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Por una nueva filosofa popular

Introduccin

El trmino filosofa popular es el nombre propio de un movimiento filosfico que surgi en el contexto socio-cultural de la ilustracin alemana tarda del siglo XVIII con la reivindicacin expresa de que la filosofa tena que ser un saber socialmente til y que, por ello, deba de cultivarse de forma que sus contenidos no slo estuviesen al alcance de todos y todas, sino que fueran adems de incumbencia pblica. Este reclamo indica que la filosofa popular naci como un movimiento que quera ser, a la vez, reaccin y alternativa frente al giro cientfico y a la consiguiente tendencia de reducir la filosofa propiamente dicha a un asunto de la estricta competencia de los profesionales acadmicos de este saber, que para este tiempo se imponan en Alemania debido sobre todo al peso de Christian Wolff (1679-1754) y de Immanuel Kant (17241804). Pero por eso mismo se comprende tambin que desde sus inicios la filosofa popular fuese vctima de una campaa de difamacin por parte de la filosofa acadmica, y que el triunfo de sta, sobre todo en la forma especulativa del idealismo alemn, significase la marginacin, es ms, la expulsin de la filosofa popular de la historia de la filosofa. Hablar de filosofa popular es entonces hablar de una tradicin marginada y condenada, y que hasta hoy sigue en gran parte en el olvido (interesado) de los que se creen pontfices de la filosofa. Y es de esta tradicin de la que precisamente quiero hablar en esta ocasin. Mas, como se desprende del ttulo de este trabajo, mi intencin aqu no es la de enfocar el tratamiento de este tema desde una perspectiva meramente historiogrfica, para contribuir con ello a que la historia de la filosofa recupere una de sus tradiciones marginadas y le haga justicia dndole el lugar que se merece. No discuto, lgicamente, que una
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contribucin en ese sentido es importante y necesaria; pues, como he mostrado en otro lugar,1 se trata de una tradicin injustamente desacreditada en y por inters de la cultura filosfica hegemnica de su tiempo. Pero dado que mi propsito, dicho en positivo, se gua ms bien por la preocupacin de esbozar una filosofa popular para el mundo de hoy de ah justamente el ttulo de Por una nueva filosofa popular , la labor de la reconstruccin histrica y con ella, digamos, de la reparacin historiogrfica no puede tener aqu otro sentido que el de una referencia hecha en funcin de la cuestin de fondo que quiero tratar ahora y que motiva el recurso a la filosofa popular alemana del siglo XVIII. La formulo de nuevo en otros trminos: Pueden ser las reivindicaciones de la filosofa popular frente a la escolarizacin de la filosofa y su consiguiente aislamiento del mundo de la gente una base orientadora para un proyecto de recontextualizacin del quehacer filosfico en nuestro mundo histrico actual? Como no se trata de intentar resucitar un modelo hecho de filosofa, sino ms bien de entroncar con una perspectiva para hacer filosofa en forma alternativa a la manera institucionalizada como parte de la cultura dominante, me interesa ms, por tanto, enfatizar las reivindicaciones de la filosofa popular, y menos hacer la historia del movimiento; aunque, como he dicho, tambin la tendr en cuenta como referencia necesaria para mejor situar y comprender el programa que intent desarrollar el movimiento de la filosofa popular. Para la estructura de este trabajo se sigue de lo anterior la divisin del mismo en tres partes complementarias. Una primera parte en la que se presentarn sumariamente los momentos centrales del desarrollo histrico de la filosofa popular; una segunda que tratar de exponer las reivindicaciones de este grupo filosfico y la consecuencia de su margina1

Cf. Ral Fornet-Betancourt, Modelle befreiender Theorie in der europischen Philosophiegeschichte, Frankfurt 2002; sobre todo el captulo Die Popularphilosophie oder die zu rehabilitierende Tradition, pp. 175-267. Ver tambin: Philosophie fr die Welt. Die Popularphilosophie der deutschen Sptaufklrung im Zeitalter Kants, Stuttgart Bad Cannstatt 2003.

cin acadmica; y una tercera parte que deber centrarse en la cuestin de fondo, a saber, cmo se podra transformar hoy el quehacer filosfico en el sentido de la perspectiva abierta por la filosofa popular de la ilustracin alemana.

