y autoritario de Platn, que hace primar los intereses del Estado sobre los de los individuos, ha estado enfrentado hasta nuestros das con el modelo socrtico y aristotlico de una sociedad abierta basada en el acuerdo racional entre los hombres. Cuestin segunda: (temas que han sido propuestos en aos anteriores) Teora del conocimiento en Platn. Teora de las ideas y tica en Platn. Dialctica y grados de saber en Platn. La teora del conocimiento y el tema del bien en Platn.

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