Universidad de Carabobo Facultad de Ciencias de la Educacin Direccin de Estudios de Post Grado Maestra en Gerencia Avanzada en Educacin Ctedra: Epistemologa

de la Gerencia Educativa

INFORME 1. EL CONOCIMIENTO SEGN CARLOS MARX

INTEGRANTES: ADANS MERYURI. C.I.17.196.114 ALBORNOZ INES. C.I. 16.775.519 AREVALO GLANYC. C.I. 11.286.439 SEQUERA ADRIAN. C.I. 16.824.348

BARBULA, 13 DE FEBRERO DE 2012.

Karl Heinrich Marx, que en traduccin al espaol se conoce como Carlos Marx; es nacido en Trvesi, ciudad Prusiana Renana el 05 de mayo de 1818. Fallece en el ciudad de Londres, el 14 de Marzo de 1883; de familia prodigiosa; Marx profundiza la poltica ideada por la filosofa del siglo XVIII y la poltica sublevada por la Revolucin Francesa, al fundar una poltica para que el gnero humano recupere la verdad de su naturaleza. De este modo, ubica al hombre en la base de su concepcin. Este realiza su historia como bsqueda que produce su propio ser. A sus inicios, se matricula en las Universidades de Bonn y de Berln, para estudiar Derecho, adems Historia y Filosofa. Marx sigui los ideales hegelianos de izquierda, funda en Colonia el peridico La Gaceta del Rin en 1842; posterior a esto. Adopta influencias materialistas de Ludwing Feuerbach. De 1802 a 1820. Publica otro peridico llamado Los Anales Franco-Alemanes. En 1847 junto a Engels se asocian a una liga socialista y toman parte del II Congreso de esta organizacin llevada a cabo en Londres, y se les encomienda la redaccin del Manifiesto Comunista que se publica en 1848. En el Manifiesto comunista, Marx y Engels exponen la nueva concepcin del mundo propuesta por su materialismo dialctico con afecciones en lo social; aqu plantean la Lucha de Clases y el papel revolucionario de los proletarios. Despus de pasar por Blgica y Pars, Marx regresa a Alemania, y vuelve a editar en Colonia la Nueva Gaceta del Rin entre 1848 49; posteriormente es expulsado de Alemania y se regresa a Londres. El 28 de Septiembre de 1864, se funda en Londres la Asociacin de los Trabajadores, cuya alma fue Marx; en este contexto se desarrolla la famosa obra de Marx El Capital, pero debido a su salud no la pudo concluir. Entre sus obras, adems de las citadas podemos anexar: Manuscritos Econmicos Filosficos (1844) de su poca joven, Las Tesis sobre

Feuerbach (1845), La miseria de la filosofa (1847) y La sagrada familia (1845). Marx se ocup de integrar estos precedentes y completarlas; a partir de ellas pudo crear una teora nueva y original, no siendo arbitraria ni subjetiva, porque emerge de la realidad, se separa de ella y la juzga con una visin crtica. La concepcin marxista del mundo parte del principio del Materialismo dialctico, intentando sistematizar el materialismo filosfico con la teora dialctica de las contradicciones hegeliana transformndola, cambiando el idealismo por el materialismo. Marx frente a Hegel mantiene una posicin, que la naturaleza es lo primero, ante la afirmacin de que el espritu es lo primero (Hegel); as el marxismo piensa en la materia como lo primordial o bien las necesidades econmicas ante las espirituales de la persona; dicho de otro modo todo depende de las causas econmicas y sociales. Cada vez que se hable de Marx, se debe llevar como referencia a Hegel, debido a su aportacin fundamental; para la filosofa dialctica no existe nada definitivo ni absoluto, se trata de un proceso en devenir y en parecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior; segn Marx, la dialctica es la ciencia de las leyes generales del movimiento tanto del mundo exterior como del pensamiento humano. Dentro del pensamiento dialctico las cosas y fenmenos no se desarrollan en forma lineal, sino en espiral, a travs de saltos, catstrofes y revoluciones que van transformando todo en cantidad y calidad, aportando choques y contradicciones de diversas fuerzas y tendencias en sociedad determinadas; se trata de un visin dinmica de la realidad y de sus estructuras.