1. La filosofa popular en su desarrollo histrico: momentos fundamentales

En el transcurso de su desarrollo la filosofa popular lleg a ser un movimiento de fuerte incidencia cultural y de amplia envergadura, como demuestra el hecho de que su reclamo de la popularidad traspas las fronteras de los crculos filosficos y encontr eco en otros campos del saber, especialmente en la literatura, la pedagoga, la historia y la teologa. O sea que muchos de sus representantes, o de los que contribuyen a hacer su historia, no son filsofos. Aclaro este dato porque en la visin panormica que quiero ofrecer aqu sobre su desarrollo, me tendr que limitar a los filsofos, ya que, sin intencin ni necesidad de ofrecer una reconstruccin histrica completa, es obvio que me concentre en el grupo nuclear del movimiento. Dicho con las debidas reservas que hay que tener en cuenta cuando se fija la fecha del comienzo de una filosofa, me permito indicar el ao de 1754 como primera referencia histrica para ubicar el origen del debate sobre la popularidad de la filosofa y con ello el comienzo del movimiento por una filosofa popular en el contexto de la ilustracin alemana. Pues ha de saberse que en ese ao public Johann-August Ernesti (1707-1781) en Leipzig su opsculo Prolusio de philosophia populari; y que, recogiendo el llamado lanzado por Denis Diderot (1713-1784) unos meses antes a favor de una popularizacin de la filosofa,2 recurre a la tradicin socrtica del filsofo conversador con los ciudadanos y a la ciceroniana del filsofo comprometido con los asuntos de la repblica,
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Cf. Denis Diderot, Penses sur lInterpretation de la Nature, en uvres, tomo 1, Paris 1994, p. 582.

para arremeter con severidad contra la filosofa enclaustrada en los muros de la academia y abogar en consecuencia por una filosofa que recupere el pulso de la vida de la gente como su autntico lugar.3 Otro impulso decisivo al debate en esta lnea se registra en 1762 con el concurso acadmico que convoca la Sociedad Patritica de Berna y cuyo tema rezaba: Cmo podran hacerse las verdades de la filosofa ms comprensibles y tiles para el pueblo? Entre los que escriben para participar en este concurso est Johann Gottfried Herder (1744-1803), que se ocup de la cuestin en un escrito que lleva lgicamente casi el mismo ttulo que la pregunta del concurso, y en el que precisa la intencin de la popularizacin de la filosofa al subrayar en su respuesta que, para que la filosofa llegue realmente a ser comprensible y til a la gente, hay que empezar por reconciliar la filosofa con la poltica y con los asuntos que preocupan a la gente en su vida diaria. Lo que lleva a Herder a sostener que la consecuencia de esa reconciliacin entre filosofa y vida de la gente no puede ser sino la de ver en el pueblo el verdadero centro de la filosofa.4 Pero aportaciones puntuales como las de Ernesti o Herder no tendran el sentido de referencias histricas de la filosofa popular, si no fuesen parte al mismo tiempo de un fenmeno social y cultural mayor que tiene lugar precisamente en esta poca y que es de primersima relevancia para el desarrollo de la filosofa popular como movimiento cultural. Me refiero a la aparicin y constitucin (como espacio social, poltico y cultural) del pblico y de la consiguiente esfera de la opinin pblica, reconocida en tanto que lugar donde se discuten informaciones, conocimientos, etc.; y se generan criterios para nuevos procesos de saber y de hacer. Se entiende que estamos refirindonos, pues, a uno de los momentos centrales del programa de la ilustracin, cual es justamente la creacin de las condiciones sociales y culturales para que

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Cf. Johann-August Ernesti, De philosophia populari prolusio, Leipzig 1754. Cf. Johann Gottfried Herder, Wie die Philosophie zum Besten des Volkes allgemeiner und ntzlicher werden kann, en Werke, tomo 3, Berlin 1982, pp. 9 y sgs.

cada persona pueda alcanzar su autonoma intelectual y moral. La opinin pblica, el pblico, que se toma aqu como medium de la filosofa nada tiene que con la adormecida y alienada opinin pblica de hoy que es la voz de las grandes agencias de noticias del sistema hegemnico sino que es la esfera pblica crtica por la que lucha la ilustracin. Este proceso socio-cultural, como deca, es de fundamental importancia para el desarrollo ulterior de la filosofa popular, porque es ese pblico quien en verdad constituye la base para la difusin del propsito de rehacer la filosofa desde el agora. Mas por eso mismo su desarrollo ulterior no se puede comparar con el desarrollo de una escuela o de una nueva tendencia filosfica. No es tampoco un sistema que se va explicitando y tomando cuerpo. Se trata ms bien de una actitud o postura que se va reconociendo como movimiento socio-cultural al verse compartida en el compromiso intelectual de hombres y mujeres que hacen filosofa desde el convencimiento de que sta es conversar con el pblico.5 Apoyada por este proceso de constitucin de una esfera pblica culta y crtica la filosofa popular llega a ser entre 1760 y 1795 realmente un movimiento cuyo desarrollo se despliega principalmente a partir de dos centros o grupos de trabajo. Uno de ellos es el grupo de Berlin, compuesto sobre todo por escritores y pensadores no vinculados a la universidad y entre los que destacan nombres como Friedrich Nicolai (1733-1811), Thomas Abbt (1738-1766), Johann Erich Biester (1749-1816), Karl Philipp Moritz /1756-1793), y muy especialmente los de Johann Jakob Engel (1741-1802) y Moses Mendelssohn (1729-1786). De su trabajo e iniciativas para fomentar la transformacin de la filosofa en un saber popular cabe resaltar aqu, por otra parte, la edicin de una
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Cabe sealar aqu que en el marco de la filosofa popular se desarrolla una tendencia particular, sostenida sobre todo por mujeres, que atiende los intereses del pblico femenino y que por ello se desarrolla con el nombre de filosofa para mujeres. Ver sobre este caso particular: Ursula Pia Jauch, Damenphilosophie und Mnnermoral, Wien 1990; as como mi estudio citado en la nota 1.

publicacin peridica que a cargo de Johann Jakob Engel sale por primera vez en 1775 con el programtico ttulo de Der Philosoph fr die Welt, y cuya traduccin nos ahorra todo comentario: El filsofo para el mundo. El otro grupo tiene su centro de actividad en Gttingen, y concretamente en la universidad de dicha ciudad, pues la mayora de sus miembros son profesores universitarios. Nombres representativos de este grupo son Johann Feder (1740-1821), Michael Hissmann (1752-1784), Christoph Meiners (1747-1810) y Georg Christoph Lichtenberg (1742-1799). Tambin este grupo tiene su rgano de expresin en la publicacin que edita Johann Feder con el ttulo de Gttinger gelehrten Anzeigen, y que ocupa un lugar especial en la historia del desarrollo de la filosofa popular porque en ella aparece, en 1882, la recensin de la Crtica de la razn pura, de Kant, que escribi Christian Garve (1742-1798) uno de los filsofos populares ms importantes, que mencionaremos ms adelante , y que motiv la fuerte reaccin de Kant con la que en realidad se inici el debate sobre la posibilidad y los lmites de la popularizacin de la filosofa como tal. Recordemos, de pasada, que este debate, que Kant inicia en 1783 con su respuesta en los Prolegmenos a toda metafsica del porvenir, se prolonga hasta entrado el siglo XIX y que, como veremos despus en el segundo punto, es un lugar preferido para la difusin de los prejuicios acadmicos frente a la filosofa popular.6 Por otra parte quiero destacar con mencin especial en esta visin general sobre el desarrollo histrico de la filosofa popular la obra del ya mencionado Christian Garve, pues es el impulsor ms decidido de la reivindicacin de la popularidad y la figura determinante en el debate sobre esta cuestin.