En la medida en que la clase interesada en el cambio adquiere conciencia de su papel histrico, crea sus propias ideas sociales y actitudes socio psicolgicas, surgen as las races de una nueva superestructura. Entonces la lucha de clases adopta la forma de lucha ideolgica, enfrentamiento entre ideologas que traducen concepciones del mundo y tablas de valores radicalmente opuestas y porque no recordar la frase clebre de Marx, el motor de la historia es la lucha de clases; en la cual no cabe razn para discutirlo. En lo referente a la visin del pensamiento marxisista, en esencia es su contenido de clase, la visin constituye una forma de concebir el mundo y un enfoque analtico puestos al servicio de la clase obrera. Pero la visin de Marx es objetiva, es decir; predice un hecho que para l es consumado. Marx sostiene que el sistema capitalista ser reemplazado por causa de sus contradicciones internas, por un sistema socialista. Y es ah, en ese fundamento donde el marxismo atribuye un carcter dialctico al desarrollo social, que para asimilarlo de mejor manera se revisaran a continuacin tres posiciones: el materialismo econmico, la ortodoxia marxista y el revisionismo actual. El materialismo histrico se transforma en materialismo econmico, en el sentido que sera el inters econmico de los grupos el motor de la historia, as la dialctica deja de ser una concepcin del mundo para transformarse exclusivamente en las contradicciones de la lucha de clases.

La ortodoxia marxista aparece como lo contrario al materialismo econmico porque solo admite que la funcionalidad de las relaciones de produccin y de la superestructura con respecto a las fuerzas productivas. Eso significa la dinmica de una totalidad que es la formacin social. Al ser considerada como una totalidad que se realiza a travs de las

contradicciones que aparecen y desaparecen en todos los niveles y no solo en el econmico.

El marxismo es una doctrina y teora social, econmica y poltica basada fundamentalmente en la obra de Carlos Marx y todos sus seguidores. Por mencionar algunos como Karl Kautsky con la ortodoxia marxista, Eduard Bernstein con el revisionismo, Lenin en Rusia, Stalin, Trotski, Mao Zedong en China; y as podemos seguir mencionando personajes que han interpretado y refrescado el marxismo como corriente del pensamiento.

La influencia marxista va desde la filosofa al campo econmico y poltico, ningn otro terico ha sido estudiado y discutido como Carlos Marx y su influencia a llegado a movimientos polticos y sociales en distintos lugares del mundo, donde el capitalismo a caducado como sistema predominante.

Carlos Marx asume la idea de un sujeto activo y creador de conocimientos, manteniendo as una idea que tuvo gran vigencia en la filosofa clsica alemana, incluyendo a Hegel, pero sin aceptar el idealismo filosfico que se presentaba consustanciado con esta idea. Como consecuencia de dicha separacin la idea de un sujeto activo se presenta con un contenido totalmente nuevo. Marx tambin acepta la premisa fundamental del realismo que concibe el logro final del proceso del conocimiento, mas tampoco acepta las premisas empiristas de las que surge esta idea.

Con este ultimo rechazo la idea del logro del conocimiento adquirir un nuevo contenido: si el sujeto logra reconstituir de forma adecuada lo existente sus estructuras propias no son ni innatas ni rgidas. Esto significa que su formacin y su actividad debern explicarse por una relacin especial

y una interaccin permanente con lo existente. En lo que se refiere al significado final del proceso de conocimiento. Es decir a la relacin entre los existente y el objeto, al no ser el sujeto algo en lo que en realidad se imprime, si no por el contrario ser algo que posee sus propias estructuras, ya no se puede hablar de una total coincidencia entre el objeto y lo existente y por tanto se debe abandonar como punto de partida de la teora del conocimiento a la percepcin y a la sensibilidad, reemplazndolas por la actividad y por la praxis.