Hay que tener en cuenta que ya en 1781, en el prlogo a la primera edicin de la Crtica a la razn pura, Kant haba reaccionado ante el reclamo de popularidad, explicando porqu su obra no puede ser popular. Esto es, sin duda, una prueba de la incidencia cultural de la filosofa popular en esta poca. Cf. Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, en Werke, tomo 3, Frankfurt/M. 1968, pp. 17 y sgs.

Como ilustracin de la importancia de Garve baste ahora con recordar sus ensayos Ueber die ffentliche Meinung (Sobre la opinin pblica), de 1792, y Von der Popularitt des Vortrags (De la popularidad de una exposicin), de 1793, en los que deja claro que el programa de la filosofa popular nada tiene que ver con vulgarizacin sino con una manera alternativa de practicar y de generar saber, que es la de partir de la vida de la gente, pero no para pensar por ellos sino justo para pensar con ellos en un espacio de opinin pblica. Y por ltimo, para cerrar este panorama, sean mencionadas las aportaciones de Karl H.L. Plitz (1772-1838) y de Johann Ch. Greiling (17651840); dos autores que, ya el final de la discusin sobre la viabilidad de la filosofa popular, hicieron contribuciones substanciales tanto a la fundamentacin terica de su programa como a la puesta en prctica del mismo.7

2. Las reivindicaciones fundamentales de la filosofa popular, la reaccin de la filosofa hegemnica acadmica ante ellas y su marginacin

Por algunas de las observaciones que, obligados por los momentos histricos indicados, hemos tenido que adelantar en el apartado anterior, se pueden adivinar con facilidad cules son las reivindicaciones de este movimiento filosfico, as como la reaccin de la filosofa oficial de su tiempo. Con todo, y sobre todo de cara al apartado tercero, conviene explicitarlas y detenerse a reflexionar sobre el sentido de su reclamo de fondo. Por lo que se lleva dicho, se ve, por tanto, que la filosofa popular, como reaccin y alternativa ante la filosofa acadmica, reivindica, primero la

Cf. Karl H.L. Plitz, Moralisches Handbuch oder Grundstze eines vernnftigen und glcklichen Lebens, Leipzig 1793; y, sobre todo, su Ideen zu einer populren Philosophie fr die Bedrfnisse unserer Zeit, Leipzig 1795; y Johann Ch. Greiling, Theorie der Popularitt, Magdeburg 1805.

plaza pblica, la vida cotidiana de la gente sencilla, como lugar propio de la filosofa. Esto significa, ciertamente, pedir un cambio de lugar fsico para la filosofa, es decir, pedirle que salga de las academias y universidades, y que se mude al mundo de la gente y se mude desde ese mundo. Pero precisamente por eso, porque la mudanza de lugar fsico es al mismo tiempo exigencia de metamorfosis de s misma, esta primera reivindicacin de la filosofa popular implica en el fondo una revolucin en la autocomprensin misma de la filosofa. Salir de la universidad, y reencontrar la vida y la historia de la gente, no plantea simplemente un cambio de temtica, sino tambin un cambio de mtodo y de mentalidad. De ah, pues, que esta primera reivindicacin se pueda resumir en el sentido de un reclamo de transformacin radical de la filosofa. La segunda reivindicacin que me parece fundamental, y que complementa a la primera, es la que se refleja en el nombre programtico con que tambin se nombra a s misma la filosofa popular, a saber, el de filosofa para el mundo. Con ello se reivindica, en efecto, que son las necesidades reales de la gente y los problemas de una poca, los que deben de constituir no solamente el material que debe pensar la filosofa, sino adems el lugar donde se descubre el cmo y con quin debe pensar. Pues no olvidemos que filosofa para el mundo quiere ser reivindicacin de una filosofa que sea capaz de intervenir en el mundo para mejorar su condicin y la del gnero humano, pero de manera tal que oriente sin dirigir ni tratar a la gente como menores de edad. O sea que la recontextualizacin de la filosofa como filosofa para el mundo implica a este nivel la reivindicacin de hacer de la prctica del pensar o, si se prefiere el giro kantiano, del uso de la razn un ejercicio social que es asunto de todos y todas. Es la reivindicacin, dicho todava de otra manera, de tomar en serio y radicalizar el programa de la ilustracin de la emancipacin mental del gnero humano, no regatendole a nadie el derecho a pensar con su propia cabeza.

Una filosofa que, como la filosofa popular de la ilustracin alemana, toma en serio dicho programa y que por eso mismo se redefine como filosofa para el mundo, sabe entonces que su redefinicin implica recuperar para la filosofa el ejercicio de la razn que hace la gente y fomentarlo, no por la instruccin, sino por la interlocucin. De donde sigue la reivindicacin de la desprofesionalizacin de la filosofa, pero ya en el sentido positivo de que se haga parte del discurso y del hacer con que la gente se las arregla con su mundo y trata de mejorar su condicin. Esta reivindicacin, no est dems recordarlo, es la condicin bsica para que, en nombre mismo de la filosofa, se pueda proponer, como hiciera Karl Marx (1818-1883), la necesidad de realizar la filosofa en el mundo, es decir de llevar a cabo su transustanciacin en mundo.8 O, para decirlo con Jos Mart (1853-1895), para poder crear, como momento esencial del equilibrio del mundo, una cultura en la que el ejercicio de la razn se cumple como ejercicio de la razn de todos en las cosas de todos, y no la razn universitaria de unos sobre la razn campestre de otros.9 Se reivindica, en fin, la filosofa como conversacin social, como cultura de discusin y de debate, de la que no se debe de excluir a nadie porque el asunto de que se trata, es cuestin de la responsabilidad de toda la sociedad. De ah que ello suponga tambin la superacin de la tradicional divisin entre filosofa terica y filosofa prctica, sobre cuyo trasfondo se defiende muchas veces la necesidad de distinguir entre la filosofa que hacen los filsofos de oficio, y la que brotara de los aficionados o de la sabidura del pueblo. Al redefinir la filosofa como un amplio proceso de dilogo social, la filosofa popular aboga por la superacin no slo de la distincin entre teora y prctica al interior mismo de la filosofa, sino adems de la separacin entre una filosofa que sera cientfica, y otra que sera popular. Y acaso por eso, aprovecho la ocasin para decirlo,
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Cf. Karl Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung, en Werke, tomo 1, Berlin 1972, pp. 384 y sgs.; y Hefte zur epikureischen, stoischen und skeptischen Philosophie, en Werke, EB 1, Berlin 1968, pp. 214 y 218.