Asumiendo la dialctica Hegeliana de la ausencia y la apariencia, Marx demuestra que el proceso del conocimiento es una objetivacin permanente y qu8e por tanto la objetividad del conocimiento no es un dato fijo, sino un movimiento ascendente, una conquista. Todo esto implica que el

conocimiento constituye un esfuerzo continuo del sujeto y que su propia estructura no se inscribe en el error, sino en la verdad.

Para Marx la abstraccin es el nico medio de acercarse a lo real, pero a la vez dicha atraccin empobrece a lo real. En Marx se revela entonces una nueva e inesperada dimensin del pensamiento al establecer la estrecha dependencia del contexto social y de las finalidades e intereses sociales con las relaciones entre las clases sociales y con su lucha. Pero, va mucho ms all cuando establece la dependencia del contexto social y de las finalidades e intereses sociales con las relaciones entre las clases sociales y su lucha. Pero, va mucho ms all cuando se establece la dependencia del modo de produccin y la praxis entera. De tal forma, el pensamiento se asume como una funcin de las variables del conjunto social y de su propio poder.

Desde la inversin marxista de la dialctica de Hegel, se establece que la dialctica ha de servir para la interpretacin y transformacin de la realidad, o se convertirn en una especie de metafsica concretada en la teora del

conocimiento, los cual resulta intil puesto que no sirve ni para conocer ni para transformar. Solo con la reinversin hacia la prctica se puede cumplir una de las categoras fundamentales de la dialecticidad de todo lo real. Considera Marx que esto es as, por que nicamente tras la reflexin primaria de la realidad se puede tener conciencia de esa realidad. Aun cuando tambin es posible que la realidad reflejada no sea concientizada por el sujeto y se mantenga como pura ideologa, o como cualquier otro tipo de proceso superestructural distorsionante que sea vivido en el subconsciente. Establecer la conexin con el todo restante en la conciencia ahora sujeto de la realidad en conexin con la realidad restante, constituye una inferencia obligada de la unidad de todo lo real.

La conciencia deviene entonces, o puede devenir praxis transformadora.

Para la corriente marxista las categoras dialcticas son categoras generales que sirven como limite al conocimiento. Es decir, constituyen fronteras, pasadas las cuales se entraran en el mbito de la pura especulacin. Dentro de tales categoras, un problema concreto debe ser abordado bajo premisas metodolgicas especiales y particulares pero sin dejar de tomar en cuenta que tal particularidad ha de contar con la materialidad de la realidad a la cual se enfrenta.

De acuerdo a Eduardo Vzquez, despus de Hegel es Carlos Marx el pensador ms grande que plantea los problemas fundamentales del conocimiento en la poca contempornea El problema del sujeto, el problema de la historicidad del hombre, de que si tiene esencia o no, de las categoras del ser social, se encuentra en su filosofa. (Vzquez,1995, pp12)

La dialctica concebida por Hegel es cualitativamente diferente a las filosofas positivistas donde se inscriben en nombre del sistema. Pues la fuerza de Hegel irradia es la fuerza de la contradiccin, volvindose contra la idea del saber absoluto y contra s misma. Para el sistema Hegeliano resulta necesario presuponer la identidad del sujeto y del objeto y con ello la primaca del espritu que intenta demostrar, pero que al desplegarse por completo niega la identidad que le adjudica a la totalidad.