su mejor nombre no sea filosofa popular sino, como quera Engel, filosofa para el mundo. Es claro, por otra parte, que estas reivindicaciones de la filosofa popular tenan que ser percibidas por la filosofa acadmica de la poca como un verdadero desafo y un ataque abierto a su institucionalizacin y funcionamiento en el orden vigente. Y, en efecto, as fue. Su reaccin no se hizo esperar. Kant y su escuela, con Karl Leonard Reinhold (1758-1821) a la cabeza, fueron los primeros que reaccionaron, y lo hicieron con una argumentacin que apuntaba claramente a desacreditar la filosofa popular como una moda de ensayistas y escritores que a lo mejor queran, pero que no podan hacer filosofa como se debe, y que, por tanto, su reclamo de popularidad conllevara a la liquidacin de la filosofa como rama del saber cientfico.10 Por su parte Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) continua tambin este prejuicio de que la filosofa popular no es, en verdad, filosofa, subrayando que la exigencia de popularidad se puede aplicar slo y exclusivamente a la manera de exponer algn tema, y ello adems en el sentido de condescendencia con el pblico. Querer ir ms all, como pretenden los filsofos populares, es perder el espritu de la profundidad y caer en el mas rampln de los diletantismos.11 Pero la gran polmica de la filosofa acadmica contra el proyecto de transformacin de la filosofa que persegua la filosofa popular, es obra de Georg Friedrich Hegel (1770-1831); pues en lo que alcanzo a ver ningn otro representante de la filosofa acadmica, ni antes ni despus de l, ha sido tan claro ni definitivo en la difamacin de este proyecto.
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Jos Mart, Nuestra Amrica, en Obras Completas, tomo 6, La Habana 1975, p. 19. Cf. Immanuel Kant, Metaphysik der Sitten, en Werke, tomo VIII/2, Frankfurt/M. 1968, pp. 310 y sgs.; Logik, en Werke, tomo VI, ed. cit., pp. 441 y sgs.; y Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, en Werke, tomo VIII/1, ed. cit., pp. 31 y sgs. Ver tambin Karl Leonhard Reinhold, Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermgens, Prag / Jena 1789. 11 Cf. Johann Gottlieb Fichte, Die Anweisung zum seligen Leben, en Werke, tomo V, Berlin 1971, pp. 416 y sgs.; Friedrich Nicolais Leben und sonderbare Meinungen, en Werke, tomo VIII, ed. cit., pp. 5 y sgs.; y Sonnenklarer Bericht ber das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie, en Werke, tomo II, ed. cit., pp. 324 y sgs.
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Para Hegel, en efecto, la filosofa popular es una rara amalgama que no merece otro calificativo que el peyorativo nombre de no-filosofa. Y significativo es que Hegel justifique este severo juicio con el argumento de que la filosofa popular recurre a la cotidianidad de la vida de la gente como fuente de saber. Por este camino, segn Hegel, se llega a la completa degeneracin de la filosofa, al confundirse el espritu de seriedad que le es propio con las trivialidades del mundo de la gente. Filosofa es especulacin, y en este sentido nada hay ms opuesto y contradictorio a ella que la popularidad reclamada por la filosofa popular. La consecuencia, por tanto, es que no hay lugar en la filosofa para la filosofa popular. Razones de definicin y de sistema obligan, pues, a marginarla como negacin del verdadero fuego filosfico y a condenarla al olvido como un intento que fue, en el fondo, superfluo.12 Para comprobar la repercusin histrica de estos juicios o, mejor dicho, prejuicios sobre la filosofa popular, as como su consiguiente marginacin del mundo filosfico, creo que basta con ver lo que se ensea e investiga en la mayora de las facultades de filosofa de nuestras universidades actuales hasta la fecha. Quiero indicar con ello que la marginacin y el descrdito, es ms, el destierro de la filosofa popular, justo como posibilidad alternativa de y para el ejercicio de la filosofa, es una estrategia que triunfa en el siglo XIX, pero que se prolonga hasta hoy porque el espritu academicista, erudito y elitista que la inspiraba, continu su marcha exitosa durante todo el siglo XX, y la prosigue todava. Recordemos, a ttulo de ilustracin, que a mediados del siglo XX Jos Ortega y Gasset (1883-1955) hablaba de la momia de la filosofa, y apuntaba: La filosofa se muri hace mucho tiempo su momia y su esqueleto, desde hace generaciones y generaciones, se ensea a las gentes en las ctedras de filosofa de tal a tal hora. Lo que en esas cte12

Cf. Georg W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie I, en Werke, tomo 18, Frankfurt/M. 1975, pp. 113 y sgs.; Einleitung ber das Wesen der philosophischen Kritik berhaupt und ihr Verhltnis zum gegenwrtigen Zustand der Philosophie insbesondere, en Werke, tomo 2, ed. cit., pp. 176 y sgs.; y Ankndigung des kritischen Journals, en Werke, tomo 2, ed. cit., pp. 186 y sgs.

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dras se deca era ms o menos ingenioso, precioso, ameno pero no era nada que en ltima instancia nos importase. Aquello estara mejor o peor no iba con nosotros.13 Y por el triunfo de la momia parece que la tradicin abierta por la filosofa popular se borra definitivamente de la memoria filosfica del siglo pasado. Pero hemos de tener cuidado de que esta apariencia no nos lleve a engao. Es la imagen de la cultura filosfica dominante; y como tal, ciertamente, reflejo de un real estado de cosas en filosofa. Con todo, sin embargo, en filosofa, como en cualquier otro campo, la cultura dominante no es ms que eso, cultura dominante, y no la medida ni la expresin de toda accin cultural. Por eso podemos observar, por otra parte, cmo en el siglo XX se repiten los intentos de romper las cadenas que atan y mantienen sometida la filosofa al imperio de la todava vigente hegemona del academicismo. Pensemos, por ejemplo, en las filosofas de la vida, en el existencialismo o en el marxismo de las filosofas de la praxis, de la vida cotidiana o de la teora crtica. Es cierto, por otro lado, que todos estos intentos nacen y se articulan sin referencia a la tradicin de la filosofa popular, y que, aun all donde se emplea el trmino,14 tampoco se establece ninguna vinculacin expresa con la tradicin que lleva este nombre. Pero lo decisivo es que contestan la pretensin de normatividad general de la cultura filosfica hegemnica y que, buscando reconciliar la filosofa con el mundo histrico real, contribuyen a mantener viva la llama que encendi la filosofa popular. Y de esto se trata! Pues, como indicaba al comienzo, el recurso a la filosofa popular que aqu se propone, no tiene la intencin de renovar ni, mucho menos, de repetir un modelo de filosofa. Su intencin es ms bien la de rescatar del olvido y de la marginacin el espritu que anim la
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Jos Ortega y Gasset, La momia de la filosofa, en Obras Completas, tomo 12, Madrid 1983, p. 304.

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prctica y las reivindicaciones de la filosofa popular, y ver si nos puede servir de aliento y orientacin en la tarea de hacer una filosofa desde y para nuestro tiempo. Paso, por tanto, al tercer punto. 3. Hacia una nueva filosofa popular15

Tratar entonces de mostrar ahora cmo la recuperacin de la memoria alternativa sembrada por el espritu de la filosofa popular nos ayuda a comprender que, tambin hoy, la filosofa puede y debe ser algo ms que un entretenimiento acadmico socialmente irrelevante, y cmo en concreto sus reivindicaciones pueden servir de horizonte orientador para ensayar la transformacin popular de la filosofa bajo las condiciones del mundo en que vivimos. As, por ejemplo, la primera reivindicacin que apuntaba, a saber, la de mudar el lugar de la filosofa, contiene para nosotros una orientacin importante, que es la de la contextualidad del quehacer filosfico. Quiere decir: hacer filosofa desde la experiencia de su comparecencia ante el tribunal de las preocupaciones y urgencias de la gente en sus contextos de vida diaria, para pensar con ella su situacin y posibles salidas a sus problemas. Hoy tambin, por tanto, una filosofa popular tiene que articularse como filosofa de contextos; filosofa que crece como una campaa de alfabetizacin en la que se aprende precisamente a leer las contextualidades que configuran el mundo, as como a comprender las causas del porqu esas contextualidades (pongamos por caso la exclusin social masiva, la militarizacin de lo pblico o la discriminacin sistemtica de minoras) estn precisamente en la situacin en la que se encuentran.

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Cf. Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, La Habana 1966; y No Zevallos, Actitud itinerante y otros ensayos, Lima 1984. 15 En este apartado usar a veces el trmino filosofa popular sin las comillas, para indicar que ya no se refiere a la tradicin alemana que lleva dicho nombre que aparece aqu entre comillas , sino al programa que proponemos.