Para Hegel si bien es cierto que hay un sujeto que hace la historia, la razn se encuentra en ese sujeto puesto que solo l tiene fines. La libertad entonces se puede realizar en el mundo moderno por que se ha objetivado la finalidad de la razn. Cuando los hombres descubren que la razn nica, impersonal y universal no es diferente de la propia razn, se identifican con ella y forman una unidad. Esto los llevar a superar la situacin de irracionalidad que como subhumanos caracteriza su vida en la naturaleza y dejan as de obedecer a los instintos, a sus caprichos y arbitrariedades. En Hegel este cambio no ocurre por acuerdo voluntario ni por ningn tipo de pacto, sino por la relacin de lucha entre el amo y el esclavo, donde el primero en superar el estado de naturaleza se convierte en amo y esclaviza a los dems bajo la amenaza de la muerte. Amo y esclavo poseen el mismo poder, pero el esclavo no utiliza esa fuerza negativa que es propia de cada hombre (Ibidem). Entiende Hegel que el trabajo educa y forma al hombre por el hecho de ser el producto de deseos reprimidos. La dialctica concibe a la naturaleza como un todo articulado y nico, donde los fenmenos y los objetos se encuentran orgnicamente vinculado uno con los otros, y se condicionan entre s. En trminos de Gramsci el pensamiento dialectico se enfrenta al vulgar sentido comn, que se estima como dogmatico y vido de certidumbres perentorias y que tiene como expresin a la lgica formal.

Como es evidente el materialismo filosfico marxista lejos de toda actitud contemplativa se orienta hacia el conocimiento ligado a la actividad prctica, dicha actividad resulta ser especficamente la de la produccin. En este orden de idea, como principios fundamentales del materialismo filosfico marxista se pueden mencionar: la realidad del mundo es material y su desarrollo ocurre de acuerdo a las leyes del movimiento de la materia aparece antes que la conciencia.

De acuerdo a los planteamientos esenciales de Marx, Engels y Lenn que se encuentran en el diccionario filosfico abreviado de Rosental e ludin, para el materialismo dialectico las caractersticas fundamentales de la concepcin dialctica y materialista del mundo son: la materia, el movimiento, el tiempo, el espacio, la calidad, la cantidad, la reciprocidad, la contradiccin, la casualidad, la necesidad, la forma y el contenido. En cuanto a las categoras del materialismo histrico, se encuentran: el modo de `produccin, la formacin econmico social, las fuerzas productivas, las relaciones de produccin, la base, la superestructura, la clase social, la lucha de clase y la revolucin.

Entiende el materialismo marxista que la prctica humana representa una prueba decisiva de la verdad de nuestros conocimientos y que no existen cosas ni objetos que no puedan ser conocidos por la ciencia y constituirse por tanto, en el objeto de la praxis humana.

Gravitando en la teora marxista, Karel Kosik discute el mundo de la Pseudoconcrecin omundo de la praxis fetichizada unilateral, donde los hombres son objetos de la manipulacin. A este mundo se haya ligada una visin peculiar de las cosas: la falsa conciencia, el realismo ingenuo, la ideologa.

La cosa misma no se manifiesta inmediatamente al hombre.

Para captarla se requiere no slo hacer un esfuerzo, sino tambin dar un rodeo. Por esta razn, el pensamiento dialectico distingue entre

representacin y concepto de las cosas, y por ello entiende no solo dos formas y grados de conocimiento de la realidad, si no dos cualidades de la praxis humana (Kosik. 1967. Pp 25).

Solamente la destruccin de este mundo permitir que el conocimiento verdadero pueda captar la realidad y es la dialctica en combinacin con una praxis verdadera y revolucionaria lo que puede permitir el conocimiento autentico y la reproduccin espiritual de la realidad. El hombre solo conoce en cuanto crea la realidad humano social. Con esta afirmacin Kosik rechaza la concepcin gnoseolgica que se apoya en la categora marxista de praxis.

En estrecha relacin con lo anteriormente planteado Kosik retoma la categora de totalidad concreta, en una concepcin dialctica que aplica a la realidad social, en especial a las relaciones entre el hombre y el sistema, estableciendo que el hombre concreto se halla por encima del sistema y no puede por tanto se reducido a l. En la totalidad de la realidad se encuentra el hombre habituando la naturaleza y la historia donde se desarrolla su praxis, como ser que conoce y crea. En tal sentido, la praxis en lugar de reducir al hombre a su subjetividad, constituye una va que permite

superarse, pues que es all donde al crear una realidad humana, posibilita su apertura al ser y a la compresin de la realidad en general.