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Y desde la perspectiva de la segunda reivindicacin de una filosofa para el mundo podramos hoy complementar lo anterior, explicitando que se trata de una filosofa capaz de intervenir en el mundo desde los intereses de la gente sencilla, esto es, desde los intereses de los marginados y excluidos. Por eso la articulacin de una filosofa popular requiere hoy, como condicin indispensable, la recuperacin y la lucha por el reconocimiento real, o sea, por la puesta en prctica de los conocimientos y de las formas alternativas de produccin y transmisin del saber de la humanidad. Esto implicara en concreto una vinculacin estrecha, organizada y continuada, con los distintos movimientos sociales de las llamadas culturas particulares y/o de minoras. Es ah donde la gente piensa, resiste, muestra que la globalizacin hegemnica no es todo el mundo, y donde una filosofa popular de y para nuestro tiempo encuentra uno de los pozos en que debe beber. Por esta va podra enfrentarse la tarea de constituir hoy una nueva filosofa popular en el sentido de articularla tambin como un movimiento de discusin crtica que, como se reclamaba en las otras dos reivindicaciones sealadas de la filosofa popular, supere la normatividad de la imagen de la filosofa como disciplina de una actividad reservada a profesionales y la realice en el mundo de la gente como parte real de la conversacin social por la que se intenta dar cuenta de la situacin del mundo en que se vive. En el contexto histrico especfico de nuestra poca, que se caracteriza entre otras cosas, segn se dice, por ser una poca de la informacin, pero que con su impresionante aparato de produccin de sensaciones incluidas las punitivas como las guerras preventivas lo que en realidad hace es desinformar y distraer de lo que debera saberse y ser comunicado, el programa de esbozar una filosofa popular tendra que considerar, como complemento del ltimo aspecto mencionado, el replanteamiento crtico de lo que hoy se suele vender bajo el respetable nombre de opinin pblica.

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A este nivel, me parece, que una nueva filosofa popular tendra que reivindicar, como su precursora en el contexto de la ilustracin, un pblico con espacio pblico realmente pblico, es decir, no ocupado por la ideologa, los intereses y la mercadera de la cultura hegemnica. Por otra parte, para terminar, quiero sealar que la propuesta de promover hoy una transformacin popular de la filosofa constituye una interpelacin directa e inquietante para todos y todas los/las que hacemos filosofa hoy en el marco de instituciones acadmicas. Y mucho depende de nosotros mismos, es decir, de si nos dejamos interpelar y empezamos a cambiar nuestra manera de ejercer nuestro oficio. Como piedra de toque me permito por eso transcribir esta cita de Paul Nizan (1905 1940), y preguntar, preguntarnos, cmo reaccionamos ante ella: La filosofa tiene esta misin universal, una misin basada en la suposicin de que la mente gua al mundo. En consecuencia, ellos (es decir los filsofos), piensan que estn haciendo una gran accin para la especie terrestre a la cual pertenecen ellos son la mente de esta especie . Ha llegado la hora de ponerlos bajo anlisis, de preguntarles qu opinan sobre la guerra, el colonialismo, los adelantos en la industria, el amor, las variedades de muerte, el desempleo, la poltica, el suicidio, las fuerzas policiales, el aborto en una palabra, todas las cosas que realmente ocupan las mentes de los habitantes de este planeta. Definitivamente ha llegado la hora de preguntarles en que posicin se ubican. Ya no debe permitrseles ms que enloquezcan a la gente, que jueguen un doble juego.16 Para el proyecto de una nueva filosofa popular es fundamental, en efecto, discernir nuestro oficio ante la interpelacin de este juicio, pues creo que pone de relieve un aspecto que est presente en todo lo dicho, pero que no ha sido nombrado como tal, y que a mi modo de ver es la piedra angular de toda filosofa que intente reconstruirse como filosofa popular. Me refiero al discernimiento del tipo de relacin que queremos mantener nosotros los filsofos con nuestro prjimo. Queremos ayudar a res-

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ponder sus preguntas? Queremos pensar con l? Queremos realmente comunicarnos con l? O queremos por el contrario jugar a la profundidad y condenarlo a sufrir leyendo textos que no le van y que son adems difciles de entender. Creo que el futuro de una nueva filosofa popular depende, en definitiva, de la respuesta a esta pregunta por el tipo de relacin con nuestro prjimo.

Ral Fornet-Betancourt

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Paul Nizan, Los perros guardianes, Barcelona 1973, p. 31.

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